EL CRISTIANISMO,

LADRN DE
MITOS?

Mara Melle Goyanes

Mara Orge Fernndez
Alicia Pardo Crego
Cintia Mara Pedrosa Pars

EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

NDICE

Introduccin

Prometeo

Lucifer

Los portadores de la luz

11

Pandora

13

Eva

18

Las desencadenantes del mal

21

Conclusin

25

Bibliografa

26

EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

INTRODUCCIN

Dicen que est todo inventado en el mundo de la religin y, en este trabajo, queremos
demostrar que es cierto. A raz de este estudio nos hemos encontrado similitudes
realmente interesantes como, por ejemplo, Pandora y Eva como primeras mujeres, o
Lucifer y Prometeo como antagonistas de una divinidad. Hablaremos de esto a
continuacin.

Nuestro objetivo es demostrar que en ambas religiones existen actores muy similares,
basndonos en los ejemplos de Prometeo y Lucifer, y Pandora y Eva.
Esta idea parte de las siguientes observaciones: la presencia de una primera mujer
como origen del mal; un mrtir dispuesto a sacrificarse por la humanidad, como
Prometeo y Jesucristo. Adems, ambas religiones hacen una advertencia a no
rebelarse contra lo establecido, a riesgo de recibir castigos como el encadenamiento o
la crucifixin.

As pues, comprobaremos que el cristianismo extrae de la mitologa griega muchas de

sus historias.
Para ello nos hemos volcado en una investigacin que se basa en la bsqueda de
personajes clave de la mitologa griega y, a su vez, las hemos contrastado con sus
correspondientes figuras bblicas.

EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

PROMETEO

PROMETEO. - (...) Pero qu digo? S de antemano con exactitud todo el futuro, y

ningn dao me llegar que no haya previsto. Debo soportar del modo ms fcil que
pueda el destino que tengo asignado, porque conozco que es invencible la fuerza del
Hado. Pero no me es posible ni callar ni dejar de callar este infortunio, pues desgraciado de m!- por haber facilitado un privilegio a los mortales, estoy bajo el
yugo de estas cadenas1.
ESQUILO, Prometeo Encadenado

Por definicin, el mito es una meta-realidad, un relato que se cuenta en voz baja, con
la boca pequea. De esta forma, "mito" tendra que ver con "myo" y "mutus", que
significa "mudo"). Estas creaciones son annimas, hechas por una sociedad oral, que
se confan a la memoria y en las cuales se encierra la esencia de la tradicin2
En este caso, el mito que nos atae es el del semititn Prometeo (del griego
Promitheas, que significa prospeccin o el que piensa con antelacin), famoso por
ser el que traicion a los dioses del Olimpo al robarles el fuego divino para
entregrselo a los hombres. Su historia se difumina a lo largo de los siglos y hoy da se
superponen varias versiones del mismo personaje, de entre las que destacan el
Prometeo de Esodo y el de Platn.
Sin embargo, hay un punto en comn que se repite en todas la historias, en mayor o
menor medida, y es el de Prometeo asociado al fuego3. De hecho, etimolgicamente
Prometeo viene del snscrito pramantha, que era el nombre para referirse a un
bastn tornero con el que se obtena el fuego por frotamiento.
Histricamente, Schan (siguiendo la teora de Wilamowitz) habla de la existencia, en
un principio, de dos Prometeos: uno, el dios del fuego; y otro, el titn que lucha contra
Zeus4.

Prometeo Encadenado, Hesodo.

El mito de Prometeo segn Esquilo, Hesodo y Platn, Violeta Varela lvarez.
3
Hay versiones en las que se asocia su invencin a Hermes.
4
Prometeo segn Esquilo, Hesodo y Platn, Violeta Varela lvarez. Finalmente, ambos personajes se
funden en uno.
2

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Prometeo, el titn amigo de los hombres

Cuenta el mito que Prometeo era un semititn hijo de titn Jpeto y la ocenide
Clmene. Durante el tiempo del Gnesis, los dioses del Olimpo modelaron en las
entraas de la tierra, mezclando tierra y fuego, a todas las criaturas vivas que
conocemos hoy.
Antes de insuflarles la vida, los dioses pidieron a Prometeo y a su hermano Epimeteo
(que se dice era mucho ms impulsivo que Prometeo, de ah su nombre, que significa
que reflexiona ms tarde o retrospeccin) que dotasen equitativamente a sus
criaturas de una serie de facultades que los ayudasen a sobrevivir en la Tierra. Fue
Epimeteo el que quiso elegir como distribuir estas cualidades, y as fue como les dio
fuerza, rapidez, un cuerpo pequeo, pezuas... Las cubri con pelo espeso y piel
gruesa, aptos para protegerse del fro invernal y del calor ardiente, y, adems, para
que cuando fueran a acostarse, les sirviera de abrigo natural y adecuado a cada cual. A
algunas les puso en los pies cascos y a otras piel gruesa sin sangre. Despus de esto,
suministr alimentos distintos a cada una: a una hierbas de la tierra; a otras, frutos de
los rboles; y a otras races. Y hubo especies a las que permiti alimentarse con la
carne de otros animales. Concedi a aquellas descendencia, y a stos, devorados por
aqullas, gran fecundidad; procurando, as, salvar la especie5.
Como decamos antes, Epimeteo era ms impulsivo, y no tan inteligente como su
hermano, por lo que no hizo un buen reparto y cuando lleg el turno de otorgarle
facultades a los seres humanos, ya no tena nada para darles.
Es aqu donde interviene Prometeo, que descubri al ser humano desnudo, descalzo y
sin ninguna posibilidad de supervivencia. Apenado al comprender que la raza humana
nunca conseguira sobrevivir en su estado, en la versin de Platn, el semititn decidi
robar a Hefesto el fuego y a Atenea la sabidura (ya que, sin esta ltima, nada podran
hacer con lo primero) y ofrecrsela como regalo a los humanos. Gracias a esto, el
hombre fue capaz de obtener los recursos necesarios para subsistir pero sobre
Prometeo, por culpa de su hermano, recay luego, segn se cuenta, el castigo del
robo.
Otras versiones del mito dicen que fue directamente Prometeo el que model a la raza
humana, a partir del barro del ro y que, para animarlo, pidi a las almas de todos los
animales cualidades, buenas y malas, que encerr en el pecho de su creacin.
Finalmente, su amiga la diosa de la sabidura, Atenea, que admiraba la obra que estaba
llevando a cabo, le hizo un regalo: infundi a las figuras de Prometeo el espritu.
As nacieron los primeros hombres, y no tardaron en multiplicarse y llenar la Tierra.
Durante mucho tiempo, sin embargo, no supieron cmo aprovechar sus dones y la
5

Protgoras, Platn.

