Tyranos / pharmakos; ethos / daimon

- isotes / miasma

Edipo: mito, tragedia, complejo. Destinos de un enigma

Carlos guzzetti

Cuando un concepto se convierte en una verdad consagrada y universal, cumple una

funcin resistencial al desarrollo de la praxis, desde dentro mismo del corpus terico. Es
el caso de el Edipo -como se ha dado en nombrar lo que Freud invent como
Complejo de Edipo. Como contribucin al anlisis de esta resistencia, en las pginas
que siguen pretendo abrir una reflexin sobre los fundamentos freudianos del Complejo
de Edipo y las extrapolaciones que le fueron necesarias para construirlo, el destino que
el mismo tuvo en la reflexin psicoanaltica y sus consecuencias en la clnica.
Es en la tragedia donde Freud planta la semilla del ncleo de su teora de las neurosis. Y
digo que es en la tragedia, no en el mito, porque efectivamente lo funda sobre la versin
de Sfocles del mito edpico, un antiguo mito griego, con races en el oriente.
Si bien las lecturas cannicas encuentran que la primera vez que se menciona a Edipo
en la obra de Freud es en La interpretacin de los sueos, en verdad la primera es en
la Carta sobre el bachillerato escrita a los diecisiete aos, donde se refiere a la
dificultad de la traduccin de treinta y tres versos del Edipo Rey de Sfocles en sus
exmenes de fin de ciclo. Quiere decir que la tragedia formaba parte de su temprana
formacin en lenguas clsicas.
El mito
Un interesante libro de Jean Joseph Goux, Edipo filsofo [1], se propone una crtica
sistemtica del Edipo freudiano, mediante el anlisis exhaustivo de los mitos griegos.
Afirma all que en la Grecia arcaica puede localizarse un mitema monomito lo llama el
autor- regular de iniciacin puberal del hroe, enunciado rpidamente del siguiente
modo: ste es enviado por un rey a realizar una tarea que pone en riesgo su vida
aspecto fundamental en el mito-, el combate y la destruccin, con ayuda de los dioses,
en una lucha sangrienta, de un monstruo femenino (la Quimera, la Medusa),
representante de lo mortfero materno, para que, al final de su obra, logre la unin con
una joven. Una suerte de extraccin violenta de lo femenino del caos que constituye el
seno materno y que permite la realizacin de la masculinidad del hroe en la unin
ertica con una mujer distinta de la madre. Se trata de la puesta en escena del
matricidio, mediante el cual el hroe pasa de ser el nio de su madre a ser el hijo de su
padre.
El mito edpico, en cambio, constituye en este contexto una anomala. El hroe no es
enviado por nadie. Por el contrario, acta por la fuerza de su soberbia y desmesura
(hybris). Huyendo de la nefasta prediccin del orculo, asesina a Layo en una reyerta
callejera, porque no acepta la prioridad de paso del anciano. Su furia se descarga en ese
incidente y no en un combate en el que su vida corra riesgos. Cuando enfrenta a la
esfinge la cruel cantora- no lucha con ella armas en mano. Por el contrario, su nica
arma es su ingenio, el logos que lo convierte en el primero entre los hombres y no son

