JOS MAURCIO DOMINGUES

MULTI

Desencaixes,
abstraes
e identidades
INTRODUO

tema do multiculturalismo foi extremamente importante para o debate

poltico norte-americano e canadense durante a dcada de 90. Na Europa

JOS MAURCIO
DOMINGUES
professor de Sociologia da
UFRJ e autor de, entre
outros, Sociologia e
Modernidade (Civilizao
Brasileira).

povoada de imigrantes de suas antigas

colnias ele pode vir a desempenhar um papel relevante, o

que de fato acontece, em formas perversas em sua regio
oriental, com o ressurgimento de vrios conflitos tnicos.
Alm disso, Estados tnicos ou multinacionais se acham por
todos os quadrantes do mundo. Entre ns, embora se insinue aqui e ali, de modo algum tem sido sua importncia
comparvel. Sem dvida, o tema do multiculturalismo pode
ter e tem tido impacto sobretudo sobre a questo do negro
e do racismo. Creio, todavia, que por razes de constituio histrica, que discutirei nas consideraes finais deste

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1 Devo a articulao conceitual

que realizo a seguir em parte a
demandas de Srgio Costa e
aos debates proporcionados
pelo convite de Tamara Benakouche para expor algumas de
minhas idias na ps-graduao
de Sociologia da Universidade
Federal de Santa Catarina, em
dezembro de 1998.

REVISTA USP, So Paulo, n.42, p. 20-33, junho/agosto 1999

MO

artigo, tentar uma transladao direta da problemtica norteamericana e canadense para o Brasil resulta artificial.
possvel entender a questo do multiculturalismo tambm
de um outro ponto de vista, que remete a questes de
estilo de vida, opes religiosas, sexuais, do comunitarismo,
etc. e, nesse universo mais amplo, tnico-culturais, sem
contudo a elas se restringir.
Essa ser a embocadura deste artigo. No me furtarei a tocar em questes de ordem poltica e normativa, o

CUL

que ser realizado em minhas consideraes finais, se bem

que, em particular no que toca ao tema dos direitos coletivos, tenha de prometer para outra ocasio uma abordagem
efetiva, que evitarei aqui (ver, contudo, Domingues, 1999c);
viso no que se segue sobretudo sugerir alguns elementos
explicativos para essa valorizao do pluralismo das identidades, naquelas mltiplas e variadas dimenses a que me

TURALIS

referi. Retomo aqui reflexes que avancei em outros contextos (Domingues, 1999a, sobretudo cap. 5, e 1999b), buscando articular o tema de um ponto de vista estritamente
terico, o que aponta para desenvolvimentos que pretendo
aprofundar em estudos posteriores. Minha argumentao
girar em torno dos trs conceitos que servem de ttulo a
este artigo: desencaixes, abstraes e identidades (1).

MODERNIDADE E DESENCAIXE
Recuperando implicitamente sugestes que pinou em diversos autores clssicos da sociologia, Giddens
props como um dos temas fundamentais de sua interpretao da modernidade o conceito de desencaixe
(disembedding) dos sujeitos de seus contextos especficos
de existncia, mais localizados em termos espaciais e temporais. Reformulando o problema da ordem hobbesiano-

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do mundo contemporneo. Todas as nossas

atividades so organizadas por processos dos
quais temos pouco conhecimento (como, de
resto, Weber (1919) notara com sua tese
sobre a racionalizao como, em parte, um
acmulo de conhecimento disponvel para
qualquer um, mas no possudo inteiramente por ningum individualmente), sejam elas
aquelas relacionadas construo de automveis ou estradas, como sinais de trnsito,
sejam as atinentes a profisses como a psicologia, a medicina ou a sociologia. Esses
sistemas de peritos constituem mecanismos
de desencaixe, segundo ele, porque as fichas simblicas [] removem as relaes
sociais das imediaticidades de seus contextos (Giddens, 1990, pp. 27-8) (2).
Mais uma vez referindo-se a Simmel,
Giddens introduz a questo da confiana
como central para o funcionamento dos sistemas abstratos, pois a crena em desdobramentos tranqilos e previsveis em nossas relaes com eles fundamental para
sua vigncia social. Aquela crena se baseia, por outro lado, em um fraco conhecimento indutivo, no terico, que basta,
todavia, para nossa vida cotidiana (Giddens,
1990, pp. 26-34, 83 e segs.). Ele argumenta, criticando subseqentemente Habermas
de forma direta, que se trata de um equvoco opor a impessoalidade dos sistemas
abstratos s intimidades da vida pessoal,
porquanto se acham esses dois universos
enlaados de variadas maneiras. Conhecimentos profissional e leigo se influenciam
mutuamente atravs do que anteriormente
denominara de processos de dupla
hermenutica, isto , a reapropriao contnua dos conceitos produzidos por esses
dois grupos de agentes, um pelo outro
(Giddens, 1990, pp. 120 e 144).
Giddens vai adiante e introduz um conceito complementar em seu raciocnio:
reencaixe. Com ele quer se referir []
reapropriao ou relanamento de relaes sociais desencaixadas de modo a
amarr-las (conquanto parcial e transitoriamente) a condies locais de tempo e lugar, o que implica compromissos com
um trabalho com face que conjura confiana em relaes de co-presena , junta-

