FILOSOFIA DA LIBERTAO EM DUSSEL

Daniela Boza1
Resumo: Ser visto que os fenmenos da libertao so gerados por sentidos como
a proximidade sendo ela originaria, histrica, sincrnica, arqueolgica, tambm com
a totalidade vendo-a como o mundo cosmo num determinado tempo e espao tendo
um fundamento, uma identidade e uma compreenso dialtica cotidiana. A totalidade
de um mundo sem mediaes ou com as mesmas, estimulando a percepo e seu
valor e tambm a exterioridade chegando em fim a libertao, conscincia tica, a
responsabilidade que assumimos pelo outro. A legalidade da bondade, tendo um
critrio moral deve reger o mundo. Ser sujeito significa que meu prprio ser, minha
vida entregue a mim mesmo e ento a partir da responsabilidade solidaria como
um dever que de maneira necessria e simultnea. Este um sujeito humano alto
responsvel, a conscincia tica da humanidade est sempre em transformao.
Palavras-chave: Libertao. Moral. tica. Ente. Mundo. Homem.
1. INTRODUO
O sistema de sociedade vigente se constituiu por uma ideologia que assim como
tantas outras na histria falhou em seus propsitos. Contudo, esta nomeada por
alguns como: modernidade, to influente e forte que acabou com quase todas as
perspectivas e formas alternativas de organizao social. A crena que iria dar certo,
que a modernidade, (e o capitalismo neoliberal, globalizado) iria elevar a sociedade
a um patamar superior foi to acentuada que subsumiu e subsume grande parte das
formas e esperanas de possibilidades de sociedades alternativas a ela.
A tica da Libertao pretende nos mostrar como pensar filosoficamente e com
raciocnio a situao real e concreta da maioria da humanidade. Veremos que se
desenvolve um processo tico a partir da realidade de um processo mundial de
globalizao exigindo-nos uma abertura na maneira de ver a crtica do pensamento.
A crtica atual tem alguns pontos problemticos porem a tica da Libertao
pretende nos mostrar uma tica cotidiana em favor da maioria da humanidade
excluda da globalizao, de qualquer maneira ela no substitui outra obra, ela
1Acadmica do Curso de Graduao em Filosofia do Instituto Superior de Filosofia
Berthier (IFIBE). Elaborado em novembro de 2015. Entregue em 13 de novembro
de 2015, ao Professor Paulo Csar Carbonari. E-mail: <g00726@ifibe.edu.br>.

deseja explicar a dialtica contraditria construindo categorias do discurso critico

que permitam pensar filosoficamente este sistema.
2. A LIBERTAAO DO SER
A proximidade que temos ao nascer, o contato me e filho no a mesma
da proximidade de um objeto como uma cadeira, so termos diferentes, aproximarse surgir da origem, ir em busca do significado da prpria origem, avanar. A
proximidade originaria sugere que o homem no nasce na natureza nem de astros
ou vegetais e sim do tero materno. A proximidade histrica, porm, nos faz ver que
o homem nasce dentro de uma comunidade, grupo social, onde h regras
tradicionais. A proximidade do ser com o ser sempre deixa um lugar a distncia, pois
o esposo h de deixar a esposa para ir trabalhar assim como o aluno deixa a
professora para voltar para a casa, ento este rodeio da distncia torna novamente
possvel uma proximidade futura.
O mundo todo uma totalidade, mas tambm h limites dentro deste
mundo, ento quando falamos de totalidade nos referimos ao mundo no
significando que ele seja uma parte do cosmo, mas algo real do cosmo. A origem da
diferena dos entes que determina o sistema do ser sendo ele identidade e
fundamento que de onde ele surge. O homem compreende e abraa este mundo
com totalidade, a compreenso o fato de o homem confrontar-se com a realidade
e fundamental o mesmo ao seu cotidiano. A totalidade do mundo dentro da qual
vivemos um sistema a qual se agrega colocando um junto com o outro, sendo
assim, entes com os objetos que o cercam.
Tudo que descoberto pelo homem em seu sentido talvez seja estimulado ou no
em seu valor, esta possibilidade o fenmeno do ente, ento, algo pode ter sentido
e no valor seja como for, nem sentido nem valor so fundamento do mundo. A coisa
enquanto for ela mesma tem sempre tem seu sentido e a sua realidade enquanto
constitudas no mundo.
As vezes parece difcil isolar um homem de seu sistema que o rodeia pois
esta interligado aos demais seres. O homem nasce distinto desde sempre no
sendo mera diferena da identidade de sua espcie, ele nascera e estabelecera um
mundo prprio, um projeto nico e ser livre. Assim, pode-se observar a anlise feita
pelo filsofo:

3
A libertao o prprio movimento metafsico ou
transontolgico pelo qual se ultrapassa o horizonte do
mundo. o ato que abre a brecha, que fura o muro e
se adentra na exterioridade insuspeita, futura, nova
da realidade.{...} (DUSSEL, p.67)

Diante do ser no h outra coisa a fazer seno contempla-lo, perante isso a injustia
no algo que o homem tenha realizado, o mau no seno a ignorncia do que as
coisas so. Oque mais espanta a certeza que tem os dominadores de manifestar
na terra suas grandezas. A boa conscincia do heri o transforma em fantico.
Alienar vender algum ou algo, ou transferi-lo a outro possuidor, fazer perder seu
ser e junta-lo com o ser de outro. A dominao um ato pelo qual se obriga o outro
a participar do sistema que o alienou obrigando-o a realizar atos contra sua natureza
(vontade).
3. CONSCIENCIA MORAL E PRAXIS DA LIBERTAO
O homem que realiza suas leis pode ter conscincia moral a qual
denominamos por uma aplicao da deciso concreta dos princpios dos sistemas,
sendo assim o maior tirano poderia ter uma conscincia moral tranquila como a de
um fantico.
Conscincia tica a capacidade que se tem de escutar a voz do outro, somente
quem possui conscincia tica pode aceitar ser questionado a partir do critrio
absoluto. No comeo para ouvirmos a voz do outro preciso que sejamos
descrentes do sistema, em seguida, respeitar o prximo. O respeito um silencio
daquele que tem que escutar tudo pois nada conhece daquele individuo. Aquele que
escuta o protesto do outro encarregado de ter a responsabilidade por fazer algo
diante do que o sistema prope.
Nenhum sistema, nenhuma cultura, nenhuma economia pode dar lugar a outro
superior sem passar por um processo de morte.
A libertao no quer dizer que o processo seja de anarquia pois anrquico significa
que no tem princpios, no racional, um processo sem sentido pelo contrario, a
libertao uma atividade de respeito e de responsabilidade, um ato que se abre,
uma nova realidade. Por isso a prxis da libertao um ato em que se entra

realmente na exterioridade pela qual se constri uma nova ordem e uma nova
formao social mais justa. Ela o questionamento do sistema. De modo, Dussel
ressalta que:
{...} A prxis de libertao a procriao
mesma da nova

ordem, de sua estrutura

indita, ao mesmo tempo que das funes e entes

que

compem.

excelncia,

criadora,

tarefa

realizadora

por

inventora,

inovadora.

{...}

(DUSSEL, p.70)

O carter da libertao se estrutura em torno da compaixo, descobrir que algum

precisa de ajuda, colocar-se junto a ele e viver com ele a sua desolao para ento
ajuda-lo a se libertar no amizade nem fraternidade, mas amor, a esperana
paciente e ativa, coragem dos livres. Dussel ressalta:
{...} Entendemos por bondade a prpria fonte
do ato libertador; a plenitude humana que permite
exteriorizar-se em obras criadoras, revolucionrias,
inovadoras {...} (DUSSEL, p.71)