sus manos las que matan al monstruo. La Esfinge se suicida arrojndose de lo alto de un
barranco al ser descifrado el enigma mediante la nica respuesta: el hombre. De un
solo golpe de inteligencia, sin tener que afrontar demasiados esfuerzos y sin poner en
riesgo su vida en el combate, logra la destruccin de la comedora de carne cruda. Su
triunfo es autodidacta, ateo e intelectual [2], ya que no invoca la ayuda de los dioses,
ni reconoce a nadie como su maestro. La soberbia de Edipo, la verdadera desmesura, se
expresa en ese desafo a las tradiciones y la religin. Su accin intelectual es el pecado
ms grave, que ser castigado con su destino de parricidio e incesto. El que crea saberlo
todo deber enfrentarse con el desconocimiento de s mismo, con el monstruo que lo
habita.
De all surge la idea, insinuada en Sfocles y explcita en Hegel, de Edipo como el
primer filsofo, por la primaca del pensamiento sobre la sumisin a las tradiciones y a
los mayores. Por otra parte, Hegel destaca que en la tragedia se pone de manifiesto la
anttesis entre dos fuerzas: ...aqul que era tan sabio, est bajo el poder de lo
inconsciente, de modo que incurre en una honda culpa mientras estaba en lo alto [3].
De all en adelante el problema del hombre ser el autoconocimiento, la realizacin de
la mxima de Apolo, la frase que coronaba la entrada al orculo: concete a ti mismo.
El mito de Edipo constituye un mito de investidura real fallida, o de iniciacin
masculina evitada [4]. Este anlisis desplaza el eje de los deseos incestuoso y parricida
realizados a una evitacin de la iniciacin, del doloroso proceso de convertirse en
hombre. Por evitar esa iniciacin Edipo permanece atado al seno materno. Ese es su
castigo.
Este evitamiento de la iniciacin, hace de l el prototipo del sujeto moderno. El
autoengendramiento, la autonoma, la liberacin de las tradiciones y los saberes
ancestrales transmitidos de generacin en generacin, son el verdadero pecado de
Edipo. Y su castigo, el precio que paga por su deseo insaciable de saber, es precisamente
el clivaje que constituye el inconsciente.
Sobre la base de este mito, Sfocles escribe su obra mxima. Antes de l Esquilo
tambin haba retomado la fbula en dos tragedias que se han perdido. El argumento es
conocido: la accin comienza en Tebas asolada por la peste. Respeta las premisas
aristotlicas de unidad de tiempo y de lugar. En el transcurso de un da se despliega la
peripecia peripateia- que conduce al reconocimiento anagnrisis- de una verdad
atroz. El proceso es el de una alethia, un desvelamiento paulatino y parcial del
horroroso error trgico hamarta- cometido por el hroe, al interpretar el ambiguo
orculo dlfico.
La subjetividad trgica
La tragedia no es un mero gnero literario. El sujeto trgico, el espritu trgico, es un
fenmeno histricamente localizable de una manera muy precisa. Todo sucede en el
curso de menos de un siglo, el V AC, momento histrico culminante de la cultura
griega, cuando se instaura la democracia y se consolida la supremaca de Atenas, el
siglo de Pericles. En ese tiempo se vive un crecimiento explosivo de las artes y la
filosofa.
Han llegado hasta nosotros parcialmente las obras de tres grandes trgicos: Esquilo,
Sfocles y Eurpides. Hay numerosos testimonios de la existencia de otras obras de ellos
y de muchos otros autores que se han perdido. Ellos tres encarnan el espritu trgico.

Esquilo, el mayor de los tres, produjo su primera tragedia en el 492 AC, y la ltima en el
458 AC, unos treinta aos de produccin. El ms joven fue Eurpides que muri en el
406 AC, el mismo ao que Sfocles. Los tres fueron contemporneos, trabajaron
simultneamente, incluso compitieron entre s. De los tres, Sfocles (496-406 AC) fue
el ms prolfico, con ciento veintitrs obras escritas y quien ms veces gan el certamen
se cree que veinticuatro-. Se supone que Edipo rey fue escrito despus del 430 AC. En
esos escasos noventa aos se desarrolla todo lo que se ha dado en llamar el espritu
trgico.
Como muestra de lo restringido de este fenmeno cultural, recordemos que uno de los
participantes del symposium platnico es Agatn, un trgico que acaba de ganar el
certamen de ese ao, el 416 AC. El banquete se realiza en su honor, para celebrar su
triunfo. Scrates era un poco menor que Eurpides y tena por entonces unos cincuenta
aos, Agatn era muy joven y ya por entonces no produca tragedias clsicas. Haba
desarrollado el gnero al punto tal que los personajes de sus obras no eran los hroes
mticos de los que hablaban los clsicos. En su obra de la que no nos lleg nada- se
trataba de personajes comunes que tenan conflictos de gente comn, con lo que este
autor cae fuera de esto que se denomina el espritu trgico.
De hecho, cuando Aristteles escribe la Potica (que es el estudio ms importante sobre
la tragedia, al menos en esos tiempos), setenta u ochenta aos despus de las grandes
producciones de los trgicos, ya no existan ni el pblico ni obras equivalentes a las que
ellos haban producido.
Qu es lo que define esta subjetividad trgica? Bsicamente la lucha entre la voluntad
de los dioses y la voluntad de los hombres; la ambigedad y contraposicin de estos dos
universos. Diramos que lo trgico refleja el esfuerzo de esa cultura por constituir un
sujeto dotado de voluntad y responsabilidad frente a la determinacin divina.
La nocin de voluntad no se conoce antes del siglo V, no hay vocabulario en griego que
abarque ese campo semntico. Son los grandes trgicos quienes expresan en su arte,
mediante los conflictos que afrontan sus hroes, los grmenes de estas categoras en el
sujeto. El hroe trgico est tensionado entre la determinacin que viene de otro lugar,
de la voluntad de los dioses y su capacidad de albedro. Esta contradiccin caracteriza el
espritu trgico.
En los mitos tradicionales el hroe tiene la funcin de ser un modelo; en la tragedia pasa
a ser un problema, para s y para los dems, fundamentalmente un enigma a ser resuelto
y descifrado.
El surgimiento de la tragedia es concomitante con el hecho de que en Grecia antigua no
existi nunca -como s sucedi en Roma- un sistema jurdico completo, un derecho
sistemtico. Los tribunales en ese momento de la historia son una institucin
relativamente nueva, antes juzgaba el tirano, el Seor. A partir de Soln (siglo VI AC)
comienzan a formarse tribunales que deben definir cul es su campo de aplicacin, sus
fueros, sobre qu litigios juzga cada tribunal. Esto era un asunto fundamental: quin
juzgaba qu cosa. El derecho arcaico no tomaba en cuenta la intencin, slo la accin.
En la poca clsica comienza a considerrsela.
En este contexto la tragedia viene a introducir bajo la forma de la presentacin
dramtica del conflicto, un esfuerzo por delimitar las nociones de intencin, de voluntad
y de responsabilidad. Los hroes trgicos estn inmersos en un conflicto que es el
mismo que sufre la sociedad civil y el derecho de esos tiempos por definir las