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divina chispa que haban recibido. Miraban en vano, sin ver; oan sin escuchar.
Vagaban como fantasmas, sin saber cmo sacar partido a los dones que les haban
otorgado.
Por este motivo, Prometeo decidi ensearle a hacer todo lo que saben ahora: cmo
cazar, cmo curarse, como vivir en comunidades, como someter a otros animales Fue
entonces cuando los dems dioses se fijaron en la raza humana, y decidieron que, a
cambio de su proteccin, los humanos tendran que adorarlos y hacerles ofrendas.
As pues, Prometeo, en nombre de su creacin, sacrific a un buey, del que los dioses
elegiran la parte que quisiesen como ofrenda, y el resto sera el alimento de los
humanos. El semititn urdi un plan: tras trocear al animal, hizo dos montones. En
uno, puso la carne y las vsceras, y las escondi en el vientre del animal; en el otro, los
huesos envueltos de la sabrosa grasa. Le ense ambos montones a Zeus quien,
egostamente, eligi el segundo, pues pareca ms apetitoso. As fue como los dioses
se quedaron con los huesos del animal, y Prometeo les entreg a los humanos la carne
y las vsceras del buey.
Cuando Zeus se dio cuenta de su embuste, decidi vengarse del semititn negndoles
a los humanos el ltimo don que necesitaban para vivir: el fuego. Sin embargo, una vez
ms Prometeo hizo alarde de su nombre y fue ms inteligente que el dios del trueno.
Arranc un tallo de hinojo gigante (que arde ms lentamente que otras plantas) y se
acerc con l al carro de Hefesto (o Apolo segn la versin), que era el portador del
fuego, y prendi con este fuego a la rama6. Baj con ella a la tierra, y se la entreg a los
mortales para que pudiesen sobrevivir.
Cuando descubrieron su traicin, los dioses idearon una nueva venganza: moldearon
una hermosa estatua con forma de mujer a la que le insuflaron los ms bellos dones y
se la enviaron a Prometeo, junto con una caja, que contendra dentro la perdicin de
toda la creacin del semititn. Nos referimos, por supuesto, a Pandora, de la que
hablaremos ms adelante en mayor profundidad.

El castigo de Zeus
HEFESTO. - (...) aunque ni t ni yo queramos, voy a clavarte con cadenas de bronce
imposibles de desatar a esta roca alejada de los seres humanos, donde ni voz ni figura
mortal podrs ver, sino que, abrasado por la brillante llama del sol, cambiars la flor de
tu piel! Placentero ser para ti, cuando la noche cubra la luz con tu manto de estrellas
que el sol evapore el roco del amanecer. Pero siempre te consumir el dolor del

En otras versiones se dice que rob el fuego de la fragua de Helios.

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tormento de continuo presente, puesto an no ha nacido el que ha de librarte. Esto

has sacado de tu inclinacin a la humanidad! 7
Mientras Pandora abra la caja y esparca todos los males por el mundo, Zeus dirigi su
ira contra Prometeo. Le entreg a Prometeo a su hijo Hefesto y a sus criados, Cratos
(coercin) y Bia (violencia), quienes lo llevaron hasta un precipicio en Escitia,
donde lo encadenaron con correas indestructibles a las rocas del Cucaso.
Se dice que Hefesto no quera hacerle mal a Prometeo, con el que estaba
emparentado. Hefesto lo apreciaba y se vio obligado a cumplir los mandatos de su
padre Zeus bajo la presin de Cratos y Bia, y mientras lo haca, le dedicaba palabras
llenas de piedad.
De este modo, Zeus envi a un guila (hija de los monstruos Tifn y Equidna) cada da
para que se comiera el hgado de Prometeo. Al ser un semititn, era inmortal, por lo
que el rgano le creca da tras da, y el guila volva a comrselo cada noche. Y as fue
como hubo de permanecer Prometeo, quejndose a cualquiera que fuese testigo de su
dolor, pero soportando su destino y sabiendo que el sufrimiento tendra un final (en la
mayora de las versiones se menciona que Prometeo tena la habilidad de ver el
futuro): S de antemano con exactitud todo el futuro, y ningn dao me llegar que
no haya previsto8.
Este castigo, que habra de durar 30.000 aos, no dur ms de 30 gracias a Heracles9
(Hrcules en la literatura posterior), hijo de Zeus, al igual que Hefesto, que pas por
el lugar de cautiverio de Prometeo de camino al jardn de las Hesprides y lo liber
disparndole una flecha al guila. En esta ocasin, Zeus no trat de volver a castigar a
Prometeo, considerando que tal liberacin habra de proporcionar todava ms gloria a
Heracles. Finalmente, Prometeo fue invitado a volver al Olimpo, aunque tendra que
llevar con l la roca del Cucaso a la que haba sido encadenado por su traicin.

Prometeo Encadenado, Hesodo.

Prometeo Encadenado, Hesodo.
9
En otras versiones, es el propio Zeus el que decide liberar a Prometeo, considerando que ya ha
cumplido su condena.
8

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LUCIFER

"As dice el Seor Yahveh: Eras el sello de una obra maestra, lleno de sabidura,
acabado en belleza. En Edn estabas, en el jardn de Dios. Toda suerte de piedras
preciosas formaban tu manto: rub, topacio, diamante, crislito, piedra de nice, jaspe,
zafiro, malaquita, esmeralda; en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que
llevabas, aderezados desde el da de tu creacin. Querubn protector de alas
desplegadas te haba hecho yo, estabas en el monte santo de Dios, caminabas entre
piedras de fuego. Fuiste perfecto en su conducta desde el da de tu creacin, hasta el
da en que se hall en ti iniquidad. Por la amplitud de tu comercio se ha llenado tu
interior de violencia, y has pecado. Y yo te he degradado del monte de Dios, y te he
eliminado, querubn protector, de en medio de las piedras de fuego. Tu corazn se ha
pagado de tu belleza, has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor. Yo te he
precipitado en tierra, te he expuesto como espectculo a los reyes. Por la multitud de
tus culpas por la inmoralidad de tu comercio, has profanado tus santuarios. Y yo he
sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado; te he reducido a ceniza sobre la tierra,
a los ojos de todos los que te miraban. Todos los pueblos que te conocan estn
pasmados por ti. Eres un objeto de espanto, y has desaparecido para siempre."
Ez. 28, 12-19

Lucifer, Portador de luz, Lucero del alba, Estrella de la Maana, son los varios
significados que esconde este nombre tan rechazado por muchos religiosos y
creyentes. La aparicin de Lucifer en la tradicin cristiana se forma a travs de la
representacin del ngel cado, el cual posee belleza y sabidura.

La funcin de Lucifer antes de descender.