O ato libertador a expanso gratuita e responsvel da bondade que chamada a

grandes obras, o projeto da libertao o ser da ordem futura e nova no o
estendimento do sistema, mas, a recriao do mesmo a partir de novas revelaes.
A bondade gratuita vista que est alm do interesse sistemtico contra as leis
vigentes por serem de uma ordem antiga e opressora propondo ento a posio da
libertao.
4. CRITICIDADE TICA E A NEGATIVIDADE
A tica expe tudo oque facilita o bem, a bondade, mas com tudo aparece muitas
faces que as beiras da morte clamam pela vida, so vtimas no intencionais do
bem. Diria Adorno:
Julgar o sistema de eticidade (o
bem) com o mal, o mau ou a maldadecomo o mal absoluto (Adorno, p. 301)

A crtica tica o que descobre o sentido forte e realista do mal. No se pense que o
crtico dado de um certo sistema de eticidade deve ser sempre em totalidade, mas,
pode ser sempre uma crtica parcial e que se for necessrio se promova uma
resoluo.
H de ser visto trs novos nveis de um processo em que, o primeiro nvel produza
negao, o segundo, constitui simetricamente uma comunidade, e o terceiro,
destrutivamente se nega a real e empiricamente as negaes sistemticas das
vtimas por aes que as transformam eticamente.
A partir do critrio positivo da verdade e do principio tico material de
desenvolvimento e reproduo da vida do sujeito tico, que v a negao da morte,
da misria, da opresso da corporeidade pelo trabalho alienado, por falta do poder
politico dos sujeitos perante as injustias das vigncias, ento que surge a
alienao do sujeito tico, descobre-se assim a vtima do sistema que deve ser
afirmada em sua dignidade e negada em sua negao, seguindo a ordem da
dialtica do positivo e do negativo.
Em uma teoria considerada critica que se articula as vtimas j reconhecido o
pensamento crtico, reconhecendo a impossibilidade do pensar que abarca toda a
realidade, e do estado que domina todo o real. O ponto de partida a prpria
experincia da vitima e o proletariado que experimenta esta contradio. O que
manteve bem claro a tica da libertao o seguinte como dito o autor:

Tampouco a situao do proletariado

constitui uma garantia de conhecimento adequado
(richtigen). Por mais que o proletariado experimente
em si mesmo o absurdo como continuidade e
aumento da misria e da injustia...tambm para o
proletariado

mundo

tem,

superfcie,

uma

aparncia distinta. (Adorno, p. 335).

A tica da libertao a partir das vitimas de uma historia presente e de um mundo

perifrico do capitalismo em seu modo de globalizao constatamos infelizmente
que a misria esta aumentando entre os seres humanos. Portanto existem os
herdeiros e eles so a maioria da humanidade.

5. CONCLUSO
Diante da realidade negativa j com o espirito sem entusiasmo, mas sempre critico
afim de reformular o horizonte para ser levado em conta a exposio das prxis da
libertao, cada sujeito tico da vida cotidiana, cada individuo concreto em seu agir,
j um sujeito possvel de vivenciar a prxis da libertao. Enquanto como vitima ou
solidrio com a mesma, possa realizar aes, organizar ou transformar sistemas de
eticidade. A tica da libertao uma tica possvel de acercar-se de toda ao de
cada dia, no entanto, o proposito dela a vitima ou a comunidade operando junto
com os sujeitos em ultima estancia, sendo ele um sujeito moderno que se pem a si
mesmo.
Chegamos assim ao ncleo central deste sentido da libertao do ser onde o
homem totalizado realiza o projeto vigente e suas leis por ter conscincia moral,
diante de um sistema que exige de si prprio assumir a responsabilidade e
encarregar-se de reger o sistema com a sua tica moral e dela partindo para a
libertao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DUSSEL, Enrique D. Filosofia da Libertao. So Paulo: Loyola, 1977.
DUSSEL, Enrique D.. tica da Libertao: Na idade da globalizao e da excluso.
Petrpolis: Vozes, 2000.