responsabilidades de cada quin, las autoridades que las juzgan, las leyes que se aplican,
los mrgenes de la transgresin. En realidad en la tragedia lo que se observa es la lucha
de un derecho contra otro, de lo humano y de lo divino, dke contra dke, y lo esencial es
que esta lucha se despliega en el interior del sujeto, en el hombre mismo.
En las primeras obras trgicas el hroe es nico e interacta en escena con el coro, luego
los personajes se multiplican, pero lo ms interesante es ver cmo desde Esquilo hasta
Eurpides evoluciona el conflicto subjetivo de una manera muy marcada. El hroe de
Esquilo no es el hroe torturado y complejo de los hroes de Eurpides, cuando ambos
tratan los mismos temas es posible ver esta evolucin. Ahora bien, para que se produzca
este conflicto en el interior de cada personaje trgico es necesario que lo humano y lo
divino estn lo suficientemente separados, que se sepa cul es el mbito de influencia de
los designios divinos y de los humanos, pero al mismo tiempo que no sea posible
dislocarlos definitivamente. Ambos campos son indisociables, pero al mismo tiempo
existe la suficiente discriminacin entre ellos como para que el conflicto pueda
plantearse en el interior del sujeto. Ya no se tratar de la lucha y rivalidad entre los
diferentes dioses recordemos los combates homricos- sino que los trminos de ese
conflicto se dirimen en el interior mismo del sujeto, que, de este modo, queda por
primera vez dividido.
Esto es lo que entendemos como una subjetividad histricamente localizada. En el curso
de ese siglo la sociedad arcaica, sustentada en la sumisin a las fuerzas olmpicas y al
poder omnmodo de reyes y tiranos, da lugar a la invencin de la democracia, el sujeto
se independiza, se abren paso la voluntad y la responsabilidad, y el pensamiento
inaugura la filosofa.
Las tragedias se basan en personajes e historias mitolgicas antiguas, pero las reescriben
de modo que la accin dramtica ponga en cuestin los problemas de su tiempo.
Adems de las funciones aristotlicas catarsis, mmesis, piedad y temor- tienen
tambin un valor pedaggico, de trasmisin ideolgica mediante la promocin de las
categoras morales de la poca. Sfocles fue, adems de poeta, funcionario poltico de
Pericles, por lo que sus obras no pueden eludir esa lectura. Hay que tomar en cuenta que
los espectadores conocan perfectamente los argumentos mticos tradicionales, los
personajes eran populares, slo que los grandes trgicos recrean las fbulas y las
adaptan a su tiempo.
Como ejemplo de esto, pocas versiones del mito de Edipo han llegado hasta nosotros.
La ms importante de ellas, fuera de la obra de Sfocles, est en la Odisea, cuya versin
escrita data del siglo VIII. Edipo llega a viejo en el trono de Tebas, no se arranca los
ojos ni es condenado al ostracismo. No se trata en esa versin de un crimen y su castigo,
no hay vestigio alguno de culpa en el personaje, ya que el parricidio y el incesto fueron
cometidos por error y desconocimiento.
Otro elemento poco recordado del mito es que Layo, descendiente directo de Cadmo,
fundador de Tebas e introductor del alfabeto, era reconocido como quien inaugur la
homosexualidad en Grecia, raptando y violando a Crisipo, hijo de un rey vecino.
Transgredi de este modo las sagradas leyes de la hospitalidad, de enorme importancia
para los griegos.
Freud y Edipo

