LA COMUNICACIN, LA ALTERNTIVA

Por Pamela Ubidia

La divisin internacional del trabajo consiste en que unos pases se especializan en
ganar y otros en perder: Nuestra comarca del mundo, que hoy llamamos Amrica Latina,
fue precoz: se especializ en perder desde tiempos remotos en que los europeos del
Renacimiento se abalanzaron a travs del mar y le hundieron los dientes en la garganta
(Galeano Eduardo, Venas abiertas de Amrica Latina)
La relacin de dominador-dominado ha sido la constante en la historia de Amrica Latina.
As el presente, pasado y en ocasiones el futuro se ha visto influido por esto. Los
latinoamericanos nacemos con esta marca de dominacin, cual si fuera pecado original.
Pero es importante concebir que esta opresin es posible, solo a travs de la estructura
establecida y de la forma en la que esta estructura ha logrado ser mantenida. De ah que
para deducir a cabalidad la correlacin de podero es necesario primero plantearse la
interrogante esencial qu es poder?
Si se entiende que el poder no es una sola persona, sino las articulaciones y relaciones
diferentes que favorecen a alguien (Europa y EE.UU), que poder son varios mecanismos
que generalmente, y ojo digo generalmente, no usan la violencia para lograr esa
dominacin. Se comprender ms a fondo que su objetivo (el de quienes ejercen el
poder) va ms all del control del cuerpo y el espritu, sino inquiere substancialmente que
el dominado acepte esa relacin de dominacin, que la reconozca y la legitime.
De ah que lo peligroso del poder no es que exista en si mismo, sino que no advirtamos
su presencia y que incluso lleguemos a certificarla en nombre de la seguridad, el
equilibrio, la justicia, como millones de ocasiones ha sido presentada y encubierta esta
relacin. Ah est el ms grande riesgo del poder. El aceptar como natural por ejemplo,
que existan pobres y ricos o dominadores y dominados, y mas an cuando esa
aceptacin viene de quienes son aplastados por estas lacerantes relaciones. Entonces el
poder se articula precisamente en la estructura que se concreta en las personas, pues no
es un solo elemento sino la conjuncin de varios. Por eso el poder sera viable solo si el
dominado tiene una actitud, segn mi parecer, pasiva. Es decir permanecer en estado de
vigilia paradjica, como menciona Paul Virilio en su libro La esttica de la Desaparicin.
Y permitir as que las cosas pasen frente a nuestros ojos y pese a tenerlos abiertos no
mirar lo que est ocurriendo.
Pero el proceso constante y nico que vive Amrica Latina tiene como caracterstica la
advertencia de las cadenas que nos rodean y sobretodo tener consciencia de los intentos

que se hacen. Pasan sobre nuestras tradiciones y manifestaciones culturales e imponen

con un bonito nombre (desarrollo), su pensamiento. Todo el revuelo que Amrica Latina
vive en los ltimos aos es el momento perfecto para lograr darnos el lugar que siempre
hemos merecido. Al parecer estamos despertando.
Es decir, hemos dejado de permanecer impvidos mientras nos desbalijan el continente.
Y no digo que jams hemos intentado liberarnos, o hemos sido serviciales
completamente. Pero jams como ahora se ha logrado unir fuerzas y de a poco defender
nuestra soberana. Pues los esfuerzos que han existido de liberarnos de esas relaciones
de dominacin han sido una y otra vez boicoteados. Generalmente compensando con
cosas insignificantes que brillan como si fueran las conquistas ms grandes, pero que no
representan avance alguno.
Entonces, comerse as, el cuento de que hay cultura avanzadas y retrasadas. Y por tanto
que nuestro enfoque es intentar alcanzar la situacin de los avanzados. No es algo que
pueda estar en nuestra cabeza.
Las categoras de pases subdesarrollados o perifricos no son ms que la simple
expresin de la dominacin. Pero que nosotros aceptemos esas layas, nos las creamos y
nos llamemos a nosotros mismos subdesarrollados es lo realmente desesperante.
Porque as como el concepto de raza cay abajo porque se demostr que solo una
categora mental. Es decir, la construccin de una serie de preceptos que solo estaban
en la mente de los seres humanos pero que biolgicamente no estaban en el cuerpo.
Aunque sigan existiendo personas racistas, lo importante es que se ha logrado empezar
rompiendo el concepto que era la forma de dominacin. Y partiendo por la ruptura terica
de esta barrera, luego se puede pelear por romper prcticamente (aplicada) esta muralla
De la misma forma creo que lo importante est en romper los conceptos y luego
pelearlos. Claro que por las luchas que se dan a lo largo de la historia es que nacen los
conceptos. Pero entonces, articular bien toda la energa que tenemos.
En todo caso que los que crean ese concepto de subdesarrollados lo establezcan como
verdad absoluta, puede llegar a ser entendible, no aceptable, pero podra llegar a
entenderlo. Porque digamos que, como viene de ellos y cuando uno crea un concepto
tiende a enamorarse de l. Pero lo que es inaceptable es que nosotros nos creamos
inferiores.
Por supuesto que no es una forma de reprochar a los latinoamericanos su condicin.
Pues es bastante difcil romper con las ideologas y pensar con claridad. Pero la verdad
es que es necesario, es necesario romper con todas las ideologas que marcan la

