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Banca Examinadora:
BRASLIA DF
02 de Julho de 2010
AGRADECIMENTOS
Agradeo em primeiro lugar aos meus pais, Marcus Vinicius e Maria Clara, a quem
dedico essa tese, de quem me orgulho de ser filha, e a quem devo as razes do que
sou. Ao meu irmo Guilherme, minha cunhada Dora e ao Chico, pelo amor de famlia.
Ao Matthias, por todo o amor, carinho, apoio, pacincia, flores, alimentos, referncias
bibliogrficas e incontveis contribuies a esta tese. minha orientadora Sonia
Ranincheski, pela confiana, pelo conhecimento e apoio em vrios sentidos, e acima
de tudo, por incentivar minha vida profissional na UnB. Ao CEPPAC, por ampliar
meus horizontes acadmicos. Ao IPOL, a quem devo o incio da minha formao,
especialmente aos professores Luis Felipe Miguel e Marilde Loiola, pelo incentivo e
apoio de sempre. CAPES, pelo financiamento do meu estgio doutoral e bolsasanduche na Espanha, e pelas bolsas nos anos de graduao (PET-POL) e mestrado,
que possibilitaram minha trajetria acadmica at o doutorado. Aos professores
Fernanda Sobral, Henrique Carlos de Castro, David Fleischer, Bencio Schmidt,
Moiss Balestro e Graa Rua, pelas contribuies acadmicas. Aos professores Nuria
Rodriguez vila e Jaume Farrs pelo apoio em Barcelona. s Universidades de
Barcelona e Salamanca, pelas oportunidades e fontes de pesquisa. Ao Fr e Sandra,
pelo carinho e cuidado em Barcelona. Residncia Universitria Sagrado Corazn de
Jess de Salamanca, pelo acolhimento. Aos meus tios Tets e Welington, e s minhas
famlias materna e paterna. Aos amigos Natlia Lleras, Juliana Rochet, Anglica
Bessa, Sarah Mailleux, Claudia Digues, Ana Paula Hecksher, Carminha Carvalho,
Silvana Gilli, Adriana Marques, Anna Beatriz Ferreira, Fernando Paulino, Andr
Leme Lopes, Danilo Carvalho, Renato Vieira, Valria Silva, Mari Pesquero, Carmen
Jimenez e Carmen Rodrigues. E finalmente, Universidade de Braslia, meu ponto de
partida como aluna, e meu novo caminho como professora.
RESUMO
ABSTRACT
This thesis analyzes the pertinence of the concept of legitimacy in different types of
political
organization,
especially
concerning
the
presence
or
absence
of
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ...................................................................................................... i
RESUMO ......................................................................................................................... ii
ABSTRACT .................................................................................................................... iii
SUMRIO ........................................................................................................................ v
LISTA DE FIGURAS .................................................................................................... vii
LISTA DE TABELAS ................................................................................................... vii
INTRODUO ................................................................................................................ 2
Motivaes da Tese ...................................................................................................... 5
Mtodo e contedo ....................................................................................................... 8
Objetivos..................................................................................................................... 11
Problema e Hiptese ................................................................................................... 12
CAPTULO 1 CATEGORIAS WEBERIANAS E REFLEXES SOBRE PODER E
LEGITIMIDADE ........................................................................................................... 18
A dimenso das crenas e a perspectiva weberiana ................................................... 21
Valor, Ao Social e Tipos Puros de Dominao Legtima ....................................... 24
Dominao racional-legal ....................................................................................... 26
Dominao Tradicional .......................................................................................... 27
Dominao carismtica........................................................................................... 28
Legitimidade como conceito e critrio ....................................................................... 29
Outras concepes de poder, dominao e legitimidade: breve comparao entre
cenrios europeus e amerndios .................................................................................. 34
Visualizao do conceito de poder e suas gravitaes ............................................... 40
CAPTULO 2 FORMAS RACIONAIS-LEGAIS DE ORGANIZAO POLTICA
NA EUROPA MODERNA ............................................................................................ 49
Consideraes Preliminares ........................................................................................ 49
Conceitos fundamentais .............................................................................................. 50
O conceito de estado nacional e suas origens histrico-sociolgicas ......................... 54
Cidades, imprios e estados nacionais como organizaes polticas europias ......... 63
Especificidades formais e valorativas dos modelos de estado racional-legal europeu67
Governos e estados racionais-legais e a teoria poltica moderna ............................... 79
Modelo hobbesiano e modelo rousseauniano de estado racional-legal ...................... 82
O modelo hobbesiano: Leviat ............................................................................... 83
Novo Contrato Social: o modelo rousseauniano de governo racional-legal .......... 85
Consideraes sobre o captulo .................................................................................. 87
CAPTULO 3 TAHUANTINSUYU.............................................................................. 91
Consideraes preliminares ........................................................................................ 91
Caractersticas histricas e geogrficas dos Andes .................................................... 93
Tipologia das organizaes polticas sul-americanas ................................................. 94
Algumas culturas antecedentes e contemporneas dos Incas ................................... 101
Trajetria poltica dos Incas at a formao do Tahuantinsuyu ............................... 108
Tahuantinsuyu .......................................................................................................... 113
Regras de Sucesso ................................................................................................... 129
O Tahuantinsuyu como Culto ................................................................................... 131
Especificidades dos Incas ......................................................................................... 136
Interpretaes sobre o Tahuantinsuyu ...................................................................... 137
Consideraes sobre o captulo ................................................................................ 147
CAPTULO 4 A SOCIEDADE TUPINAMB ........................................................ 150
v
vi
LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Eixo de Legitimidade (elaborao prpria) .................................................... 14
Figura 2: Eixo de Relaes de Obedincia (elaborao prpria) ................................... 41
Figura 3: Diagrama de relaes de poder, influncia e autoridade (LUKES, O Poder:
uma viso radical, 1980, p. 27) ...................................................................................... 42
Figura 4: Diagrama das relaes entre cidades, estados, capital e meios de coero
(TILLY, Coersion, Capital and European States 1993, p.16) ....................................... 66
Figura 5: Mapa poltico da Amrica Andina antes da consolidao da hegemonia Inca
(SELLIER, Atlas de los Pueblos de Amrica 2007, p. 27)........................................... 107
Figura 6: Mapa de expanso geracional do Tahuantinsuyu (HEWITT, The History of
Money: Peru, 2009) ...................................................................................................... 114
Figura 7: Estrutura hierrquica do Tahuantinsuyu (PERLACIO CAMPOS, Historia,
2008) ............................................................................................................................. 123
Figura 8: Imagem de autoria do cronista de origem amerndia, Guamn Poma de Ayala,
no sculo XVI: ndio chasqui transportando quipu e tocando pututo (GARCILASO DE
LA VEGA, 1991) ......................................................................................................... 126
Figura 9: Imagem do Quipu (URTON, Signs of the Inka Khipu: Binary Coding in the
Andean Knotted-String Records, 2003) ........................................................................ 127
Figura 10: Imagem do Quipu (URTON e BREZINE, Khipu Database Project, 2002)128
Figura 11: Diagrama de vnculos hierrquicos no Tahuantinsuyu (RAMREZ, To Feed
and be Fed: the cosmological bases of authority and identity in the Andes 2005, p. 69)
...................................................................................................................................... 144
Figura 12: Distribuio das lnguas do Tronco Macro-Tupi (URBAN, Histria da
cultura brasileira segundo as lnguas nativas, 1992, p. 89) ........................................ 163
Figura 13: Mapa Migratrio dos Tupi-Guarani segundo Mtraux (FAUSTO, 1992, p.
384) ............................................................................................................................... 169
Figura 14: Mapa Migratrio dos Tupi-Guarani segundo Brochado (FAUSTO, 1992, p.
384) ............................................................................................................................... 169
Figura 15: Imagem do chefe Francisco Carypyra, extrada da obra A funo social da
guerra na sociedade tupinamb (FERNANDES, 2006) .............................................. 179
Figura 16: Diagrama ilustrativo da disposio de uma tribo Tupinamb (elaborao
prpria) ......................................................................................................................... 188
Figura 17: Diagrama ilustrativo da disposio espacial de aldeia Tupinamb I
(elaborao prpria) ...................................................................................................... 191
Figura 18: Diagrama ilustrativo da disposio espacial de aldeia Tupinamb II
(elaborao prpria) ...................................................................................................... 192
Figura 19: Cena de combate corpo a corpo, gravura de Jean de Lry (imagem extrada
da obra A funo social da guerra na sociedade tupinamb, FERNANDES, 2006)... 202
LISTA DE TABELAS
vii
INTRODUO
Diante desses pontos de partida, esta tese um estudo exploratrio sobre legitimidade
em diferentes tipos de organizao poltica: modelos racionais-legais de estados de
origem europia, o Tahuantinsuyu Inca e a sociedade tribal dos Tupinamb. O objetivo
principal e terico , portanto, verificar como tais modelos de sociedade se organizam
(de forma hierrquica ou igualitria) e quais so os valores que justificam tais modelos
(critrios de legitimidade).
Como objetivo especfico e emprico, realiza-se uma comparao por contraste entre
eles. Assim, so observadas as propostas de organizao poltica de sociedades
europias modernas e interpretaes acadmicas de especialistas que destacam a
importncia da crena nas organizaes polticas de sociedades amerndias prcoloniais.
Este fator permite comparao por contraste de vrios aspectos de organizao poltica e
pode contribuir para estudos acadmicos sobre crena e legitimidade. Lateralmente,
contribui tambm para observar como a destruio fsica entre seres humanos pode ser
encarada em diferentes culturas (especialmente no que diz respeito s crenas sobre
autoridade e dominao e sobre o uso da fora, violncia e guerra).
A teoria social moderna sobre legitimidade contempla tanto teorias de estado (como,
por exemplo, a filosofia poltica de Thomas Hobbes, que considera a existncia de
estado com autoridade e poderes coercitivos absolutos a melhor forma de se conduzir
grupos humanos) quanto de governo (como, por exemplo, as propostas de John Locke e
Jean-Jacques Rousseau1), e assim, os modelos racionais-legais de organizao poltica
so contrastados sociedade teocrtica dos Incas, explicitamente hierrquica, e
sociedade tribal Tupinamb, que embora estratificada, era politicamente mais
igualitria.
Para a interpretao das duas sociedades amerndias, foram escolhidos dois autores
como referncias centrais: a historiadora Susan Ramrez (RAMREZ, 1996; 2005;
2008) e o cientista social Florestan Fernandes (FERNANDES, 1989; 2006). O fato dos
1
dois autores terem realizado pesquisas extensas sobre cada uma das duas sociedades,
recorrendo s fontes histricas dos cronistas coloniais e reinterpretando descries
clssicas os levou a atribuir nfase dimenso subjetiva das crenas como fator
explicativo de suas formas de organizao poltica. Aps observar diversas descries e
interpretaes sobre os Incas e os Tupinamb, respectivamente, ambos acadmicos
destacam a importncia das crenas em determinados valores como varivel relevante
para se explicar o comportamento poltico de cada uma das duas sociedades.
Neste sentido, embora os dois autores tenham formaes diferentes e nenhum dos dois
utilize categorias weberianas, este tipo de interpretao crucial para o estudo da
legitimidade (categoria central da presente tese).
O novo contrato social de Rousseau, por exemplo, sobrepe as funes de governantes e governados
sobre o corpo de cidados, que so senhores e sditos de si mesmos (ROUSSEAU, 2006, Livro I, Cap.
VII e Cap. VIII).
explicitamente salienta a razo como fundadora de uma nova ordem social, algo tpico
do ethos racional-legal europeu.
Motivaes da Tese
Esta tese possui uma motivao de ordem metodolgica (testar a capacidade explicativa
e potencialmente universal de alguns conceitos amplos das cincias sociais) e uma
motivao em termos de contedo terico (observar a legitimidade como dimenso
valorativa de organizaes polticas com ou sem diviso entre governantes e
governados).
Esta inspirao vem do fato de que estruturas polticas e a relao entre governantes e
governados inspiraram vrios pensadores modernos a fazer perguntas sobre o uso da
fora, a questo da guerra e os motivos ou justificativas das relaes de mando e
obedincia (MAQUIAVEL, 1996; HOBBES, 2008; LOCKE, 2006; WEBER, 1999a;
1999b). Ou ento, buscam explicar ou justificar por que tais relaes existem
(HOBBES, 2008; LOCKE, 2006; ROUSSEAU, 2006; MONTESQUIEU, 1996) e como
evit-las para que no haja abuso de poder ou opresso entre seres humanos (LOCKE,
1996; ROUSSEAU, 2006; MARX, 1985, 1993; BAKUNIN, 1999; CLASTRES, 2003).
O que motiva tais perguntas a necessidade poltica de justificar quem decide os rumos
que as sociedades devem tomar ou um chefe, ou um grupo de deliberao, ou a
totalidade dos membros da sociedade em questo.
No caso dos estados nacionais modernos europeus, sua natureza racional-legal em geral
possui um argumento baseado na adeso por livre vontade para justificar a relao de
mando e obedincia entre governantes e governados. Este , tambm, o centro
gravitacional de modelos contratualistas. E segundo Flathman, justamente neste ponto
que se iniciam definies e estudos sistemticos sobre legitimidade (FLATHMAN,
1996).
Na costa atlntica Tupinamb, por outro lado, existia outra cultura amerndia na qual
no existia desigualdade explicitamente institucionalizada entre os membros da
sociedade. Os reconhecimentos de superioridade no se desdobravam em hierarquias
polticas, monoplio dos meios de violncia, grandes desigualdades de recursos
Segundo Fernandes e Fausto, dentre os tupinambs, a diferena entre chefe e demais membros da
sociedade residia em reconhecimentos simblicos e valorativos, sem sobreposio das posies de
comando poltico, militar e econmico (FERNANDES, 1977; 2006; FAUSTO, 1992).
As categorias weberianas, embora no sejam usadas nos textos das obras dos autores
abordados (por impossibilidade histrica no caso dos modernos e por opo acadmica
por parte dos dois autores contemporneos), permitem principalmente que se ressalte as
dimenses valorativas das teorias polticas modernas racionais-legais sobre estado e
governo, e das descries de Ramirez e Fernandes sobre a organizao poltica dos
incas e dos tupinambs.
Mtodo e contedo
Pelo fato desta ser uma tese eminentemente terica, compara-se formas de organizaes
polticas modernas europias e duas formas de organizao poltica amerndias prcoloniais niveladas na forma de tipos ideais. Assim, utiliza-se a metodologia weberiana
que recorta aspectos da realidade em questo e os contrasta, considerando as sociedades
inca e tupinamb como individualidades histricas (WEBER, 2004, cap. 1) descritas
por dois autores especializados, principalmente com o intuito de apontar e criticar a
tendncia de certos estudos que generalizam os amerndios como unidade de anlise
homognea (ver crticas neste sentido em CARNEIRO DA CUNHA, 1986; e FAUSTO,
2005). Mais do que isto, como foi dito, nivela os objetos na forma de tipos ideais
comparavs no que diz respeito possibilidade de legitimidade em cada um deles.
Do ponto de vista dos sujeitos que formam as sociedades dos modelos amerndios
analisados (estado/imprio do Tahuantinsuyu e sociedades tribais tupinambs), um
aspecto a se destacar que os grupos indgenas so observados na condio de grupos
scio-culturais (CARNEIRO DA CUNHA, 1986, Parte II; CARDOSO DE OLIVEIRA,
2006, caps. 1 e 3). Estas so as individualidades histricas que definem o
Tahuantinsuyu como um imprio plural unificado pela figura de El Cuzco (RAMREZ,
2005), e tambm a sociedade em rede Tupinamb (FERNANDES, 1989; FAUSTO,
1992).
Tal critrio marca uma diferena fundamental entre essas individualidades histricas
amerndias e o tratamento individual dado dos membros das sociedades em modelos
racionais-legais, que baseiam seu pertencimento organizao poltica na adeso
pessoal e na escolha racional de sujeitos individuais atomizados (sem considerar grupos
culturais ou tnicos como unidades de pertencimento). Contudo, embora este seja um
dos pontos principais a serem considerados na comparao entre modelos amerndios e
racionais-legais, no ser o ponto central desta tese, pois requer estudos mais
aprofundados sobre o tema que necessitaria de outra tese de igual porte.
Por outro lado, o fato dos tupinambs formarem sociedades em rede (FERNANDES,
1977; 2006; FAUSTO, 1992) e no grupos populosos hierarquizados, como o caso dos
cacicados complexos da Amrica do Sul (MURRA, 1984; ROOSEVELT, 1992) e do
Tahuantinsuyu inca (RAMREZ, 1996; 2005; 2009) apresenta um contraste substantivo
tanto com a realidade dos incas, quanto com os modelos de estado racionais-legais
europeus.
A maioria das estatsticas estima que o estado/imprio inca chegou a abarcar entre nove e dez milhes de
indivduos FAVRE, 2004, p. 7 - enquanto os tupinamb estavam entre 189 mil STEWARD, 1946,
vol. 5 e 1 milho DENEVAN, 1976, pp. 226-230). Atualmente, a presena demogrfica indgena
ainda mais baixa no Brasil em relao a pases andinos como Bolvia e Peru, pois alm de originalmente
(antes do contato colonial) j haver menos indgenas nesta regio, as eliminaes populacionais por
guerras e principalmente por doenas infecciosas trazidas pelos europeus foram devastadoras
(DIAMOND, 2003, cap.3). Alm desse fator, o prprio imprio portugus promoveu polticas mais fortes
de miscigenao com indgenas e afro-descendentes para povoar o pas, algo menos presente na ao do
imprio espanhol nas colnias das Amricas.
10
Objetivos
O objetivo geral desta tese contribuir para o aprofundamento da teoria poltica sobre
legitimidade pela observao da pertinncia deste conceito em diferentes formas de
organizao poltica. Os alcances e as limitaes deste conceito sero observados diante
dos modelos racionais-legais de origem europia (estado nacional histrico e modelos
tericos contratualistas modernos), do Tahuantinsuyu inca descrito por Susan Ramrez,
e da sociedade tribal Tupinamb descrita por Florestan Fernandes.
Embora Ramrez e Fernandes no utilizem categorias weberianas, o estudo sobre legitimidade permite a
observao da importncia das crenas e dos valores atribudos autoridade, dominao e ao uso da
fora e da violncia fsica no que se refere a organizaes polticas (HOBBES, 2008; ROUSSEAU,
2003b; RAMREZ, 1995, 2005; 2008; FERNANDEZ, 2006).
No caso dos incas, em contraste aos modelos europeus de monarquia hereditria, o parentesco no existe
apenas dentre os que ocupam posies de chefia, e ramificam-se em todos os membros a sociedade
(RAMREZ, 1996; FAVRE, 2004, GIBSON, 1948). Alm disso, pelo fato das monarquias hereditrias
europias serem consideradas modelos de transio por autores como Perry Anderson (ANDERSON,
1985) e Norbert Elias (ELIAS, 2001), ela tende a se extinguir ou a conviver com o modelo hegemnico
do estado laico europeu, onde a poltica tida como atividade eminentemente artificial que descarta a
famlia como justificativa central de laos sociais e principal fonte de legitimidade da organizao
sociopoltica.
11
Problema e Hiptese
Partindo da pergunta chave de Max Weber ao desenvolver suas explicaes sobre os
tipos puros de dominao legtima: por que existem relaes de mando e obedincia na
vida social, ou mais precisamente, por que as pessoas obedecem? (WEBER, 1982;
1999a; BENDIX, 1986), ao analisar os objetos escolhidos como possibilidades ou
histrias partilhadas de solo e sangue7, pergunta-se qual a capacidade explicativa (em
termos de abrangncia e limitao) do conceito de legitimidade diante de diferentes
modelos de organizao poltica, se analisado pela racional-legalidade da teoria
poltica moderna e interpretaes de Ramrez e Fernandes sobre as sociedades inca e
tupinamb?
Disputas, convivncia ou eliminao dentro de um mesmo territrio algo substitudo pela razo nos
modelos racionais-legais, mas presente nos rituais de antropofagia no caso dos tupinambs, e na
miscigenao entre etnias promovidas e controladas pelo estado no caso dos incas). Para discusses mais
profundas sobre questes sobre pertencimento de solo e sangue, ver SAHLINS, 2003.
12
LEGITIMIDADE
-----------------------------------------------------------------------------------------------
Apenas Reconhecimento de Valores
Tais organizaes indgenas tanto servem de contraste a modelos racionais-legais de estado civil, como
foram fontes de inspirao ao imaginrio que cria a idia de estado de natureza, e tambm um
contraponto selvagem ou irracional para o mundo racional-legal do estado civil europeu.
14
Assim, os estudos sobre os valores sociais desta tese derivam precisamente da busca de
se descobrir como pensavam determinados grupos sociais em termos de poder,
dominao, legitimidade e violncia pela interpretao de suas organizaes polticas.
Isto possibilita compreender tais sociedades como individualidades histricas dentro da interpretao de
Ramrez e Fernandes em contraponto lgica das narrativas de estudos prvios (BETHELL, 1984;
MURRA, 1984; HENDERSON e NETHERLY, 1993; CARNEIRO DA CUNHA, 1986, 1992;
CARDOSO DE OLIVEIRA; FAUSTO, 1992; 2005) sobre quem eram os amerndios sul-americanos e
como se organizavam politicamente. Desta forma, busca-se contribuir, pelo uso das categorias
weberianas, para o conhecimento sobre o alcance das teorias sociais sobre organizao poltica com base
em estudos amerndios pr-coloniais, alm de destacar as interpretaes de Ramrez e Fernandes sobre a
importncia das crenas nas sociedades estudadas e na esfera poltica em geral.
10
Para questes sobre descolonizao do pensamento e reconstruo das cincias sociais a partir dos
Andes, ver MIGNOLO, 2001; MALDONADO-TORRES, 2007. Sem ignorar a existncia de recentes
correntes de sociologia iberoamericana sobre colonizao e descolonizao do pensamento, as realidades
amerndias nesta tese no so engessadas em categorias de origem europia. O intuito simplesmente
contribuir para observar o alcance e as limitaes das teorias polticas clssicas e contemporneas sobre
poder e dominao por meio de conhecimento especfico sobre as sociedades sul-americanas prcolombianas.
15
Para desenvolver este raciocnio, portanto, esta tese desenvolve-se em uma introduo,
cinco captulos e uma concluso. O captulo 1 tem a finalidade metodolgica de situar
os objetos da tese do ponto de vista conceitual, e os captulos 2, 3 e 4 descrevem os
objetos de anlise (modelos racionais-legais de estado e governo, o Tahuantinsuyu e a
sociedade tupinamb, respectivamente), e o captulo 5 uma anlise comparativa.
A metodologia dos tipos ideais, de inspirao weberiana, abrange conceitos elaborados a partir das
reflexes de vrios autores, e no apenas os clssicos tipos elaborados por Max Weber, ainda que estes
sejam tambm bastante utilizados na tese.
16
17
Esta tese trabalha com quatro objetos de anlise, a serem desenvolvidos ao longo dos
captulos que seguem, nivelados e comparados dentro do mtodo weberiano de tipos
ideais. A categoria de tipo ideal definida por Weber como
Assim, os tipos ideais da tese tm como contedo dois modelos tericos e duas
interpretaes de realidades histricas, e alguns de seus aspectos so recortados e
interpretados luz das categorias weberianas com auxlio de outros autores (como
Arendt, Clastres e Lukes, por exemplo). Tais aspectos a serem explorados so
precisamente os tipos de legitimidade em cada um dos objetos, se que existe o
fenmeno da legitimidade em todos eles (tal dvida refere-se em especial sociedade
tupinamb), e a forma como o uso da fora e os meios de violncia so encarados nos
18
quatro objetos, de modo que, como tipos ideais, possam eventualmente inspirar estudos
futuros.