Cuando Freud toma a la tragedia como prototipo del complejo de Edipo, argumento
central de la neurosis, se desentiende por completo de las condiciones particulares de la
subjetividad de la cual esa tragedia es resultado. El sujeto del que habla Freud no es el
sujeto trgico, es el sujeto contemporneo.
No dira que es el nuestro, ya que creo que hay dimensiones de nuestra subjetividad que
se apartan en muy buena medida de las de la poca de Freud. Valga como mero ejemplo
de esta diferencia el lugar que ocupaba el padre en la mitologa freudiana y el que la
sociedad contempornea le asigna. La emergencia de las nuevas sexualidades da
testimonio de la insuficiencia de la distribucin de los sexos derivada de la concepcin
edpica mam-pap-nio.
Pero lo que s es seguro es que no era el sujeto trgico de lo que se trataba.
Freud utiliza referencias y argumentos procedentes de distintos lugares sin ocuparse
demasiado de la verdad de los argumentos, las referencias que toma las usa, ms all del
valor de verdad que tengan en la disciplina a la que pertenecen. En este caso nos
encontramos con que, de acuerdo con estudios especializados, puede ser un argumento
falso afirmar que lo que se despliega en la tragedia de Sfocles es el deseo del hijo por
su madre.
En La interpretacin de los sueos [5] parte de su descubrimiento, en sueos propios
y de sus pacientes, de un deseo inconsciente hacia la madre, moldeado en los primeros
tiempos de vida del infans, y una intensa rivalidad con el padre por su amor. Este
esquema fantasmtico es el que utiliza para analizar la obra de arte. La fbula de Edipo
es la reaccin de la fantasa a estos dos sueos tpicos... la clave de la tragedia.
Est convencido de que la emocin que la obra provoca en sus contemporneos y por
qu no, en nosotros- es la misma que provocaba en los espectadores del siglo V. Se trata
para l de emociones y sentidos inmutables y a-histricos. El Complejo que descubre se
convierte en la clave de interpretacin de la tragedia e incluso de buena parte de la
mitologa universal.
Para reforzar la idea de que la tragedia escenifica un complejo universal se sostiene en
dos versos de la obra, que cita, subrayando el primero. Yocasta dice: (vs. 980) No
tengas miedo al matrimonio con tu madre, porque ya muchos mortales se acostaron con
su madre en sueos. Pero el que no le da ninguna importancia a estas cosas, sobrelleva
la vida con mayor facilidad [6].
Las interpretaciones de los onirocrticos de la poca son completamente diferentes que
la de la realizacin de un deseo incestuoso, parecen ser de buen augurio por ejemplo.
Jean Pierre Vernant, un muy interesante helenista, escribe un estudio sobre Edipo Rey
que debate con el pensamiento psicoanaltico [7]. Comentando crticamente un artculo
de Didier Anzieu sobre la tragedia [8], plantea que la subjetividad de ese siglo no
consideraba al nudo dramtico de la tragedia de Edipo como la realizacin de deseos
incestuosos. La unin con la madre es decir, con la tierra que lo engendra todo, a
donde todo vuelve- significa unas veces la muerte, otras la toma de posesin del suelo,
la conquista del poder [9]. En los versos mismos no hay rastro de culpabilidad edpica,
no se localiza esta cuestin. De all la idea de que Edipo, el personaje trgico, no
padeca Complejo de Edipo.
Como es sabido, el significado del nombre Edipo es el de los pies hinchados, en
alusin a que al ser abandonado fue colgado de los pies. No obstante, por la

caracterstica ambigedad de la lengua, la primera parte tambin significa YO S, y el