Antes de convertirse en el demonio o diablo, Lucifer cumpla la funcin de querubn
celestial, lo que significa que era guardin de la gloria de Dios. En un primer momento
l fue objeto de la confianza divina, un arcngel a quien se le confi una gran
autoridad y el cual ejerca sus deberes ante Dios sin falta alguna de obediencia. Lucifer
era bello, perfecto, con personalidad y encanto; esto le llev al deseo de la admiracin
de los otros. A pesar de pertenecer a la orden angelical, Lucifer cay en esta debilidad.

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El motivo de ser un ngel Cado

Lo que llev a Lucifer a ser un ngel cado fue la soberbia; una soberbia que le posey
cuando l mismo se deslumbr por su propia belleza. Rechaz seguir sirviendo a Dios
rebelndose contra el papel sumiso que haba aceptado al principio. Sin embargo, Dios
no lo elimin del todo sino que, dndole una oportunidad para que Lucifer muestre su
destreza, le dio el puesto de gobernante de este mundo, como una especie de
prncipe. Lo que intentaba Dios era verificar la justicia, misericordia y la
inmutabilidad de Su Ley, una ley que mantena la fidelidad del ser humano ante el
buen obrar y el alejamiento ante el pecado.
De verdad ests seguro de que el hombre te ser fiel? Yo puedo hacer que el hombre
peque contra ti y en lugar de seguir tus leyes siga las mas, yo puedo hacer que me
adore. Pongmosle a que elija a su dios, dmosle un tiempo para que elija. Si ests tan
seguro del hombre no pondrs objecin para someterlo a prueba. Si se demuestra que
sigue tus Leyes, yo, Lucifer, le servir.
La soberbia, el peor de los pecados fue lo que caracteriz a Lucifer en su proceso de
rebelda, l quera semejarse a Dios y, por este motivo fue castigado junto con su
ejrcito de ngeles rebeldes que arrastr consigo, convirtindose, as, en un ngel
Cado.

La Tierra como castigo

Cmo caste del cielo, lucero brillante, hijo de la aurora? Echado por tierra, el
dominador de las naciones? T, que decas en tu corazn: Subir a los cielos; en lo alto,
sobre las estrellas de l, elevar mi trono; me instalar en el monte santo, en las
profundidades del aquiln. Subir sobre la cumbre de las nubes y ser igual al Altsimo.
Pues bien, al sepulcro has bajado, a las profundidades del abismo.
(Isaas: 14: 13-14)
Se cuenta que fueron creados siete planos o dimensiones, situndose Dios en la
sptima dimensin, la dimensin ms sutil. A su vez, Dios cre vida a partir de doce
reinos diferentes habitados por seres o entidades de diferente tipo, siendo el suyo el
supremo. A medida que esos seres iban evolucionando, ascendan en el mundo de los
reinos hasta alcanzar el doceavo cumpliendo as el plan divino. Nosotros, los humano,
nos situbamos en reinos inferiores a los de los arcngeles y del propio Dios y es por
eso que Lucifer desciende como castigo perdiendo as su posicin de querubn
celestial.

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De Lucifer a Satans
Una vez que Lucifer se convierte en un ngel Cado pasa a llamarse Satans, lo que
significa adversario.
La Iglesia describe a Satans como un opositor al plan de salvacin que Dios quiere
ejercer. Satans fue expulsado con un tercio de sus huestes en forma de espritu
buscando, as, la miseria humana. Una vez desterrado del reino de Dios, Satn no
posee cuerpo terrenal lo que le lleva a corromper al espritu humano causando, de
esta forma, el estado de hombre cado.
Miguel y sus ngeles lucharon contra el Dragn. El Dragn y sus ngeles combatieron,
pero no pudieron prevalecer y no hubo puesto para ellos en el cielo. Y fue precipitado el
gran Dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el seductor del
mundo entero, y sus ngeles fueron precipitados con l.
(Apocalipsis: 12:12)
Los seguidores de Satans fueron otros ngeles que siguieron sus pasos y se
convirtieron en espritus sin cuerpo vagantes de la tierra, al igual que Satans.

Por qu existe el mal en el reino de Dios?

Dionisio se hace la pregunta de por qu los demonios, si proceden del bien, no son
ellos mismos buenos. l mismo se contesta a su pregunta argumentando que los
demonios no son malos por naturaleza sino por su propia voluntad. El mal no es
inherente a la materia, el mal procede de la voluntad mala de los ngeles cados y los
seres humanos cados, que utilizaron libremente su libre albedro para desear lo que
no es bueno, lo que es irreal. La naturaleza del diablo es real y buena, ya que fue
creado por Dios. Entre todos los seres, el diablo es el que ms se ha apartado de Dios y
ms se ha acercado al vaco; su mal resulta de un mal empleo de su libre albedro. Su
motivo es la envidia de Dios y de la humanidad. El diablo no fuerza a nadie.

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Los portadores de la luz

Y ser tu cuerpo por comida a toda ave del cielo y bestia de la tierra, y no habr quien
las espante.
Deuteronomio, 28, 6.

A medida que avanzbamos en el estudio sobre estas figuras, descubrimos que en las
historias de Prometeo y Zeus, y Lucifer y Dios se entremezclan los acontecimientos y
los destinos de los cuatro, haciendo ciertamente complejo llegar a establecer sus
diferencias y similitudes. A continuacin presentamos nuestras conclusiones al
respecto.
Para empezar, destaca especialmente la advertencia sobre la ira divina que enmarca
ambas historias. El mensaje es bastante claro: cuidado con desobedecer la voluntad de
las fuerzas supremas. De hecho, ambas deidades, Zeus y Dios, tienen una funcin
csmica muy parecida. Ambos velan por el orden y la justicia en el mundo. Dios,
creador del cielo y de la tierra; y Zeus, creador del cosmos. De entre todos los
personajes mitolgicos, es la figura de este ltimo la que ms se acerca al lmite entre
mitologa, y teologa y filosofa.
La figura de Prometeo se entrelaza con la de Lucifer y, segn la mitologa griega, Zeus
cumple la funcin de Dios. Sin embargo, no es eso lo que vemos cuando comparamos
las cuatro partes, destacando as el arraigo que tiene Prometeo con los humanos como
Dios en el cristianismo; dejando, por su lado, a Zeus y a Lucifer con un egosmo propio
y con la finalidad del mal humano. Podemos decir, pues, que Lucifer encarna la imagen
de Prometeo pero con una actitud propia de Zeus y, a su vez, Dios cree y protege a los
humanos como lo hace Prometeo en la mitologa griega.
Prometeo, el que les roba el fuego a los dioses para hacer un poco ms prsperos a los
humanos. Lucifer portador de luz. En cuanto al primero, algunos escritos afirman la
existencia de dos Prometeos diferentes: el dios del fuego y el que lucha contra Zeus. Lo
mismo pasa con Lucifer: en un primer momento, siendo todava querubn celestial al
servicios de Dios, lleva consigo el significado que le hemos dado al principio, portador
de luz; esto deja de ser as cuando, encauzado por la soberbia, desciende de los cielos
y baja a la Tierra para convertirse, finalmente, en Satans, el adversario de Dios, el que
se antepone al bien impartido.