estructura de nuestro pensamiento y que nos hacen creer que el problema est en el
mundo y no en realidad en la forma de ver el mundo. Cuando el eje de todo est ah. El
xito de estos conceptos de inferioridad y superioridad viene dado precisamente porque
se piensa as, con esa estructura.
Por ello, trascendental primero identificar la dominacin, negarla y derrumbarla. Pero la
respuesta ya est en las manos. Mientras ms se expanda la informacin de cmo nos
controlan, ms rpido ser la liberacin.
Pero existe un factor que determina y prepara el terreno de una manera extraa pero a la
vez impactante. La Comunicacin. Si el avance de las tecnologas comunicacionales ha
logrado impactar en la cultura y tal vez hasta romper con la idea excluyente que
Occidente ha tenido desde su nacimiento, (a travs del internet donde todos se
visibilizan). Y todo esto, dado porque las formas de comunicarse han cambiado,
imaginarse lo que es la comunicacin para cambiar el mundo no resulta nada difcil.
Porque la manera de hacerlo est ah. Y todos los movimientos y teoras que se han
desarrollado en Amrica Latina en los ltimos aos, giran precisamente entorno a ella. Y
adems en la idea principal de que vivimos situaciones diferentes y por tanto se deben
tratarlas de diferentes manera y por separado. Es otro contexto. Y no es egosmo, pero
necesitamos conceptos que nazca aqu, desde aqu.
A la sazn, ah est el papel de los comunicadores. Ah esta la forma de cambiar el
mundo. Porque an sigue siendo el sueo de muchos de nosotros, cambiar el mundo.
Mejorarlo. Pero no podemos caer en los errores que tanto criticamos. Si la lucha contra
Occidente y su modelo de imposicin ha sido constante, no es posible que nosotros en
espacios un poco ms reducidos actuemos de la misma forma. De ah que, la
Comunicacin para el desarrollo deber ser pensada, estudiada y analizada. Desde el
respeto en primer lugar y por supuesto desde la cultura.
No podemos intentar cambiar el mundo si nos creemos poseedores de la verdad. Porque
en primer lugar, la verdad es una bsqueda constante. No una conquista final. Tenemos
muchos intentos de ellas. Y por supuesto quin entiende a los dems entiende que
existen diferentes verdades.

Pero jams hablar de desarrollo sin entender al otro.