saber es lo que recorre la totalidad de la tragedia, de una punta a la otra, el saber sabido
y el saber no sabido. El saber y lo que se llama en la antigedad la hybris, la desmesura
del hroe, la soberbia por saber todo. Edipo se propone como el descifrador de enigmas,
y eso lo convierte en tirano y el primero entre los hombres (vs. 32), el ms poderoso
(vs. 41). Aclaremos que tirano es el rey que se consagra por sus actos heroicos y su
sabidura, no por la herencia. La arrogancia que lo caracteriza proviene de haber sido el
que, sin ayuda, por la propia fuerza de su inteligencia, fue capaz de descifrar el enigma
del monstruo.
Ahora bien, toda la obra consiste en el trabajo de reconocimiento (anagnrisis) de una
verdad a construir. No se trata meramente de la revelacin de una verdad sabida, sino
del montaje, basado en indicios y saberes parciales, de la historia originaria del hroe.
Cada personaje sabe una parte: Yocasta sabe que ha abandonado a su hijo, Edipo que ha
matado a un caminante, el pastor que entreg al nio a Plibo, el mensajero que Edipo
no es hijo de los reyes de Corinto. El nico que sabe casi toda la verdad es el ciego
Tiresias. Es en la peripecia, en el desarrollo de la accin, que los pedazos se renen
en una totalidad. Se ha dicho que esta tragedia es la primera novela policial de la
literatura universal. Y algo de eso hay, ya que hay un crimen, un investigador y un
asesino. Estos ltimos coinciden en la misma persona. Pero Edipo, el sabio, no sabe
nada de s mismo. En la continuacin de la historia, Edipo en Colono, el personaje no es
ya el ms sabio, o el primero entre los hombres, sino el pharmaks, el chivo expiatorio,
expulsado como un veneno que emponzoa la sociedad. Desde esa posicin se
convertir en santo y protector de la tierra donde reposen sus restos.
La accin de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento
paulatino y retardado con supremo arte comparable al de un psicoanlisis- de que
Edipo es el asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta [10].
A mi criterio, este comentario es el ms sugerente de todo el prrafo que dedica a la
cuestin. Efectivamente, la maestra del poeta apela a recursos lenguajeros que cremos
propios del psicoanlisis. Varios comentaristas han puesto de manifiesto la anfibologa,
la ambigedad de las palabras o frases como motor del develamiento de la verdad.
Abundan los ejemplos en la obra. Se han contado ms de cincuenta enunciados
ambiguos, que pueden leerse de dos maneras diferentes. Para dar slo un ejemplo: en el
verso 955 Yocasta informa a Edipo que un mensajero viene de Corinto para anunciar
que tu padre Plibo ya no existe, est muerto. Esta frase puede leerse de otro modo:
viene de Corinto a anunciar que tu padre no es Plibo sino un muerto. Es decir, Layo,
asesinado por l mismo. La verdad se enuncia en la superficie del sentido, pero no
puede ser reconocida por el protagonista, aunque s por el pblico, que conoce la fbula
completa.
Este recurso es semejante a las palabras del orculo, ambiguas y enigmticas, pero
nunca mentirosas. El orculo jams engaa, pero da al hombre ocasin de equivocarse.
El poeta opera del mismo modo y all radica buena parte del valor literario de la obra.
Creo que en este aspecto el arte puede ensear mucho al psicoanlisis. El valor esttico
de la palabra forma parte indisoluble del trabajo del anlisis. tica del bien decir
afirmaba Lacan, ya que la verdad slo puede ser dicha a medias y tiene siempre
estructura de ficcin. Ya de esto hablamos hace un par de aos.