2 Ele refere-se adiante ao trabalho abstrato teorizado por

Marx (ao qual voltarei em breve), mas no o articula aos temas do desencaixe e sim s
instituies capitalistas da modernidade (Giddens, 1990,
pp. 61-2), cujas relaes com
aquele conceito no so
tampouco exploradas.

parsoniano em termo do que nomeia de

nveis de distanciao do tempo-espao,
Giddens observa que a produo de um tipo
de tempo abstrato articulado ao relgio e
ao calendrio e sua desconexo do espao proporcionaram novas formas de relacionamento social. O controle do espao
crucial para as grandes organizaes que
caracterizam a modernidade, mas ele foi
separado do lugar, aqueles pontos fsicos onde a atividade social coordenada
geograficamente. Em sociedades pr-modernas, espao e lugar coincidiam em geral
e a vida social era dominada por relaes
de co-presena, por interaes face-a-face.
A modernidade alterou profundamente esse
panorama: com ela o lugar torna-se
crescentemente fantasmagrico e penetrado por influncias muito distantes, que
contribuem decisivamente para mold-lo
(Giddens, 1990, pp. 18-9). Os processos de
desencaixe derivam em grande medida
dessas transformaes, uma vez que elas
permitem que os sujeitos lidem de forma
muito distinta com suas identidades.
Para Giddens, so dois os mecanismos
principais envolvidos com os desencaixes
da modernidade (termo que ope, obscuramente, idia de diferenciao funcional):
fichas simblicas e sistemas de peritos.
Ambos levam a uma rearticulao das prticas sociais no tempo e espao. O representante do primeiro , por antonomsia, o
dinheiro, e Giddens aqui clara e explicitamente faz recurso aos textos de Marx e,
sobretudo, Simmel (1900), para dar conta
de sua conceituao. Do primeiro toma a
idia do dinheiro servindo como standard
impessoal (prostituta universal), e do segundo a tese de sua instrumentalidade para
a distanciao tempo-espacial. Sua tese reza,
enfim, que o dinheiro no funciona como
um meio de circulao, ao contrrio do que
supunha Parsons, mas sim como [] um
meio para pr o tempo-espao entre parnteses ao juntar instantaneidade e adiamento,
presena e ausncia (Giddens, 1990, pp.
22-5). No caso dos sistemas de peritos, trata-se de investigar as particularidades dos
sistemas tcnicos ou profissionais que organizam largas reas dos meios material e social

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mente com compromissos sem face, estes sendo de cunho altamente abstrato
(Giddens, 1990, pp. 79-80). Giddens desenvolve sua interessante discusso mediante uma anlise fina de noes como risco
e perigo, as quais no caberia aprofundar
neste contexto, bem como de indicaes
que retomam discusses anteriores sobre o
conceito de reflexividade, ao qual voltarei mais adiante.
Cumpre agora observar uma certa inconsistncia na discusso de Giddens. Qual
a relao de fato entre fichas simblicas
e sistemas de peritos? Por que possuem
ambos carter abstrato? Ser isso uma coincidncia ou derivar esse trao comum
de processos subjacentes os quais, estes sim,
deveriam ser melhor teorizados, no
obstante pistas interessantes serem
fornecidas pela idia de distanciao espao-temporal? Creio que, de fato, embora
sejam muitas as idias que se podem extrair do texto, breve e ensastico, de Giddens,
falta articulao maior a suas teses. Em
particular, preciso perguntar sobre o que
exatamente caracteriza os processos de
desencaixe da sociedade moderna. O
desenraizamento dos agentes de condies
especficas de existncia fenmeno recorrente em todas as sociedades. O que
justificaria falar-se de desencaixe como
fenmeno especfico? No me parece que
a tese do tempo-espao ampliado seja suficiente para dar conta desse fenmeno, que
sequer, ademais, suficientemente estabelecido por Giddens do ponto de vista
emprico, como se evidenciar posteriormente. Outros autores buscaram exatamente realizar essa operao de teorizao mais
profunda, inclusive no que tange a relaes
causais, incorrendo, em contrapartida, em
teses mais redutivas.

ABSTRAES REAIS E DESENCAIXES

Marx , obviamente, o primeiro cientista social a colocar a questo dos mecanismos de desencaixe de forma altamente
articulada e crtica. Ressalta em sua obra o
tema da abstratividade gerada pelo desen-

volvimento da sociedade humana que culmina no capitalismo, com suas noes de

trabalho em geral, de valor de troca, de dinheiro, organizados em um espao nacional inicialmente mas, ao fim e ao cabo, pelo
mercado mundial (Marx, 1859 e 1867, Livro 1, passim). Claramente a, como nas
teses marxianas e marxistas em geral, o
desenvolvimento das foras produtivas,
engendrando determinados arranjos
institucionais, que responderia causalmente
pelo surgimento daquelas abstraes que,
apostava, desapareceriam com o comunismo, uma vez que ao fetichismo da mercadoria e substituio fantasmagrica das
relaes entre as pessoas pelas relaes
entre as coisas sucederia uma sociedade
formada pela associao dos produtores que
se reconheciam como tais. O mercado seria
assim sepultado historicamente, deixando
de mascarar as relaes de explorao e as
lutas entre as classes que se escondiam sob
o vu do individualismo ideologicamente
determinado que regeria a conscincia dos
agentes nas sociedades burguesas. Anteriormente, contudo, ele j notara como o
cidado, enquanto forma de representao ideolgica, de fato escondia os apetites
individualistas do burgus que se camuflava sob sua pele (Marx, 1844). Seria Lukcs,
contudo, que emprestaria preeminncia
tese sobre as abstraes reais, que adquire com Habermas simultaneamente maior
amplitude e escopo definido.
Em um dos livros de maior impacto na
filosofia do sculo XX, Histria e Conscincia de Classe, Lukcs retomou as questes de Marx, com forte influncia de Weber
e conhecimento detalhado dos trabalhos de
Simmel, filtrando tudo isso atravs de lentes hegelianas. No que nos interessa de
perto, ele observa, ao incio de sua discusso, que se podia achar na estrutura do
comportamento das mercadorias o quadro
original de todas as formas de objetividade e todas as correspondentes formas da
subjetividade na sociedade burguesa
(Lukcs, 1923, p. 257). Em sua independncia e universalidade, bem como em sua
igualdade formal, a mercadoria condicionava o trabalho abstrato, sendo condicio-