19
Por partido entende-se no apenas partidos polticos em busca do poder do estado moderno, mas atores
engajados de forma ampla, podendo ser designados tambm como atores ou partes.
20
13
Ainda assim, por mais que no haja hierarquia entre indivduos e relaes estveis de dominao, a
conduo da sociedade norteada por certos valores coletivos que do sentido existencial e de
comportamento ao grupo, que sero considerados mais adiante com o auxlio do pensamento de Louis
Dumont (DUMONT, 1997).
14
15
Embora parentesco possa ser considerado um fenmeno privado e no poltico nas sociedades
secularizadas europias, eles so na maioria das vezes os pilares das estruturas de poder no-racionais.
21
realista, a esfera poltica em geral associada sua dimenso material, que diz respeito
a escalas populacionais (tamanho da sociedade); escassez ou abundncia de bens
(mbito da economia), tecnologia16; espao fsico de convivncia entre membros das
sociedades (territrio); e principalmente, aos meios de violncia (coero).
Contudo, a dimenso imaterial das crenas espao dos valores onde reside a
legitimidade pode ser considerada igualmente relevante para estudos sobre a esfera
poltica, e associada s questes materiais, capaz de explicar as sociedades de forma
mais
abrangente.
Embora
correntes
contra-hegemnicas
da
teoria
poltica
16
GRAMSCI, 1999; BOURDIEU, 1998; GUTMAN, 1992; PHILLIPS, 1995; LACLAU, 1986;
MOUFFE, 2005.
18
Enquanto Marx observaria a interao entre as duas dimenses dialeticamente, concebendo como tese a
dimenso material e como anttese a dimenso imaterial, e obtendo por resultado da interao dessas duas
foras a sntese da realidade social (MARX, 1983), Weber diria que tanto a dimenso material quanto a
imaterial interagem como elementos necessrios para explicar a realidade, sem orden-los de forma
linear, dialtica ou hierrquica. Weber inspira-se nas aporias kantianas de opostos inconciliveis, mas as
transcende no momento em que aponta para a limitao do mundo racional para compreender a realidade
(COHN, 1979, Parte I, cap. 1 e cap. 5; Parte II, cap. 2).
22
Contudo, mesmo sem poder coercitivo ou econmico, a existncia de tais figuras pode
corresponder a uma posio de autoridade? Diferente das sociedades com estado, nessas
sociedades no h desigualdade interna to marcante nem do ponto de vista econmico,
nem do ponto de vista poltico, e tampouco do ponto de vista militar, mas h distines
simblicas que podem ou no ser concebidas como figuras de autoridade.
Estudos sobre tais formas mais igualitrias de organizao poltica, portanto, se atm
basicamente a duas questes: 1) nmero reduzido de membros do grupo social no nvel
de pequenas cidades-estados (ROUSSEAU, 2003b, Cap. 1), ou no nvel tribal
(CLASTRES, 2003, Entrevista); e 2) reconhecimento da relevncia da dimenso
imaterial das crenas na esfera poltica, que parecem mais auto-suficientes do que nas
sociedades nas quais as crenas no existem por si mesmas no mbito poltico, mas sim
para justificar a existncia de monoplio do poder coercitivo.
23
Weber define costume como atividades habituais em que os homens persistem por
imitao irrefletida (BENDIX, 1986, p. 230) e tradio como vigncia do que sempre
assim foi (WEBER, 1999, vol. 1, p. 22). Em outras palavras, tradio20 um postulado
invarivel que inspira aes repetitivas, e costumes so aes que em geral no variam
conjunturalmente.
19
De forma mais especfica, ao falar das tradies do Reino Unido, Hobsbawm afirma que tradies, que
parecem ou se afirmam como bastante antigas, na verdade so muitas vezes recentes, e em alguns casos,
inventadas. Segundo ele, tradies inventadas so um conjunto de prticas, normalmente inspiradas por
regras aceitas explcita ou tacitamente, de natureza ritual ou simblica, que objetivam inculcar certos
valores e normas de comportamento por repetio, que automaticamente implicam continuao com o
passado (HOBSBAWM, 1988, p. 1, traduo prpria). Deve-se distinguir tradio (...) do costume
que domina as chamadas sociedades tradicionais. O objeto e a caracterstica definidora da tradio,
incluindo as inventadas, a invariabilidade. (...) Costumes no podem ser invariveis (...), demonstram
uma combinao de flexibilidade substancial e adeso formal a precedentes (HOBSBAWM, 1988, p. 2,
traduo prpria).
24
Para esta tese, portanto, importante destacar a diferena entre a relao que une os
tipos de liderana e as constelaes de interesses, e as relaes que unem a autoridade
aos tipos de dominao (BENDIX, 1986, p. 230), pois os quatro objetos analisados
podem encaixar-se em um par de relaes sociais (liderana-constelaes de interesses)
ou em outro (autoridade/dominao), e principalmente, deve-se verificar se o conceito
de legitimidade permeia todos esses quatro objetos (estado em Hobbes, governo civil
em Rousseau, Tahuantinsuyu e sociedade tupinamb) e categorias (liderana,
constelao de interesses, autoridade e dominao21) ou no.
25
Alm disso, as aes racionais segundo fins e segundo valores, nos casos amerndios,
podem permear tambm um tipo de dominao legtima tradicional (obedincia por
costume arraigado WEBER, 1999a, p. 15) pela fora dos laos de parentesco, e
tambm, em maior ou menor grau, a dominao legtima carismtica22 e neste caso,
principalmente no que se refere aos dois diferentes tipos de chefia com e sem poder
coercitivo.
Dominao racional-legal
Definida como reconhecimento por parte dos dominados de um lder por seus dons e qualidades
extracotidianos e/ou mgicos, em virtude de capacidade de revelao e entrega venerao de heris ou
confiana em lderes (WEBER, 1999a, pp. 158-159).
26
Dominao Tradicional
Crena na santidade das ordenaes e dos poderes senhoriais que existem desde
tempos imemoriais e no reconhecimento de um estatuto vlido desde sempre
(WEBER, 2006, p. 131). Seu tipo mais puro o da dominao patriarcal, mas pode a
dominao tradicional pode repousar tambm em uma estrutura estamental, onde os
servidores no so pessoalmente do senhor, e sim pessoas independentes, de posio
prpria que lhes angaria proeminncia social25 (WEBER, 2006, p. 132).
23
Nesse ponto, nota-se implicitamente a associao deste tipo de dominao com a idia de propriedade
privada.
24
Este seria, tpica-idealmente, o caso da relao da famlia real inca com os caciques aliados no incio do
Tahuantinsuyu, e pode-se inferir que o projeto dos Sapa Incas era eventualmente transformar a realidade
tradicional-estamental da regio andina em uma estrutura tradicional patriarcal, como ser desenvolvido
nos captulos 3 e 4 desta tese.
27
Dominao carismtica
Ao descrever esses trs tipos puros de dominao legtima e afirmar que em geral as
realidades polticas repousam sobre bases mistas, sendo que a crena na legitimidade
formal define a dominao racional-legal, o hbito define a dominao tradicional e
o prestgio define o carisma (WEBER 1999c, p. 137).
pr-coloniais
no
contemplem
dominao
racional-legal,
no
29
qualificar relaes de dominao (no sentido weberiano, por adjetivos como dominao
carismtica, tradicional ou racional-legal).
J na Idade Mdia, legitimidade significa aquilo que est de acordo com os costumes,
independente do que est postulado na letra da lei, mas principalmente,
26
Como por exemplo, o reconhecimento de inimigos oficiais (que, diferentes de saqueadores e piratas,
assinavam tratados).
30
Esse tipo de legitimidade poltica, moderna e europia, no mais reconhece mais apenas
o sangue como fonte de pertencimento sociedade, abrindo lugar principalmente para a
adeso racional voluntria da coletividade sob comando de governantes27.
Tal postura poltica surge principalmente no contexto da contestao das classes burguesas
hereditariedade das monarquias absolutistas.
28
Segundo Heywood, a diferena entre legalidade e legitimidade que a legalidade no garante que o
governo respeitado ou que os cidados se sintam obrigados a obedecer (HEYWOOD, 2000, p. 29).
31
Weber argumenta, contudo, que os trs tipos puros de dominao legtima nunca
apresentam-se de forma ideal na realidade, variando em grau de intensidade, e
tampouco revelam-se de forma isolada (muitas vezes, dois ou mais tipos ideais
aparecem sobrepostos). Segundo suas definies, a dominao (...) pode basear-se nos
mais diversos motivos de submisso: desde o hbito inconsciente at consideraes
puramente racionais, referentes a fins (WEBER, 1999a, p. 139). Desta forma, as
relaes de poder como dominao legtima ocorrem no mbito subjetivo das crenas,
por meio dos quais se perpetuam no tempo. No mbito poltico da existncia de estados,
por meio da dominao que se institui e se estabiliza a diferena entre governantes e
governados.
32
Merquior afirma que Max Weber, sendo a principal referncia da legitimidade como
crena, aborda principalmente a perspectiva dos governantes em sua prpria
legitimidade (direito de mandar), e menos a perspectiva dos governados em
voluntariamente submeter-se31 (dever de obedecer - MERQUIOR, 1990, p. 7).
29
Merquior afirma que a crena o prprio fundamento lgico do componente de confiana nos
governos.
30
33
34
seus seguidores. Assim, pode-se inferir que, no caso amerndio do chefe tupinamb e no
caso do grande legislador rousseauniano, possvel que no exista necessariamente o
fenmeno da legitimidade strictu sensu, e sim da liderana.
Nesse sentido, no modelo de Rousseau, por exemplo, o legislador sequer tem poder de
deciso (est em posio estritamente consultiva, para que nenhuma desigualdade social
seja institucionalizada) e h legitimidade racional-legal no que tange vontade geral e
s leis racionais da comunidade.
Em termos gerais, portanto, poder pode ser definido de forma ampla como qualquer
capacidade de se produzir efeitos (LUKES, 1980). Poder social, exclusivamente entre
seres humanos, definido por Max Weber como capacidade de modificar o
comportamento do outro independente da sua vontade (poder significa toda
probabilidade de impor a prpria vontade em uma relao social mesmo contra
resistncias, seja qual for o fundamento dessa probabilidade - WEBER, 1999a, p.33).
Dominao, por vez, sendo a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de
determinado contedo (WEBER, 1999a, p. 33), estabelece uma estrutura mais
duradoura para relaes de mando e obedincia.
32
Leituras mais detalhadas sobre o conceito de poder e suas formas derivadas ou semelhantes so
desenvolvidas no captulo 4 desta tese, e em LUKES, 1978.
35
Assim, Pierre Clastres afirma que o poder inevitvel e intrnseco sociedade, mas no
ao indivduo, ou natureza humana. Desta forma, a dominao do senhor sobre o
escravo descrita por Hegel, na qual a potncia absoluta ocorre no momento em o
escravo se reconhece como tal (HEGEL, 2005, pp. 150-151), no seria, portanto, um
universal verificvel em todas as sociedades, mas sim um potencial que pode ou no ser
desenvolvido por cada cultura.
33
Supe-se que Clastres tambm sugere que a ameaa do uso efetivo da violncia esteja includa em sua
definio.
36
Arendt, inspirada pelos ideais da democracia ateniense, cujo alicerce exclusivo o uso
da razo (desprezando laos afetivos e de parentesco), caminha junto a Clastres em um
aspecto: ao afirmar que a poltica baseia-se na pluralidade dos seres humanos e que trata
da convivncia entre diferentes (ou seja, a convivncia resultado da harmonizao dos
conflitos). Contudo, diverge completamente dele ao considerar os laos familiares
antagnicos esfera poltica e vai alm dele ao defender que a poltica, alm de ser uma
arte de se organizar harmonicamente a coletividade por meio da palavra, tem a liberdade
como seu sentido e razo de ser (liberdade, inclusive e principalmente, dos laos de
parentesco - ARENDT, 2004, p. 22 e p.38).
A questo central desta tese, porm, diz respeito s formas de poder e se as sociedades
esto divididas institucionalmente ou no entre governantes e governados. Mais
profundamente, observa-se de cada modelo de sociedade a divide ou no relaes
institucionais de mando e obedincia. Em suas obras, Clastres afirma que existia entre
as sociedades tribais indgenas das Amricas (tanto na Amrica do Sul quanto na
Amrica do Norte) a distino de chefia, mas que os chefes eram desprovidos de
autoridade, de poder de mando e de meios coercitivos.
Nos cacicados (que no so objetos desta tese, mas so considerados por autores como
Murra, Roosevelt, Fausto, e entre outros, como possveis transies de sociedades
37
tribais para estados) por vez, j havia relao de mando e obedincia, mas a coero se
dava por argumentos simblicos e espirituais e em geral, no necessariamente pelo uso
dos meios de violncia (algo que j ocorria no caso do Tahuantinsuyu inca). E nas
sociedades tribais, por fim, estima-se que embora tambm existisse a posio de chefia,
no havia poder coercitivo nem pela ameaa em palavras, nem pelo uso da fora
(FAUSTO, 1992; SAHLINS, 1983).
Tal descrio bastante precisa para caracterizar o modelo contratual moderno e vrios aspectos dos
modelos contemporneos de inspirao europia, contudo, reduz a esse modelo historicamente situado e
especfico a definio de sociedade poltica, que o antecede e transcende j na Grcia Antiga. O uso dos
termos evoludae primitiva pode ter, possivelmente, conotao irnica, dado que no pensamento
antropolgico possvel localizar vrios autores, entre eles Boas e Barth, que atribuem s sociedade
primitivasum grau de complexidade simblica, ainda que no tecnolgica, que os retira do eixo linear
de adjetivos primitivo/evoludo (BOAS, 1966; BARTH, 1969). Os autores afirmam que a oposio
proposta por Henry Maine desde 1861 entre o status e o contrato coincide em todos os pontos com aquela
entre sociedade sem Estado e sociedades com Estado, sem considerar outras formas de configurao
38
poltica ocidental, como assemblias atenienses, por exemplo, que no se encaixam perfeitamente na idia
de contrato, e tampouco as configuraes medievais encaixam-se no espectro das sociedades de status
(portanto, sem Estado). A concepo de Estado de Lima e Goldman parece ser a de Estado nacional, e
desta forma, mais restrita do que a de arquelogos e antroplogos menos recentes como Elman Service
e Julian Steward, utilizam o termo estado para designar sociedades primitivas (SERVICE, 1962;
STEWARD, 1946).
39
O caso dos incas, por outro lado, desafia essas delimitaes conceituais e disciplinares
porque possui tanto elementos fortes de parentesco, quanto elementos capazes de fazer
paralelo a estados imperialistas em termos de resultados expansionistas e tributrios,
formato institucional hierarquizado e ampliao territorial, mas com um tipo de
centralizao e expanso que capilarizavam o Tahuantinsuyu pelo vasto territrio
andino pela crena e pelos mecanismos de parentesco e devoo espiritual35, como ser
detalhado no captulo 3 desta tese.
35
Tais crenas e mecanismo de parentesco so concebidos por Lima e Goldman como mediaes de
exogamia e totemismo tpicos de sociedades primitivas (LIMA e GOLDMAN, in CLASTRES, 2003,
Prefcio, p.12).
40
Assim, pode-se ilustrar o quadro geral de Merquior como um eixo linear no qual a
crena, como resultado da livre vontade e da reflexo racional, torna-se mais forte
dependendo da situao de poder:
41
Assim, nos modelos apresentados por Merquior e Lukes, a autoridade existe tanto como
relao de poder quanto de influncia. O uso do termo influncia, j utilizado por
Robert Dahl em vrias obras para descrever cenrios de pluralismo (DAHL,
1976;1997), algo que torna mais especfica uma relao que muitos autores tomaram
como adjetivo do termo poder ao refletirem sobre o assunto (como por exemplo, uma
forma de poder no-coercitivo ou sem questionamentos) (PLATO, 2003; WEBER,
1999a, p. 188; ARENDT, 2004; SIMON, 1980; CLASTRES, 2007).
42
43
membros da sociedade tero suas vidas e suas liberdades protegidas de ataques externos
e internos pelo estado36, ou pelo respeito s leis no caos de governos civis.
Esta lgica, contudo, no faz sentido nas culturas tupinamb. Primeiro, porque os
prprios membros da tribo tm direito de saquear os bens do chefe, segundo Clastres,
como forma de manter um equilbrio igualitrio e evitar que a posio de chefia
extrapole para acmulo de bens materiais e monoplio de meios coercitivos, alm de ser
um teste para a virtude de generosidade. Em segundo lugar, porque apenas mulheres e
crianas devem ser protegidos da morte violenta, uma vez que ela precisamente o
que promove o ritual de afirmao da tribo contra o inimigo, e tambm ela que
confere aos guerreiros suas virtudes de bravura e conseqente respeito dos membros da
sociedade.
o homem no apenas pensa, ele age. Ele no tem s idias, mas valores. Adotar
um valor hierarquizar, e um certo consenso sobre os valores. Adotar um valor
hierarquizar, e um certo consenso sobre os valores, uma certa hierarquia das
idias, das coisas e das pessoas indispensvel vida social (DUMONT, 1997,
p. 67).
36
Esta questo est bastante clara no modelo hobbesiano, cuja primeira lei natural que baseia a existncia
e todas as leis positivas promulgada pelo estado civil buscar a paz e segui-la (HOBBES, 1993,1995;
POGREBINSCHI, 2003).
44
Assim, Louis Dumont analisa menos os contedos dos valores e mais suas posies na
escala de cada cultura, sem fazer uma diferena crucial entre poder e autoridade. A
hierarquia seria, portanto, inerente a qualquer sociedade humana, no necessariamente
entre seres humanos, mas dentro das escalas de valores introjetada por cada sujeito que
integra a comunidade poltica.
No estado nacional europeu, por vez, dentro dos argumentos de Dumont, se h valor, h
desigualdade, e portanto, a hierarquia inevitvel por ser uma condio necessria
organizao social.
A definio de carisma como algo extracotidiano, uma novidade que traz magia vida
social era permanentemente reafirmada pelo contato do Sapa Inca com divindades e
foras da natureza, alm do vnculo de reverncia com os antepassados.
Clastres diria, porm, que no caso das sociedades tribais amerndias, no se trata de uma
relao de mando e obedincia, e portanto, no uma relao de dominao. O sentido
dos vetores entre o chefe e os membros da tribo enfatiza a aceitao das palavras e atos
do chefe por parte do grupo, colocando-os na posio ativa, e no a emanao do chefe
como determinante da relao. A categoria weberiana de carisma adequada para se
observar a figura do chefe indgena tribal descrito por Clastres, para a categoria de
dominao carismtica, no.
Assim, dentro do diagrama de Lukes, a chefia tribal indgena pode estar, no mximo, na
rea de influncia que no se sobrepe a autoridade nem a poder. Seriam as relaes de
encorajamento, induo e no mximo, persuaso como formas de solucionar conflitos e
harmonizar as relaes dentro dos grupos.
46
47
Consideraes Preliminares
Este captulo descreve a lgica da racional-legalidade, fenmeno tpico do imaginrio
europeu. Por meio da racional-legalidade, observa-se a estrutura e os critrios de
legitimidade de modelos histricos e tericos de estado nacional moderno de origem
europia, considerando os elementos comuns que constituem diferentes modelos de
estado racional-legal. Na maior parte da literatura em teoria poltica moderna, seja
apenas na forma de constatao, ou na forma de proposta de tal estrutura, pode-se
observar os seguintes elementos:
governados,
materializam-se por
meio
de cultura escrita,
49
Dentre todos esses elementos, esta tese analisa o monoplio legtimo dos meios de
violncia como categoria a ser testada por semelhana com os incas e por contraste com
a sociedade tribal Tupinamb nas interpretaes de Ramrez e Fernandes.
Conceitos fundamentais
Estado, como conceito amplo, designa nas palavras de Max Weber, uma instituio que
detm o monoplio legtimo dos meios de violncia, e no adjetivo legtimo que
residem as justificativas para a existncia desta estrutura. A narrativa de Max Weber diz
precisamente o seguinte:
Outra definio ampla de estado, contudo, pode designar simplesmente uma estrutura
que salvaguarda as leis regentes de determinada sociedade, sem necessariamente
necessitar de meios coercitivos (ROUSSEAU, 2006, Livro I). Alguns autores como
50
Tanto os modelos histricos quanto os modelos tericos de estado nacional, porm, por
mais diferentes que sejam entre si, tm um ponto em comum: a motivao de serem
criados em funo da guerra.
Rousseau argumenta que sempre haver uma diferena entre submeter uma multido e reger uma
sociedade (ROUSSEAU, 2006; p. 19) e que a obedincia lei que se prescreveu a si mesmo
liberdade (ROUSSEAU, 2006, p. 26).
52
Historicamente, contudo, nem todo estado nacional conseguiu atingir o ideal uma nao
coesa na verdade a maioria no realiza esta meta, agregando regies com idiomas
locais e culturas especficas sem fundar uma coletividade com uma nica lngua e uma
cultura homognea (TILLY, cap. 1).
40
O bem estar geral uma categoria ampla e historicamente modificvel, determinada como
exclusivamente como segurana pblica no absolutismo, e como proteo da vida e da propriedade pelo
constitucionalismo liberal. Gradualmente, a idia de bem estar geral passa a caracterizar-se pela crescente
ampliao de direitos polticos, civis e sociais e pela ampliao das responsabilidades do estado a partir
da revoluo francesa no sculo XVIII, da revoluo industrial e da ampliao dos direitos polticos,
como o direito universal ao sufrgio e candidatura de qualquer membro da sociedade a cargos de estado
independente de classe ou estamento.
53
41
John Locke tambm, nos dois tratados sobre o governo civil, intitula suas obras como teorias de
governo e no de estado, enfatizando menos os meios de violncia e mais os mecanismos para se manter a
paz e a ordem (LOCKE, 2005).
42
O modelo de Thomas Hobbes e a concepo weberiana de estado convergem para esta definio
(fortemente criticada por autores como Karl Marx, por exemplo). A de La Botie (2001) e Rousseau, por
vez, concordam com a premissa de pertencimento coletividade pela vontade, mas divergem de qualquer
possibilidade de justificativa de monoplio de meios de coero. Desta forma, o modelo ideal
rousseuaniano, por exemplo, de um governo racional-legal, que discorda de um formato de estado
nacional com grandes populaes e vastos territrios definidos na forma de propriedade social, e
discorda, principalmente, da institucionalizao de um monoplio dos meios de violncia (ROUSSEAU,
2003; 2006).
54
Segundo autores como Tilly, o caminho percorrido pelas culturas europias foi, a partir
das cidades estados, a criao de imprios, que mais tarde degeneraram-se em um
cenrio politicamente fragmentrio, e que posteriormente engendra os estados nacionais
soberanos43.
43
Essa trajetria assemelha-se s narrativas de autores como Maquiavel, Hobbes, Hegel e Marx. Segundo
Tilly, contudo, tais formas de organizao poltica europias diferenciam-se entre si pelas dimenses, mas
entrelaam-se por existirem devido ao capital e coero. No Novo Mundo, cidades so caracterizadas
como centros de estados, e o fator da urbanizao tambm tematizado como um elemento fundamental
para definir tanto estados quanto imprios nas Amricas. Assim, do ponto de vista dos formatos polticos,
se as cidades, os estados e os imprios tangenciam a criao de estados nacionais na Europa, nas
Amricas os estudos sobre formatos polticos pr-colombianos tendem a enfocar, em geral, tipologias que
diferenciam tribos, cls, cacicados e estados (SERVICE, 1962; DIAMOND, 2005), sendo os cacicados e
os estados (e na verdade o termo estado usado como sinnimo de imprio) considerados as
organizaes sociais mais complexas dentre esses quatro grupos sociais.