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Pese a estas similitudes en el nombre, es cierto que sus funciones de cara a la

humanidad eran muy distintas. Lucifer estaba celoso de los humanos, envidiaba el
amor que les profesaba Dios, y estaba decidido a demostrarle que no le eran fieles y
que terminaran desvindose de la senda correcta. Por el contrario, Prometeo
defendi a capa y espada a su creacin, los seres humanos, y por ellos fue encadenado
al Cucaso.
Tanto en la mitologa como en el cristianismo se habla de una virtud o don que poseen
los humanos, que los hace diferentes a cualquier otra criatura. La mitologa habla del
hlito divino, en tanto que los cristianos se refieren al espritu.
Aqu la historia se la un poco ms, si cabe, y llegamos a establecer dos paralelismos
diferentes: por un lado, tenemos a un ser supremo como creador de la raza humana, a
la que ama (en la mitologa, Prometeo; y en el cristianismo, Dios); y la figura de alguien
dispuesto a sacrificarse por la humanidad (en la mitologa, Prometeo; y, como
novedad, el cristianismo introduce a un nuevo personaje: Jesucristo).
El castigo fue diferente para ambos. Al servir a los humanos de un modo positivo,
Prometeo fue castigado por Zeus de modo que l qued atado con cuerdas de acero
alejado de la humanidad y torturado a soportar que un cuervo le comiese el hgado da
tras da, ya que era medio inmortal. Acab siendo liberado por Heracles.
Curiosamente, el castigo de Lucifer se bas en descender de los cielos hacia la Tierra,
junto con los humanos, ya que esto significaba para l una infravaloracin que le
alejaba del mundo celestial cristiano y, por tanto, del reino supremo.
Mencin aparte merece la figura de la mujer como desencadenante de todos los males
que afligen al mundo, y de ello hablaremos ms adelante. Sin embargo, en este punto
s queremos establecer una diferencia entre el mito prometeico y el cristianismo: el
semititn decide alejarse de Pandora al sospechar de sus intenciones, mientras que en
el caso de Lucifer, es l el que se acerca a ella para hacerla sucumbir, para que
desobedezca las rdenes de Dios. Tenemos aqu dos caminos diferentes que nos llevan
al mismo destino.
Una vez ms, en este punto tambin se difuminan ambas historias y los roles quedan
alterados: los dioses vengativos que envan el castigo a Prometeo en la mitologa, se
transforman para el cristianismo en un Lucifer resentido por haber sido expulsado del
cielo en la versin cristiana.
En definitiva, y tras esta comparacin, podemos observar que existen diferencias
notables entre las figuras de Prometeo y Lucifer y de Dios y Zeus. As mismo, los
hechos acometidos entre unos y otros son muy parecidos por no decir, en algunos
casos, idnticos. Las caractersticas que condicionan a los personajes de la mitologa
griega estn, de algn modo, en las figuras aparecidas en el cristianismo. Y este no es
el nico caso. Veamos ahora lo ocurre al relacionar a los personajes de Eva y Pandora.

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PANDORA

What of the end, Pandora? Was it thine,

The deed that set these fiery pinions free?
Ah! Wherefore did the Olympian consistory
In its own likeness make thee half divine?
Was it that Junos brow might stand a sign
Forever? And the mien of Pallas be
A deadly thing? And that all men might see
In Venus eyes the gaze of Proserpine?
What of the end? These beat their wings at will,
The ill-born things, the good things turned to ill
Powers of the impassioned hours prohibited.
Aye, hug the casket now! Whiter they go
Thou mayst not dare to think: nor canst thou know
If Hope still pent there be alive or dead. 10
DANTE GABRIEL ROSSETTI, Pandora

10

Cul fue el final, Pandora? Fue acaso tuyo el acto que liber las fuerzas desatadas?/ Ah! Cmo es
que el cenculo olmpico, a semejanza suya, te hizo semidivina?/ Acaso para que la frente de Juno fuera
un signo /Perdurable y el hado de Palas/ Algo mortal? Y para que todos los hombres vieran/ En los ojos
de Venus la mirada de Proserpina?/ Cul fue el final? Baten a voluntad sus alas/ Las cosas viles, y se
envilecen las honestas/ Poderes de las prohibidas horas de pasin. / Ay, cuida tu cofre ahora! Ni a
imaginar/ Te atreves a dnde irn los males ni puedes saber/ Si la Esperanza sigue adentro, viva o
muerta.

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

La maldad hermosa, la portadora de todos los dones, un smbolo de la esperanza y de

la Ciudad Eterna, e incluso una femme fatale. A lo largo de los siglos, Pandora ha sido
maldecida y halagada a partes iguales, y aunque existen versiones ms conocidas que
otras, lo cierto es que nadie est seguro de cul es su verdadera historia. Ni siquiera, y
esto puede sorprender a algunos, existe un consenso sobre el contenido real de la caja
que portaba, ni sobre la forma de dicho recipiente.
Pero empecemos por los primeros interrogantes. Cul es el mito original? Quin es
Pandora y cmo acab en sus manos aquella caja? Cul fue el motivo de que la
abriera? Ante estas preguntas, Hesodo nos proporciona en su obra Los Trabajos y los
Das, la forma de la leyenda ms popular. Dice as:
<<Y yo dar a los hombres en sustitucin del fuego un mal que acogern contentos,
abrazando su propia desgracia>> As habl el padre de los dioses y de los hombres y se
ech a rer. Luego orden al ilustre Hefaistos que mezclara al punto tierra y agua y
formase con la pasta una hermosa doncella semejante a las diosas inmortales a la que
dara naturaleza humana en su carne y en su voz. Y mand tambin a Atenea que le
enseara las tareas femeninas () y a la dorada Afrodita que ungiera su frente con la
gracia y le comunicara la vehemencia del deseo y de la inquietud (). Mand a Hermes
() que la dotara de impudicia y falsedad (). Finalmente el Heraldo de los dioses la
dot de palabra, llamando Pandora a tal mujer, pues todos los Olmpicos habanle
hecho un don a fin de hacerla fatdica para que fuera el azote de los mortales.
Terminada esta trampa () el padre de los dioses envi a Epimeteo, con dicho regalo,
al veloz mensajero (). Epimeteo no se preocup de lo que la haba dicho Prometeo:
que no aceptara regalo alguno de Zeus (). Antes de ello la raza de los hombres viva
en la Tierra libre de todo mal (). Pero la mujer Pandora, al levantar con sus propias
manos la gran tapa de la vasija que las contena, solt y derram sobre los hombres las
mayores miserias. Slo qued en el interior del infranqueable recinto la Esperanza, sin
salir de la vasija, pues Pandora haba vuelto a poner la tapa haciendo la voluntad de
Zeus
En cuanto a si esta es o no la versin verdadera, lo cierto es que no hay una respuesta
clara. Las formas del mito de Pandora se mezclan y se entrecruzan, dando lugar a
distintas afirmaciones, que siguen cursos diferentes dependiendo de si proceden de la
literatura griega o de la latina.
En la primera, se dice que Pandora fue la imagen de una mujer hermosa formada en
algunos textos por Prometeo, y en otros por Hefaistos instigado por la ira de Zeus. Al
contrario de lo dicho por Hesodo en el prrafo anteriormente citado, se afirma
tambin que Pandora fue animada por Atenea o por el propio Prometeo a travs de un
fuego robado del cielo, y que los dems dioses le otorgaron un don (de ah el nombre
de <<Pandora>>). Sin embargo, los regalos otorgados por Afrodita y Hermes fueron
dainos, por lo que la protagonista de esta leyenda acab convertida en un mal