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nada, outrossim, pelos avanos histricos

efetivos desse processo de abstrao.
Racionalizao crescente queria dizer, nesse caso, atravs da histria (do trabalho manual, cooperao, manufatura e maquinaria), uma perda do carter qualitativo
do trabalho. A calculabilidade dos processos sociais, dependente de sua
quantificao, era outro aspecto crucial
dessa racionalizao, impossvel sem especializao. No por acaso a matemtica
a rainha das cincias na modernidade. O
prprio tempo perderia seu carter qualitativo, mutvel, fluido para se transformar
em um continuum preenchvel por coisas
quantitativamente mensurveis (Lukcs,
1923, pp. 263 e segs.). No obstante consistir em uma fantasmagoria necessria e
decisiva para o funcionamento desse tipo
de sociedade, baseada na troca de mercadorias, a atomizao e o isolamento das
mercadorias e dos indivduos so apenas
ilusrios. A essa aparncia subjaz uma rgida legalidade do processo econmico que
domina, pela primeira vez na histria, toda
a sociedade e consagra a seus membros um
destino comum (Lukcs, 1923, p. 266).
Assumindo obviamente a idia do papel fundamental da infra-estrutura, Lukcs
observa que a esse desenvolvimento capitalista um direito, um Estado, etc., similares correspondem. Isso se d mediante uma
sistematizao racional de toda a regulao
legal da vida, que avana portanto buscando tudo englobar, pouco importando se um
fechamento lgico do sistema acontece ou
se lacunas especficas devem ser preenchidas na prxis dos juzes. Cabe destacar
sobretudo que a generalidade formal
(formaler Allgemeinheit) do direito liga-se
sua calculabilidade. Ele se apia em
Weber (1921-22, p. 491) para asseverar que
apenas a modernidade conheceu tal
formalismo e sistematizao. Esse sistema
de direito acha-se aposto como pronto,
fixado, em face dos acontecimentos
individuais da vida social, o que ocasiona
conflitos entre a lei e o desenvolvimento
capitalista. Isso gera o paradoxo de um sistema fixo que, todavia, v-se obrigado a
mudar constantemente. Sua independncia

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e reificao assim tambm se produzem,

bem como sua desateno para com o
concreto. Para ele isso implicava, de modo
parelho ao que se v na economia e na administrao moderna, a passividade o
carter contemplativo do sujeito na sociedade burguesa: ele radicaliza ento a tese
de que no h criatividade possvel nessa
sociedade (Lukcs, 1923, pp. 271-3 e 276).
Pode-se dizer com isso que, buscando desvelar e criticar a reificao, Lukcs cai nela
ele mesmo, pois no se mostra capaz de
identificar possveis espaos de atividade
do sujeito e criatividade da ao individual
e do movimento coletivo.
Uma de suas concluses principais de
grande relevncia para este estudo: segundo
ele, a indiferena (Gleichgltigkeit) da forma em face do contedo caracteriza a racionalizao que se mostra tpica da modernidade capitalista (Lukcs, 1923, p. 304).
O texto de Lukcs flagrantemente
datado, no s em funo de seu carter
marxista e redutivo, porm por abraar tambm uma perspectiva da racionalizao que
deve em demasia a Weber. Em particular,
clara sua desqualificao da modernidade, nesse sentido seguindo em grande medida a Marx e a Weber, que no viam com
bons olhos aquelas abstrao e racionalizao formal. Entretanto, a anlise de
Lukcs extremamente feliz ao apontar
para o cunho genrico das abstraes reais que so to tpicas da modernidade.
Ele toma de Marx o tema da mercadoria,
mas avana tambm de modo incisivo na
direo do direito e do pensamento burgus como um todo, em seu aspecto formal, no obstante sua derivao da totalidade social das determinaes econmicas.
O tema do direito, inclusive, para alm de
sua formalidade e sistematicidade, poderia
ser desdobrado em outra direo, na prpria definio daquele em que todo o sistema se apia: o indivduo abstrato, isolado,
que, alis, caracterizava a troca de mercadorias por ele mesmo descrita e conceituada. Lukcs descura, assim, de entender o
prprio indivduo moderno o cidado ,
sujeito, em duplo sentido, da lei. Guardemos isto para mais adiante, no entanto, e