Naciendo as, la importancia de, no solo tolerarlo sino y sobretodo, respetarlo y ms

adelante, entenderlo.
Rosa Mara Alfaro alrededor del tema acota que no hay entonces hecho concreto de la
vida y del desarrollo que no comprometa la subjetividad y la interaccin entre varios. Son
relaciones que van definiendo las identidades, los modos de incorporarse a los procesos

de socializacin y a la definicin de la vida cotidiana y sus cambios. Los dems y el cmo

nos acercamos a ellos, forman parte de nosotros mismos y del sentido de lo que
hacemos, sea en la vida diaria concreta como en la implementacin de un proyecto de
desarrollo. Sin embargo, observamos cmo muchos en muchos proyectos se ha perdido
el sentido del Otro, inclusive en las manifestaciones de la cultura poltica en nuestro pas,
dando paso y asentamiento a las intolerancias y las fragmentaciones ms diversas.
Un claro ejemplo de ello es todos esos intentos de desarrollo que termina con las
culturas. Y tampoco sugiero que deben mantenerse intactas las identidades y sus
manifestaciones, pero si saber que no se puede imponer maneras de cambiar. Pues
cultura que no cambia desaparece, pero cultura que cambia a la fuerza igual desaparece.
Quin establece relaciones tiene posibilidades de sobrevivir. De ah la necesidad de
manejar con tanto cuidado el tema del desarrollo. Diversos estudios latinoamericanos
nos demuestran la profunda asociacin que existe entre cultura y comunicacin, entre
sociedad industrial y cultura de masas, entre identidades que se forman de manera
interactuante a travs de relaciones personales y colectivas directas, como tambin a
partir de la exposicin a los medios masivos. Sin embargo, cuando se habla de polticas
culturales o proyectos de desarrollo vinculados a ellas se sigue pensando a la cultura
como algo contrario a lo que ocurre en los medios y en las relaciones sociales, como su
negacin y deformacin. Se la percibe como el lugar puro del conocimiento y de la
tradicin no contaminada.1
Por ejemplo, los indgenas de Otavalo, han cambiado muchas de sus manifestaciones
culturales, su ropa, su vivienda, pero su identidad sigue intacta. Hoy estudian, trabajan,
viajan, pero siempre son otavalos. Su cambio ha permitido que ellos sean otavalos. Es
imposible no cambiar, resistirse, pero hay formas de lograrlo para reforzar lo que somos.
As, el concepto de blanqueamiento explica est situacin a la perfeccin. Total
blanquimiento significa desaparicin, ningn blanquimiento tiene el mismo resultado.
En la ciudad de Cotacachi se realiz un proyecto con el afn de proteger a la mujer
cotacachea.
El esquema del proyecto es el siguiente:

Alfaro Rosa Mara, Una Comunicacin para otro Desarrollo, Calandria, Lima, 1993.

El catn Cotacachi, de la provincia ecuatoriana de Imbabura, se caracteriza por un

importante proceso de democracia local participativa que comenz en 1996. Este
modelo de gestin tiene entre sus prioridades la revalorizacin cultural.
El triunfo electoral de Auki Tituaa Males el 19 de mayo de 1996 constituy un hecho
histrico para el Cantn Cotacachi, ya que pas a ser el primer indgena en ostentar el
cargo de alcalde. Una vez elegido, puso en marcha un programa de trabajo sustentado
en los tres principios bsicos practicados por el pueblo kichwa: Ama Killa (no ser ociosos
ni ociosas), Ama Llulla (no mentir) y Ama Shua (no robar).
Para cumplir este propsito se requera poner en funcionamiento una forma de gestin
diferente a la tradicional, que no fuera excluyente, paternalista, clientelar ni centralista; es
decir, un modelo de gobierno local similar al de otros cantones ecuatorianos como Bolvar
y Guamote, que reconociera el valor de la participacin ciudadana, su realidad multitnica
y que tuviese un carcter integrador para impulsar el desarrollo de todas las zonas y
sectores del Cantn. El modelo de gobernabilidad propuesto por la nueva alcalda fue la
democracia participativa que se someti a consideracin de la sociedad civil cotacachea
a travs de diferentes instancias de participacin y concertacin ciudadana, con el apoyo
de los empleados municipales, de la Unin de Organizaciones Indgenas y Campesinas
del Cantn Cotacachi (UNORCAC) y de la ciudadana comprometida con el cambio.
La poblacin cotacachea est constituida por un 50% de indgenas kichwas, un 45% de
personas mestizas y un 5% de afrodescendientes. Esta diversidad motiv que el proceso
de democracia participativa se llevase a cabo con un enfoque intercultural y basndose
en las prcticas culturales de los pueblos indgenas (integralidad, complementariedad,
armona,

perdn,

reconciliacin,

restitucin-restauracin,

equidad

solidaridad-

reciprocidad). Segn el actual Plan de Desarrollo del Cantn Cotacachi, la Asamblea de