55
44
Gomes Canotilho define Estado nos termos de territorialidade (definido como espao de soberania
estadual), populao (definida em seu texto como povo ou comunidade historicamente definida) e
politicidade, sendo este ltimo associado existncia do texto escrito constitucional (GOMES
CANOTILHO, 1993, p. 14). Ian Brownlie, por meio de uma perspectiva do Direito Internacional,
incorpora essas mesmas idias e define Estado como uma instituio que requer a existncia de quatro
elementos, segundo a Conveno de Direitos e Deveres dos Estados em Montevidu em 1933: uma
populao permanente, um territrio definido, um governo e a capacidade de se relacionar com outros
Estados (BROWNLIE, 1998, p. 70). Alguns autores como Oppenheim (OPPENHEIM, 1955, p. 118)
citam governo como quarto elemento obrigatrio para definio de Estado, no sentido de governantes
separados de governados, representando a populao. Oppenheim tambm menciona Estados sem
soberania completa (OPENHEIM, 1955, p. 119), como o caso de estados membros de federaes e
daqueles que esto sob controle de outro Estado ou de um Imprio.
56
na mesma linha de definio coercitiva que Max Weber o concebe como instituio
que detm o monoplio legtimo dos meios de violncia (WEBER, 1999a, p. 47;
1999b, p. 525)45. Na teoria social moderna tardia, esta definio de Weber pode ser
contraposta ao pensamento geral de Karl Marx. Sem desenvolver uma teoria ou mesmo
um conceito de estado, Marx analisa especificamente certas causas e efeitos da
existncia de estados modernos na Europa (MARX, 1982), considerando-os meros
instrumentos da superao burguesa contra senhores militares e cleros feudais, sem
acreditar que o estado tenha autonomia alguma46.
Um estado como o Vaticano, por exemplo, sem exrcito prprio (cuja segurana feita pela Sua),
seria uma excepcionalidade ao conceito, e trata-se de uma individualidade histrica muito peculiar pelas
suas origens e pelo que representa em termos de passado imperial para toda a Europa.
46
Para uma reviso contempornea sobre as idias de estado marxistas e weberianas, em especial no que
tange legitimidade, ver OFFE, 1984.
57
E como alternativa a esta definio, Ellen Wood, em uma perspectiva marxista, faz crticas ferozes
tanto ao capitalismo quanto inspirao weberiana que separa as esferas econmicas e polticas nos
estudos acadmicos sobre poder (WOOD, 1995, cap. 1 e cap. 5). Esta tese no ignora os fatores
econmicos e materiais das realidades analisadas, mas atm-se dimenso poltica para dar mais preciso
ao tema. Contudo, o objetivo desta tese ater-se s formas estritamente polticas dos objetos analisados,
sendo as razes ou desdobramentos de classe possibilidades para futuros estudos.
48
Portugal, que consolidou-se ainda no sculo XIII, foi o pas pioneiro em expansionismo martimo. Tal
empreendimento econmico, no apenas portugus, mas tambm ingls, levou a presena de estados
nacionais para regies colonizadas nas Amricas e outras regies do mundo. Tal presena trouxe consigo
o modelo de estado nacional colonial europeu e que foi posteriormente substitudo por estados nacionais
independentes e constitucionais, sendo que todos os pases de colonizao espanhol se tornaram
imediatamente republicanos, e apenas o Brasil tornou-se monarquia imperial com a independncia, para
s vir a tornar-se republicano quase 70 anos depois (IGLESIAS, 2000).
49
por este motivo tambm que a definio weberiana mais adequada a esta tese, por ser mais
universal em termos de tempo histrico. Norbert Elias, ao falar de sociedades de corte ou de estados
nacionais industriais (completamente desprovidos de qualquer pessoalidade), exclui dos modelos iniciais
de estado a dimenso republicana quantitativa e o restringe a monarquias, no mximo constitucionais . Ao
utilizar adjetivos histricos, sua categoria de estado se torna excessivamente especfica para ser aplicada a
58
Retomando as idias de Charles Tilly, estados nacionais em sua forma ideal e plena
apareceram apenas raramente na maior parte da histria da humanidade. Definidos
como
estados que governam muitas regies contnuas e suas cidades por meio de
estruturas autnomas, diferenciadas e centralizadas, a maioria dos estados foram
no-nacionais: imprios, cidades-estados, ou alguma outra coisa. O termo estado
nacional, infelizmente, no necessariamente significa estado-nao, um estado
no qual as pessoas partilham uma forte identidade lingstica, religiosa e
simblica. Apesar da Irlanda e da Sucia se aproximarem deste ideal,
pouqussimos estados nacionais europeus algum dia qualificaram-se como
estados-nao. (...) Apenas nos ltimos sculos os estados nacionais tm
mapeado a maior parte do mundo com seus territrios mutuamente exclusivos,
incluindo as colnias. Apenas aps a II Guerra Mundial quase a totalidade do
mundo passou a ser ocupada por estados nominalmente independentes, cujos
governantes reconhecem, em maior ou menor grau, as existncia uns dos outros
e o direito de existirem concomitantemente (TILLY, 1993, pp. 2-3, traduo
prpria, nfases no original) 50.
cenrios que antecederam a colonizao europia das Amricas (por isso, talvez o termo sociedade de
corte, baseado em nobreza e privilgio, possa ser generalizado para outras realidades como a dos incas,
com os devidos cuidados metodolgicos). Outra abordagem de transio do mundo feudal para o
moderno, que vai na mesma linha de Elias, a de Perry Anderson, em Linhagens do Estado Absolutista
(ANDERSON, 1985), mas novamente, perde poder de generalizao pela especificidade europia.
50
A sobreposio entre estado e nao forjada na Europa a partir do sculo XIII, de certa forma, uma
maneira de tentar naturalizar a existncia do estado como monoplio legtimo dos meios de violncia
no imaginrio de sociedades que o incorporam, sem tematizar esta questo diretamente. Hobsbawm,
dentro de uma perspectiva marxista, trata do mesmo tema de forma ainda mais radical, ao observar no
apenas a construo das naes e da identidade nacional, mas tambm do nacionalismo como ideologia
(HOBSBAWM, 1998).
59
Balibar sugere que a perpetuao do estado nacional na histria viabiliza-se por meio da
crena de que estados nacionais so inevitveis51. Do ponto de vista histrico, a
descrio de Balibar aponta a consolidao de elementos institucionais importantes:
60
Hardt e Negri, por outro lado, e dentro de uma perspectiva marxista, ao descreverem o
povo de uma nao (assim como Balibar em outro momento de sua reflexo
BALIBAR, 1991, p. 99), afirmam que povo, nao e nacionalidade so categorias
historicamente originadas na Europa, conseqentes da revoluo francesa, e
politicamente funcionais a um movimento imperialista econmico:
Tal hegemonia buscaria homogeneizar populaes por uma idia de igualdade formal,
que no corresponde pluralidade de culturas e muito menos desigualdade de classes.
Segundo os autores,
pases colonizados nas frica, sia e Amricas. Na seqncia destes argumentos que
falam sobre duas etapas da realidade da Europa (a que funda estados nacionais em etapa
posterior, colonizadora, em outros continentes), Hardt e Negri mencionam o chamado
nacionalismo subalterno. Segundo eles, o desenvolvimento do conceito de nao na
Europa enquanto ela ainda estava no processo de alcanar dominao mundial funciona
de forma bastante diferente em outros continentes colonizados:
Desta forma, observa-se que a materialidade dos elementos que compem o estado
nacional histrico estaria presente no territrio, nas armas52 e nas leis positivas escritas
de cada pas. A dimenso das crenas ou valorativa do estado nacional estaria no que
confere legitimidade a eles, ou seja, nas crenas e valores presentes tanto na identidade
do povo quanto no propsito de seus governantes, na defesa da soberania, e quando
vivel, no sentimento de nacionalidade (construda em geral por meio de lngua comum,
histria partilhada e costumes).
52
62
neste sentido que Max Weber baseia boa parte de sua descrio das burocracias
modernas e da dominao racional-legal, que requerem registros materiais da cultura
escrita e de um corpo administrativo impessoal para existirem (WEBER, 1982, cap.
VIII). Segundo Weber, a essncia da burocracia e da dominao racional-legal de um
estado moderno esto em salvaguardar e registrar regras coletivas e documentos que
manifestam e zelam pela coletividade nacional. Esse critrio de cultura escrita
inclusive uma das bases da legitimidade racional-legal e da soberania desses modelos de
estado.
53
Esta percepo traduz a linha jurdica romano-germnica, mas ainda que pases como Inglaterra e
Estados Unidos baseiem boa parte de suas instituies polticas e jurdicas, e disso depende inclusive sua
continuidade no tempo, pelos costumes e pelo direito consuetudinrio, ainda assim no dispensam
quadros burocrtico-administrativos e nem a cultura escrita dos registros.
63
Os imprios, por vez, caracterizam-se por sua natureza expansionista sobre grandes
reas territoriais, tende a agregar populaes e culturas diversas sob sua gide poltica,
econmico-tributria e militar, sem necessariamente almejar uma coeso cultural interna
mnima - algo almejado dos estados nacionais modernos racionais-legais.
Na teoria poltica moderna, autores como Maquiavel e Hobbes apontam diferenas entre
estados nacionais e imprios. Para ambos, a afirmao do estado nacional racional-legal
como individualidade histrica europia (ainda que no utilizem o vocabulrio
weberiano) est em sua soberania, na delimitao clara de fronteiras, na relativa
homogeneidade cultural interna (principalmente lingstica e valorativa), e tambm na
autonomia tributria e de auto-gesto.
64
A grande questo a ser observada nesta tese, contudo, se estados nacionais soberanos
extinguem imprios e so pontos de chegada de uma nova ordem racional-legal, como
propunham autores modernos como Maquiavel (MAQUIAVEL, 2000), Hobbes
(HOBBES, 1995) e Montesquieu (MONTESQUIEU, 1996), e posteriormente, na
Amrica ps-colonial, independentistas republicanos latino-americanos como Jos de
San Martn (SAN MARTN, 1990) e Simn Bolvar56 (BOLVAR, 1912;1975), ou se
so uma etapa o imperialismo renovado.
Independente das diferenas entre estados nacionais e aes imperialistas, porm, todos
estes formatos dependem de uma inevitvel associao entre estado, coero, e capital
(ou bens de propriedade). A leitura de Charles Tilly, que aprofunda essas relaes entre
estado, coero e capital, insere um outro elemento importante nas formas de
organizao poltica engendradas na Europa que dependem destes trs pilares as
cidades, que possibilitam adensamento populacional.
54
Sobre esta diferena entre estados nacionais tpicos e suas variaes, Max Weber classifica os estados
nacionais ibricos como politicamente orientados (WEBER, 1999b, sees 3 e 4) em contraste a estados
de origem anglo-saxnica e germnica, denominados por ele de economicamente orientados (WEBER,
1999a, cap. 2; 1999b, seo 8).
55
Marxistas diriam que sim (MARX, ; HARDT e NEGRI, 2000). Weberianos diriam que algo possvel,
mas que no este no , necessariamente, o movimento inexorvel dos estados nacionais (WEBER,
1999b, p. 172). Maquiavel diria que estados nacionais soberanos devem se afirmar justamente para se
defenderem da ao imperialista de outras soberanias (MAQUIAVEL, 1996, cap. 3; ARAJO, 2000, p.
17).
56
Embora a proposta bolivariana fosse alm das fronteiras de estados e almejasse uma vasta integrao
regional na forma de confederao latino-americana) ou se so instrumentos de sobrevivncia de uma
lgica imperial (HARDT e NEGRI, 2000).
65
Sem mencionar o imprio em sua equao (este seria uma conseqncia das relaes
entre capital, cidades, coero e estado), Tilly afirma que so duas foras binrias
associadas que se relacionam e fundam as formas mais recentes de organizao poltica
europia, exportadas para quase todas as atuais localidades do mundo: o capital que
gera cidades de um lado, e a coero que gera estados de outro, como mostra o
diagrama abaixo:
Figura 4: Diagrama das relaes entre cidades, estados, capital e meios de coero
(TILLY, Coersion, Capital and European States 1993, p.16)
66
satisfao
das
necessidades
dos
moradores:
existncia
de
um
67
68
Para Norbert Elias, as monarquias absolutas, que forjam os primeiros estados nacionais,
caracterizam-se principalmente por existirem em meio a uma rede de interdependncias
em trs instncias, onde h o monarca, a sociedade de corte e a sociedade nacional. A
personalidade do monarca, idealmente, agrega a sociedade habitante do territrio
nacional na forma afetiva de pertencimento nao (ELIAS, 2001, cap. 1).
57
69
Para Rousseau, portanto, a soberania popular se efetiva desde que o corpo deliberativo
seja uma assemblia e a representao tenha finalidade e funo apenas
administrativa/executiva, no sendo composta por um nico indivduo ou por
representantes que formam uma elite poltica decisria.
71
E as repblicas, por fim, seriam sistemas ideais para territrios pequenos, porque os
membros da sociedade circulam cara a cara e so capazes de controlar umas s outras,
o que permite a prevalncia do princpio da igualdade. Por este motivo, no h
necessidade de se instituir hierarquia entre membros da repblica, e tampouco uma
diferena entre governantes e governados. A chamada virtude cvica , portanto, a
prpria essncia ou natureza deste formato poltico58 (MONTESQUIEU, 2003, p. 23).
As repblicas, por vez, so regimes baseados no bem comum da coletividade em si, nos
quais o bem dos governados o grande protagonista, sem dividir o palco das virtudes
com a personalidade de algum lder ou com as capacidades e os mritos individuais do
governante. A idia europia de repblica sempre impessoal e coletiva, dentro de um
pressuposto de que a melhor forma de salvaguardar o bem comum sempre considerlo superior a qualquer personalismo, por meio de leis e instituies e em geral, partilha
de poder pela instituio de grupos deliberativos ou assemblias. Alm disso, a
repblica, no sentido antigo, exige o sacrifcio ou a conteno dos desejos e interesses
privados (JANINE RIBEIRO, 2001, Prlogo).
Montesquieu imaginava cidades ou cidades-estado europias ao descrever repblicas, com alto grau de
autonomia como as antigas polis da Grcia Antiga ou mesmo algumas cidades modernas e
contemporneas, como Genebra, sendo que a ltima tambm era uma inspirao para o modelo de
Rousseau.
72
Algo importante a se ressaltar sobre as repblicas, porm, que o fato dela significar o
zelo pela coisa pblica e pelo bem comum no implica que seja um regime de
necessria igualdade entre governantes e governados, embora para autores como
Montesquieu e Rousseau, ela de fato o seja. Uma repblica, diferente de uma
democracia, no exige que a coletividade tome as decises - apenas que a finalidade e
os resultados das decises tenham como resultado o bem de todos (este seria, por
exemplo, o sentido preconizado por Maquiavel MAQUIAVEL, 1996).
Formalmente, uma tica republicana pode, em tese, servir como discurso que justifica
um estado ou imprio europeu. O ethos que caracterizava o imprio romano, por
exemplo, era a res publica, que significa coisa pblica (JANINE RIBEIRO, 2001,
p.9), e segundo Renato Janine Ribeiro:
sistemas ulteriores, em especial o constitucionalismo moderno, a legitimidade racionallegal e os fundamentos da burocracia weberiana (WEBER, 1982, cap. VIII). O carter
impessoal da repblica tambm se encaixa adequadamente aos processos de
secularizao de sociedades europias e daquelas que foram forjadas pelo contato
europeu com outras culturas, como ocorreu nas Amricas.
Assim, o que Weber denominaria ao social racional segundo valores possui como
objeto o afeto ao pertencimento a determinada coletividade, formada por laos comuns.
Alm disso, esses vnculos tm uma dupla natureza e so igualmente racionais, e os
afetos so justificados por valores impessoais que priorizam a coletividade, e no
questes individuais, privadas ou familiares.
Nesse sentido, observa-se claramente a diferena entre este tipo de vnculo e os laos de
sangue, considerados naturais e afetivos. Os laos racionais, frutos da vontade e da
adeso voluntria, so tpicos de sociedades por contrato, do ethos racional-legal, da
secularizao e da modernidade.
entre sangue e polis (JANINE RIBEIRO, 2001, p. 20). Segundo Janine Ribeiro,
modelos arcaicos de sociedade priorizam o sangue, a famlia e os laos privados de
afeto. E nesses modelos, os fundamentos das principais relaes humanas, que motivam
as aes mais importantes, inclusive politicamente, so as famlias ou os cls (JANINE
RIBEIRO, 2001, p. 20).
59
justamente neste aspecto que Aristteles desenvolve sua idia de que a boa poltica beneficia a
coletividade e a m poltica aquela que beneficia pessoalidades (CONFORD,1994; ARISTTELES,
2001, 2009).
75
ampla do que famlias porque transcende laos de sangue60, so explicados por Arajo
como ideais de excelncia:
Assim, quando Sartori afirma que poltica a atividade de tomar decises coletivizadas
(SARTORI, 1987, cap. 1), ele aponta precisamente a diferena entre decises
coletivizadas tomadas individualmente (como em tiranias, monarquias absolutas e
autoritarismos,
por
exemplo),
em
grupo
(como
em
regimes
presidenciais,
Contudo, criar este tipo de homogeneidade no mundo helnico implicava excluir desigualdades e
diferenas de gnero e classe (MANIN, 1997, cap. 1; FINLEY, 1998, cap. 1).
76
Na presente tese, porm, interessa principalmente a discusso sobre o critrio racionallegal de tais instituies polticas. Na modalidade constitucional moderna de monarquia,
(modelo ideal defendido por Montesquieu MONTESQUIEU, 2003, p.196), a lei
constitucional mais poderosa que a pessoa do monarca, e este seria tanto veculo do
bem comum quanto smbolo de unidade nacional.
Esta situao aponta, portanto, para dois dilemas bsicos do estado nacional. Em
primeiro lugar, por mais que exista um valor de igualdade formal entre todos os
membros da sociedade, expresso e salvaguardado pelo imprio da lei ou rule of law,
existe uma desigualdade intrnseca entre governantes e governados, sobre a qual reside
o estado nacional.
O estado, por vez, nos modelos em que detm o monoplio dos meios de violncia e se
fazem legtimos nas sociedades secularizadas de cultura europia pelo ethos racionallegal, tanto expressam formalmente a adeso voluntria de cada membro da comunidade
poltica nacional (criada por contrato), quanto, em tese, garante sua sobrevivncia no
tempo e no espao, alm de sua soberania.
61
A literatura clssica moderna sobre formas de organizao poltica de origem europia, contudo, que
pretendem tratar de formatos universais, tematiza diferenas de status e riqueza, latu sensu, no especifica
diferenas culturais, nem nos modelos antigos (estas estariam excludas junto com os segmentos dos
escravos, mulheres e estrangeiros, provavelmente) nem nos modelos clssicos de estado nacional.
78
As situaes dos estados nacionais histricos, portanto, tende a definir-se mais pelo
poder coercitivo e pelo territrio do que pelo povo, pois como apontam Tilly (TILLY
1993) e Nascimento (NASCIMENTO, 2003), o mesmo estado nacional pode conter
vrias naes e etnias dentro de sua populao, diferenciando, portanto, a maioria dos
estados nacionais empricos do ideal de estado-nao das teorias polticas modernas.
79
Tal ideologia republicana, como aponta Janine Ribeiro, no necessariamente antimonrquica, e sim essencialmente impessoal e zelosa do bem comum. Mesmo assim,
estudos sobre monarquia e a personificao da nao na figura do rei ou prncipe so
importantes para se localizar os primeiros aspectos seculares do estado nacional
legitimamente baseado na vontade dos governados62 (CHISHOLM, 1998).
Os tericos contratualistas, por vez, tendiam a generalizar todos os grupos humanos sob
suas concepes de natureza humana, estado de natureza, possibilidade de pacto social e
de estado civil, em maior ou menor grau e com diferentes intenes (HOBBES, 1996;
LOCKE, 1963; ROUSSEAU, 2003a e 2003b). Este tambm o caso de jesutas
ibricos, que apresentavam o mesmo tipo de generalizao por meio de argumentos
cristos (MOLINA, 2007; SUAREZ, 2004).
Neste sentido, se as teorias polticas modernas sobre estado e governo buscam, de uma
forma ou outra, justificar a existncia de modelos ideais (absolutistas ou republicanos),
elas so, portanto, teorias de legitimidade. Assim, tentam legitimar algum modelo, real
ou imaginrio, de organizao poltica eficiente, seja esta organizao o prprio estado
nacional, ou outro modelo que dialogue com ele63.
62
O republicanismo europeu aparece com mais fora, contudo, com o liberalismo clssico (que no
essencialmente democrtico, mas defende a igualdade formal e a cidadania como princpio) aps o
advento e a decadncia do absolutismo, em especial com as revolues inglesas dos sculos XVI e XVII.
63
Alguns destes os modelos alternativos (como formatos anarquistas ou de democracia radical) propem
o desaparecimento de certas caractersticas institucionais do estado, como as largas dimenses territoriais
e populacionais e a representao poltica (ROUSSEAU, 2003b). Crticos socialistas condenam o carter
colonial e imperialista do estado burgus (LENIN, 1984; HARDT e NEGRI, 2001).
80
A perpetuao da estrutura dos estados nacionais por regras de sucesso depende ainda
da materialidade da cultura escrita e de leis positivas66 codificadas que ditam as normas
sociais. importante deixar claro, porm, que esta diferena entre governantes e
governados, que estabelece uma relao de poder, no necessariamente elitista, no
sentido de uma minoria numrica governar uma maioria populacional, pois os
64
Possivelmente, o autor moderno que mais destoa desta considerao, junto aos anarquistas, Rousseau,
ao apontar o carter irracional, porque violento, do estado nacional, da economia e da mentalidade
burguesa, considerando todos estes elementos frutos da legitimao e identificao com a propriedade
(ROUSSEAU, 2003a). A polmica leitura de Jos Guilherme Merquior, porm, que compara legitimidade
em Rousseau e Weber (MERQUIOR, 1990), afirma que Rousseau, a contrrio, pode ser interpretado
como o maior expoente do liberalismo radical, pois sua teoria de legitimidade-poder (contraposta
proposta de legitimidade-crena de Max Weber), que supe deciso direta e fiscalizao permanente
dos cidados em nada destoa do ideal liberal. Para maiores detalhes sobre esta questo, ver MERQUIOR,
1990.
66
Existe uma longa discusso acadmica sobre o que so, afinal, as leis positivas, um termo que em geral
caracteriza o vocabulrio dos contratualistas em oposio s denominadas leis naturais, mas trata-se de
uma terminologia funcional para a presente tese por explicitar o carter racional-legal do Estado Nacional
e diferenciar-se substancialmente de leis morais ou religiosas.