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examinemos como Habermas retomaria,

transformando-a significativamente, a problemtica de Lukcs.
Como se sabe, a teoria social de Habermas articula-se estreitamente com a
questo da evoluo social, uma vez que
ele cr mudar o objeto da sociologia a
sociedade ao longo da histria humana.
Isso significa em particular que ocorre uma
separao entre o mundo da vida espao da cultura, das instituies e da socializao dos indivduos, o qual mediado
sempre lingisticamente e os sistemas
auto-regulados que se diferenciam daquele e, ocupando as dimenses da economia e da poltica, dispensam a ao lingisticamente mediada e so coordenados
pelo dinheiro e pelo poder. O problema
que, se isso consiste em um desenvolvimento evolutivo normal, ele ser distorcido
e gerar patologias em funo de uma
expanso exagerada dos sistemas auto-regulados, que avanam sobre o mundo da
vida e o colonizam. No quero explorar
aqui o conjunto complexo e problemtico
de teses que Habermas tece em ligao com
esses fundamentos conceituais (o que fiz j
em outras ocasies cf. Domingues, 1995,
cap. 3, e 1999a, caps. 4 e 7, sobretudo).
Concentremo-nos aqui na questo da colonizao e nas abstraes reais.
O alvo de Habermas em grande parte
Marx, para quem, diz ele, o mercado apareceria como mera forma de mascarar a dominao de classe, devendo portanto desaparecer sob o comunismo. Com isso, formas imediatas de relacionamento voltariam a preponderar, dissolvendo a mercadoria, seu carter fantasmagrico e as abstraes reais a ela ligadas, como o caso do
trabalho abstrato. Habermas recusa terminantemente essa tese, criticando ainda a
teoria do valor de forma incisiva e afirmando que a idia de transformao do trabalho
concreto em abstrato implica a perda de preciso (Bestimmtheit) do conceito de alienao (Entfremdung) (Habermas, 1981,
vol. 2, pp. 489 e segs.). Sua interpretao de
Marx extremamente problemtica, especialmente por ser guiada por sua prpria, a
meu ver insustentvel, diviso entre mundo

da vida e sistema. Faltariam a Marx, estando

ele privado daquela conceituao, critrios
para distinguir entre a destruio de formas
de vida tradicionais e a reificao
(Verdinglichung) de mundos da vida pstradicionais, sem o que no haveria como
dar conta de fato dos processos de diferenciao social. Marx sustentaria no fim das
contas uma postura nostlgica. Alm disso, Marx no considera o sistema polticoadministrativo ao discutir o tema da
reificao, restringindo-se economia.
Embora ele reconhea que Marx de fato v
a diferenciao do Estado e da economia
tambm como um processo de diferenciao sistmica (Habermas, 1981, vol. 2, p.
499), como Habermas quer enfatizar a permanncia e irreversibilidade (pode-se dizer sem rodeios a positividade) daquela
diferenciao, ele atribui pouca importncia a esse reconhecimento.
Em contraposio, a colonizao do
mundo da vida, que se expressa imediatamente na alienao que se produz na participao poltica e no trabalho, especialmente no capitalismo tardio, aps o estabelecimento do Estado do Bem-Estar Social,
na cristalizao de um papel de cliente
pelo cidado e de consumidor pelo trabalhador (Habermas, 1981, vol. 2, p. 515).
A colonizao do mundo da vida, que produz tambm a fragmentao da conscincia dos sujeitos substituindo a falsa
conscincia de classe , eleita o principal veculo da nova teoria da reificao.
Mas a juridificao da vida social, que
corresponde em parte ao deslocamento da
integrao social caracterstica do mundo
da vida para a integrao sistmica, desempenha papel crucial na pintura de Habermas
tambm: se bem que permanea ligado ao
mundo da vida devido a imperativos de
legitimao que dependem da cultura e das
formas institucionais, o direito crescentemente funciona como um meio de organizao a servio dos sistemas auto-regulados, em conjuno com o dinheiro e o
poder. Se a prpria institucionalizao da
sociedade burguesa foi dependente dessa
juridificao, o Estado do Bem-Estar a
aprofunda ao introduzi-la no corao da

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possvel aprofundar esse conceito neste

contexto; basta para meus fins o que foi at
agora delineado. Buscarei evidenciar na
seo seguinte em que medida e por que
essa conceituao nos ajuda a entender
melhor o tema do multiculturalismo.

3 curioso que Habermas parea desconhecer, ou ao menos

no explor-la suficientemente,
a distino entre ordem jurdica e direito administrativo, da
qual se utiliza continuamente a
burocracia do Estado do BemEstar. Veja uma anlise dessas
duas formas legais em: Unger,
1977, caps. 2-3, passim.

poltica social (Habermas, 1981, vol. 2, pp.