El destino
Un prrafo especial merece la cuestin del destino. Freud afirma que Edipo rey es una
tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su efecto trgico reposa en la
oposicin entre la poderosa voluntad de los dioses y la vana resistencia del hombre
amenazado por la desgracia [11].
En esto coincide con algunas lecturas romnticas que han interpretado la obra como el
drama de la lucha de la libertad contra la determinacin. Esta oposicin es totalmente
anacrnica en el siglo V AC. Lo que se traduce como destino es la reduccin de al
menos tres trminos en griego antiguo, tres conceptos diferentes.
La moira, en primer lugar, se refiere a, como deca Freud, lo que hemos heredado de
nuestros padres, lo que nos ha tocado, aquello con lo que tenemos que construir nuestra
vida.
Anank, traducido como necesidad recordemos la oposicin freudiana eros y
anank-. Es todo lo que no est determinado por la voluntad, la realidad en la que
estamos inmersos y que frecuentemente violenta al sujeto. Contra ella no cabe ms que
la aceptacin.
Finalmente, destino traduce tambin a tych, cuya acepcin est emparentada con el
azar, la total indeterminacin, es decir todo lo contrario a la concepcin moderna de
destino [12]. La tych se complace con los variados cambios y ese es el destino de
Edipo, quien declama ser hijo de la Fortuna (vs. 1080), de la buena fortuna, que lo llev
a descifrar el enigma y acceder al trono de Tebas, y de la mala, que lo condujo al peor
de los infiernos. Por otra parte ste es el ttulo de la pelcula ya clsica de Pasolini.
Me parece que esta indicacin puede tener algn inters ms amplio en las lecturas
psicoanalticas. La palabra alemana es Shicksal, la misma que del ttulo de su artculo
Pulsiones y destinos de pulsin, o la que utiliza en la frase ya cannica la anatoma
es el destino.
Despus de Freud
Hemos visto que Goux considera que el mitologema comn a todas las mitologas
heroicas es el matricidio y no el parricidio. Esa es la tarea ms difcil que se expresa en
el argumento del asesinato del monstruo femenino por parte del hroe. Mediante esa
muerte violenta y sangrienta, ese rito inicitico, es posible acceder a la condicin de
hombre. El matricidio, segn este autor, es el gran impensado de la teora freudiana.
Este modo de ver las cosas trastoca completamente los supuestos establecidos por el
Complejo de Edipo. Los deseos incestuosos y parricidas se tornan un argumento
encubridor. En la estructura del complejo el padre aparece como el interdictor de los
deseos incestuosos hacia la madre. No obstante, mientras el matricidio conduce a
despejar lo femenino no materno, habilitando la exogamia y liberando el deseo
masculino, el parricidio conduce al incesto, como lo muestra el mito edpico, que, como
decamos, es un rito de iniciacin fallido.
No es posible localizar en el pensamiento freudiano ningn deseo propio de separacin
de la madre. El anlisis del juego del fort-da no concibe que el alejamiento de sta

pueda suscitar en el nio otra cosa que displacer [13]. La idea es que el Complejo
sucumbe ante la amenaza de castracin, de que el padre (omnipotente y omnipresente)
es el obstculo que se interpone al deseo incestuoso. Pero esto resulta un velamiento de
la verdadera cuestin: el objeto en verdad no es meramente interdicto, es imposible. En
el Proyecto denomin la Cosa (das Ding), a lo que es irreductible a la funcin del
juicio y a toda identificacin. Y all radica el verdadero alcance de la castracin. No
tanto en la amenaza proferida sino en la imposibilidad radical de acceso a ese objeto. De
este modo el Complejo de Edipo sirve para reprimir la castracin. Tomado en la
configuracin edpica, el sujeto masculino sostiene el fantasma de que el asesinato del
padre puede abrirle el camino a la realizacin de su deseo, el acceso a la madre como
objeto sexual. El padre se presenta como el mayor obstculo que debe abolirse para
lograr el goce absoluto.
Muchos autores posfreudianos percibieron la limitacin que implica esta concepcin del
complejo en la clnica de casos no fcilmente identificables como neurticos. No estoy
en condiciones de hacer un inventario exhaustivo, pero quiero puntualizar algunos de
ellos.
Balint, por ejemplo, afirma que Freud hizo el tcito supuesto, sin aducir prueba alguna,
de que las emociones, sentimientos, deseos, temores, impulsos instintuales,
satisfacciones y frustraciones de los nios muy pequeos son, no slo muy similares a
los de los adultos, sino que tambin guardan entre s aproximadamente la misma
relacin recproca [14]. De este modo crea el concepto de falta bsica, un mbito que
est ms all del Edipo, que no se rige por sus leyes y que resulta imprescindible para
comprender algunos casos clnicos y algunos momentos de todo proceso teraputico. En
definitiva se trata no tanto de un cuestionamiento del Complejo de Edipo como ncleo
de las neurosis sino de hacer retroceder la falta que deviene de la prohibicin a una falta
ms originaria y que no responde a interdiccin alguna sino a experiencias primarias
entre dos personas. La triangularidad edpica no interviene para nada.
Lacan, muy temprano en su enseanza, formula un verdadero programa terico en El
mito individual del neurtico. Afirma all: aquello en lo cual la teora analtica
concretiza la relacin intersubjetiva, que es el Complejo de Edipo, tiene un valor de
mito. Propone entonces la introduccin de un cuarto trmino en este mito, la muerte,
que determina una estructura bastante diferente del ternario tradicional, lo que lo lleva a
afirmar que todo el esquema del Edipo debe ser criticado [15].
Este programa no fue nunca llevado a cabo hasta el final. Si bien el Edipo fue cayendo
en desuso en su obra, dos conceptos derivados de l: el nombre del padre y la falta
tomaron un lugar preponderante. As, la castracin en sus tres registros, imaginario,
simblico y real, pas a relevar el lugar que Edipo tiene en Freud. Si bien su estatuto es
complejo, se convirti en la clave de toda reflexin clnica, llegando al extremo de
sustancializarse, para tomar en la vulgata lacaniana el lugar de un ideal a conseguir.
No puedo, en esta breve enumeracin, dejar de aludir a un clsico de los 70, que
introdujo una polmica an no saldada en el psicoanlisis de toda una generacin. Si
bien la obra se sita en los bordes de la teora analtica, indudablemente produjo un
fuerte sacudn en las certezas confortables de su tiempo. Me refiero a El antiedipo de
Deleuze y Guattari [16]. Tomando como paradigma de su anlisis la esquizofrenia y no
la neurosis, formulan una teora que atribuye al Edipo una funcin represora de las