81
Este seria um modelo ideal poltico de Rousseau, por exemplo, onde a vontade geral a
expresso de uma unanimidade que contempla todos, e os executores das leis possuem
apenas funes administrativas, e no poder de deciso. Os governantes seriam o
prprio povo, a quem Rousseau, em O Contrato Social, se refere como soberano
(ROUSSEAU, 1998). Existe ainda a possibilidade terica do vetor de poder instituir-se
no sentido dos governados comandarem os governantes. Empiricamente, porm, este
no o caso dos estados nacionais modernos fundados na Europa, e tampouco da
maioria dos posteriores estados nacionais independentes ps-coloniais.
pode-se interpretar o modelo hobbesiano como uma proposta que cria instituies de
mando e obedincia em funo do medo da morte violenta (HOBBES, 2008, Parte II)
ou, segundo Pogrebinschi, pela esperana na eficcia da ao do estado em deter a
guerra de todos contra todos (ou mais profundamente, a obedincia se daria pela f dos
indivduos associados nas leis promulgadas pelo Leviat - POGREBINSCHI, 2005,
Introduo).
Rousseau diria, por vez, que aps a abolio de toda e qualquer desigualdade social
(material e militar), as pessoas racionais, seguindo o caminho das luzes, fundariam
uma nova ordem e obedeceriam s leis republicanas pela crena na vontade geral, como
maior bem que uma sociedade pode ter.
Esta lgica inata de sensaes e relaes de poder leva ao belicoso estado de natureza
hobbesiano, onde prevalecem as relaes de destruio mtua. Tal cenrio pode ir se
83
tornando cada vez mais insuportvel, at que eventualmente os indivduos que vivem
neste ambiente sentem que o estado de natureza, onde necessrio estar
permanentemente alerta para defender-se da possibilidade de morte imanente, torna-se
insuportvel (HOBBES, 2008, Livro II).
A nova ordem proposta por Hobbes instituda por este estado soberano criado pelas
vontades racionalmente agregadas dos indivduos, que passam a ser sditos da lgica
racional-legal de um estado civil absoluto. Por meio de um pacto selado entre tais
indivduos, funda-se um estado nacional que garante a sobrevivncia e segurana de
todos os membros da sociedade, porque detm o monoplio legtimo dos meios de
violncia e s os utiliza para garantir a preservao da vida dos sditos e a eficcia das
leis positivas por ele promulgadas.
O modelo de estado racional proposto por Hobbes cria ento uma sociedade civil
dividida em governantes legtimos, dotados desta autoridade (inquestionvel em relao
base social que aceita as leis e as obedecem), e governados que conscientemente
abrem mo de sua capacidade de destruio material (HOBBES, 2008, p. 75) em troca
da garantia de que, vivendo em sociedade sob a gide do estado, suas vidas sero
preservadas pelo estado racional.
Obedientes s leis positivas racionais criadas pelo estado, que busca a paz e a segue,
(HOBBES, 2008, Do Estado, cap. I), os membros da sociedade passam a viver juntos,
partilhando o mesmo espao, dentro de regras criadas e salvaguardas pelo governo.
Segundo Hobbes, este o nico modelo poltico capaz de garantir a paz interna e
externa em uma coletividade (e por garantia de paz entende-se a abolio das mortes
por violncia dentro da sociedade e defesa da possibilidade de guerra com estrangeiros).
84
Retomando a pergunta weberiana que indaga por que as pessoas obedecem, Hobbes
responderia que obedecem instituio estatal porque ela produto da prpria vontade
humana, expressa em sua mais evoluda forma - a razo que protege suas vidas da morte
violenta, que eles mesmos impem uns aos outros quando as paixes naturais imperam.
A obedincia a leis positivas , ento, conseqncia da aceitao da legitimidade do
Leviat e de seu conseqente monoplio dos meios de violncia (HOBBES, 2008, pp.
75-85).
Embora em muitos aspectos Hobbes possa ser uma inspirao para apontar as
capacidades destrutivas dos seres humanos (no necessariamente como natureza
85
Em seu ideal republicano, Rousseau faz uma proposta humanidade na qual todos so
iguais e livres na determinao dos rumos da sociedade, agindo dentro dos ditames
iluminados da razo, e assim, criam um sistema poltico de contnuos processos
deliberativos, regido pela vontade geral. Neste sentido, todos so senhores e sditos de
si mesmos, pois obedecem a leis que eles mesmos criaram por processos de participao
direta.
86
a relao das coisas, e no das pessoas, que produz a guerra (ROUSSEAU, 2006, p.
16).
A guerra segundo Rousseau, por vez, leva necessidade de se criar instituies com
monoplio dos meios de violncia, legtimos em funo da crena (errnea, segundo o
autor) de que a guerra inevitvel e precisa ser contida por um estado detentor de
armas. Segundo Rousseau, a guerra perfeitamente evitvel, desde que razo humana
seja usada para criar instituies e mecanismos polticos pacficos, cujos instrumentos
essenciais so as palavras, e no as armas. Assim, o uso da razo diametramente
oposto ao uso dos meios de violncia.
A idia de estado civil neste modelo tampouco se caracteriza pelo monoplio legtimo
dos meios de violncia, especialmente no que se refere s relaes internas da repblica,
e sim por ser a esfera deliberativa na qual a vontade geral se manifesta e materializada
por meio de palavras, leis e aes racionais.
Tudo isto posto, observa-se que o estado racional pode existir tanto em um modelo
hierrquico, que divide governantes e governados e institui o monoplio legtimo dos
meios de violncia, quanto pode sobrepor governantes e governados no sentido do
cidado ser senhor e sdito de si mesmo (o que Merquior denomina legitimidadepoder), e a lei que advm da vontade geral estabelecem a idia de superioridade do valr
a ser seguido.
88
89
CAPTULO 3 TAHUANTINSUYU
Consideraes preliminares
O presente captulo tem natureza descritiva e fornece informaes sobre a realidade dos
incas para que, posteriormente, esses contedos histricos sejam analisados luz da
teoria social. Alm de descries deixadas por colonizadores e missionrios a partir do
sculo XVI, a arqueologia67 e a lingstica histrica68 so as principais formas de se
resgatar a realidade do passado amerndio que antecede o contato com os europeus
(FAUSTO, 2005; VARGAS, 1993, ROSTWOROSWSKI, 1986).
reas tropicais so especialmente complicadas para a cincia da arqueologia, e por esse motivo,
legados materiais so de difcil acesso.
68
Os registros deixados por colonizadores e missionrios devem ser lidos com o cuidado de se observar a
posio dos seus autores em pocas de colonizao, que, salvo alguns franciscanos, consideravam-se
culturalmente superiores aos amerndios. Alm disso, os recortes temporais de mdio prazo podem ser
bastante diferentes entre si, pois o contato cultural capaz de modificar prticas e caractersticas de
grupos sociais muito rapidamente. Como afirma Fausto, o Brasil de Anchieta, pelo menos no litoral, j
no era o mesmo Brasil de Cabral (FAUSTO, 2000, p. 8)
69
Alguns focos populacionais tendiam a denominadores comuns lingsticos, tnicos e culturais. Nos
Andes, os poderes moche, chim e inca realizaram as tentativas mais proeminentes de agregaes
populacionais e geogrficas na regio andina. Os cacicados complexos que possivelmente existiram ao
norte do Rio Amazonas antes da colonizao na atual regio brasileira so, por vez, os formatos mais
prximos de uma configurao social ampla na regio, mas tendiam menos a um amlgama social do que
o estado/imprio inca e seus antecedentes, e embora tivessem hierarquia e referncia de superioridade
simblica, em muitos aspectos aproximavam-se mais do formato de redes das sociedades tribais.
91
Associar a realidade dos incas ao monoplio legtimo dos meios de violncia no sentido
weberiano requer uma srie de cuidados conceituais. De fato, os incas ingressaram em
uma ao poltica de grande porte ao aderir a uma confederao cuzquenha prexistente, cumprindo o papel de etnia responsvel por aes militares. Contudo, estavam
subordinados a etnias aimar que detinham as funes de poder supremos, que eram
polticas e religiosas, consideradas superiores s funes militares.
Os valores que estavam por trs do uso da fora fsica eram ditados por outras etnias s
quais os incas eram aliados e de certa forma, subjugados, at que, com sua crescente
ao militar, as etnias com papel espiritual passam a ser militarmente subjugadas pelos
incas, e este fato o primrdio de formao do Tahuantinsuyu.
92
Fausto sugere uma viso continental para analisar a histria de populaes amerndias
na Amrica do sul pr-colombiana (FAUSTO, 2005). Ele argumenta que, do ponto de
vista geogrfico, resguardadas as diferenas locais de micro-clima e relevo, e a
diversidade das centenas de culturas especficas, existe uma diferena geral bsica no
continente: terras altas e terras baixas.
Segundo Favre, estas florestas foram reas praticamente impenetrveis que, junto a
algumas tribos ao sul rido do continente (como os Mapuche), resistentes subjugao
tanto de amerndios pr-coloniais quanto de europeus, foi a localidade que mais trouxe
dificuldades geogrficas para o Tahuantinsuyu70 em suas tentativas de expanso
(FAVRE, 2004, p. 4).
Nas terras sul-americanas, existe portanto um contraste geral entre a aridez, a secura e o
frio das montanhas, e a umidade, a exuberncia vegetal e o calor das florestas (ainda
que exista uma imensa variedade de florestas no continente), alm do clima das costas
do Atlntico e do Pacfico, tambm permeado por florestas (FAUSTO 2005, p. 9).
70
Favre utiliza o termo imprio para designar o poder inca sem maiores restries.
93
de
instituies
religiosas
polticas)
estado
(referindo-se
exclusivamente aos Incas, que, mais do que qualquer outro grupo, organizaram
populaes de forma densa e urbanizada e tinham maior complexidade simblica,
religiosa, militar, tributria e econmica).
71
Para publicao sobre descobertas dirias realizadas por pesquisadores nos Andes ver Kim
MacQuarries Peru & South America Blog, publicado pelo antroplogo Kim MacQuarrie, no endereo
http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/
94
Tais grupos estariam situados no Cone Sul, na regio do Charco e em espaos isolados
no Brasil Central. A categoria marginais, porm, foi muito criticada no meio
acadmico, e estudos mais profundos dos grupos assim designados demonstraram que
se tratava de realidades muito mais complexas do que imaginava a categoria de Steward
(FAUSTO, 2004, p. 62), como ser tambm discutido no captulo 4.
Coivara uma prtica agrcola rudimentar tradicional que inicia-se pela plantao atravs da derrubada
da mata nativa, seguida pela queima da vegetao. H, ento, a plantao intercalada de vrias culturas de
gros. Essa tcnica agrcola leva ao rpido esgotamento do solo, fazendo com que as terras precisem ficar
em descanso de 3 a 12 anos e causando a derrubada de grandes reas de mata. Ver
http://www.cpisp.org.br/comunidades/html/brasil/sp/ribeira/ribeira_economica.html
95
Esses eram, portanto, denominados cacicados. Foi com este tipo de organizao social
que o contato cultural entre europeus e amerndios da expedio de Colombo foi
primeiramente realizado73. Os cacidados em geral dividiam as sociedades entre nobres e
pessoas comuns. Eram formas de organizao scio-poltica dotadas de maior
complexidade do ponto de vista religioso, e as maiores referncias de superioridade
eram espirituais, pois neste estrato estavam includos os xams. Alm disso, os
cacicados enalteciam mais as habilidades pessoais dos indivduos, principalmente
simblico-espirituais, do que grupos de poder familiar, por exemplo (HELMS, 1984).
O quarto e ltimo tipo de organizao social descrito em detalhe por Steward o estado,
e desenvolveu-se apenas nos Andes Centrais e na costa do Pacfico, tendo como ponto
culminante o imprio inca (FAUSTO, 2005, p. 14) 74.
Trata-se dos extintos Taino, que habitavam vrias regies da costa Caribenha. Na poca desse primeiro
contato com os espanhis, havia cinco reinos, ou cacicados Tano, no territrio de Hispaola, onde
atualmente situam-se o Haiti e a Repblica Dominicana (ROUSE, 1992).
74
O autor no se atm a um quinto e ltimo tipo que apresenta ao fim de suas lista de categorias,
denominado semi-marginal,que seria possivelmente uma transio entre grupos marginais e tribos, e
cujos expoentes estariam tambm localizados na costa andina, mas que apenas mencionado e no
descrito em seus estudos
96
Como a tendncia dos autores com abordagens europias que primeiramente estudaram
a Amrica do sul pr-colonial, tanto em tempos de colonizao quanto por estudos
arqueolgicos e antropolgicos a partir do sculo XX (como o caso de Steward e
Service), a adeso a tipologias evolucionistas e anlises das realidades amerndias
utilizando as referncias europias como critrio praticamente automtica77. Nesse
sentido, a realidade Inca acabou sendo tambm enaltecida em relao a demais formas
de organizao social e poltica (FAUSTO, 2004, p. 62)78, pois o imprio
teocrticoestabelecido por eles era interpretado por meio de referncias que buscavam
aproxim-lo de realidades conhecidas.
75
76
Jared Diamond tambm utiliza a tipologia de Service para descrever a histria da humanidade nos
ltimos treze mil anos (DIAMOND, 2005, cap.3).
77
Uma crtica consistente a esta postura feita por Gibson (GIBSON, 1948).
78
Esta viso que considera os incas mais sofisticados do ponto de vista religioso, da poltica institucional,
da tecnologia agrcola e da economia um tipo de descrio no apenas acadmico (em termos de
conceitos evolucionistas que destacam os incas), mas tambm poltico. A mistificao dos incas serviu
tanto em pocas coloniais (GARCILASO DE LA VEGA, 1991; 1992) quanto posteriormente na forma de
afirmao de nacionalidade, em pocas de independncia e consolidao de pases independentes
andinos, principalmente o Peru (KLARN, 2008, p. 373; MARITEGUI, 1982).
97
A civilizao inca era bastante complexa e j foi exaustivamente descrita por inmeras
obras acadmicas e literrias. Apesar do foco desta tese se ater ao formato
organizacional poltico e dimenso das crenas que forjam legitimidade, no
possvel ignorar especificidades econmicas e religiosas da cultura andina para se
compreender as questes polticas, territoriais e demogrficas da regio, e
principalmente, as relaes de poder.
tradies e transmisses orais, os incas agregaram tribos e etnias sob sua gide, em um
total estimado em cerca de nove a dez milhes de pessoas, estendendo-se de norte a sul
da costa pacfica sul-americana por aproximadamente 4.300 km, e abrangendo regies
que vo desde o sul da atual Colmbia at o Rio Maule, no atual Chile (FAUSTO, 2005,
p. 16).
demogrficos
A primeira resposta sobre os motivos pelos quais os incas eram diferentes dos outros
tipos de organizao social sul-americanos era em funo da agregao demogrfica e
das possibilidades geogrficas que praticamente foravam o adensamento populacional.
Darcy Ribeiro descreve esta realidade afirmando que os andinos aprenderam a
sobreviver em meio a adversidades geogrfico-climticas, e por isso desenvolveram-se
urbana e tecnologicamente:
79
Quipus so cordas com vrios ns usados pela administrao inca para organizar as etnias e localidades
sob seu comando. Mais detalhes sobre os quipus sero explicados mais adiante neste captulo.
99
burocrticos
artesanais,
configurando
uma
civilizao
De fato, houve fracassadas tentativas de expanso Inca para essa regio (FAUSTO,
2005; PEASE, 2003; FAVRE, 2004; RAMREZ, 2009), mas isso no necessariamente
se deve apenas hostilidade da floresta ou ao possvel carter agressivo das tribos, mas
talvez, tambm, inabilidade tecnolgica dos incas em desbravar territrios inspitos e
capacidade de resistncia e insubordinao poltica das tribos e etnias locais.
A crtica que pode ser feita para esse tipo de abordagem que, possivelmente, a mente
evolucionista civilizatria e colonizadora europia enxergava o contato entre mundos
amerndios de forma dicotmica, homogeneizando os indgenas e os posicionando na
posio de outro em relao aos europeus. Alguns acadmicos, j no sculo XX, do
mesmo modo como os europeus colonizadores visualizavam seu contato com as
Amricas em geral, de certa forma ainda produziam seus conhecimentos utilizando
conceitos cuja abordagem pressupe que a civilizao e as referncias europias entram
em contato com o primitivismo das Amricas.
Os Quchua (que deram origem aos Incas) habitavam a regio temperada de frio
benigno e agradvel, na costa central dos Andes, onde desenvolveram a agricultura de
irrigao e principalmente o cultivo de vrias espcies de milho. Os Suni ou Jalca
habitavam a serra, onde h abundantes chuvas e o cultivo principal de quinoa e batatas.
Os Puna habitavam grandes alturas, onde h pouco oxignio (segundo Guerreira, a
101
Temporalmente, G.H.S. Bushnell divide a regio andina em sete perodos. Entre 3000 e
7000 a. C. viviam os primeiros caadores. A partir de 1700 a. C. surgiram os primeiros
agricultores. O chamado perodo formativo comea a partir de 1000 a. C. e dividido
em duas etapas na primeira, entre 1000 a. C. e 500 a. C., inicia-se o perodo cultista,
quando se encontra os primeiros registros de cultos religiosos nos Andes; e a segunda
etapa, entre 500 a. C. e 500 d. C., o perodo experimental, quando as populaes
comeam a desenvolver utenslios.
Em seguida, vem o perodo clssico, entre 500 d. C. e 1000 d. C., com alto
desenvolvimento de artesanato e incio de trocas comerciais. E por ltimo, o perodo
ps-clssico dividido em trs momentos expansionismo de vrios grupos, entre 1000
e 1200 d. C.; construo de cidades, inclusive a fundao de cidades como a atual
Cuzco pelos incas entre 1200 e 1400 d. C.; e imperialismo inca a partir de 1400 d. C.80
(BUSHNELL, 1956).
Segundo Favre, o passado remoto da regio andina pode ser traado por mais de
quatorze mil anos, quando
Pequenos grupos nmades percorriam a costa central do Peru, em busca de
frutas, razes e caa (...) Aps o recuo das grandes geleiras andinas e (...)
80
102
Antes dos incas, portanto, alm dos Chavin, entre 500 e 1100 d. C., existiram vrias
outras civilizaes com organizaes polticas relativamente coesas e amplas, e
inclusive, expansionistas. Exemplos seriam os Huari83 (cuja lngua principal era o
aimar, predominante na atual Bolvia, alm de outros idiomas) e os Tihuanaco, que
81
O autor provavelmente menciona Pichiche para designar a provncia de Pichincha, no atual Equador,
onde localiza-se a capital Quito.
82
Distrito localizado a sudoeste do atual Peru, entre Lima e Arequipa, onde h muitos stios
arqueolgicos. O culto ao puma tambm encontrado em outras culturas amerndias na Amrica Central
e Amrica do Norte (CARNEIRO, 1998).
83
Embora autores como Ruth Shady considerassem os Huari apenas uma grande rede econmica de
relaes comerciais (SHADY, 1997), mais prximas ao formato de cacicado.
103
84
O horizonte antigo corresponde ao perodo formativo, com pice entre 1000 a. C. e 300
a. C. nesse perodo que aparece o tero da civilizao andina (MURRA, 1984, p.
70), onde os Chavin desenvolviam principalmente sua arte religiosa.
84
104
Tal narrativa, realizada em poca colonial por cronistas espanhis que ouviam relatos indgenas, pode
ter sido mistificada pelos nativos ou pelos prprios espanhis, ou para enaltecer os incas (que foram
capazes de derrotar uma cultura to forte) quanto para relativiz-los, como no sendo exclusivos
fundadores de um imprio andino.
105
Assim, embora os incas tenham sido a etnia que realizou maiores expanses territoriais
com maior sucesso de integrao de populaes, e que concretizou a organizao social
mais complexa do mundo andino, Favre argumenta que eles no surgiram como
inovao imperial expansionista:
106
107
Era comum entre as etnias andinas a crena de pertencer a uma matriz tribal de onde
havia vindo seu ancestral-fundador. Os ancestrais-fundadores da etnia Inca eram Manko
Capc e sua esposa-irm Mama Ocllo, que vieram de uma regio a cerca de trinta
quilmetros de Cuzco para integrar uma confederao de etnias aimar, que
posteriormente, seus descendentes subjugaram (FAVRE, 2004, p. 14). Antes dos incas
se estabelecerem como etnia dominante, porm, a confederao aimar na regio
cuzquenha recebeu-os como etnia imigrante, incorporando-os por meio de posies de
subordinao. Pouco a pouco, porm, em funo das armas que portavam, os incas
adquiriram hegemonia e unificaram as tribos andinas sob seu comando por meio de
aes militares:
O perodo no qual a integrao andina caracterizava-se por algo mais prximo a uma
confederao chamado por autores como Perlacios Campos de pr-imperial. O
momento de transio, por vez, ocorre quando os Hurn Inca tomam o poder da
confederao e subordinam a metade Hanan, sob o comando de Inca Roca em 1350, e o
incio do perodo imperial marcado pela vitria dos Incas sobre os Hanan Chanca89,
liderados dor Pachacuti em 1438 (PERLACIOS CAMPOS, 2008).
Antes da expanso e centralizao dos incas, a rea andina onde primeiramente fundouse o Tahuantinsuyu era dividida em sete provncias, e cada uma era subdividida em duas
parcelas, comandada pela autoridade de dois lderes (um era responsvel pela metade
87
Murra afirma que os europeus chamavam a lngua dos incas de quchua, que significa vale na lngua
da etnia, mas que os nativos se auto-designavam Runa-Simi, que significa a lngua do povo (MURRA,
1984, p. 77). Segundo o lingista Alfredo Torero, o quchua considerado a lngua da costa central
andina, e antes de 1532, passou a ser a lngua da administrao estatal e segundo idioma de muitos
bilnges. Variaes inteligveis do quchua podem ser encontradas desde o Equador ao norte at
Tucumn ao sul (MURRA, 1984, p. 77; TORERO, 1974). Para uma breve reflexo sobre a situao de
alguns indgenas da Amrica do Sul, ver Apndice III da presente tese.
88
89
Segundo Favre, os Chanka ocupavam o vale dos Pampas, desde os vales de Choclococha de onde se
diziam originrios, at Paurimac. Esta antiga etnia, cuja cultura remontava tradio Nazca, era
organizada cmo uma rica e poderosa chefia que tinha acesso aos recursos das duas plancies andinas. Com
as tribos vizinhas de Sora, Pokra e Rakuna, formava uma vasta confederao cuja influncia se estendia a
todo o centro-sul das cordilheiras (FAVRE, 2004, p. 17).
109
Hanan ao norte e outro pela metade Hurn ao sul). Segundo Murra, tal configurao do
poder, tpica das culturas aimar ao redor do Lago Titicaca, tinha um modelo de
autoridade dupla, no qual um chefe reinava sobre o alto das montanhas e o outro sobre a
base das guas90 (MURRA, 1984, p. 76).
Netherly, assim como Favre e Murra, tambm afirma que a populao de uma
comunidade andina tpica (sem especificar que se tratava de um trao da cultura aimar)
em geral era dividida em dois grupos ou duas metades, e que cada metade, por sua
vez, pode ser dividida em mais quatro partes no nvel mais baixo de organizao. Essa
estrutura dual estaria presente no apenas dentre os amerndios andinos, como
tambm em vrias outras localidades das Amricas pr-colombianas, mas em geral eram
metades iguais, enquanto nos Andes, as metades eram hierarquicamente estabelecidas,
sendo uma sempre superior outra (NETHERLY, 1993, p. 17).