522-31) (3). Isso leva a evidentes e profundos efeitos de reificao, ao ser o []
direito social usado como meio
(Habermas, 1981, vol. 2, p. 539).
Tudo isso somado e assim posto, o conceito de abstrao real ganha status de
questo emprica a ser analisada em profundidade, mediante um programa de pesquisa que prescinde inclusive da prpria
teoria do valor (Habermas, 1981, vol. 2,
pp. 548-9). Nas pginas conclusivas de seu
livro, Habermas explora alguns temas que
se colocariam nessa conexo. Vale observar, no entanto, que a cidadania enquanto
tal no jamais posta em questo em relao s abstraes reais, sequer quando ele
discute o tema do direito, o que se deve em
grande parte a sua insero do direito em
primeiro lugar no mundo da vida, sendo
dependente da racionalizao comunicativa (Habermas, 1981, vol. 1, pp. 346 e segs.).
Sem dvida, uma ampliao do escopo do
tema se produz com a contribuio de
Habermas. Para isso no seria preciso, acredito, desvencilharmo-nos da teoria do valor, at porque no temos nada para pr em
seu lugar. Mais interessante seria buscar
um quadro explicativo mais genrico, o que
Habermas de fato tenta, mas dificilmente
alcana. Sem dvida, a racionalizao do
mundo da vida e sua diferenciao, com o
posterior predomnio dos sistemas autoregulados (veja Habermas, 1981, vol. 2, cap.
6), visa substanciar uma resposta a esse
problema, porm no creio que ela seja adequada. Isso ocorre no apenas por Habermas
separar aquelas duas dimenses societais,
mas igualmente porque no claro como
racionalizao, universalizao e abstrao
se relacionam. Alm disso, obscuro como
processos internos ao sistema podem ser
expressos por categorias do mundo da vida
e tomar a forma de abstraes reais, inclusive anteriormente ao processo de colonizao e, presumvel e esperanosamente, aps ver-se este bloqueado.
Isso no obstante, claro que Habermas
apresenta uma contribuio decisiva para
uma mais adequada equao do problema
das abstraes reais. No seria, contudo,

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REENCAIXES, IDENTIDADES
CONCRETAS E MULTICULTURALISMO
As sociedades humanas conheceram ao
longo da histria processos de desenraizamento que tiveram lugar aqui e ali em
muitas ocasies, pelos mais variados motivos migraes, guerras, escravido, a
emergncia de novos princpios de organizao social. Todos eles demandaram a
reelaborao das identidades individuais e
coletivas dos agentes. O que haveria de
peculiar nesse sentido na civilizao moderna? O que poderia distinguir o que a se
passa de especfico em relao aos desenraizamentos, e justificar inclusive a utilizao de uma expresso particular desencaixe , sem que isso se restrinja to-somente a um rtulo suprfluo? A resposta
acha-se presente exatamente, em parte, no
conceito de abstrao real que examinamos em Marx, Lukcs e Habermas, tema
que o prprio Giddens intui tambm, embora no primeiro caso ele no tenha articulado de forma abrangente o suficiente (causalmente ou em termos de escopo) a gnese
e relaes mais profundas das instituies
modernas, e no segundo misture sistemas
de peritos e fichas simblicas de modo
pouco claro.
As sociedades modernas, delimitadas
pelos Estados-nao que apareceram na
Europa e se espalharam pelo mundo, so
formaes sociais que recobrem um territrio relativamente unificado bastante amplo e o fazem por meio de mecanismos de
vigilncia at ento no disponveis, implicando um nvel de intensividade do poder
bastante elevado. Uma nova configurao
espao-temporal ento se estabelece. Ela
se recobre imediatamente, contudo, medi-

ante duas categorias fundamentais: o trabalho livre e a cidadania, ambas codificadas juridicamente, por meio das constituies modernas e da ordem jurdica. Com
aquela rearticulao do espao-tempo na
modernidade, cujos ritmos ademais se aceleram brutalmente, o desenraizamento de
amplas camadas da populao tem lugar. O
cercamento dos campos na Inglaterra,
emoldurando a dissoluo total dos laos
feudais na Europa, evidencia essa grande
transformao. Obviamente, tem lugar aos
poucos um reenraizamento dessas populaes. Ele se realiza em princpio num plano
muito mais abstrato do que fora o caso
anteriormente. Previamente era moderna, as populaes viviam em sua esmagadora maioria uma vida ligada a contextos
especficos, como era o caso dos servos medievais e dos artesos, mas igualmente da
nobreza e mesmo em grande medida da
burguesia citadina; a exceo a isso eram
andarilhos e vagabundos, aventureiros,
bandoleiros e outras figuras semelhantes,
minoritrias nessas sociedades e com freqncia em contradio com seus princpios fundamentais. Nascia-se e vivia-se em
contextos concretos, com funes sociais
especficas, em geral conectadas a locais
tambm particulares. Com certeza havia
disrupes desse cenrio em princpio estvel e mutvel apenas no desenrolar de
processos sociais de ritmo relativamente
lento. Aqueles que eram desenraizados por
qualquer motivo, conjuntural (como uma
guerra) ou dependente de modificaes de
fundo que se abatiam afinal sobre eles,
encontravam reencaixe mais uma vez em
condies semelhantes a que precedentemente eram as suas. Um reenraizamento
em relaes sociais concretas se seguia
quele desenraizamento.
A modernidade alterou isso fundamentalmente. Aqueles primeiros desencaixes
lanaram as pessoas em uma situao cujas
amarras concretas se enfraqueceram enormemente. O reencaixe imediato que as
aguardava possua caractersticas muito
distintas daquelas que desfrutavam antes:
eles agora so meramente trabalhadores livres e cidados, seres abstratos, livres e

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nos servem no mximo de instrumento.