mquinas deseantes, puros mecanismos de produccin, a diferencia de la funcin

reproductiva o expresiva que sostiene el psicoanlisis freudiano. Esto situado en un
contexto poltico revolucionario que asimila el edipismo al capitalismo salvaje.
Ciertamente, el tema merece mucho ms que estos prrafos indicativos, pero no ser yo
hoy quien lo haga.
Finalmente tiene inters en los debates de nuestro tiempo, el punto de vista de una
autora no convencional como es Jessica Benjamin [17]. Para ella el Edipo instituye un
binarismo que obstaculiza pensar la diferencia sexual, restringindola a los trminos
varn-mujer, o mejor dicho flico-castrado. ...la creacin de la diferencia distorsiona,
en lugar de alentar, el reconocimiento del otro. La diferencia resulta gobernada por el
cdigo de la dominacin [18]. O tambin: Por qu el padre, el padre edpico,
representa todo el progreso y todo el sentido de realidad que promueven ambos
progenitores? [19]. Este esquema deja fuera de la reflexin psicoanaltica, por ejemplo,
la cuestin de los problemas de gnero y las nuevas sexualidades.
Recapitulacin
El complejo de Edipo constituye un hito fundamental en la teora freudiana. El
descubrimiento en sueos y fantasas propias y de sus pacientes de deseos infantiles
incestuosos hacia la madre y agresivos hacia el padre en el varn, confluye con la
lectura temprana de la tragedia de Sfocles para dar lugar a la invencin de lo que
pasar a ser el complejo nodular de las neurosis.
Se trata, entonces, de un entrecruzamiento de experiencia clnica e influencia artstica.
Cmo trata Freud esta interpenetracin de ambas lecturas? En principio aplica su teora
edpica a la interpretacin de la obra teatral. No toma en consideracin en esta
operacin, las condiciones histrico-culturales en que la obra se produce y aplana de
este modo sus complejidades. Todo se resume a la realizacin de deseos incestuosos y
parricidas.
He intentado poner en discusin, apoyndome en algunas miradas provenientes de otros
campos la mitologa, la historia de la cultura y de las religiones, la crtica literaria- la
validez de semejante extrapolacin.
En primer trmino nos encontramos con la idea de que el antiguo mito de Edipo
constituye una anomala en la mitologa griega. Que en definitiva se trata de un mito de
evitacin de la iniciacin en la masculinidad adulta mediante un ardid intelectual. De
all que se haya impuesto la idea de que Edipo es el primer filsofo.
En segundo lugar hemos explorado las condiciones culturales de produccin de la
subjetividad trgica, subrayando que el teatro pone en escena los mitos segn los
parmetros morales, culturales y ticos del siglo V AC. Si se me permite la pirueta
althusseriana, la tragedia opera como un aparato ideolgico del estado.
De todo esto Freud se desentendi por completo. Le bast con afirmar que los
sentimientos que moviliza la obra son los mismos para nosotros que para los
espectadores de su tiempo. Como ya dije aqu hace un par de aos, en un trabajo sobre
mito y ficcin, en la teora psicoanaltica las referencias literarias, biolgicas,
antropolgicas, etc., operan como aparatos ficcionales, siempre provisionales y sujetos a