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

hermoso que, mientras viva con un Epimeteo que hizo odos sordos a los consejos de
su hermano, extendi sobre el mundo todos los males al abrir una vasija cuyo
contenido huy, salvo la Esperanza. Y aunque segn Hesodo y muchos otros, la vasija
contena todos los males, cabe mencionar versiones paralelas como la de Babrio o
Macedonio el Cnsul, en las que se declara que lo que contena el recipiente no eran
miserias, sino bienes. Adems, en esta literatura, nunca se presenta la vasija como una
posesin de Pandora, sino como parte del bagaje domstico de Epimeteo, aunque
algunos escritores como Erasmo de Rotterdam afirmen que la caja llega a la tierra a
travs de Pandora.
En la literatura latina se sigue ms la versin dada por Hesodo, aunque las referencias
sean mucho ms escasas. De esta forma, por ejemplo, Higinio dice que Vulcano, bajo
mandato de Jpiter, cre a Pandora con barro, y que fue Minerva la que le dio alma
otorgndole todos los dems dioses un don, de donde result su nombre de
Pandora11.
Por supuesto, independientemente de cmo fuera creada, Pandora siempre aparece
en nuestra mente acompaada de su inseparable caja, aquella de la que surgen todos
los males y que desata el sufrimiento sobre la humanidad. Sin embargo, originalmente
este recipiente no se trataba de una caja, sino de una amplia vasija de barro, como la
que se utilizaba para el aceite o el vino. Este error, derivado de la sustitucin de la
palabra pyxis por pithos o dolium, corre a cargo de Erasmo de Rotterdam quien, en su
libro Adagiorum chiliades tres (uno de los ms influyentes de la poca), convierte
repetidas veces la vasija en la popular caja que llegar hasta nuestros das.
En cuanto a su contenido, y como siempre sucede con Pandora, tampoco parece haber
un acuerdo. Aunque la mayora apuesta por la versin en la que la vasija est llena de
miserias, en ocasiones, se insina que el recipiente contiene bienes y males, como es
el caso de la correlacin que establecen algunos comentadores entre los dos pithoi de
Jpiter y la caja de Pandora. De esta forma, autores como Plutarco en su Carta de
condolencia a Apolonio12, utiliza la parte de La Ilada de Homero en la que se habla de
las puertas de Jpiter13 para relacionar estas dos urnas (una con el bien y otra con el
mal) con la vasija de Pandora, a travs de la palabra tambin. Procede igual Joachim
du Bellay y Celio Rodrguez, protegido de Francisco I. Este ltimo se aproxima a la
misma idea declarando que la caja de Pandora distribuye, como los recipientes de
Jpiter, bienes y males a los que han nacido.

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Higinio, Fabulae, 142.

<<Hesodo () tambin confina los males en una gran urna y representa a Pandora abrindola>>
Plutarco, Moralia.
13
<< A las puertas del palacio de Jpiter hay dos toneles llenos/ de donde l extrae las fortunas y las
adversidades. / A quien el tonante dios se las da mezcladas/ le asiste unas veces la desgracia y otras la
fortuna; / mas el que slo males recibe vive atribulado/ y deambula por la Tierra sin ser honrado por
dioses ni mortales>>
12

15

EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

Puede que la vasija fuera, entonces, portadora de bienes o de terribles sufrimientos,

pero la cuestin de quin la destap en realidad contina siendo motivo de
controversia. De nuevo pesa la opinin de una mayora que culpa a la primera mujer,
Pandora, de traer el mal al mundo, pero existen del mismo modo versiones
alternativas, que en este caso constituyen una historia refrescante, al moverse fuera
de la constantemente proclamada culpabilidad femenina. En la fbula 58 de Babrio,
por ejemplo, el hombre toma el lugar de Pandora, aunque, por supuesto, en esta
forma del mito la urna no puede contener males, sino bienes. Quiz un autor ms
feminista en este sentido puede ser Filomeno de Gadara, quien atribuye el acto de
destapar la vasija a Epimeteo y no a su mujer. Finalmente, el ya mencionado Erasmo
de Rotterdam, en su libro Adagiorum chiliades14, tambin le atribuye el acto de
apertura de la caja a Epimeteo.
Y quiz ya conocemos, o hemos intentado conocer la historia de Pandora, la forma de
su vasija e incluso su contenido, pero no nos hemos adentrado en el asunto ms
importante de cualquier narracin: los motivos que mueven a los personajes a actuar
de la forma en la que lo hacen. En el caso de Pandora, consideramos que de alguna
forma ella ya estaba destinada a destapar la caja, pues si una persona es creada para
un nico fin, resulta bastante natural o evidente que lo cumpla. Pandora no ha podido
crecer o aprender del mundo bondad alguna, ya que se le enva a la Tierra a una edad
adulta, sin experiencia previa, y con un corazn intencionadamente colmado de
maldad. Por lo tanto, es una persona inmadura construida por los mismos dioses con
los ingredientes exactos para caer en su propia trampa. A lo mejor por ello los mitos no
deberan culparla, sino al ser que lo plane todo para llevar la miseria a la humanidad:
Zeus. Independientemente de estas reflexiones, y si nos desplazamos atrs en el
tiempo, podemos observar opiniones de todo tipo. Casi todos los autores griegos, por
ejemplo, insinan como motivo principal la curiosidad de Pandora. Sobre esto hay que
sealar un detalle que nos parece importante, pues quiz con la prisa habitual de la
historia de culpar a la mujer, se ha ido desdibujando en el silencio conveniente: En
ninguna de las fuentes clsicas se menciona una prohibicin formal de abrir la vasija.
Quiz esto permita dejar de tildad de inconsciente a Pandora, o quiz no, pero es un
dato que, creemos, merece la pena mencionar. Finalmente, podemos observar dos
versiones. Una, afirma que la responsabilidad de la accin de Pandora no est en ella
misma, ni en los dioses, sino en los propios hombres, que desafiaron la autoridad
divina por medio de Prometeo, recibiendo como consecuencia un justo castigo. Otra,
la de Babrio nos ofrece una mezcla de varios de los caminos anteriormente sealados:
<<Zeus reuni todos los bienes en la vasija y se la dio, sellada, al hombre. El hombre,
incapaz de contener su avidez de conocer, se pregunt qu poda haber dentro. Y