Unidad Cantonal es un espacio de expresin ciudadana para fraternizar, concertar y
planificar participativamente el futuro del Cantn, cuyas decisiones se basan en los
principios de respeto, solidaridad y tolerancia a la diversidad pluricultural existente. Es un
modelo de gestin sustentado en la participacin activa y comprometida de todos/as
los/as actores/as y sectores socioeconmicos tanto en las tareas de carcter consultivo
como en las decisiones claves para el Cantn.
El Proyecto de Desarrollo Integral a la Mujer del Cantn Cotacachi es consecuencia de
una resolucin adoptada en la Sptima Asamblea de Unidad Cantonal (celebrada en
2002) y responde al Sistema Descentralizado de Salud y a los Proyectos y Programas del
Plan Cantonal de Salud. Como se mencion al comienzo de este informe, El Proyecto
consta de tres componentes o lneas de accin prioritarias:

 Violencia intrafamiliar, que se desarrolla principalmente a travs del Centro de Atencin

Integral a la Mujer y la Red de Violencia Intrafamiliar;
Salud, que se lleva a cabo a travs del trabajo con los Comits de Usuarias de la Ley de
Maternidad Gratuita y de Ayuda a la Infancia;
Educacin, que se ejecuta mediante los Comits de Vigilancia de la Ley de Erradicacin
de los Delitos Sexuales al interior del Espacio Educativo y a travs de capacitaciones
sobre Derechos Sexuales y Reproductivos en los centros de enseanza diversificada del
Cantn Cotacachi.
Uno de los pilares del Proyecto de Desarrollo Integral es el Centro de Atencin a la Mujer,
creado por la Coordinadora de Mujeres Urbanas de Cotacachi con el apoyo de una ONG
nacional en 2004.
RESULTADOS ESPERADOS:
El Proyecto de Desarrollo Integral de las Mujeres de Cotacachi pretende:
Generar cambios de actitud para lograr en el Cantn, una cultura de paz y no violencia
as como eliminar todos los estereotipos de gnero que perpetan comportamientos de
discriminacin, servilismo, esclavitud u opresin; Fortalecer la Red de Violencia
Intrafamiliar (Red VIF);
Contribuir al conocimiento y sensibilizacin en materia de Derechos Sexuales y
Reproductivos especialmente entre jvenes y adolescentes;
Fortalecer los Comits de Usuarias de la Ley de Maternidad Gratuita, para que adems
de velar por el cumplimiento de la Ley sean puntos de referencia a los que puedan acudir
las mujeres en casos de violencia de forma que colaboren para hacer efectivo el acceso a
la Justicia especialmente en los casos de mujeres que viven en comunidades remotas en
las que la poblacin tiene grandes dificultades para desplazarse.2
De ah analizando en primer lugar simplemente el texto, se encuentran una serie de
estereotipos en las personas que realizan el proyecto.
El respeto a la diversidad y a la forma de pensar de los otros est completamente
abolido al momento de intentar homogenizar a todos. Todos a travs del mismo esquema
van a ser educados. Y sobretodo, ms que en realidad un intento de mejorar la
situacin de las mujeres en el cantn, se evidencia un intento de figurar. El economista
Auki Tituaa, hace a travs de la presentacin de este proyecto un desglose ms de su
gobierno que del proyecto en s mismo. Y por encima de todos los puntos mencionados
anteriormente, todo esto de desarrolla en un marco de democracia participativa. Que no