revisin, sin demasiado cuidado en su validez en el campo propio de las disciplinas a las
que apela.
Con el Complejo de Edipo sucede, sin embargo, que, una vez descubierto (inventado?),
parece haberse convertido en la clave de interpretacin de toda la neurosis, e incluso, si
tomamos algunos trabajos de psicoanlisis aplicado, de muchas de las producciones
culturales estudiadas por los psicoanalistas. Me atrevera a decir que la ficcin del Edipo
se convirti en el gran mito de nuestro tiempo. El Edipo marca todo el campo de
influencia del psicoanlisis, incluso la literatura, aplanando muchas veces la
complejidad, ya no del complejo, sino de los mitos y la tragedia, que tanto pueden
aportar a la reflexin sobre la subjetividad.
En el dominio de la clnica, hemos visto desarrollarse, estancarse y decaer, una
direccin de la cura edipizante, en la que todos los recursos subjetivos quedan
subsumidos a la trada originaria y es desde ese modelo rgido que se piensan los
vnculos del sujeto. En una rpida ojeada, pudimos ver las objeciones a la funcin del
concepto por parte algunos autores y las limitaciones que impone a la prctica
teraputica.
El mito ancestral fue ficcionalizado por Sfocles en una obra que conserva su actualidad
despus de veinticinco siglos. El destino trgico del hroe es su deseo irrefrenable de
saber, su desmesura y arrogancia lo condenan a la ceguera y el exilio. Su pecado es
haber descifrado el enigma sagrado del monstruo materno, enigma que, sin embargo,
permanece indescifrado en el interior del propio sujeto.
Freud, como un moderno Edipo, cree haber descifrado el enigma del deseo masculino.
Este breve recorrido intenta interrogar esa certeza confortable, mito que constituye sin
duda una resistencia desde el interior del psicoanlisis.
Reconozco como uno de mis maestros a Jorge Luis Borges, a pesar de su irnico
desprecio por el psicoanlisis. Hay algo de razn en las palabras que prologan la edicin
de su Obra potica:
La triste mitologa de nuestro tiempo habla de la subconsciencia, o lo que es aun
menos hermoso, de lo subconsciente; los griegos invocaban la musa, los hebreos el
espritu santo; el sentido es el mismo.
Notas
[1] Goux, J.J., Oedipe philosophe, Aubier, 1990
[2] Id., pg. 25
[3] Hegel, G.W.F, Lecciones sobre filosofa de la religin, citado
[4] Goux, J.J., op cit.
[5] Cap. V, Material y fuentes de los sueos, OC BN, pags. 506-508
[6] Edipo rey, Ed. Colihue, Buenos Aires, 2011
[7]Jean-Pierre Vernant, Edipo sin complejo, en Mito y tragedia en la Grecia antigua,
Paids, Madrid, 2002
[8] Anzieu, D., citado por Vernant.
[9] Jean-Pierre Vernant, op.cit, pag. 100
[10] Freud, S., La interpretacin de los sueos, en OC BN, pg. 507
[11] Op. cit., pg. 507

[12] Cf. Pinkler, L.El Edipo rey de Sfocles, en La tragedia griega AAVV, Ed. Plus
Ultra, Bs. As. 1993
[13] Vase Rodulfo, R., La deconstruccin del (complejo de) Edipo, en El psicoanlisis
de nuevo, Eudeba, Bs.As., 2004
[14] Balint, M., La falta bsica, Paids, Barcelona, 1993, pg. 23/4
[15] Lacan, J., El mito individual del neurtico, en Intervenciones y textos 1, Manantial,
Bs.As., 1999
[16] Deleuze, G. y Guattari, F., El antiedipo, Corregidor, Bs.As., 1974
[17] Benjamin, J., Los lazos de amor. Psicoanlisis, feminismo y el problema de la
dominacin. Paids, Bs.As., 1996
[18] Id., pg. 169
[19] Id., pg. 190