14

<< Apenas l la abri, y una vez liberados los males, comprendi que los regalos de Jpiter no eran
tales, y se hizo juicioso, aunque demasiado tarde>>

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

levantando la tapa, los liber permitindoles volar de regreso a la casa de los dioses,
fugndose as desde la tierra hacia el cielo. Slo qued la Esperanza>>.15
Y una vez abierta la caja? Otra vez la lnea entre las versiones se hace difusa. En
algunos casos se dice que Pandora cerr la tapa instigada por Zeus, de manera que la
Esperanza qued all atrapada. En otros, la Esperanza vuela libre, como ltimo
consuelo para los humanos, convirtindose Pandora de esta forma en un smbolo de la
espera por algo mejor. 16En su libro Sobre smbolos, Francisco Jos Folch se pregunta
cul de estas opciones mostrara una mayor crueldad por parte de Zeus. Si el encerrar
la esperanza en el cofre, o dejar que los hombres la mantengan incluso en los ms
terribles desastres. Se dice que la esperanza es la que engaa siempre, y quiz tengan
razn.
Todo esto nos hace plantearnos un nuevo interrogante, una duda que, si bien no
podemos responder, al menos s podemos plantear. Abri Pandora la caja, en el
caso de que lo hiciera ella, por ignorancia o por curiosidad? En el ltimo caso, Se
puede considerar un fallo el ansia de saber? Quiz conocer el bien y el mal de las cosas
es una buena forma de empezar a juzgar por uno mismo. Y a lo mejor es eso lo que
Pandora llev al mundo: la capacidad de los hombres de decidir y pensar sobre sus
propios asuntos. Como bien es sabido, para entender el todo, antes es necesario
conocer todas sus partes.

15

Babrii Fabulae Aesopae, 58.

La Esperanza sola representarse a travs de un cuervo, pues se deca que este siempre sostiene una
promesa diciendo cras, cras, maana, maana.
16

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

EVA

Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos y
deseable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi.
Gnesis, 3:6

Desde tiempos inmemoriales el ser humano ha necesitado buscar una explicacin a

todo lo que suceda a su alrededor. Las diversas y mltiples culturas que han surgido
desde que el hombre tiene uso de razn han empleado, para ello, los mitos:
narraciones maravillosas protagonizadas por personajes de carcter divino o heroico
en las que con frecuencia se interpretan grandes acontecimientos de la humanidad.
Uno de los mitos ms conocidos de la historia es el mito de la Creacin de las religiones
abrahmicas (judasmo, cristianismo e islamismo). En l, el dios Yahv crea el mundo y
todo lo que este contiene en seis das. En el sexto, crea a los primeros seres humanos.
La teora ms extendida afirma que los primeras personas creadas por Jahv son Adn
y Eva (de esta ltima hablaremos ms detenidamente despus), pero existe la teora
alternativa que afirma que no es as. En los versculos 1:26-27 del Gnesis est escrito:
"Cre pues al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; macho y hembra los
cre". Al sptimo da, Dios descans. Ms adelante, a partir del versculo 2:7, en
cambio leemos: Form, pues, Dios al hombre del polvo de la tierra y sopl en su nariz
el aliento de la vida; y fue el hombre alma viviente. Este hombre es Adn, del que se
crea despus a Eva. Muchos estudiosos, como Mariano F. Urresti, creen por tanto, que
Adn y Eva no fueron los primeros seres humanos que habitaron la tierra, y que su
fama surge de que fueron los que trajeron la desgracia a la raza humana.
Concretemos ahora un poco ms en esta investigacin, y nos ceiremos a la figura de
Eva. Este personaje siempre ha generado mucha controversia, e incluso odio. Y no es
para menos. Segn el mito de la Creacin, viendo Dios que Adn estaba solo a pesar de
la existencia de todos los animales, decidi crear a la mujer. Para ello, sumi a Adn en
un profundo sueo para extraerle una costilla, de la que surge Eva. Es curioso este
hecho, ya que lo que siempre ha sucedido es que de la mujer haya nacido el hombre, y
no a la inversa. Sobre este tema tambin se ha generado controversia. Algunos
escritores, como Marco Schwartz, aseguran que el hecho de que la mujer haya salido
del hombre no significa inferioridad. De hecho, que haya salido de la costilla
representa la igualdad que existe entre ambos, al contrario de lo que habra sucedido
si surgiese de su cabeza (superioridad) o de sus pies (inferioridad). Otros autores como