Reencaixamo-nos sobretudo como membros de famlias nucleares (conquanto esta
esteja ela mesma, a esta altura, absolutamente fragmentada e descentrada), onde
investimos nossas identidades e afetos, ou
como indivduos ainda mais isolados, que
buscam apenas seu prprio prazer. Obviamente, chegamos a uma identidade social
bastante uniforme, sem que esse fosse contudo um desgnio premeditado por algum.
Mas isso no se passou sem que um
movimento paralelo tivesse lugar. Na verdade, esse carter abstrato dos novos
reencaixes, em outras palavras, dessas novas identidades individuais e coletivas, era
insuficiente para dar sentido vida diria e
ao movimento da histria em que elas se
viam inseridas. Isso teve como conseqncia novos reencaixes de carter mais particularizado, mais concreto, que, contudo,
se viram permanentemente em destroos,
uma vez que o ritmo vertiginoso da modernidade que tudo dissolve no ar conjura modificaes constantes nas relaes
sociais e nas instituies, obrigando-nos a
recomear sempre mais uma vez e a tentar
novos reencaixes que recuperem um mnimo de segurana existencial, ontolgica. A
modernidade pe assim a reflexividade individual e coletiva a trabalhar de forma
muito mais acentuada (ver Wagner, 1994)
(4). Duas formas principais, bastante amplas, mas mais concretas de reencaixe tiveram lugar (ver Calhoun, 1995, caps. 7-8).
A nao foi o primeiro foco de nossas preocupaes particularistas para comear os
direitos humanos foram logo transformados nos direitos dos cidados de estados
nacionais particulares. A classe social, sobretudo a pertena classe operria, se colocou tambm como foco da identidade.
Mais ainda, laos de solidariedade mais
local se estabeleceram, em diversas comunidades de trabalhadores, cuja identidade
se teceu em lutas contra o capital. As classes dominantes, por outro lado, sempre
cultivaram laos sociais fortes atravs dos
quais consolidam sua identidade e domnio. A religio, as diversas seitas e denominaes tm servido de veculo tambm para

4 Declino de discutir aqui o tema

da reflexividade, o que realizei
extensamente em Domingues,
1999a, caps. 1-2.

autnomos para circular pelo espao nacional a seu bel-prazer e vender sua fora de
trabalho a quem desejar; no mais sditos,
sua relao com o Estado muda tambm e
agora faz-se sem a mediao da nobreza,
direta e abstratamente concebidos seus direitos e deveres. Em outras palavras, esses
novos sujeitos so detentores de direitos
civis e polticos, estes ltimos todavia
universalizados somente ao longo do tempo. Embora o Estado nacional servisse de
fronteira para essa abstratividade, o mercado mundial desde o incio, entretanto, se
colocava como horizonte do trabalho livre.
De fato, a cidadania e o direito ao trabalho
no se estabeleceram de modo algum mesmo a esta altura do fim do sculo XX. Mas
a mobilidade internacional crescente do
capital, tornando a fora de trabalho, se no
livre para si, ao menos livre para outrem,
at certo ponto aguou esse carter abstrato do indivduo na era moderna. Carter
que poderia ser descoberto nas mltiplas
faces de sua vida e sociabilidade, a comear pela concepo de homem abstrato e
em relao direta com Deus, que o protestantismo introduziu no Ocidente. Deve-se
observar que, embora se trate de abstraes, no deixam de ser reais, posto que
presidem a tecitura da conscincia dos sujeitos e organizam as instituies sociais.
Esse movimento bsico de reencaixe
moderno, que sustentamos outrossim diariamente e sobretudo atravs da sucesso
de geraes que assim recebem sua identidade das memrias das geraes anteriores
e da tradio da modernidade, realiza-se de
forma em princpio altamente dispersa.
claro, movimentos polticos coletivos foram necessrios para institucionalizar essa
concepo. Mas na vida cotidiana como
seres abstratos isolados que, por exemplo,
buscamos o po de cada dia e votamos em
eleies. Isso se faz por intermdio do
movimento de uma subjetividade coletiva
altamente descentrada (cf. Domingues,
1995), uma vez que em particular essa ideologia burguesa moderna leva as pessoas a
assim se conceberem e imaginarem como
indivduos abstratos, atomizados, cuja ao
deve prescindir ao mximo dos outros, que

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a reconstruo mais concretamente orientada de identidades sociais, para alm das

abstraes reais da modernidade.
A burocracia do Estado do Bem-Estar
introduziu novas formas de abstrao real.
Estas diferem das anteriores em dois aspectos principais o que, como vimos, no
creio ser bem resolvido pela discusso encetada por Habermas. Primeiramente, porque no so em geral urdidas por intermdio da ordem legal, constitucional. Elas so
estabelecidas com freqncia por meio do
direito administrativo e pela discrio dos
membros da burocracia estatal, que assim
definem seus pblicos-alvo. Isso, alis, vem
de longe, por exemplo no funcionamento
do sistema de vigilncia e disciplina que se
constituiu na era moderna. Frente ao sistema judicirio o sujeito se apresenta como
cidado portador de direitos, que ento
castigado de acordo com critrios universalistas, para ser em seguida individualizado no de forma abstrata em funo de
suas particularidades ao ver-se sob o jugo
do sistema penal e sua corte de especialistas em punio e regenerao. Ao mesmo
tempo, ele passa a integrar uma categoria
coletiva de delinqentes, ela tambm
subdivisvel (ver por exemplo Foucault,
1975, pp. 259 e 292-8). Magnifica-se em
muitas outras formas, mais coletivizadas,
porm que permitem simultaneamente uma
vigilncia personalizada sobre os
beneficirios do sistema de bem-estar estatal, que implica igualmente, em certa medida, um reencaixe identitrio. Esse carter coletivo e mais personalizado compe,
portanto, a segunda diferena das novas
abstraes reais do Estado do Bem-Estar
vis--vis a cidadania civil e poltica tout
court. Assim tem sido construda a cidadania social. No obstante todos esses direitos terem sido conquistados ao longo de
lutas por vezes ferozes, ao fim e ao cabo
uma caraterstica compartilhada por todas essas abstraes reais: elas implicam a
passividade do sujeito moderno constitudo, que no participa de sua definio cotidiana e no capaz de emprestar a essas
figuras perfil que responda a suas qualidades mais concretas. Aqui deparamo-nos