www.cotacachi.gov.ec

es ms que un proyecto fracasado que intenta tapar todos los problemas reales que
enfrenta la poblacin cotacachea y que con pretexto de un desarrollo humano intenta
una y otra vez mantener las cosas tal como estn, solo que con un lindo maquillaje.
Ahora ms que nunca, se necesita saber como manejar esta parte esencial de la vida LA
COMUNICACIN.
Porque en manos equivocadas, catstrofes anticipadas. Empezar es necesario. Y la
mejor forma de hacerlo es desde donde nosotros podemos. Y digo nosotros refirindome
a los comunicadores. Actuar en donde debemos hacerlo. Y no porque somos cumplidores
de rolles, sino por convicciones. Entonces para utilizar la comunicacin como estrategia,
como recurso, como herramienta, como alternativa, primero se necesita entender como
hacerlo. Todo lo que se crea al interior de una cultura, pertenece a esa cultura. As
nosotros pertenecemos a una cultura y por supuesto nuestras ideas. Porque en un
contexto determinado se desarrollo la forma de pensar. De ah, la caracterstica principal
de los aportes. Entendiendo al pensamiento no como individual y egosta sino como
cultural. Y que mejor manera de devolver lo que somos aportando a lo que nos construy.
Comprender la extensin de la comunicacin es por s misma, una tarea monumental. Y
saber aplicarla resulta ser an ms difcil. Pero nunca imposible. Lo importante est en
plantearse cual es el objetivo personal en cuanto a la comunicacin. Porque depende de
lo que pensemos hacer con el mundo.
Que es lo que pretendemos ser? Monigotes que se forran de dinero y de lujos? A
costa de lo que sea? O en realidad un aporte que vaya mucho ms all de lo material,
que termine en la satisfaccin personal, que segn mi criterio, no se compara con nada.
Y es que no se plantea una oposicin al error. Se sabe que el comunicador es humano.
Pero de lo que se trata es de equivocarse mejor. En realidad, tal vez en la prctica se
conozca el entorno de las cosas. Pero antes debemos prepararnos.
Y lo que sigue ante todo, es ser valiente. No antes, despus. Con conocimiento en la una
mano y con el valor en la otra. Porque por el miedo de equivocarnos tampoco es
aceptable cruzarse de brazos. Pero si hay que hacer algo hagamos bien. Y aqu hay
mucho demasiado que hacer.
Por eso la comunicacin alterativa es la forma de lograr ayudar a los dems, pero
partiendo de entenderlos. Porque cualquier tema relacionado con la comunicacin tiene
su impacto directo en la cultura.
Y de ello se desprende la importancia de entender que cada cultura y soc iedad vive su
propio proceso. Un proceso que responde a sus intereses y sobretodo a su cultura.

De ah que me parece que visibilizarnos, esa es la alternativa. Porque lo que se conoce

se llega a apreciar y hasta a querer. Entonces dejar de lado la ocultacin. Empezar a
entender la forma de manejarse en una cultura del ver. Visibilizarse. Ah est todo.
Mostrarse. No haciendo etnoturismo. Pero si dndonos el espacio se nos corresponde.
Presencia. Como un ladrn, que tenga sentimientos por supuesto, no nos conoce y nos
roba, porque si ya se permite tratarnos tal vez le lleguemos a caer bien. Y ya todo es
ms difcil. Por eso la conquista fue posible. Por que se ocult a nuestro antepasados. Se
los alej precisamente para no conocerlos y para poder explotarlos.
Esta reivindicacin no se plantea como una cuestin de justicia divina o por procesos del
mundo. Porque si esperamos que el mundo nos equilibre jams lo conseguiremos. Pero
si porque no se trata de mostrase como raros, sino simplemente como seres humanos.
No se si sea demasiado soador pero yo an creo en la posibilidad de lograr mejores
condiciones cuando entendamos que no somos superiores o inferiores y cuando las
cosas que nos separan lleguen a ser tan absurdas, para entender que lo que nos une es
indiscutible. Una identidad planetaria. Todos somos humanos en esa categora entremos
y valormonos. Todos humanos, nuestra condicin, nuestro enlace. As que a ganarse el
espacio. A travs de la comunicacin y su ubicuidad. No solo los medios sino todas las
actividades humanas estn a travesadas por la comunicacin no podemos cerrar el
espacio de posibilidades. Y entonces si nos planteamos la pregunta Quienes deben ser
escuchados?, con esta forma de ver las cosas entenderemos que Todos. Todos deben
ser escuchados.
Entonces ya es momento de dejar la pelea entre nosotros. Y ya no permitir ser vlvula de
escape.