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

Mariano F. Urresti, tienen claro que el papel que le toca representar a la fmina desde
el primer momento la menosprecia por completo. Lo que s est claro es que desde la
aparicin del elemento el pecado, cambia la percepcin hacia la mujer.
Dios, en el centro del jardn del Edn, coloc un rbol del cual prohibi a Adn y Eva
comer de l, bajo pena de muerte. Era el rbol de la ciencia del bien y del mal, cuyo
fruto, a pesar de la extendida creencia popular de que era una manzana, no se
especifica en ningn momento de la Biblia. En un primer momento, los moradores
humanos del Edn respetaron la norma, pero la serpiente, el ms astuto de todos los
animales, convenci a Eva para que probara dicho fruto, alegando que se le abriran los
ojos y conoceran el bien y el mal. Eva tom de ese fruto, que luego le ofreci a su
marido. Y sus ojos se abrieron , pero no como ellos se esperaban. Se dieron cuenta de
que estaban desnudos, y rpidamente se taparon con hojas de higuera.
En esta parte del relato encontramos dos anomalas. Una de ellas consiste en la
existencia del rbol de la ciencia. Cul era su finalidad? Si Dios no quera que Adn y
Eva comiesen de su fruto, por qu lo coloc en medio del jardn, a su alcance, con un
aspecto tan apetitoso? Una de las respuestas ms comunes a esta pregunta era que
Dios quera ponerlos a prueba. Pero esto tampoco tiene mucho sentido. A travs de los
siglos, la figura de Dios ha sido siempre sinnimo de perfeccin. Si Dios crea a los
hombres a su imagen y semejanza, estos seres tambin son perfectos. Por tanto, para
qu se ve en la necesidad de ponerlos a prueba si los ha creado l mismo?
La otra anomala consiste en la existencia de la serpiente. Esta ha sido siempre
identificada con el Diablo. En caso de que as fuera, por qu permite Dios la entrada
del Diablo en el jardn del Edn, sabiendo que es un ser que puede corromper a los
humanos? Y aunque la serpiente no sea el Diablo, seguiramos preguntndonos por
qu permite la existencia de un animal tan malvado como para condenar a la
humanidad para el resto de la existencia. Lo ms curioso de todo es que, como
veremos a continuacin, a pesar de la maldad de la serpiente, la que es culpada de la
expulsin del paraso es Eva, aunque esta ha sido engaada.
Cuando Dios descubri que no haban respetado la nica prohibicin a la que estaban
sometidos, realiz un juicio a cada uno de ellos. A la serpiente la conden a arrastrarse
sobre su vientre y a comer polvo del suelo el resto de su vida. Al hombre lo obligara a
ganar el pan con el sudor de la frente hasta que se volviese al polvo. Y por ltimo, la
mujer sera castigada a sufrir en la preez y en los partos, y le aadi la siguiente
penitencia: "Para tu hombre ser tu deseo, y l dominar en ti". Despus del juicio,
cuenta el narrador el hombre, haciendo gala de su nuevo rol dominante, llam Eva a su
mujer, por ser la madre de todos los vivientes.

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

La visin que surge de la mujer a partir de este relato marca el gnero femenino de por
vida. Eva es culpada por ser la primera en morder la fruta prohibida, a pesar de que es
la serpiente la que la coacciona y de que Adn tambin la prueba. Eva es condenada a
servir a su marido, y a generar nuevas vidas pasando por dolores insoportables. Un
gnero condenado a la esclavitud y al desprecio, a ser considerado inferior durante
cientos de siglos. Son consideradas el sexo dbil, cuando son ellas las que traen al
mundo nuevas vidas a pesar de todo el dolor, las que mantienen a la familia durante
varias generaciones. Es increble que el machismo haya predominado tantsimos siglos
cuando todo ser humano ha salido y ha sido criado por una mujer. Las consecuencias
de este estigma las vivimos, por desgracia, a da de hoy.

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

Las desencadenantes del mal

() Here in close recess

With Flowers, Garlands, and sweet-smelling Herbs
Espoused Eve deckt first her Nuptial Bed,
And heavnly Quires the Hymenaean sung
What day the genial Angel to our Sire
Brought her in naked beauty more adornd
More lovely than Pandora, whom the Gods
Endowd with all their gifts and O too like
In sad event, when to the unwiser Son
Of Japhet brought by Hermes, she ensnard
Mankind with her faire looks, to be avengd
On him who had stole Joves authentic fire.
JOHN MILTON, Paradise Lost.

Son muchas las similitudes que unen a estas dos grandes mujeres de la historia. Una,
Pandora, que trae el mal al mundo a travs de la apertura de una vasija. La otra, Eva,
que desobedece a Dios y come del rbol del conocimiento, lo que la conduce a su
expulsin del paraso, y a un castigo de sufrimiento para la humanidad. Ambas son
culpadas de la desgracia en la tierra.
Y puede que ambas sean inocentes.
Antes de iniciar esta comparacin, cabe sealar que no somos las nicas que nos
hemos atrevido a equiparar objetos de los que se ha hablado tanto, como son la caja
de Pandora y la manzana del pecado. Otros escritores, como Orgenes en su Contra
Celsum, comparan explcitamente la historia de la vasija prohibida con la de la fruta
prohibida. Aunque en este caso, Orgenes se equivocaba un poco en los trminos pues,
como ya dijimos en el apartado de Pandora, no exista ninguna prohibicin en el mito
griego.

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

Para empezar con los aspectos que unen estos dos personajes, debemos centrarnos en
la creacin. Tanto Eva como Pandora son mujeres hechas no engendradas. Adems,
ambas estn creadas a semejanza de los dioses que las formaron. Esto se puede
observar en el versculo 1:27 del Gnesis: Y cre Dios al hombre a su imagen, a
imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre, si hablamos de Eva; y en Los
Trabajos y los Das de Hesodo, si nos referimos a Pandora: El padre de los dioses ()
orden al ilustre Hefaistos que mezclara al punto tierra y agua y formase con la pasta
una hermosa doncella semejante a las diosas inmortales a la que dara naturaleza
humana en su carne y en su voz.
Del mismo modo, ambas, Pandora y Eva, son consideradas por sus respectivas
tradiciones como la primera mujer, aunque en el caso de Pandora esto no signifique
ser la madre de toda la humanidad, pues ya existan los hombres antes de su llegada.
Si pasamos a situarnos en la parte de la historia en la que nuestras protagonistas
desatan el mal, podemos ver que no son tan culpables como muchos, por propia
conveniencia, han pretendido, ya que aunque no lo parezca, ambas estn influenciadas
por factores externos a sus propias decisiones. Por un lado, Eva es tentada por la
serpiente, por el mal. Y aunque a primera vista en el mito de Pandora no hay un tercer
personaje que la conduzca a saltarse la prohibicin, lo cierto es que ella tambin es
incitada por el mal, el que los dioses pusieron intencionadamente en su corazn. La
nica diferencia es que en esta historia Zeus pretende que Pandora abra la caja,
mientras que en la cristiana, Dios realmente desea que Eva no tome la fruta del rbol
del conocimiento, aunque en cierta manera todo el asunto tome la forma de una
prueba de confianza.
Por lo tanto, existen atenuantes. Ninguna de las dos tiene sobre sus hombros la total
responsabilidad de sus acciones. Pandora, como sealamos antes, est prcticamente
destinada a abrir la caja, mientras que Eva es tentada por el mismo mal, reto que se
le impone al propio hijo de Dios. En comparacin, es natural que ella, un ser humano (y
consecuentemente ms dbil), haya fallado la prueba.
Sin embargo, y aunque ambas toman una decisin similar de la que supuestamente
son culpables, y que tiene terribles consecuencias, el castigo que les imponen los mitos
es desigual. Mientras que Pandora solo conduce al mundo a la desgracia, Eva
tambin se sentencia a s misma, pues Dios La conden a sufrir en la preez y en los
partos, y le aadi el siguiente castigo: Para tu hombre ser tu deseo, y l dominar en
ti".
Volviendo un poco a esa culpabilidad que se les agencia, nos vemos obligadas a sealar
que, tras leer y reflexionar sobre ambas historias, hemos adoptado una postura de
defensa ante lo que creemos, es un paso hacia el conocimiento, y no una cada por la
ignorancia. El esquema que siguen estas dos figuras son dos gotas de agua. Por un