com dois elementos da discusso de Lukcs

que so cruciais, creio, para uma correta
compreenso dessa questo. Trata-se da
indiferena da forma face ao contedo
patente no caso desses reencaixes abstratos e da passividade do sujeito frente a
eles, conquanto o registro em que coloco
esta ltima questo seja distinto do de
Lukcs e da prxis revolucionria que ele
reivindica como essencial para o conhecimento da realidade social, se bem que a
criao dessa mesma realidade, no caso em
foco, tenha bvia relao com quem e como
se determinam as caractersticas dos direitos sociais e como devem ser dispensados.
Antes de voltar mais diretamente questo do multiculturalismo, gostaria de fazer
uma ltima observao. Ela diz respeito
articulao entre esses dois pares de elementos: universalidade e abstrao, concretude
e particularidade, tanto no plano histrico
(ou seja, no que tange gnese dessas categorias em termos sociais), quanto em termos lgico-categoriais (no que se refere a
formas de conscincias ou no tocante a arranjos institucionais). A despeito de discusses recorrentes sobre o tema, pode-se dizer
que no claro na verdade como se articulam, em particular no caso dos dois primeiros. Ser necessrio que universalidade
corresponda sempre a abstratividade em
outras palavras, abstraes reais , ou seria
possvel pensar que aquela s se faz completa na medida em que incorpora a si a
particularidade dos sujeitos sociais? Esse
obviamente um tema hegeliano, que passa,
portanto, ao largo das preocupaes neokantianas de Habermas (1981, passim, por
exemplo), cuja obra me parece nesse sentido insuficiente, demandando a questo desenvolvimentos posteriores.

MULTICULTURALISMO, TRADIES
E ESTILOS DE VIDA
Em um livro bastante comentado,
Kymlicka (1995, principalmente pp. 10 e
segs.) focalizou a questo do multiculturalismo sob dois ngulos o nacional e o

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tnico. No primeiro caso tem-se estados

multinacionais, uma vez que se trata de
sociedades formadas a partir da incorporao, forada ou voluntria, de minorias nacionais que anteriormente possuam culturas territorialmente concentradas e desfrutavam de autonomia. No segundo, a diversidade cultural fruto da imigrao individual ou familiar e, conquanto esses indivduos possam em maior ou menor grau buscar o reconhecimento de sua identidade
tnica, tipicamente eles desejam integrarse sociedade mais ampla. Como j observei, esse um tema crucial, que entretanto
no pode ser tratado de forma uniforme,
como se se colocasse com a mesma intensidade em todos os pases e regies do
mundo. A nao brasileira, forjada por uma
assimilao bastante ampla de indivduos
e povos de origens dspares, escapa dos dois
tipos assinalados por Kymlicka, no
obstante a permanncia de diferenas e uma
certa heterogeneidade, assim como da reiterao das comunidades tnicas indgenas
que hoje inclusive por vezes comeam a
multiplicar o nmero de seus integrantes.
No somos um estado multinacional, nem
tampouco uma sociedade multitnica. Sem
dvida, essa uma afirmao controversa,
principalmente se tivermos como interlocutores membros do movimento negro brasileiro, que por vezes demanda um reconhecimento tnico distinto para as populaes que de alguma forma tm sua origem
ligada ao continente africano. Contudo, sua
assimilao nao brasileira, sem embargo do carter violento e forado de que
se revestiu, dissolveu em grande medida
esse carter tnico que, alis, no era de
modo algum homogneo (ver Domingues,
1993 e Souza, 1997). No conjunto da populao, creio, no se acharia identidade
tnica separada.
certo que as identidades modernas se
mostram cada vez mais abertas a um trabalho reflexivo que lhes permite servir a formas mltiplas de reencaixe social e
contextual. Elas no possuem carter
essencialista e se apresentam com feio
bastante plstica (ver Costa e Werle, 1998).
Entretanto, no creio que seja plausvel pen-

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sar uma identidade tnica separada para

nenhum segmento da populao brasileira
(exceo feita aos membros das j mencionadas comunidades indgenas). E, por mais
que as identidades sociais, individuais e
coletivas sejam abertas ao trabalho da
reflexividade, esta opera sob condies de
plausibilidade que estabelecem limites para
as possibilidades de reconstruo da identidade (cf. Domingues, 1999a, cap. 2).
Assim, se a valorizao das identidades
tnicas tem se feito de forma pervasiva e
muitas vezes radical pelo mundo, freqentemente em conjuno com a acentuao
de aspectos religiosos, isso tem tido lugar
quando historicamente se mostra plausvel
o que , infelizmente, o caso em muitas
sociedades em que isso se desdobra no em
formas benignas, ainda que conflituosas,
de afirmao tnica e/ou nacional, mas sim
em desenlaces violentos e mesmo carregados de tragicidade. No me parece ser esse
o caso do Brasil, em funo das condies
de formao histrica da nao, em que pese
a bvia subordinao dos elementos e tradies de origem africana na cultura e na
vida social do pas, j para no falar das
condies de pobreza em que essas populaes se mostram como maioria. Alm
disso, no se deve esquecer que dificilmente
se as encontra em estado puro, com freqncia a miscigenao dos setores sobretudo de baixa renda da populao demonstrando que a noo de democracia racial
com certeza mais que um mito no Brasil.
Se, contudo, o tema do multiculturalismo tomado em um sentido mais amplo,
englobando crenas e prticas religiosas
distintas, aquilo que alguns autores caracterizariam como a tribalizao da sociedade contempornea, a multiplicao de estilos de vida distintos, formas variadas de
expresso cultural inclusive de fundo
tnico , o termo se patenteia adequado ao
Brasil, no s descritiva como tambm
normativamente. Conquanto a modernidade brasileira se mostre bastante tradicionalmente moderna tanto institucionalmente quanto no que tange s formas de
conscincia que predominam no pas (cf.
Domingues, 1999a, cap. 5) os reencaixes