A metade Hurn da confederao cuzquenha, que marca o incio da histria dos incas,
eram ligados aos elementos do sul, de baixo, do feminino e da lua. A metade Hanan,
que passou a definir a identidade inca a partir do momento em que Inca Roca assumiu o
comando e manteve-se at a chegada dos espanhis, corresponde ao norte, s alturas, ao
princpio masculino e ao Sol91. Geralmente, a metade Hanan era hierarquicamente
superior metade Hurn.
Netherly afirma que essas divises em metades podem ser consideradas as pedras
fundamentais da estrutura de poder andina, e foi isso que levou suas organizaes
polticas ao nvel de estado:
Murra argumenta que o filtro inca no permite verificar com clareza as diferenas e o dualismo
cultural entre os aimars e outras culturas com as quais conviviam, como os Pukina, por exemplo, uma
etnia de pescadores da beira do lago que se juntou aos aimars (MURRA, 1984, p. 76).
91
Os incas veneravam tanto o sol quanto a lua, mas na fundao do Tahuantinsuyu, o sol foi usado como
grande elemento agregador por causa da viso de Pachacuti no campo de batalha contra os Hanan
Chanca, e possivelmente, tambm para consolidar a transio da identidade Hanan dentro da dinastia.
110
Favre considera que os incas vivenciaram, portanto, trs momentos de ascenso entre os
sculos XIII e XV. Em um primeiro momento, juntaram-se confederao cuzquenha
de hegemonia aimar, com atribuies especificamente militares, em posio de
subordinao metade Hanan, que detinha poderes polticos e religiosos.
O terceiro momento, que fundou o Tahuantinsuyu, aquele no qual Favre defende que
passaram a vivenciar uma estrutura de imprio (FAVRE, 2004, p. 17). Este momento
iniciou-se a partir da vitria de Pachacuti sobre os Hanan Chanca em 1438, episdio
92
Netherly argumenta que a organizao poltica andina oferece uma viso nica sobre estruturas
polticas duais em todos os nveis, pela ausncia de paralelo com outros estados pr-industriais no Novo
Mundo, mas particularmente pela sua eficincia em organizar recursos e energia humana (NETHERLY,
1993, p. 15, traduo prpria). Segundo Urton, a referncia binria era tambm parte da cultura quchua
(no se sabe se por influncia aimar ou no) e moldava todo o seu imaginrio, principalmente no sentido
matemtico. A contagem demogrfica era realizada por quipus e a forma de registrar os membros da
sociedade era em escalas de 1-2 (URTON, 2003, p. 90).
111
que marca a supremacia dos incas e esclarece as relaes entre as etnias de comando, de
modo a que as alianas tornam-se verticalizadas e caracterizam-se mais por
subordinao do que por partilha de poder. tambm neste momento que se funda a
segunda dinastia inca, que deixa de ser Hurn Inca e passa a se denominar Hanan Inca.
A partir deste momento funda-se a segunda dinastia dos Inca, os Hanan Inca, que
migraram para a metade nobre da hierarquia social, consolidaram uma idia de
soberania (GIBSON, 1948) e passaram a chefiar expedies sistemticas e ambiciosas
de incorporao de novos territrios e etnias.
DINASTIA HURN
DINASTIA HANAN
1. Manco Cpac
(c.1200)
Fundador da hegemonia Inca
6. Inca Roca
(c. 1350)
Incio da Dinastia Hanan
2. Sinchi Roca
(c. 1230)
7. Yahuar Huacac
(c. 1380)
3. Lloque Yupanqui
(c. 1260)
8.Viracocha
(c. 1410)
4. Mayta Cpac
(c. 1290)
9. Pachacuti
(143871)
Fundador do Tahuantinsuyu
5. Cpac Yupanqui
(c. 1320)
112
Tahuantinsuyu
A vitria dos incas sobre os Hanan Chanca serviu para definir e controlar quatro
regies principais que formavam o Tahuantinsuyu e as microrregies que as integravam,
construindo assim uma rede de controle com relativa autonomia dos reis, caciques ou
chefes locais aliados de El Cuzco (tambm chamado de o Inca ou o imperador).
Do ponto de vista geogrfico, de acordo com Betanzos, que fez registros em momentos
iniciais da colonizao espanhola, eles dominavam verticalmente o sul da Colmbia at
o Chile central, e longitudinalmente, desde o Oceano Pacfico at a Bolvia e o Noroeste
da Argentina (BETANZOS, 1996, captulos 6-9 e captulo 17).
113
Os destaques so acrescidos na transcrio com fins de localizar o uso de categorias tpicas da histria
europia para descrever realidades amerndias.
114
A civilizao inca se ope maia e asteca por um perfil menos mstico e por
um profundo senso organizatrio que lhes permitiu estruturar um dos imprios
teocrticos (...) mais coesos e mais bem integrados da histria. Havia alcanado
um nvel de civilizao urbana, servida por um magnfico sistema de transportes
que unia Cuzco, sua capital, ao Altiplano andino inteiro, permitindo-lhes
controlar e distribuir as colheitas, fiscalizar e vincular milhares de comunidades
com uma populao estimada em mais de 10 milhes de habitantes. (...) As
pesquisas
arqueolgicas
mostram
que
essa
(...)
civilizao
indgena
Os critrios das subdivises binrias destas culturas eram sempre laos de parentesco, e
cada metade de cada localidade tinha seu chefe comandando entre dez e quinze
hathas (linhagens familiares em quchua) habitando os ayllus (termo aimar que
designa essa forma de comunidade familiar extensa originria dos Andes, na qual os
115
membros so vinculados por uma ascendncia comum, real ou mtica, onde se trabalha
coletivamente em uma circunscrio de terras comuns)94.
Contudo, na interpretao de Ramrez, Cuzco era o ttulo do Sapa Inca que migrava de
centro urbano a centro urbano, e a cidade de Cuzco, tal como universalmente
conhecida, foi estabelecida como centro nevrlgico do Tahuantinsuyu por interpretao
colonizadora dos espanhis, que atriburam maior peso a um nico centro urbano,
possivelmente em funo de sua posio geogrfica central e em funo de seus
94
O termo ayllu , embora de origem aimar, foi incorporado pela lngua quchua e utilizado na
literatura sobre a regio como a unidade social mais tpica dos Andes (MURRA, 1984, p. 73).
116
prprios referenciais europeus. A tese de Ramrez diz, contudo, que possvel que o
centro do imprio se concentrasse na pessoa do Inca, e era nele, em seu corpo, que
residia a principal referncia e sede de identidade dos membros do Tahuantinsuyu
(RAMREZ, 2005, Parte I, Pessoa ou Local?, traduo prpria).
Assim, por mais que a cidade de Cuzco estivesse geograficamente situada em lugar
central e fosse importante, talvez tivesse menos peso do que a pessoa do Sapa Inca, ou
El Cuzco.
Os Hanan Chancas95, derrotados pelos Incas na batalha que marca historicamente o
incio do Tahuantinsuyu (PURIZAGA VEGA, 1967), habitavam o centro sul do atual
Peru, e continuaram sendo chamados de ameaa Chanca, segundo Susan Ramrez
(RAMREZ, 2008). Este foi possivelmente um dos principais fatores que conduziram
expanso e transformao do curacazgo (ou cacicado) Inca em uma fora multitnica,
unificada pela crena de ser favorecido pelo Deus Sol96.
Neste cenrio, no incio do sculo XV, essas duas grandes etnias entraram em batalha
os Hanan Chancas vinham da regio oeste dos Andes, prximos ao Oceano Pacfico, e
os Incas vinham dos Andes Centrais, como j foi explicado anteriormente. Na mitologia
narrativa da batalha, possvel observar a transcendncia dos antepassados humanos
mortos para uma fora da natureza. Segundo Garsilaso de La Vega, Pachacuti Inca
Yupanqui teve uma viso identificada com tais foras, guiadas pelo o sol, que lhe
prometeu auxlio na vitria:
95
H uma diferena entre os Hanan Chancas, que guerrearam com os incas, e os Unan Chancas, se
subjugaram voluntariamente ao Tahuantinsuyu e no foram destrudos nem transferidos forosamente por
no terem apresentado resistncia. Ver PURIZAGA VEGA, 1967.
96
Na narrativa de Garcilaso de La Veja, a gnese da expanso dos incas o episdio da batalha contra os
Chancas que funda o culto ao Deus Sol. Os relatos nativos colhidos por ele indicam que Inca Yupanqui
teve uma viso no campo de batalha contra os Chancas, onde o Deus Sol lhe prometia auxlio na vitria
(GARCILASO DE LA VEGA, 1992).
117
O Sol demonstrou-se mais forte do que Uscolvica, o principal dolo dos Hanan
Chanca97, e assim, a ameaa expansionista desta etnia conduziu expanso e
transformao do curazcado Inca em uma fora multi-tnica e unificada precariamente
pela crena de serem favorecidos pelo Deus Sol (ou seja, os Incas derrotaram os Hanan
Chanca e estrategicamente incorporaram a divindade protetora que caracterizava a
metade Hanan da regio, que passou a proteger os Incas a partir da vitria nesta
batalha). Submetidos religiosa, lingstica e economicamente ao domnio Inca, os
Hanan Chanca foram obrigados a cultuar o sol como divindade principal, co-existindo
com Uscolvica em posio hierarquicamente superior.
A partir dessa subjugao dos Hanan Chanca, a rea de Cuzco passou a ser um centro
urbano equivalente capital do Tahuantinsuyu, segundo os cronistas (RAMREZ,
2005, Introduo) e no sculo XV transformou-se em um enorme centro urbano, na
forma de central administrativa e cerimonial relevante99. Como um dos centros urbanos
mais importantes da regio, Cuzco estava no centro e no alto de praticamente todas as
estradas reais (embora a extenso longitudinal do imprio no sentido norte-sul fosse de
97
Uscovilca era a principal referncia sobrenatural dos Chanca, um chefe tnico que depois de morto
transformou-se em dolo, e com a sucesso veemente de cultos, passou a ser considerado um Deus pela
etnia.
98
Segundo as categorias de Boas (BOAS, 1966), essa uma forma de dominao tnica, caracterizada por
trs critrios: biologia do corpo, linguagem e cultura. A subjugao poltico-religiosa ao culto do Deus sol
(alterao cultural), a exigncia de aprendizagem do quchua imperial (alterao lingstica) e a
miscigenao por laos de parentesco (integrao biolgica) seriam formas dos incas se imporem
etnicamente sobre as outras populaes.
99
Segundo Murra, as cerimnias realizadas em Cuzco eram feitas, entre outras formas, por queima de
tecidos finos e pela presena permanente de sacerdotes em jejum, observando o movimento do sol dos
observatrios de palcios reais. Os calendrios produzidos por essa observao, gravados em malhas
txteis, no foram to bem preservados como os dos Maias, por exemplo, que eram gravados em pedra.
Em geral, os registros andinos so frgeis, ou ausentes, e h menos dados e menos mapas do que no
Mxico (MURRA, 1984, pp. 77-78).
118
No momento em que se funda a hegemonia inca, portanto, ocorre uma conjugao entre
um novo poder central e as antigas formas de partilha de poder poltico em cada regio
incorporada. As referncias de autoridade dupla continuam a existir, mas deixam de ser
100
Os incas no conseguiram descer abaixo do rio Maule, pois a resistncia dos pequenos cacicados
Mapuche, chamados de Araucanianos pelos espanhis (MACOCORMACK, 2007, pp. 213-217)
resistiram a incorporao ao Tahuantinsuyu militarmente. Eles tambm resistiram aos espanhis durante
trs sculos de guerra, desde 1536 com a primeira e malograda expedio de Diego de Almagro I, at
serem massacrados pelo estado independente do Chile em 1880 (CRUZ FARIA, 2002; ERCILLA Y
ZUGA, 2007). O Vice-Reinado do Peru, posteriormente dividido, teve sua rea ao sul transformada em
Vice-Reinado do Rio da Prata, mas nenhum dos dois Vice-Reinados abarcou os territrios araucos
resistentes aos incas. Em relao a este episdio, Sabine MacCormack faz um paralelo entre o imprio
romano, os incas, e os cacicados Araucanianos, considerando que esses ltimos tinham instituies
republicanas que se aproximavam dos ideais de liberdade do imprio romano. Os lderes Araucanianos,
segundo essa autora, tinham fruns deliberativos semelhantes aos senados ou conselhos consultivos
de ancios e uma estrutura poltica de estado (MACCORMACK, 2007, p. 216). Seu intuito comparar
os romanos aos incas pelo reconhecimento de sua competncia arquitetnica e de suas estratgias
militares, e aos Araucanianos resistentes ao Tahuantinsuyu por critrios de universais de liberdade
poltica de origem europia. Tal comparao e uso de vocabulrio institucional europeu pode ser
questinado, pois MacCormack observa a realidade desses indgenas por perspectivas valorativas dos
ideais greco-romanos. Ver MACCORMACK, 2007, cap. 7.
119
exclusivamente por laos de parentesco locais, e passam a ser por relaes especiais
entre o poder central do Cuzco quchua e os chefes locais aimar, responsveis pelas
sete provncias iniciais.
Do ponto de vista da organizao das populaes, o acesso ao soberano era cada vez
mais restrito. O Inca passa a ser um Deus falante que se pronunciava em vrias
ocasies e muitas vezes por meio de porta-vozes.
Transportado em uma litera, espcie de trono real mvel que o elevava acima do solo
pisado por humanos comum, ia de um a outro lugar para se relacionar com senhores
tnicos. Administrava justia sentando nos ushnus, centros cerimoniais dispersos nos
101
Nas palavras de Murra, as etnias que compunham a primeira configurao poltica do poder inca
vinham armadas com suas prprias armas, comandadas por seus prprios lderes tnicos (MURRA,
1984, p. 73, traduo prpria). Tal formato poltico no chegou a dissolver-se totalmente at a chegada
dos espanhis, e aps a queda do Inca Athauallpa, quando se viram sem referncia central, os antigos
chefes aimar chegaram a fazer alianas com os espanhis e inclusive mandaram um memorando sobre
as caractersticas gerais das terras andinas para Felipe II (MURRA, 1984, p. 75).
102
A chegada dos espanhis interrompeu abruptamente o fortalecimento inca e reconfigurou a regio dos
Andes politicamente, devolvendo mais poder aos caciques e chefes locais em um primeiro momento.
Murra afirma que aps a conquista de Pizarro, o estado andino foi derrotado e fragmentado em centenas
de grupos tnicos que o compunham (MURRA, 1984, p. 60, traduo prpria).
120
Andes que marcavam a presena do Tahuantinsuyu nas vastas localidades que a fora
Inca alcanava. Quando havia destruies por cataclismas, o Sapa Inca ajudava as
comunidades a se recuperarem materialmente graas aos impostos imperiais pagos por
meio da fora de trabalho fornecida ao centro do poder (RAMIREZ, 2008).
Em sua expanso, o Sapa Inca exigia que os filhos dos lderes tnicos viajassem s
cortes reais para aprender as formas do imprio. Tais filhos, aps anos na corte,
regressavam s suas localidades e governavam como representantes privilegiados do
Sapa Inca. A instruo religiosa vinculava populaes com um cdigo moral essa era,
portanto, uma das estratgias imperiais de unificar um grande nmero de linhagens
diferentes por meio de um conjunto de valores comuns e de uma lei suprema.
Alm dos chefes locais, havia uma espcie de burocracia central composta por
funcionrios reais (selecionados pela proximidade em parentesco ao sangue real do
Cuzco) que fiscalizava e inspecionava as localidades incorporadas ao Tahuantinsuyu.
Nessa relao entre o centro e as localidades havia relativa autonomia dos caciques no
que se referia a questes civis (invases de terras, por exemplo, ou decises sobre
agricultura, que necessitavam de respaldo em saberes especficos locais), mas no em
questes penais, ou crimes contra a vida103 (cabia exclusivamente ao Inca julgar
assassinatos - MURRA, 1984, p. 82).
A inspeo de funcionrios reais sobre grupos tnicos era tanto sobre os sditos
quanto sobre os senhores das provncias e seus territrios (sendo que alguns centros
urbanos chegavam a ter entre 12 e 15 mil habitantes). O Sapa Inca tambm fazia visitas
de inspeo, de seis em seis meses ou de ano em ano, mas necessitava de quadro
administrativo permanente para fiscalizar todas as localidades. Ao citar os relatos de
Ortiz de Zuiga, Murra afirma que
Se algum chefe local infringisse as normas cinco vezes, perdia o posto para seu
filho, caso este se adequasse aos critrios do Inca, ou ento para um parente mais
prximo. E se algum chefe tnico decidisse se rebelar, era assassinado junto a
103
Uma vez que as culturas andinas realizavam constantes sacrifcios, inclusive de crianas, com fins
religiosos, a idia ocidental de crime contra a vida aplica-se somente em casos de mortes infligidas por
terceiros fora do contexto religioso. Ver MACQUARRIE, 2007.
121
104
As questes penais e punies do Tahuantinsuyu, segundo relatos de Inca Garcilaso de la Veja (cujo
estilo narrativo e vocabulrio bastante europeu, referindo-se ao incrio como Repblica), atingiam
quase exclusivamente a vida e no a propriedade, pois punies propriedade no faziam muito sentido
na cultura andina como forma de coao: nunca tiveram pena pecuniria ou confisco de bens, porque
diziam que castigar nas posses e deixar vivos os delinqentes no era desejar tirar os maus da repblica,
mas sim os haveres aos malfeitores e deix-los com mais liberdade para que fizessem maiores males. Se
algum curaca se rebelasse, (...) ou fizesse outro delito que merecesse pena de morte, mesmo que lha
dessem, no tiravam essa condio de seu sucessor, seno que lha aplicavam, representando-lhe a culpa e
pena de seu pai, para que se guardasse de repeti-la. Pedro Cieza de Len diz dos incas a esse propsito o
que segue, captulo XXI: e tiveram outro aviso para no serem incomodados pelos naturais, a saber, que
nunca tiraram o direito de ser cacique queles que o recebiam de herana e eram naturais, e se por
ventura algum cometia algum delito, ou se encontrava de tal maneira incriminado que merecesse ser
desprovido do direito que tinha , davam e encomendavam o cacicado a seus filhos ou irmos, ordenando
que fossem obedecidos por todos e etc (GARCILASO DE LA VEGA, 1992, pp. 38-39).
122
A sucesso de chefes tnicos locais era feita por critrios hereditrios masculinos, de pai
para filho, que iam juntos ao Cuzco pedir o consentimento. Acredita-se que havia
tambm um sistema de representao de grupos tnicos incorporados pelo Sapa Inca em
Cuzco e demais centros urbanos importantes, mas h dvidas sobre quais seriam eles e
sobre os critrios para essa representao (MURRA, 1984, p. 78).
Alm das questes relativas a delitos e rebeldia, as inspees tinham tambm motivo de
controle e contagem demogrfica. As casas eram periodicamente recenseadas, os
casamentos recentes eram formalmente reconhecidos pelo incrio (embora no por meio
de cultura escrita) e as famlias eram registradas por critrios de grupos de idade (no
total, eram dez grupos etrios, separando homens e mulheres)105. Murra afirma que os
registros dos incas iam alm do critrio tnico e que introduziram um vocabulrio
administrativo ligado contagem decimal dos quipus.
105
Segundo Rowe, havia uma classificao decimal das unidades administrativas, e em cada provncia,
homens hbeis eram agrupados por centenas (pachaka, em quchua cuzquenho), e as centenas em
milhares (waranga) e os milhares em dezenas de milhares (hunu). Tal sistema era destinado a
proporcionar uma distribuio adequada de trabalho (ROWE, 2003, p. 17)
123
Os quipus eram cordas usadas como arquivo de informaes por vrias populaes
andinas, e principalmente pelos incas como mecanismo de administrao demogrfica e
de envio mensagens pelos chasquis106, os pombos-correios ou corredores do
Tahuantinsuyu. Embora Murra afirme que os quipus continham listas de informaes e
obrigaes devidas ao Inca107, a maioria dos estudos sobre os quipus realizadas at hoje
concentram-se em seu uso como instrumento de contagem demogrfica.
Cada corda do quipu era feita de algodo ou de fibra de pelo de llamas ou alpacas,
embora autores como Arnold e Hastorf defendam que s vezes eram feitos de cabelos de
inimigos mortos, para afirmar o poder militar do governo inca (ARNOLD E
HASTORF, 2009). Nessas cordas de material longo, os ns eram dados para designar
informaes sobre os bens produzidos e o nmero de pessoas de cada regio.
Matemtica e demograficamente, os ns correspondiam a unidades, dezenas, centenas e
milhares de membros em cada grupo social sob a gide dos incas (URTON, 2003).
At onde foi possvel avanar nos estudos sobre essa questo, as cordas e ns dos
quipus eram dispostos matematicamente. A parte de cima abrigava os ns referentes a
dezenas de milhares de pessoas recenseadas, abaixo dela, vinham os ns
correspondente aos milhares, logo abaixo, as centenas, seguidas pelas dezenas, e depois
pelas unidades de 2 a 9, sendo a ltima parte da corda correspondente apenas unidade
um. O zero no tinha representao fsica e era um elemento matemtico
subentendido.
Segundo Urton, havia trs tipos de ns para os quipus: o n simples, que correspondia a
dezenas, centenas, milhares e dezenas de milhares, eram dados nas partes superiores da
106
107
Alguns exemplos das mais variadas informaes que podiam constar nos quipus seriam o envio de
pessoas capital cuzquenha, plantio de determinados vegetais e tubrculos, construo de paredes,
conteno de rebelies ao norte, e na prpria localidade, tecer e achar pigmentos, achar sal, colher
pimentas e folhas de coca, guardar plantaes ou mesmo mmias de antepassados importantes (MURRA,
1984, p. 85).
124
Segundo Urton, um quipu podia ter desde poucas unidades at duas mil cordas,
dependendo das informaes que continha. Cada localidade tinha o seu prprio quipu,
manejado pelo funcionrio responsvel. Os ns eram atualizados por esses funcionrios
reais em inspees peridicas, como ser explicado ainda neste captulo (URTON,
2003; FAVRE, 2004; MURRA, 1984; RAMREZ, 2008; ARNOLD e HASTORF,
2009)108.
Urton defende que os quipus possuam tambm um sistema binrio capaz de registrar
dados fonolgicos e logogrficos. Portanto, alm de serem instrumentos matemticos de
contagem demogrfica e controle de tarefas, segundo a tese de Urton, os quipus teriam
tambm elementos estruturais no-numricos (como por exemplo, as diferentes cores,
ainda no decifradas pelas pesquisas) e podem ter sido cdigos lingsticos, ou uma
forma inca de registro com o qual possvel fazer um paralelo com culturas escritas
(URTON, 2002; 2003)109.
O transporte dos quipus era realizado pelos chasquis, que corriam por alguns
quilmetros pelas trilhas incas, levando os quipus que continham as informaes a
serem atualizadas e transmitidas, at o prximo posto onde um outro chasquis
aguardava descansado e pronto para continuar o transporte. Cada chasquis tambm
portava um pututu (caracol, em quchua), instrumento de sopro geralmente feito de
concha do mar, utilizado para chamar reunies ou dar avisos (DALTROY, 2003;
HYSLOP, 1984).
108
Hoje em dia, restaram cerca de 600 quipus sobreviventes no mundo, e datam de 1400 a 1532
(URTON e BREZINE, 2009).
109
Os estudos na rea, contudo, ainda no foram capazes de decodificar todas as informaes contidas
nos quipus para que algo desta natureza seja categoricamente afirmado.