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

lado, Eva come la manzana, porque la serpiente le dice que a travs de ese rbol,
alcanzar el conocimiento del bien y el mal. Por el otro, Pandora abre la caja porque
quiere conocer lo que hay dentro. En nuestra opinin, la conclusin es clara: ninguna
quiere ignorar una de las partes. No estamos de acuerdo, ni creemos, vamos a estarlo
nunca, con un dogma que nos diga que debemos abandonarnos. Que tenemos que
aceptar que nunca sabremos nada, o incluso fomentarlo, porque la ignorancia es el
camino al Paraso.
Pero independientemente de esto, si dejamos a un lado el supuesto mal del que se las
culpa, podemos observar otro rasgo compartido, que las convierte en compaeras de
destinos semejantes: ambas son creadas como compaeras de un hombre y
entregadas a l (Pandora a Epimeteo, y Eva a Adn). En el mito de Pandora, sta acta
como un complemento negativo, porque la intencin de su creacin era causar el mal;
en el de Eva es positivo porque era para que el hombre no se sintiera solo, pero acaba
por volverse negativo porque trae la desgracia, el pecado y el dolor al mundo.
Adems, encontramos otro aspecto en comn de la mano de los hombres que las
acompaan. Un aspecto que va ms all de la aparente maldad de las mujeres. Nos
referimos a la pasividad, por no decir inutilidad, de los hombres. En el mito de
Pandora, Epitemeo no le hace caso a su hermano, que le advierte de que no acepte
regalos de Zeus. En el caso de Eva, Adn se deja guiar, no es capaz de tomar sus
propias decisiones sino que acepta las de ella. Ninguno de estos dos hombres es quien,
en definitiva, de reflexionar y elegir con juicio, aspecto que quiz siempre se ve
ensombrecido por la condena que se les impone a las mujeres, como si tambin fueran
culpables de la estupidez ajena.
De todo esto podemos deducir, finalmente, que Eva y Pandora son figuras
extremadamente semejantes, sino iguales. Y una vez llegados a este punto surge,
como es natural, una pregunta: Quin plagia a quin? Peculiarmente, en este caso
Pandora es la duplicacin de Eva, y no al revs, ya que los textos sobre la creacin de la
mujer y su desobediencia a Dios pertenecen a la tradicin Yahvista, que se remonta al
siglo IX a.C., siendo este mito mucho ms antiguo que el de los griegos como Hesodo,
que compuso la teogona de Los Trabajos y los Das en torno al 700 a.C., unos 200 aos
despus del origen de la tradicin Yahvista.
Sin embargo, a pesar de no salir de los mitos griegos, la Eva cristiana sigue sin ser
original. En el Mito de la Creacin Sumerio, el dios Enki crea a la mujer igual al
hombre, ya que lo hace con el TI. Y dada la posicin de dicha palabra en el texto, el
significado es poder de crear vida. Como bien sabemos, los judos estuvieron
exiliados en Babilonia, invitados por Nabucodonosor. Una vez all, tuvieron acceso a
la literatura sumeria, a la que plagiaron descaradamente para mejorar la Biblia. Pasajes
y mitos enteros de la literatura de los dos ros se convirtieron en trozos de la Torah: el
Pentateuco al completo, el libro de Job, el Cantar de los Cantares y hasta la biografa

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

de Moiss, que fue calcada de la de Sargn de Akhad. En ese proceso de plagio, se

toparon con el pasaje del dios Enki y tradujeron la palabra TI como costilla, haciendo
que la mujer pasara de ser alguien igual al hombre desde la creacin a alguien
subordinado e inferior.
Segn la mitologa sumeria, la diosa Ki tom un hueso de Enki y cre una diosa llamada
Nin-ti, la mujer del hueso (paralelismos con la historia de Eva). Tambin Enki cre a
los seres humanos y un lugar donde el hombre poda vivir sin miedo a los animales, un
lugar sin terror; pero posteriormente Enki descubri que los humanos tenan un
comportamiento inadecuado, y por ello los expuls de este paraso (paralelismos con
la historia del Jardn del Edn). Dentro del Gnesis tambin podemos encontrar otros
smiles con la religin sumeria, como las disputas de dos dioses, la diosa del grano
llamada Ashnan y la diosa del ganado llamada Lahar. Un problema similar se menciona
entre Emesh y Enten que estaban encargados de la vegetacin, bosques y campos, y el
otro de las cosechas y la agricultura y de los animales y el ganado, los cuales tuvieron
una gran disputa (paralelismos con la historia de Abel y Can). La historia bblica del
Diluvio universal y la historia de Gilgamesh tambin tienen una similitud sospechosa.
El cristianismo, como vemos, contina cogiendo historias de otros, aunque en este
caso haya que mirar muy hacia atrs para verlo.

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EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

CONCLUSIN

Mientras avanzbamos en esta investigacin, fuimos descubriendo que varias de

nuestras observaciones iniciales eran inexactas, como ya explicamos anteriormente.
Por ejemplo, si es cierto que en ambas religiones existen dos figuras de la primera
mujer, Eva y Pandora, pero no podemos afirmar que el cristianismo copie a la
mitologa griega porque la historia de Eva ya se relata en el Antiguo Testamento, libro
compartido con el judasmo. Judos y griegos convivieron durante periodos de tiempo
similares, lo que hace casi imposible decidir cul copi a cul, ya que en un principio
las historias eran orales. Lo que s podemos afirmar es que en el Gnesis hay una clara
influencia de la religin sumeria.

En el caso del paralelismo que establecemos entre Prometeo y Cristo, debemos tener
en cuenta que existen otras figuras similares en otras religiones que existieron en un
rango de tiempo similar. El caso ms sobresaliente es, sin duda, la del dios persa Mitra,
que resucita a los 3 das y nace un 25 de diciembre.

25
Como decamos al principio, en la religin est todo inventando. Despus de nuestro
estudio, queremos concluir que lo que considerbamos como un plagio, no es tal, sino
una serie de historias que han ido sobreviviendo a lo largo de los siglos y aadindose
a las nuevas creencias y religiones que han ido surgiendo. Creemos que se trata de
relatos supervivientes a miles de aos, que la historia de la comunicacin ha ido
rescatando y adaptando a los nuevos tiempos hasta hacerlos llegar a nuestros das.

EL CRISTIANISMO, LADRN DE MITOS?

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