concretos e potencialmente multiculturais

que parecem marcar outros quadrantes da
modernidade global contempornea aqui
se mostram tambm como soluo em face
dos problemas ocasionados pela abstratividade que impregna as instituies modernas e do declnio ao menos relativo de
outros tipos de identidade coletiva (de classe
e nacional). A identificao de grande parte da juventude morena de Salvador com
a cultura caribenha, principalmente
jamaicana, apenas um exemplo expressivo, entre outros, dessas identificaes
identitrias por sobre as fronteiras nacionais (se bem que no necessariamente as
contradigam inteiramente e com certeza
bebam nas modernas tradies brasileiras).
O prprio tema do comunitarismo deveria
ser colocado nas mesmas coordenadas, uma
vez que ele crescentemente se apresenta
como soluo para os dilemas identitrios
da modernidade avanada, ao colocar demandas de reconhecimento para culturas
particulares, sejam elas claramente delimitadas ou seja sua definio mais imprecisa
e difusa (cf. Taylor, 1992). Se isso se apresenta como uma problemtica que, em sua
relao com as limitaes do liberalismo
individualista, pode assumir um cunho
universalizante, o caso brasileiro pode portanto se beneficiar do debate em curso em
seus aspectos gerais; mas no seria correto,
ao que me parece, tomar o debate exatamente como ele se apresenta em pases
efetivamente multiculturais no sentido nacional ou tnico (como o Canad, os Estados Unidos, ou a Alemanha contempornea). Seja como for, a questo dos desencaixes, das abstraes reais e dos reencaixes
reflexivos a mais uma vez comparece, e
esses elementos conceituais, os quais explorei acima em maiores detalhes para discutir a modernidade, podem ser extremamente teis para tematizar a florescncia
recente do comunitarismo.
Uma nota normativa final. O multiculturalismo pode assumir um aspecto democrtico e democratizante, no sentido de
permitir que demandas por reconhecimento legtimas se apresentem na esfera pblica e passem a pautar o debate e a vida co-

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tidiana das sociedades contemporneas. Os

reencaixes que so por meio disso buscados podem levar, todavia, a cairmos nas
conservadoras e excludentes ciladas da
diferena (Pierruci, 1990) ou inclusive em
resultados desastrosos se se ligam a formas
exclusivamente particularistas e antagnicas de reconstruo da identidade.
A soluo de Joas em face disso vale a
pena ser aqui brevemente ponderada, tanto
no que diz respeito anlise quanto
normativamente. Em que medida nossos
reencaixes assumem valores particularistas ou normas universalistas, para fazer uso de sua terminologia, so questes e
escolhas cuja resoluo no dada a priori,
e cujas conseqncias, porm, so em
contrapartida obviamente decisivas. A partir do pragmatismo de James, Dewey e
Mead, e com forte influncia da tica
discursiva de Habermas, Joas (1997, cap.
10) avana uma soluo original para esses
impasses. Segundo ele, os valores emergem sempre de forma contingente, a partir
de situaes concretas e vivncias especficas, possuindo, portanto, forte elemento
particularista. Dentro deles, no entanto,
sempre o reconhecimento de outros que
compartilham a mesma forma de vida introduz desde sempre um elemento moral,
se no universalista em princpio, ao menos potencialmente universalizante. Essa

intuio pode ser ento estendida a outros

que no se incluem nesse crculo menor
de identificao e reconhecimento, em
outras palavras, pode ser universalizado
no sentido de chegar ao reconhecimento
de nossa humanidade comum, a despeito
e em parte mesmo em virtude do reconhecimento concomitante de nossas diferenas. O discurso o meio atravs do qual
isso pode se realizar, pois, proporcionando ocasio e forma para uma definio
universalista da justia, pode levar inclusive prpria modificao dos bens
(Guten) que aqueles valores originalmente haviam estabelecido, o que permite sua
definio de forma compatvel com os
bens de outras coletividades.
A, creio, radica uma esperana no s
de convivncia mais respeitosa e democrtica das diferenas (multiculturais) nas sociedades contemporneas, mas tambm de
mudana social no longo prazo, desde que
sejam estabelecidas formas institucionais
que permitam, e talvez mesmo estimulem,
a proliferao de particularidades coletivas sem prejuzo de normas universais democrticas, e, na verdade, delas dependentes e para elas contribuindo. Nesse sentido,
o multiculturalismo um horizonte reflexivo e prtico o qual todos, inclusive brasileiros, no deveramos recusar.

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