125
126
Figura 9: Imagem do Quipu (URTON, Signs of the Inka Khipu: Binary Coding in the
Andean Knotted-String Records, 2003)
127
Figura 10: Imagem do Quipu (URTON e BREZINE, Khipu Database Project, 2002)
128
Chefe de famlia
PICHQAKAMAYUQ
Chefe de 5 famlias
CHUNKAKAMAYUQ
Chefe de 10 famlias
PICHQA CHUNKAKAMAYUQ
Chefe de 50 famlias
PACHAC KAMAYUQ
WARANQA KAMAYUQ
PICHQA WARANQAKAMAYUQ
UNU KAMAYUQ
Regras de Sucesso
Diante dos olhos europeus, o sistema de sucesso dos incas era algo, pouco racional,
pelo fato de, mesmo havendo regras de perpetuao hereditria, elas no eram rgidas o
suficiente para evitar o que seria considerado, pelo vocabulrio influenciado pela
histria europia, como guerra civil110. Uma das hipteses da estratgia de expanso do
imprio inca era justamente em funo das regras de sucesso estabelecidas pelo Inca
Pachacuti (ou Pachacutec) que comandou o Tahuantinsuyu entre 1438 a 1471 e foi o
110
Hobbes veemente ao estabelecer regras rgidas de sucesso como um dos principais critrios de
racionalidade de estado, e sugere que a forma mais eficaz de garantia de estabilidade a sucesso
hereditria (HOBBES, 1996, Do Estado).
129
Este inca estabeleceu que as terras conquistadas por cada imperador em vida
continuavam pertencendo a ele, mesmo aps a morte, e os membros de sua linhagem
que compunham o quadro administrativo central com seu sangue real era incumbida de
zelar por essas terras no mundo dos vivos, enquanto o inca morto inspecionava tudo do
mundo dos mortos. Assim, o novo Sapa Inca que assumisse o poder poderia reinar e
arbitrar soberanamente apenas sobre as terras que ele prprio conquistasse (RAMREZ,
2008), sendo concomitantemente zelador das terras de seus antepassados.
Dessa forma, o critrio hereditrio estava presente, mas no era unitrio e nem
suficiente para garantir a sucesso. O prximo Sapa Inca, alm de descender
diretamente do chefe supremo, era submetido a testes meritocrticos em guerras e ao
favorecimento dos antepassados e deuses. Deveria provar mrito individual em combate
com demais descentes to prximos em termos de parentesco quanto ele, ou da dinastia
mais prxima (GIBSON, 1948, p. 16). Este seria, segundo Gibson, parte fundamental da
concepo inca de soberania.
O mrito pessoal acrescido da hereditariedade nobre, portanto, eram os elementos
suficientes para garantir, nos termos de Maquiavel, tanto a conquista quanto a
111
Os tributos dos incas no eram na forma de bens materiais ou dinheiro, e sim na forma de trabalho.
Um tero do trabalho realizado pelos sditos do imprio (em geral por homens adultos) era feito em terras
do imperador, e outro tero para a provncia e o ltimo para si e para sua famlia (FAUSTO, 2000, p. 20;
RAMREZ, 1996, cap. 4).
112
Segundo Ramrez, eram tambm zeladores dos bens conquistados do Inca morto, que pertenciam a
quem os adquiria por prprio mrito e no poderiam ser transferidos por questes de honra (RAMREZ,
2008, p. 10).
130
Assim, tudo o que havia sido conquistado pelo imperador anterior continuava
pertencendo a ele e era gerenciado pelos herdeiros, tambm responsveis pela
preservao da mmia do Cuzco morto. Nesse sentido, a expanso do imprio tinha
tambm uma profunda motivao imaterial individual do lder supremo, principalmente
pelo fato do novo imperador no herdar bens materiais, e por isso deveria buscar novas
populaes conquistadas por si para honrar sua posio e conquistar as prprias riquezas
(RAMIREZ, 2008, p. 8).
Tais cultos locais foram, ento, reconhecidos e absorvidos por El Cuzco, tornando-se,
segundo Ramrez, a principal base de legitimidade do Tahuantinsuyu. O culto ao Deus
Sol era a referncia de antepassado comum e tornou-se tambm a referncia mxima
centralizadora, sobreposta incorporao de antepassados de etnias locais que
garantiam adeso voluntria de vrios grupos sociais ao imprio.
Desta forma, a principal estratgia material para conectar os laos de parentesco entre El
Cuzco e as etnias locais andinas era o intercmbio de esposas (algo tambm presente,
131
como prtica predominante de relaes de parentesco, em sociedades tribais sulamericanas, como ser descrito no captulo IV desta tese). A cada aliana realizada com
um chefe local, o Sapa Inca lhe concedia uma ou mais esposas de sua descendncia
real, de modo a tornar parentes diretos todos os membros do Tahuantinsuyu, com laos
de sangue entre o centro do poder e a sociedade (RAMREZ, 2008, p. 10).
O parentesco direto criava uma megalinhagem, ou mesmo uma nao, pelos laos de
sangue, cujo rastreamento de sua origem comum levaria primeiro a El Cuzco, e atravs
dele, ao Deus Sol. Essa seria a estratgia imperial inca de formar um povo, com
populao de largas dimenses, unificado pela mesma origem, e transformava a figura
pessoal do Sapa Inca no umbigo do mundo (RAMREZ, 2005, p. 7)
Segundo Ramirez, essa era uma estratgia para prevenir questionamentos e resistncia,
pois os grupos locais eram, mais do que integrados, visceralmente incorporados ao
centro do sistema por laos de sangue, e passavam a fazer parte do culto solar intrnseca
e biologicamente. Esta era uma forma sutil de promover a imposio da lei suprema
132
Segundo a tese de Ramrez, isso era mais importante do que construir fortalezas, ou
seja, a converso religiosa era uma motivao muito mais forte para adeso do que
qualquer outra (RAMREZ, 2008, p. 17)
113
Assim, dentro desses argumentos, tratava-se de uma motivao de poder espiritual mais forte do que
motivaes de poder econmico, que talvez viesse como conseqncia da fora espiritual. Este um
contraponto importante na comparao das motivaes do poder no Tahuantinsuyu com as motivaes de
estados e imprios europeus secularizados.
133
que o uso direto da fora (RAMIREZ, 2008, p. 10). No se trata de dizer que os incas
no tinham motivaes militares e eventos blicos, mas que esses eventos
possivelmente no protagonizavam a realidade do Tahuantinsuyu nas propores que
relatos dos cronistas colonizadores e boa parte de autores da histria econmica tendem
a defender.
Era assim que o intercmbio de esposas estabelecia no imprio uma grande rede de
parentesco. A existncia de parentes diretos do Sapa Inca em vrias localidades criava
os vnculos da megalinhagem ou nao construda pelo sangue de origem do Deus
Sol.
114
Esta estratgia de estabelecer vnculos com indivduos de origens culturais diferentes foi inclusive praticada junto
a espanhis conquistadores. O prprio Francisco Pizarro e seus parentes desposaram membros da famlia real inca
(VARGAS, 1993), e a maior forma de vnculo possvel para muitas culturas amerndias, inclusive no Brasil, era o
casamento, ou o fornecimento de mulheres como cnjuge e procriadora a grupos estranhos, a forma mais honrada de
se relacionar com grupos tnicos diferentes (LIZOT, 1985). No Brasil esta prtica foi denominada por Darcy Ribeiro
de cunhadismo, para descrever formas de contato entre portugueses e indgenas no territrio que hoje corresponde a
So Paulo (RIBEIRO, 1995).
115
Para detalhes sobre a sofisticao das mmias da regio andina, comparveis e muitas vezes
consideradas superiores s egpcias, ver http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/
134
Na cosmologia dos Andes, o culto aos antepassados era essencial para a manuteno da
vida, pois a eles era atribudo o poder de influenciar a natureza e o clima, alm da
capacidade de interferirem no cotidiano da comunidade (RAMREZ, 2008, p. 7). Os
antepassados garantiriam fertilidade e proteo diante de desastres e doenas, desde que
estivessem satisfeitos com os cultos e constantes sacrifcios. Se insatisfeitos, poderiam
provocar calamidades de todos os tipos, inclusive climticas. Em funo desta crena,
havia uma dinmica de sacrifcios e oferendas dos vivos aos mortos em troca de bemestar.
Portanto, nessa linha de argumentos, a fora de unidade mais eficaz para manter
alianas do ponto de vista religioso era o reconhecimento de divindades locais, que s
vezes eram inseridas no prprio panteo de hierarquia do Sol. As divindades locais eram
ancestrais de grupos tnicos especficos, e o poder das linhagens era mantido sob a
custdia do Sol (que era tambm o Estado).
Essa troca entre os dois mundos criava expectativas mtuas entre lderes e sditos. Os
lderes organizavam rituais para os ancestrais, e isso garantia a ajuda sobrenatural
necessria para se manter a vida. Alm disso, as crenas locais do norte andino
baseavam-se na idia de que o esprito de algum ancestral poderia possuir as
autoridades nativas para se comunicarem diretamente com seus descendentes e
seguidores.
135
Segundo Renfrew e Bahn, ao descreverem seu modelo de estado antigo, para que uma
realidade poltica seja considerada estado, deveria ter no mnimo vinte mil membros ou
mais. Por este critrio, os Incas excedem muito o nmero mnimo necessrio. Contudo,
no modelo de Renfrew e Bahn, uma sociedade com estado no mais dependeria de
relaes de parentesco, e estaria estruturalmente dividida em estratos (ou classes)
distintos por atividades.
Agricultores e servos e os membros mais pobres dos centros urbanos seriam o estrato
mais baixo; artesos seriam o estrato intermedirio e os sacerdotes e parentes do
governante estariam no topo da pirmide social (RENFREW e BAHN, 2004, p. 180).
Os incas, porm, construram um agregado social no qual os provveis dez milhes de
membros, agrupados em etnias diversas, tinham laos de parentesco em comum com o
centro do Tahuantinsuyu, tanto em termos de parentesco sangneo (por mais remoto
que fosse), quanto em termos espirituais de culto aos antepassados.
136
No modelo descrito por Renfrew e Bahn, a sociedade vista como um territrio que
pertence linhagem governante e povoada por membros que tm a obrigao de pagar
tributos. No Tahuantinsuyu observado por Ramrez, a justificativa que forja a
obedincia dos membros o sentimento de pertencer a uma unidade de parentesco e a
capacidade de ter acesso s divindades atravs do vnculo com o Inca.
Possua vasto territrio sob seu domnio, mantinha sua autoridade com todo o
rigor e possua uma organizao legal administrativa e econmica que admirava
os colonizadores espanhis. (...) Fundado em Cuzco, os incas foram povoando e
anexando diferentes povos, onde os gestores afirmavam sua realeza, ensinavam a
arte de agricultura de tecidos e foram consolidando seu domnio. Comeou,
posteriormente, um processo de expanso colonizadora que na qual se empregou
a astcia, a persuaso ou a fora, reunindo diversas naes com culturas que
tinham semelhanas e diferenas, algumas desenvolvidas e outras primitivas
(...). O Estado inca aglutinou assim uma srie de pequenas naes cuja
identidade nacional global no teve tempo de formar-se. (VARGAS, 1993, pp.
75-76)
137
A maioria dos estudos era sobre aquisio de terras, intercmbio de bens e sistemas de herana. Tais
elementos, no mundo inca, em geral eram conseqncia de posies de comando. Tal nfase das
pesquisas provavelmente tem a ver com as narrativas colhidas em Cuzco, onde acredita-se que a elite
nativa sobrevivente do sculo XVI buscava engrandecer-se com base nos valores importantes para os
europeus, em uma adaptao aos valores culturais ocidentais. Quanto postura de Ramrez, importante
notar que seus estudos sistemticos concentram-se mais na costa norte da regio andina, rea onde houve
mais resistncia e negociao do que nas demais regies abarcadas pelo Tahuantinsuyu.
139
Gibson afirma que havia duas escolas de historiadores com diferentes abordagens sobre
o mundo incaico pr-colonial (GIBSON, 1948, p. 13). A primeira era a Escola de
Toledo, cujas interpretaes e pontos de vista favoreciam os indgenas subjugados e
vilanizavam os incas em favor dos interesses europeus (uma vez que os europeus
fizeram acordos com os chefes locais aps a queda do Inca Athaualpa e possivelmente
era estratgico valoriz-los).
A segunda era a Escola Garcillasiana, que enaltecia os incas aps t-los destitudo de
sua posio hegemnica e incorporado seus membros sobreviventes ao modus vivendi
espanhol colonizador117. Esta Escola seria posteriormente retomada por foras
nacionalistas independentistas a partir do sculo XIX.
Segundo Gibson, h certas fases na hegemonia espanhola nas quais havia imitao deliberada das
prticas incas que os antecederam, como por exemplo, o projeto inca de unificao lingstica, que
adequou-se perfeitamente s metas espanholas, e o aproveitamento do transporte de gua e extrao de
metais. Em geral, porm, os espanhis ignoravam a maioria dos elementos culturais dos incas. O centro
de Cuzco, por exemplo, foi ignorado pela construo de Lima. Prticas religiosas de culto ao sol foram
rivalizadas pelo culto a Cristo, mas essa estratgia acabou fortalecendo os cultos locais huaca (que
significa sagrado, em quchua, e designa tanto a entidade quanto o locai de devoo). Prticas
econmicas, menos preocupados com o valor do trabalho e mais com propriedade, moeda e dinheiro
(GIBSON, 1948, p. 14).
140
118
Quanto a esse tipo de interpretao, pode-se ver um paralelo com o que relata Manuela Carneio da
Cunha sobre os indgenas brasileiros ao narrarem o contato cultural com portugueses, como agentes de
sua prpria histria. Os indgenas criaram mitos nos quase havia um momento de criao da
humanidade, e os deuses ofereceram dons e bens para os antepassados de diferentes grupos sociais.
Segundo esses mitos, os antepassados dos brancos escolheram as tecnologias das armas de fogo, enquanto
os antepassados dos indgenas, embora tivessem tido a mesma oportunidade de escolher tais armas,
optaram pelo arco e pela flecha. Tal postura demonstra que essas culturas indgenas no se colocam em
posies de subordinados e tampouco de oprimidos, e criam um imaginrio no qual preservam suas
autonomias e capacidades de escolher. Ver CARNEIRO DA CUNHA, 1992, pp. 18-19.
141
142
Do ponto de vista religioso, portanto, segundo Ramrez, o imprio Inca era menos um
imprio no sentido romano do termo e mais uma congregao de crentes ao redor de um
culto estatal, caracterizado por um personagem central, o Inca (Sapa Inca ou El
Cuzco119), que seria a representao humana do Deus Sol.
119
Em algumas descries, em vez de imperador, mais preciso utilizar os termos o Inca (designando o
chefe da famlia/etnia dominante que tornou-se chefe dos demais grupos tnicos na expanso) ou O
Cuzco(ttulo da cultua inca para designar chefe supremo ou o equivalente a imperadorna linguagem
local) para tratar deste grupo social.
143
Inca assume esta posio, intermediando a relao ente o mundo dos vivos e as
divindades supremas, sendo Viracocha a figura divina que ocupa o pice da pirmide
teocrtica.
Por meio de casamentos entre famlias de chefes locais com descendentes e parentes do
Sapa Inca, preservava-se a etnia governante ao mesmo tempo em que a presena
familiar e gentica do Sapa Inca ramificava-se em meio s tribos e etnias incorporadas
ao Tahuantinsuyu , e vive-versa, em uma via de mo-dupla de retroalimentao
(RAMREZ, 2008, p. 9).
Os incas teriam, desta forma, tornado os laos de parentesco das etnias andinas que
aderiram ao Tahuantinsuyu mais amplos e complexos, elevando-os ao nvel poltico
imperial/estatal, em vez de simplesmente abandon-los ou substitu-los por relaes de
submisso institucional centralizada120. Tal viso mundo e tal forma de conduta social
120
possvel observar esta situao ao tipo ideal de patriarcalismo formulado por Weber, no qual as
relaes domsticas so ampliadas para o nvel social. Contudo, a profundidade espiritual que motiva os
Incas to ou mas forte do que a dimenso familiar, possivelmente integradas no poder dos antepassados.
Como a dimenso familiar do mundo dos vivos enfatizada por Weber na categoria de patriarcalismo,
em especial no que se refere aos afetos e relaes de piedade por parte do chefe patriarcal, esta seria uma
aplicao conceitual que limitaria o objeto, sem contar as dimenses populacionais do incrio que
excedem o nvel local das relaes patriarcais, ainda que elas possam ser ampliadas para o nvel do
estado. O mesmo vale para a categoria weberiana de patrimonialismo, uma vez que a idia de posse de
144
Dentre todos esses tipos de abordagem, porm, as maiores diferenas entre os autores
parecem ser ligadas ao mbito das motivaes. A tese de Ramrez de que o vnculo
entre o Cuzco e a populao era, no fundo, uma grande unidade de natureza espiritual
e de prova de valor pessoal do lder.
Dentro das categorias weberianas, pode-se localizar nestes elementos tanto aes sociais
por costume, quanto aes sociais afetivas, racionais segundo valores e racionais
segundo fins especficos. Contrariando autores consagrados como Franklin Pease
(PEASE, 1995) e Ral Porras Barrenechea (PORRAS BARRENCHEA, 1961), Ramrez
afirma que o discurso legitimador de El Cuzco podia ser interpretado como o centro
nevrlgico do mundo inca dentro de uma lgica racional segundo valores e afetiva, da
qual cada membro em tese se sentia parte, em seu prprio ser e corpo, no se tratando,
portanto, de um vnculo exclusivamente militar cuja obedincia era motivada por aes
sociais racionais segundo fins de sobrevivncia fsica:
bens e propriedade dos Incas muito especfica e no se enquadra muito bem s categorias histricas de
origem europia (ver WEBER, 1999b, seo 3).
145
De fato, tal tese pode ser uma interpretao bastante plausvel para se compreender a
reao da populao inca, inclusive dos guerreiros, diante do ataque de Pizarro em
1532. A proporo entre espanhis e indgenas eram absolutamente desigual121 e ainda
assim, os espanhis, ao capturarem El Cuzco Atahualpa, no s paralizaram toda a
populao, como tambm impuseram obedincia e extorquiram os incas em seus metais
preciosos durante meses antes de executarem o Sapa Inca capturado como refm. Os
membros do Tahuantinsuyu dispuseram de todos os seus bens para resgatar El Cuzco,
como se estivessem eles mesmos capturados, e no um representante destacado de seus
seres e corpos, como se a prpria vida e o prprio mundo dos vivos estivesse em jogo:
(...) descries mais antigas contm poucas informaes sobre a religio nativa
(...) considerada de pouca importncia diante das conjunturas de propagao da
f crist dos espanhis recm-vitoriosos contra os mouros. Mas ainda que
existam referncias escassas ou fragmentrias de rituais, politesmo, culto
ancestral e participao em sacrifcios de humanos, animais e plantas, mesmo
nos documentos mais antigos existe evidncia genuna de que os povos andinos
eram profundamente espiritualizados (RAMREZ, 2005, p. 2).
Jared Diamond (DIAMOND, 2005, PP. 75-77) fornece explicaes predominantemente blicas para o
evento da captura de Atahualpa em Cajamarca, mas no menospreza o impacto psicolgico que as armas
de fogo e principalmente de ferro (espadas, armaduras, capacetes, escudos), alm dos cavalos, tiveram
sobre o imaginrio dos incas, que assustados, passaram a obedecer os espanhis na esperana de reaver o
Inca capturado e refm. A interpretao de Ramrez no rivaliza com essas suposies clssicas, mas
contribui para sofisticar a compreenso do evento.
146
Esta postura de Ramrez respalda-se na idia de que a concepo de riqueza inca era
mais subjetiva e poltica, demograficamente quantitativa, e menos econmica no sentido
de posse individual de bens e propriedade. A riqueza no imaginrio andino estava
prioritariamente ligada ao nmero de seguidores de determinado governante
(RAMREZ, 1996, p. 6).
147
por estes motivos que o incrio caracterizado por Ramrez como um culto, no qual o
estado Inca apoiava-se em formas sofisticadas de reconhecimento de parentesco,
formando laos com cada etnia e localidade, tanto do ponto de vista do sangue, quanto
do culto de reverncia espiritual aos antepassados familiares.
148
Consideraes preliminares
Este captulo descreve diferentes formas de se categorizar organizaes polticas e o
cenrio pr-colonial do atual Brasil. Especificamente, trata sobre a sociedade tribal
Tupinamb, com nfase na leitura e na interpretao que Florestan Fernandes faz,
dentro de uma abordagem sociolgica funcionalista, sobre os relatos dos cronistas que
tiveram contato com esta sociedade extinta.
Mais do que isso, a guerra dentre os Tupinamb possui uma funo social, nas
palavras de Florestan Fernandes, (FERNANDES, 2006) de manter as tribos coesas,
estabelecendo identidades diante da captura, ritualizao e morte do inimigo em
contexto sagrado.
Em contraposio tese de Hobbes, a morte em culturas amerndias da Amrica do Norte, como por
exemplo, os Navajo, era tida como algo digno que fazia parte da vida, e no algo que causa medo, em
especial no imaginrio de guerreiros (TURNEY-HIGH, 1991, cap. 8). Ademais, na retrica de Hobbes
(SKINNER, 1997), escolher a morte violenta em detrimento da vida seria tpico de um estado de
natureza ainda permeado por relaes de poder, e no de sociedades compostas por indivduos
racionais, baseadas no medo da morte violenta como fruto de processos de racionalizao e no respeito
autoridade do Estado.
150
contraponto a sociedades com estados civis racionais-legais, e o estudo sobre elas pode
contribuir para a lapidao do conceito de legitimidade, tanto em um sentido de
categoria social geral, quanto para ampliar a compreenso do sentido weberiano do
termo.
Sahlins, por vez, tecnicamente classifica sociedades tribais como uma categoria do
desenvolvimento cultural. Especificamente, diz respeito ao estgio intermedirio entre
sociedades nmades de caadores-coletores e estados agrrios iniciais (SAHLINS,
1983, Prefcio), considerando-as, em uma lgica histrica linear da civilizao,
sociedades segmentrias primitivas. Sahlins define tribo como
instituies
especialmente destinadas
para
esses
fins,
mas
generalizada
uma
sociedade
primitiva
segmentria
152
De acordo com Fausto, essa regio onde o Brasil foi criado abarca basicamente trs
grandes tipos geogrficos: a selva tropical, a regio altiplana central (incluindo o litoral)
e a regio do Chaco (FAUSTO 2005, p. 10).
Dentre tais tipologias gerais, contudo, existem formatos intermedirios, onde Sahlins
localiza outros tipos estruturais de transio. Sahlins enfatiza as transies
principalmente do perodo paleoltico (ou Idade da Pedra Lascada, anterior a 10.000 a.
C.), caracterizado em especial por nmades caadores-coletores, para o perodo
neoltico (ou Idade da Pedra Polida, iniciado pelo perodo Mesoltico entre 10.000 a.C. e
8.000 a. C. e finalizado pela Idade dos Metais e pelo advento da escrita em algumas
sociedades, como a Egpcia, por volta de 4000 a.C.- 3500 a.C.123). Este perodo de
transio caracteriza-se majoritariamente pela existncia de agricultores e pastores,
embora, segundo Sahlins, o neoltico no tenha produzido necessariamente a cultura
tribal (SAHLINS,1983, p. 11).
123
Sobre os perodos histricos e as idades da histria ocidental, ver DIAMOND, 2005, Prlogo e cap. 1.
153
pode ser utilizada para explicar algumas caractersticas bsicas das tribos em contraste
com outras formas de organizao scio-poltica124.
Os critrios demogrficos de Renfrew e Bahn determinam que os nmades caadorescoletores, para serem classificados como tais, so sociedades de pequeno porte que
devem ter no mximo 100 membros. Movimentam-se de acordo com as estaes do ano
para usufruir de recursos alimentares selvagens no-domesticados.So majoritariamente
igualitrios em termos polticos, e se h liderana, ela informal e efmera ou
situacional. Abrigam-se em acampamentos provisrios e/ou sazonais, e organizam-se
religiosamente por meio da orientao de xams. Segundo esses autores, so as
organizaes sociais que caracterizam o perodo paleoltico125.
Na nomenclatura dos dois autores, as sociedades segmentrias (ou tribos) caracterizamse por ter at poucos milhares de membros, organizados em associaes pan-tribais.
Ataques e caas eram feitos em bandos ou grupos pequenos, e economicamente
caracterizam-se pela agricultura e pastoreio. Suas moradias eram permanentes e a
organizao religiosa estruturada na autoridade dos ancios e rituais marcados por
calendrios. Renfrew e Bahn incluem neste segmento todos os primeiros fazendeiros,
tpicos do perodo neoltico e do perodo arcaico (RENFREW e BAHN, 2004, pp. 179180).
124
Que ainda existem, mas atualmente so muito poucos como os Hadza na Tanzania e os Khoisan no
sul da frica (RENFREW e BAHN, 2004, pp. 179-180).
154
Internamente, pode at ser que tenha existido algum tipo de posio de comando, mas
os indivduos que ocupam esta posio no as ocupam de forma institucional no
sentido de usufrurem de privilgios ou de superioridades econmicas, nem exerciam
poder efetivo e concentrado sobre os demais. Os autores apontam os povos indgenas do
sudoeste dos atuais Estados Unidos, como o Southern Death Cult, como exemplos de
estruturas destes aglomerados de tribos, mas no mencionam a sociedade Tupinamb,
por exemplo (RENFREW e BAHN, 2004, p. 180).
Os cacicados, por vez, alm das dimenses populacionais (na faixa de cinco mil a cerca
de vinte mil membros), diferenciam-se das demais formas anteriores principalmente
pela hierarquizao baseada em poder espiritual, laos de parentesco, liderana
hereditria e distino institucionalizada de guerreiros reconhecidos. O chefe
hereditrio, ou cacique (termo Arawak usado pelos Taino do Haiti, e adotado pelos
espanhis a partir do primeiro contato - MURRA, 1984, p. 59), tem funes religiosas, e
a organizao econmica centralizada, baseada na acumulao e redistribuio.
Nos cacicados, o papel do chefe crucial para definir a categoria, e uma de suas
caractersticas mais marcantes a existncia de um centro permanente de rituais e
cerimnias, que tambm o foco central do formato de cacicado como entidade
poltica. No se trata de algo nas dimenses das sociedades com estado, que em geral
tm centros urbanos permanentes com um quadro administrativo estabelecido (uma
cidade, por exemplo), mas nos cacicado ou chiefdoms existem locais de poder mais
importantes que outros (caracterstica denominada pelos autores de hierarquia local).
Anna Roosevelt, por vez, ao estudar os indgenas da regio amaznica, trabalha com
critrios diferentes dos de Steward (ver captulo 3, item 3.2), Sahlins, e Renfrew e Bahn.
Ela descreve uma trajetria de desenvolvimento indgena na qual existem cinco
estgios:
126
A tipologia de estados apresentada por Renfrew e Bahn ser descrita no captulo 4, comparando-a
ao tipo ideal de estado nacional weberiano, aos Incas e s sociedades tribais Ttupinamb.
156
complexos.
Os
Tupinamb,
no
mximo,
formavam
conjuntos
Uma vez que o intuito desta tese realizar uma comparao por contraste entre
realidades amerndias e a legitimidade racional-legal de estados de origem europia,
dentre as vrias culturas indgenas que existiam e existem no Brasil, os Tupinamb
foram escolhidos como foco de anlise, ou como a individualidade histrica central da
tese, pois alm de oferecem elementos importantes para comparaes por contraste na
condio de sociedade tribal, foram para os portugueses, assim como os incas foram
para os espanhis, parte do primeiro contato estrutural entre culturas europias e
amerndias na Amrica do Sul127.
157
Sociedades sem estado, ou primitivas, seriam, portanto, aquelas nas quais no existem
rgos especficos de poder poltico (onde o poder no est separado da sociedadeCLASTRES, 1994, p. 88, traduo prpria). Tal distino no exclui as muitas
variaes de formatos estatais (liberal burgus, socialista, fascista, totalitrio, entre
outros), mas promove uma diviso bsica estrutural entre formas de organizao
sociopoltica de acordo com a diviso ou no entre governantes e governados. Nesta
viso de Clastres, portanto,
a chefia apenas uma suposta posio aparente de poder (...) e o corpo social
por si s detm e exerce o poder como uma unidade indivisvel. Este poder (...)
exercido de uma nica maneira [e] encoraja um nico projeto: manter a
sociedade como um ser no-divisvel e prevenir para que as desigualdades entres
s membros no promovam divises dentro da sociedade. Este poder exercido
contra qualquer tentativa capaz de alienar a sociedade em si e introduzir
desigualdades, e exercido, dentre outras situaes, contra a instituio dentro
da qual a capacidade insidiosa do poder pode se desenvolver, que a prpria
condio de chefia. Na tribo, o chefe est sob vigilncia permanente, e a
sociedade o fiscaliza para que o gosto pelo prestgio no se transforme em sede
de poder. Se o desejo do chefe por poder se torna bvio demais, o procedimento
claro: eles o abandonam de fato, ou podem at mat-lo. A sociedade primitiva
pode ser assombrada pelo espectro da diviso social, mas possui mecanismos
para exorcis-lo (CLASTRES, 1994, p. 91, traduo prpria).
158
Greg Urban, por exemplo, em um estudo sobre o passado e a arqueologia das lnguas,
apresenta uma definio de grupos sociais classificando-os como comunidades
lingsticas. Tal escopo talvez seja excessivamente amplo para o estudo de
organizaes polticas e posies de chefia, embora possa auxiliar nas pesquisas sobre
estratgias de criao de hegemonia e estados.
A lngua de fato designa boa parte da dimenso cultural de uma sociedade, mas muitas
culturas diferentes podem partilhar a mesma lngua e ainda assim diferenciarem-se
estruturalmente. No caso da regio do atual Brasil, por exemplo, em tempos prcoloniais j havia uma ancestralidade comum entre os Tupi-Guarani, mas a separao
fsica dos grupos levou suas migraes para direes diferentes e particularizou as duas
culturas, que em si mesmas possuem vrias subdivises tribais.
Comunidades tnicas so definidas de forma sucinta por Anthony Smith como nomes
coletivos que preenchem a histria mais do que descries de culturas e estruturas
sociais. Os nomes coletivos so, para Smith, um sinal claro da existncia de
comunidades tnicas, por meio dos quais tais comunidades se distinguem umas das
outras e resumem suas essncias para si mesmos, como se no nome estivessem a
magia da existncia e a garantia da sobrevivncia do grupo (SMITH, 1993, p. 23,
traduo prpria).
159
Uma vez que os arquelogos Renfrew e Bahn sugerem a escala populacional como
principal categorizao das sociedades (dentre outros critrios gerais), inspirados na
tipologia de Elman Service (descritas no Captulo 3 desta tese) e nas contribuies
posteriores de William Sanders e Joseph Marino (RENFREW e BAHN, 2004, p. 181;
ver tambm Captulo 3 desta tese), consideram a categoria tribo vaga, e utilizam
sociedades segmentadas em seu lugar.
Os Arawak, por vez, estavam presentes tanto no norte-centro do atual Peru quanto nas
cabeceiras amaznicas. Pode-se intuir um movimento cabeceira/periferia no que se
refere s famlias lingsticas, pois as famlias maiores tendiam a se alojar nas
cabeceiras e as famlias menores tendiam a padres perifricos em relao ao curso dos
rios, em especial, do Rio Amazonas, alojando-se geralmente em terras altas.
O movimento para regies mais baixas, segundo Urban, mais recente, pelo que
indicam as lnguas atualmente documentadas (URBAN, 1992, p. 91). As pesquisas
161
indicam que o movimento dos indgenas se deu no sentido das zonas de altitude elevada
(entre duzentos e mil metros) para zonas mais baixas (com menos de duzentos metros
de altitude).
Segundo Urban, os Tupi, especificamente, representam uma migrao dos rios para a
costa, de terras mais altas para terras mais baixas (enquanto os J migraram nas direes
leste e sul, os Tupi migraram para oeste e norte). O mapa abaixo mostra a distribuio
dos Macro-Tupi no atual territrio brasileiro:
162
Figura 12: Distribuio das lnguas do Tronco Macro-Tupi (URBAN, Histria da cultura
brasileira segundo as lnguas nativas, 1992, p. 89)
163
Os ndios do Brasil foram logo caracterizados como gente sem religio, sem
justia e sem estado uma idia que, elaborada pela filosofia poltica, serviu de
base ao imaginrio sobre o homem natural e o estado de natureza. No sculo
XIX, outras dicotomias somaram-se oposio entre natura e civil parentesco
versus poltica, sangue versus territrio, status versus contrato constituindo um
corte entre sociedades organizadas por laos de parentesco (mais naturais) e
aquelas estruturadas segundo valores polticos (mais sociais) (FAUSTO,
2005, pp. 10-11).
Em uma terceira leitura, essas dicotomias criticadas por Ramrez (pois segundo ela, do
ponto de vista imaterial, havia uma tentativa de se construir uma unidade, e no uma
diviso, entre o Inca e os membros do Tahuantinsuyu) foram perpetuadas, ainda que de
forma diferente, por autores como Pierre Clastres, principalmente quando este afirma
que formaes polticas no so necessariamente coercitivas, mas que sociedades com
estado diferenciam-se fundamentalmente das sociedades sem estado pela existncia ou
no de meios de coero centralizados e institucionalizados dentro do grupo ou
sociedade (CLASTRES, 2007, cap. 1).
128
Talvez por isso, Roosevelt faa questo de equivaler conceitualmente os cacicados e os estados nas
Amricas, pois a hierarquia e a superioridade simblica esto presentes em ambos e so o que mais os
diferencia politicamente de sociedades tribais e de nmades caadores-coletores.
164
Em que condies a vida social indgena pode desenrolar-se fora das relaes
de poder coercitivo? O autor analisa (...) a chefia, instituio poltica dos ndios
da Amrica do Sul tropical, abordando-o a partir do paradoxo que chefe indgena
a um s tempo chefe e homem destitudo de poder de coero (LIMA e
GOLDMAN, in CLASTRES, 2003, Prefcio, p.10).
Na diviso latu sensu entre terras altas e terras baixas, portanto, as sociedades com
estados seriam as dos vales andinos (incluindo os cacicados do norte do Peru e do
Equador, e possivelmente as Mapuche aos sul) e as sociedades em estado das florestas
tropicais, que poderiam ser tribais ou de grupos nmades caadores-coletores, cuja
chefia existia quando alguns indivduos pareciam ter certas habilidades para promover a
paz interna, quando tinham boa oratria e generosidade, mas cujos atributos pessoais
no eram reconhecidos como justificativa para se instituir superioridade econ6omica ou
poltica, capaz de lhes conferir direito de mandar nos demais membros do grupo ou
tribo, pois estes simplesmente no obedeceriam.
Ainda que tal diviso seja excessivamente ampla e ignore as especificidades de cada
cultura ou grupo tnico, o critrio das sociedades sem poder coercitivo do chefe
fornece uma significativa delimitao do objeto para ser contrastado tanto realidade do
Tahuantinsuyu, quanto aos tipos ideais de estado nacional histricos e ao modleo
hobbesiano, uma vez que a filosofia da chefia indgena das tribos sul-americanas de
florestas tropicais era de ausncia de autoridade e de poder coercitivo. Tratava-se de
sociedades sem estratificao social e sem autoridade do poder, que se organizavam
politicamente por meio de um modelo de reciprocidade mais igualitrio e questionador
do que o sistema de mando e obedincia (CLASTRES, 2003, p. 45).
165
Uma chefia indgena ento estabelecia-se por meio de atributos pessoais notveis que
favoreciam a coletividade. Segundo Robert Lowie (LOWIE, 1961), este tipo de chefia
indgena tribal precisava ser triplamente qualificado, sendo capaz de ao mesmo tempo:
1) promover da paz; 2) ser generoso com seus bens; 3) ser bom orador129. Ao utilizar
esses critrios para analisar sociedades tribais de florestas tropicais sul-americanas,
porm, Clastres afirma que os traos de chefia so bastante distintos, variando em
tempos de guerra e em tempos de paz (sendo os critrios descritos por Lowie tpicos dos
tempos de paz).
Era comum, tambm, a existncia de dois chefes diferentes no mesmo grupo ou tribo,
como se existisse, em analogia com os termos europeus, um poder civil e um poder
militar (CLASTRES, 2003, p. 47), e a direo do grupo podia ser assumida por dois
indivduos. Contudo, nenhum dos dois tipos de poder seria uma instituio poltica, com
cargos perpetuados no tempo independente das geraes, e em tempos de paz, o chefe
militar perdia completamente seu poder.
Clastres afirma que tais requisitos e tal tipo de exigncia cultural verificvel em sociedades tribais
tanto norte-americanas quanto sul-americanas (CLASTRES, 2003, p. 47).
166
pertences eram freqentemente pilhados pelos membros de sua prpria tribo, ou dados
como presente por iniciativa do prprio chefe. Em algumas tribos, o chefe possui menos
do que todos os outros membros.
Boa parte do grau de popularidade dos chefes era, portanto, medido pela generosidade
(isso pode ser verificado, segundo Clastres, principalmente em tribos das Guianas e do
Alto Xingu). Muitas vezes, o chefe se cansava de ser pilhado ou obrigado a dar
presentes confeccionados por si ou seus pertences, e desistia da posio (CLASTRES,
2003, p. 49).
O terceiro atributo descrito por Lowie, a boa oratria, inspirava o grupo a viver
cotidianamente e segundo as tradies. Os discursos eram ligados funo de promotor
da paz, e geralmente versavam sobre paz, harmonia e honestidade.
167
antiga dos estudiosos, principalmente Alfred Mtraux (FAUSTO, 1992, p. 384), de sul
para norte, a partir da Bacia do Paran para o litoral entre 700-900 d. C. e 1000-1200 d.
C., conforme o mapa abaixo:
Figura 13: Mapa Migratrio dos Tupi-Guarani segundo Mtraux (FAUSTO, 1992, p. 384)
Figura 14: Mapa Migratrio dos Tupi-Guarani segundo Brochado (FAUSTO, 1992, p. 384)
169
Os relatos de cronistas da poca indicam que o que motivava as migraes TupiGuarani era a busca de uma terra-sem-males ou paraso ednico tpico do
imaginrio dessas culturas indgenas. Este local era tanto vertical, em um mundo psmorte, quanto horizontal, situado em um eixo de leste a oeste onde se poderia chegar em
vida, e onde a vida terrena poderia ter paz, sem doenas, guerras ou escassez de
alimentos (FAUSTO, 1992, p. 386; GANDAVO, 1924)130.
Segundo Brando, a idia da terra sem mal, alm de ter motivado migraes e
nomadismo no passado, at hoje alimenta e d sentido ao imaginrio dos Guarani:
No que tange demografia antiga, tampouco h dados precisos, mas Steward estipula
que existiam cerca de 189 mil Tupinambs no final do sculo XVI (STEWARD, 1946,
130
Fausto afirma que os jesutas souberam se aproveitar bastante deste mito para prometer seus
resultados aos indgenas por meio da converso ao cristianismo (FAUSTO, 1992, p. 386).
170
vol. 5) e 100 mil Guaranis. J Pierre Clastres acreditava que fossem cerca de 1,5
milhes de Guaranis e Denevan sugere cerca de um milho de indgenas pr-contato na
costa sul do Amazonas (DENEVAN, 1976, pp. 226-230). Revises de cifras tm sido
realizdas at os dias atuais, e ainda no se chegou a uma concluso precisa.
as crnicas da poca [da colonizao] deixam claro que, por um lado, tratava-se
de populaes expressivas muito maiores do que as hoje encontradas na
Amaznia- e, por outro, que o nvel de depopulao durante o primeiro sculo de
colonizao foi brutal. As guerras, as expedies para captura de escravos e,
principalmente, as epidemias e a fome dizimaram (...) os Tupi (FAUSTO, 1992,
p. 383).
Segundo Brando,
Espanta lembrar que esses indgenas foram, como tantas outras naes,
dizimados em uma proporo de 1 sobrevivente para cada 500 ou mais mortos.
Por um longo tempo e depois da Conquista os tupi-guarani lograram preservar
uma surpreendente uniformidade de lngua, organizao social e sistema de vida
o ande reko,o "nosso modo de vida" dos Guarani ao longo de um intenso
territrio de florestas cujos limites iam da Amaznia Bacia do Prata. Distncias
[de mais de] 4.000 quilmetros, entre o sul e o quase extremo norte do
continente, no tornariam muito diversificadas culturas de uma to grande
variedade de tribos tupi-guarani.De sada reconheamos que os prprios termos:
tupi, guarani e tupi-guarani traduzem dimenses diferentes, e nem sempre claras
de povos, naes e tribos do passado e de hoje. Vejamos uma vez mais o prprio
Pierre Clastres: Os tupi-guarani apresentam a situao inversa: tribos, situadas
a milhares de quilmetros uma das outras, vivem do mesmo modo, praticam os
mesmos rituais, falam a mesma lngua. Um Guarani do Paraguai se sentiria em
171
de
portugueses
bandeirantes
paulistas.
Embora
parea
No que tange aos Tupinamb, ao que indicam os relatos dos cronistas, suas populaes
tribais eram compostas por um nmero varivel de malocas (segundo Fausto, em geral
entre quatro e oito) e dispostas ao redor de um ptio central com uma populao entre
172
quinhentos at dois ou trs mil membros (FERNANDES, 1989, p. 60; FAUSTO, 1992,
p. 384).
Neste cenrio,
A distncia entre os diversos grupos locais no era uma constante, mas funo
das condies ecolgicas e polticas de cada regio. Vrias aldeias,
possivelmente ligadas por laos de cossanginidade e aliana, mantinham
relaes pacficas entre si, participando de rituais comuns, reunindo-se para
expedies guerreiras de grande porte, auxiliando-se na defesa do territrio. Esse
conjunto informe de grupos locais circunvizinhos, porm, no estava sujeito a
uma autoridade comum, nem possua fronteiras rgidas: era fruto de um processo
histrico em andamento, onde se definiam e redefiniam constantemente as
alianas. (...) A inimizade recproca131 distinguia grupos de aldeias aliadas, que
operavam segundo uma estrutura de tipo rede: as aldeias, unidas uma a uma,
formavam um conjunto multicomunitrio capaz de se expandir e se contrair
conforme o jogo da aliana e da guerra. Os limites dessa unidade no so
palpveis, nem definitivos: um dia poder-se-ia estar de um lado, no dia seguinte
do outro inimigos (e cunhados) eram justamente tobajara: os do outro lado,
como sugere a etimologia mais provvel do termo (FAUSTO, 1992, p. 384).
Os dados sobre os ndios Tupi da costa so frgeis, pois na poca do contato colonial, os
cronistas tinham uma percepo de homogeneidade cultural e preferiam enfatizar a
unidade dos costumes e lngua em vez de distinguir as diferenas inter-tnicas e
identidades em geral. Contudo, ainda assim havia divises qualitativas e quantitativas
pela percepo de bandos, geraes, castas e naes inimigas, com as quais os
europeus estabeleceram relaes diferenciais, hostis ou pacficas como escambo,
131
As inimizades entre tribos e aldeias chegavam muitas vezes a prticas rituais de vingana que
poderiam incluir o canibalismo. Segundo o cronista Gabriel Soares de Souza, em 1587, esses grupos
dividiam-se em bandos por certas diferenas que tiveram uns com os outros e assentaram suas aldeias
apartadas, com o que se inimizaram [...] e faziam-se cada dia cruel guerra, e comiam-se uns aos outros
(SOARES DE SOUZA, 1987, p. 300)
173
Nos primeiros anos de colonizao, os europeus aproveitavam-se de guerras intertnicas e disputavam parceiros nativos por meio de alianas e casamentos - segundo
Fausto, inicialmente para trocar bens ocidentais por pau-brasil, e posteriormente para
fixarem-se no territrio (FAUSTO, 1992, p. 385).
Como ser descrito em detalhe mais adiante neste captulo, os valores que motivavam a
vida dos Tupinamb eram, em grande parte, ligados a guerra e vingana. Esses eram os
nexos fundantes da sociedade Tupi, nas palavras de Fausto. Alm de acreditarem na
imortalidade da alma, os que viveram dentro das normas e regras consideradas corretas
(que eram matar e comer o maior nmero de inimigos) poderiam usufruir da companhia
de antepassados em belos jardins nas montanhas (FAUSTO, 1992, p. 387). Matar e
canibalizar inimigos em rituais, alm de abrir as portas para o paraso dos Tupi, lhes
132
Um dos exemplos desta prtica deu origem Confederao dos Tamoios, que ocorreu entre 1555 e
1567, e retrata justamente a insero de europeus na lgica de alianas e conflitos das culturas
amerndias da regio. Tamoio significa o mais velho, mais antigo na lngua tupinamb, e a
confederao correspondeu reunio de diversos caciques de tribos da regio para tentar resolver
conflitos iniciados pelo contato colonial entre indgenas e portugueses. As naes tupinambs
diferenciavam-se dos Guaianazes, Aimors e Temimins, que habitavam o litoral do atual estado de So
Paulo e o litoral fluminense. Em funo de uma aliana selada entre portugueses e Guaianazes pela
prtica do cunhadismo (Joo Ramalho, companheiro de Brs Cubas, chefe da capitania de So Vicente,
casou-se com a filha do cacique dos Guaianazes, e assim tornou-se membro da tribo), os Guaianazes
incorporaram os interesses portugueses como parte dos seus e passaram a auxili-los na captura e
escravizao de indgenas tupinambs. Aps vrios embates, os Tamoios propuseram aos Guaianazes
que rompessem com os portugueses e se juntassem aos tupinamb, sem sucesso. No embate final, os
Guaianazes foram derrotados, e uma trgua foi proposta pelos jesutas que acompanhavam os conflitos,
mas os portugueses que estavam nesta localidade decidiram que um sistema de alianas com indgenas
no valia a pena e passaram a combat-los e elimin-los a partir de ento (HOLANDA, 1996).
174
rendia renome e fama guerreira, e estas eram algumas das bases para a condio de
chefia.
Dentre esses indgenas, as referncias estavam nos chefes e nos xams, que no
disputavam entre si e eram figuras complementares. A funo de chefe permitia atuao
no plano fsico, e a funo de xam, no plano espiritual, fornecendo bases valorativas
para legitimar a prtica e o mrito dos chefes guerreiros.
133
Uxorilocalidade a prtica institucionalizada na qual o homem passa a morar na casa da mulher aps
e o matrimnio; poligamia quando um cnjuge contrai matrimnio com mais de uma pessoa; e
avunculato o casamento de um tio com sua sobrinha (WOORTMAN e WOORTMAN, 1990).
175
Tampouco possvel afirmar que a lgica de sucesso das chefias era hereditria. Ser
filho do chefe no era condio necessria nem suficiente para se chegar posio de
chefia dentre os grupos tupinamb. Este poderia ser, no mximo, um ponto de partida,
mas o mrito individual, as capacidades de realizar proezas em guerras, ser bom orador
(falar bem era uma virtude inseparvel do exerccio de chefia FAUSTO, 1992, p.
390) e possuir maior nmero de famlias, filhos, mulheres e cativos eram critrios muito
mais importantes (ter vrias mulheres e ser capaz de escapar dos servios devidos ao
sogro eram capacidades raras e muito valorizadas, que conferiam temor e respeito).
Diante dessa forma de organizao social, os conflitos polticos dos Tupinamb tinham
um centro gravitacional permanente: guerra e vingana. O centro gravitacional que
caracterizava a cultura Tupinamb, segundo os cronistas, era a belicosidade (matar
publicamente um inimigo era o evento central da vida social tupinamb FAUSTO,
176
1992, p. 391) e, de acordo com Soares de Souza, todos os seus fundamentos so como
faro guerra aos seus contrrios (SOARES DE SOUZA, 1987, p. 320).
As motivaes das guerras, por vez, em geral eram fruto de sentimentos de vingana,
ligados a questes de honra, e no de interesses materiais (FAUSTO, 1992; THEVET,
1944). Boa parte da integrao social das tribos e do sentido da vida comunitria destas
culturas vinha das guerras e dos rituais de comemorao de vitrias. As mulheres
Tupinamb preparavam o cauim, bebida fermentada base de mandioca, servida na
noite que antecedia o ritual antropofgico (FAUSTO, 1991, p. 391). Segundo Fausto:
177
Portanto, a vingana repetida e sem fim, produtora da vida social Tupinamb, fazia
com que a guerra produzisse a sociedade: sem ela no havia em chefia nem profetismo;
por meio dela recortavam-se alianas e inimizades as unidades sociais eram funes
da guerra (FASUTO, 1992, p. 392).
Assim, segundo Fausto, a vingana contnua fazia com que o inimigo fosse o centro
cerimonial da vida coletiva. Era o inimigo, algum externo coletividade, o outro, e
no a imagem unificadora da chefia, que auxiliava a agregar as tribos tupinamb por
rituais de reafirmao de identidade (FAUSTO, 1992, p. 393).
Todos os membros da tribo, exceto o captor, comiam a carne cheia de sangue aps a
morte ritual do inimigo (que antes de morrer tem a chance de deixar memria de si,
atirando objetos na multido e soltando gritos de bravura, morrendo de forma honrada).
As mes passavam o sangue em seus seios para que os bebs tambm tomassem parte
do ritual, e s quem no comia era o matador.
178
Figura 15: Imagem do chefe Francisco Carypyra, extrada da obra A funo social da
guerra na sociedade tupinamb134 (FERNANDES, 2006)
134
Importante notar que, segundo Fernandes, os Tabajara eram antes amigos e parentes dos
Tupinamb, e na poca da colonizao, haviam se tornado inimigos(FERNANDES, 1989, p. 264). No
sculo XVII, poca da imagem, os critrios europeus provavelmente inseriram os tabajara dentro do
tronco maior da cultura Tupi.
179
Os chefes civis das tribos tinham funo bem mais amena, encorajando os indgenas a
viverem em paz, mas sem poderes coercitivos e concentrao de bens materiais. Os
chefes militares tinham posio de destaque por tempo limitado e funo pontual. As
imagens unificadoras do Sapa Inca, por exemplo, ou dos chefes de cacicados
complexos, e mesmo do estado nacional europeu (no caso de absolutismo, da figura do
monarca) destoam profundamente da lgica tribal dos Tupinamb.
O litoral era dos Tupinamb e dos Guarani quando o Brasil foi descoberto
[pelos portugueses]. Esses dois blocos, contudo, no formavam duas grandes
unidades polticas regionais: estavam divididos, nas palavras dos cronistas, em
vrias naes, castas, geraes ou parcialidades, algumas aliadas entre si,
outras inimistadas at a morte135. (...) Para os tupinamb temos os tupiniquim no
litoral e planalto paulistas, Esprito Santo e sul da Bahia, tupinamb (em sentido
restrito) no vale do Paraba, na costa norte de So Paulo a Cabo Frio e do
Recncavo bahiano foz do So Francisco; Caet, at a Paraba, e Potiguar no
135
Segundo Fausto, para os Guarani aparecem vrias designaes em Assuno, na costa atlntica (onde
eram designados de Carij), na regio Paran-Paraguai, na Bacia do Uruguai e Mdio Paran, e na
Bolvia (onde so chamados de Chiriguano - FAUSTO, 2005, P. 75).
180
Cear, entre outros termos. (...) Esta distribuio das naes sobre o territrio
no uma representao acurada da morfologia sociopoltica nativa. (...) Vrias
aldeias ligadas por laos de cossanginidade e aliana mantinham relaes
pacficas entre si, participando de rituais comuns, reunindo-se para expedies
guerreiras de grande porte, auxiliando-se na defesa de territrio. As aldeias
aliadas formavam ncleos de interao mais densa, nexos polticos, no interior
desses conjuntos maiores (...). A realidade desses macroblocos populacionais,
contudo, incerta. No sabemos como se distinguiam uns dos outros, nem como
mantinham uma identidade comum. Sabe-se, no entanto, que essas
denominaes no designavam provncias polticas verticalmente organizadas.
Aldeias aliadas formavam conjuntos multicomunitrios, como ns em uma rede
sem centro: no existia um ncleo regional, poltico-cerimonial, onde residisse
um chefe ou sacerdote supremo; os grandes xams tupi-guarani, conhecidos
como kara ou karaba, no exerciam uma fora centrpeta eram eles que
circulavam pela terra, de aldeia em aldeia, profetizando e curando. Tampouco
havia chefes com poder supralocal. A estrutura da chefia era to difusa e
fragmentria quanto a das unidades sociais (...) e as decises polticas eram
tomadas coletivamente por homens adultos136 (FAUSTO, 2005, p. 78) .
Fausto afirma, porm, que para os Guarani possvel que a situao fosse algo diferente; alguns
cronistas espanhis os descreveram como divididos em provncias submetidas a um cacique principal e
denominara agregados de aldeias como cacicazgos, mas Fausto alerta para a precipitao dos
espanhis em rotularem todas as formas polticas de provncias e cacicados, e que portanto, tal
informao deve ser observada com mais cuidado (FAUSTO, 2005, p. 78).
181
Esta ltima hiptese narrada por Fausto precisamente o que Pierre Clastres defende,
no sentido dos indgenas das florestas tropicais da Amrica do Sul deliberadamente
evitarem a instalao de um estado, ou de hierarquia equivalente, como forma de
organizao social.
Para Clastres, tratava-se de uma opo valorativa do grupo tribal respaldada em uma
intuio dos xams, como se os profetas conhecessem a negatividade do estado por
um saber revelativo, e no emprico, pois no h evidncias de que tivessem passado
por experincias de estado. Se houve a possibilidade de contato cultural com algum
cacicado no passado remoto, e as sociedades tribais decidiram descart-la como formato
poltico socialmente nocivo, no h evidncias, apenas especulaes.
182
183
Fernandes trata, portanto, os Tupinamb como uma sociedade considerando sua base
cultural comum. Desta forma, cada tribo tem certa independncia, mas no
considerada uma sociedade em si. A sociedade Tupinamb define-se assim pela cultura
partilhada por tribos que se espalham por todas as reas acima citadas. Fernandes afirma
que os Tupinambs constituem
Como a obra de Fernandes sobre a organizao social dos Tupinamb inclui uma srie
de elementos sociais (como a guerra, o sistema de parentesco, a economia, as
137
Fernandes continua: Doutro lado, localizavam-se nas reas em que os contatos com os brancos
foram mais intensos e regulares, desde o incio da colonizao (FERNANDES, 1989, p. 17).
184
Fernandes descreve os vizinhos dos Tupinamb da seguinte forma: ao norte eram seus vizinhos os
Guaitacaz, que ficavam a sete lguas do cabo de So Tom. Ao sul, os grupos tribais vizinhos eram os
Tupiniquim ou Guian, ndios aliados dos portugueses. Pelo interior, tinham fronteira com os Caraj,
com os Guian e os Maracaj. Fernandes afirma que, segundo fontes coloniais, esse ltimo grupo,
tambm aliado aos portugueses, foi eventualmente exterminado pelos Tupinamb (FERNANDES, 1989,
p. 25).
140
Em funo das emigraes, os tupinambs, que na regio da atual Bahia somavam-se entre 40.000 e
80.000 indivduos segundo a maioria das fontes coloniais (FERNANDES, 1989, pp. 37-38) se dirigiram
para o norte (FERNANDES, 1989, p. 37), e possvel localizar essa cultura nessa regio principalmente
aps o contato colonial com os europeus. Os moradores nativos das reas litorneas que entraram em
contato com os colonos como senhores daquele territrio, tinham sido dizimados de vrios
modos.Principalmente atravs de guerras de conquista, de captura ou de punio, movidas contra eles
pelos brancos, das epidemias, da participao em expedies militares dos portugueses, etc. Os
sobreviventes afastaram-se do litoral e acabaram emigrando para regies longnquas. (...) Nessa poca,
185
viviam sob o jugo dos brancos: nas aldeias da Companhia de Jesus e, como
escravos, nas fazendas e vilas (FERNANDES, 1989, p. 35).
Nesta regio, os Tupinamb tambm tinham fronteira com vrios grupos tribais
inimigos141 (FERNANDES, 1989, p. 33). Aps a colonizao, em funo de
emigraes em fuga dos europeus142, os tupinambs se dirigiam ao Maranho e ao Par,
e fixaram-se na regio, pois no podiam avanar por causa do Rio Amazonas e do
Oceano, nem recuar, por causa dos inimigos (FERNANDES, 1989, p. 39).
Os principais inimigos dos tupinambs, segundo a leitura que Fernandes faz dos relatos
de cronistas, eram os Tapuia e os Tremeb. Quanto aos brancos, os Tupinamb eram
inimigos dos portugueses, favorecendo sempre as pretenses de seus amigos e aliados
franceses. No comeo do sculo XVII, estavam no Maranho as feitorias mais
importantes dos franceses. A fcil derrota imposta a estes pelo portugueses deixou os
Tupinamb merc (FERNANDES, 1989, p. 44).
141
Segundo Fernandes (1989, p. 33), os grupos inimigos ao norte eram os Caet e os Potiguar, margem
do So Francisco, ao sul, havia os Tupiniquim e os Aimor (ou Botocudos). Pelo serto, os Tupina e
vrios grupos Tapuia, alm dos Amoipira e dos Ubirajara. A relao dos Tupinamb com todos esses
grupos tribais eram belicosas, de guerra permanente (FERNANDES, 1989, p. 34).
142
Os ndios Tupi que povoaram os territrios compreendidos entre a serra do Ipibiaba e o Amazonas
procediam provavelmente da Bahia e Pernambuco. Tiveram contatos prolongados com os portugueses e
adquiriram um conhecimento ntimo do processo de desenvolvimento da colonizao portuguesa. As
migraes ocorreram em ondas sucessivas, depois de 1562. Primeiramente o movimento dirigiu-se para
o interior; depois tomou a direo do norte, detendo-se na foz do Amazonas. Dela participaram
principalmente ndios Caet e Tupinamb, sem que se possa excluir ndios de outros grupos tribais,
como os Potiguar (FERNANDES, 1989, p. 43).
186
Cada aldeia ou grupo local, por vez, seria formado por subunidades vicinais
(FERNANDES, 1989, P. 59), malocas ou cabanas (as menores unidades espaciais dos
Tupinamb). Fernandes afirma que, segundo Hans Staden, cada aldeia, em geral, no
187
tinha mais do que sete cabanas e que, segundo as fontes de Abbeville, a tribo pode ser
comparada a uma federao composta por vrias aldeias (FERNANDES 1989, p. 59).
Figura 16: Diagrama ilustrativo da disposio de uma tribo Tupinamb (elaborao prpria)
188
Segundo Fernandes, a tribo era, portanto, uma categoria fundamental para o estudo
da articulao social da cultura Tupinamb. No que diz respeito guerra, a tribo a
referncia central nas alianas entre aldeias. E a guerra , como j foi dito, referncia
primordial na comparao entre sociedades no que diz respeito existncia ou no do
monoplio legtimo dos meios de violncia, como ser visto adiante.
Alm das guerras, as viagens de pajs entre aldeias e at entre tribos diferentes ou
inimigas tambm colocam a categoria das tribos em evidncia como referncia poltica,
embora Fernandes afirme que, do ponto de vista sociolgico, a aldeia seja a unidade de
anlise mais especfica para se estudar a fundo a sociedade Tupinamb: o grupo local
descrito pelos antigos cronistas como aldeia, constitui uma unidade social de grande
importncia analtica quanto aos Tupinamb (FERNANDES, 1989, p. 55).
143
Segundo Fernandes, Gabriel Soares afirma que os msicos conseguiam atravessar inclumes o
serto, percorrendo os territrios ocupados por seus inimigos. Mas de acordo com o Pe. Ives dEvreux,
os maiores msicos Tupinamb eram os pajs (FERNANDES, 1989, p. 73)
189
A maior referncia de status dentro de uma maloca, segundo Fernandes, era que cada
uma delas era habitada por um grupo de guerreiros e suas respectivas famlias, e do
ponto de vista do parentesco, os guerreiros das malocas eram genros subordinados ao
pai da noiva (FERNANDES, 1989, p. 67). Fernandes afirma que
os laos que prendiam os indivduos uns aos outros, nos grupos locais, a julgar
pelas descries feitas pelos cronistas, eram muito mais ntimos e fortes entre os
membros de uma maloca do que entre membros de malocas diferentes. Em
geral, existiam laos co-sanguneos entre o chefe da maloca e os membros das
diversas famlias pequenas a ele subordinadas. (...) Por isso, deve-se definir a
maloca como autntica comunidade efetiva de vida (FERNANDES, 1989, p.
64).
A aldeia pode ser considerada, de certa forma, uma unidade poltica, porque constitui o
ambiente imediato extra-maloca. Caracterizando este ambiente, cada aldeia tinha um
conselho de chefes (que pode ser relativamente comparado a uma estrutura
politicamente representativa). Tal conselho de chefes, composto por ancios, decidia os
rumos de migrao e instalao dos membros da aldeia, alm de julgar o destino de
190
MALOCA
MALOCA
MALOCA
CENTRO
CERIMONIAL
MALOCA
MALOCA
MALOCA
191
CENTRO
CERIMONIAL
MALOCAS
ALDEIA
192
No que tange dimenso da aldeia, que pode ser considerada um grupo social com
caractersticas polticas, uma vez que cada maloca tinha um chefe, as reunies dos
chefes da maloca eram conhecidas, como j foi dito, pela estrutura do conselho de
chefes:
Esta passagem do texto de Fernandes explicita claramente o que pode ser considerada
uma dimenso poltica da sociedade Tupinamb, manifesta neste conselho. Tanto o
mbito material da esfera poltica (sobrevivncia fsica do grupo) quanto o mbito
imaterial (crena na influncia dos antepassados sobre a coletividade) esto presentes
nesta afirmao.
Este nome atribudo ao grupo local fonte de identidade social para seus membros, e
sendo considerado um dos elementos de suposta dimenso poltica da organizao
social Tupinamb, Fernandes continua sua anlise afirmando que
194
Fernandes afirma tambm que existiam numerosas aldeias Tupinamb nas regies
ocupadas por esta cultura, em especial na rea entre Cabo Frio e o Rio So Francisco
(onde provavelmente distanciavam-se entre 9 e 13 quilmetros uns dos outros). Na
regio do Maranho as distncias eram provavelmente menores, segundo as fontes
(FERNANDES, 1989, p. 74). Muitas delas apontam uma superabundncia de recursos
naturais, mas outras apontam certa escassez, mas na leitura de Fernandes,
Desta maneira, os Tupinambs confiavam que a terra e a natureza lhes proviria de bens
materiais suficientes para sobreviverem. Fernandes considera que, em funo disso,
pode-se considerar a economia Tupinamb uma espcie de unidade uniforme:
195
Alm desta economia de subsistncia, tambm produziam alguns objetos de certo valor
econmico, mas segundo Fernandes, quando no estavam em guerra, passavam boa
parte do tempo em cio, mas as atividades econmicas limitavam-se satisfao de
necessidades imediatas, (...) e suas atividades eram realizadas mais para alimentar-se e
distrair-se do que para juntar riquezas (...) e a domesticao [de animais] era pouco
significativa do ponto de vista econmico (FERNANDES, 1989, p. 76; p. 82).
[uma forma de] explorao dos recursos naturais que no prev nenhuma
espcie de restituio, geralmente definida pelo termo ocupao destrutiva. (...)
O esgotamento relativo dos recursos naturais, em virtude da ocupao destrutiva,
constitua
um
dos
principais
fatores
do
nomadismo
Tupinamb.
A Questo Migratria
A cultura Tupinamb caracteriza-se por um sistema de crenas que influenciavam seus
comportamentos e permitem que se explique seu tipo de organizao social e valores
coletivos, destacados pela anlise de Fernandes: a eficincia de um complexo sistema
guerreiro ofensivo e defensivo assegurava, quando necessrio, o bom xito das
196
ligados busca da terra sem males, e os caminho de acesso a esse lugar mtico era
revelado atravs do paj. Alguns elementos da tradio mtica seriam:
Assim, motivaes espirituais eram fora motriz para questes coletivas dentre os
Tupinamb. O que pode-se caracterizar como dimenso poltica nesta sociedade
(questes que transcendem os limites da maloca e so comuns aldeia, tribo ou
cultura) cotidianamente recebia justificativas valorativas de natureza espiritual, mas no
era associada a meios coercitivos nas relaes entre membros do grupo. Caso houvesse
destaque no sentido espiritual de algum membro em relao aos demais, no que tange
conduo valorativa de assuntos coletivos, aparentemente no era pela via da fora, mas
pela via de saberes revelativos religiosos:
199
A Questo da Guerra
Citando Radcliffe-Brown, Fernandes destaca a seguinte afirmao: lidando com
sistemas polticos, (...) ocupamo-nos com o direito, de um lado, e com a guerra, de
outro. Mas existem certas instituies, como a vingana regulamentada, que ficam entre
as duas (FERNANDES, 1989, p. 261).
200
No que tange ao seu objetivo expresso, porm, Fernandes afirma que nenhum autor
descreve expedies de pilhagem dos Tupinamb ou de outros grupos Tupi
(FERNANDES, 1989, p. 103) e caso ocorressem, tinham carter ocasional, pois os
pertences e a prpria pessoa do prisioneiro vencido automaticamente passavam a ser
direito do senhor ou senhores vencedores (FERNANDES, 1989, p. 103).
O motivo manifesto da guerra, segundo as fontes pesquisadas por este autor, no era de
natureza material, como pilhagem de bens inimigos ou suprimento regular de recursos
naturais. A guerra Tupinamb, pelo que as fontes indicam, tinha origem no mbito dos
sentimentos, como prtica de vingana para fazer justia a males cometidos contra
indivduos especficos, que se tornavam injria contra a famlia e o grupo local.
201
Figura 19: Cena de combate corpo a corpo, gravura de Jean de Lry (imagem extrada da
obra A funo social da guerra na sociedade tupinamb, FERNANDES, 2006)
202
Como um dos valores mais caros cultura Tupinamb, segundo as fontes coloniais, a
proporcionalidade das trocas sociais, ou seja, devolver proporcionalmente o que se
recebe, este princpio de retaliao e reciprocidade (FERNANDES, 1989, p. 262) se
aplica tanto as atitudes e bens favorveis quanto desfavorveis145. Este princpio, no
mbito da guerra, era altamente ritualizado e dotado de simbologias complexas.
Esta questo de vingana e justia realizada pelos parentes de vtimas, que levam perpetuao de
ciclos de guerra, precisamente o que caracteriza o estado de natureza lockeano em O Segundo tratado
sobre o Governo Civil. Locke sugere que apenas um governo civil racional, que oferea sociedade
rbitros neutros porque no so partes envolvidas no conflito, capaz de preservar a paz e a vida nas
sociedades (LOCKE, 2005, Livro II, cap. VII). Um possvel desdobramento desta questo est indicado no
Apndice IV desta tese.
145
Fernandes fornece muitos exemplos de troca de presentes e injrias ou mutilaes, que devem ser
devolvidas proporcionalmente (FERNANDES, 1989, cap. V). Um pedido, por exemplo, no deve
nunca ser negado, e se o for, configura um insulto a ser legitimamente retaliado pelo ofendido
(FERNANDES, 1989, p. 262).
203
O que pode ser considerado um distrbio no equilbrio social? Para Fernandes, uma
das principais fontes seria o derramamento de sangue com xito fatal de um membro
do grupo local:
A revindita, por integrar a esfera dos valores dentre os tupinamb, pode servir de
discurso justificativo para prticas coletivas, permeando uma possvel dimenso poltica
desta cultura, e assim, fornecendo bases para uma possvel existncia do fenmeno da
legitimidade nas formas de coeso social dos Tupinamb.
No sentido das crenas e da chamada solidariedade tribal, Fernandes destaca mais trs
aspectos psquicos distintos, que configuram tentativas de afirmar valores e defender-se
de grupos inimigos externos. Tais aspectos so teis para a anlise da dimenso
considerada poltica dos Tupinamb:
1) intimidao de inimigos, para causar temos aos vivos; (FERNANDES,
1989, p. 107);
2) cumprir deveres de justia em relao aos mortos por violncia;
3) a coeso tribal se fortalece na medida em que se reconhece um outro hostil,
pois sacrifcios rituais e prticas antropofgicas galvanizam laos intratribais de
solidariedade e fixam de modo permanente a posio relativa recproca dos
grupos locais estranhos (FERNANDES, 1989, p. 107).
Desta forma, a guerra seria, portanto, um fato social (FERNANDES, 2006, p. 21),
especialmente no sentido restrito de existir como uma das instituies sociais
incorporadas s sociedades constitudas (LARAIA in FERNANDES, 2006, Prefcio, p.
14). Observando a obra de Fernandes sobre a funo da guerra na sociedade
Tupinamb, Laraia afirma que se tratava antes de um fenmeno mgico-religioso,
retomando a discusso de interfaces entre guerra e religio: com frequncia as
146
Fernandes acrescenta que preciso frisar que o nmero de pessoas no alterava o desenvolvimento
dos rituais. Cada participante tinha assegurado seu pedao de carne moqueada (FERNANDES, 1989, p.
106).
205
147
Tal abordagem, inerente ao funcionalismo, permite que se aproxime as leituras de Fernandes sobre
os Tupinamb mais a Durkheim do que de Max Weber. Tal possibilidade abre espao para futuros
estudos comparativos entre esses dois autores clssicos e a empiria fornecida por Fernandes.
206
A guerra dentre os Tupinamb, portanto, no era episdica e tampouco era algo a ser
evitado naquele imaginrio. Tratava-se de algo intrnseco cultura, e na interpretao
de Fernandes (FERNANDES, 2006, Livro III, Parte III), no de uma situao
disfuncional ou patolgica no sentido durkheimiano do termo (ver DURKHEIM, 1995,
cap. III). Tratava-se antes de um
Sob este aspecto, o sacrifcio ritual constitua uma tcnica para resolver os
problemas criados pela captura e pela reteno da pessoa do inimigo ou do
estranho. Contudo, como a destruio da pessoa da vtima no podia ser total, as
aes praticadas contra ela estavam sujeitas a represlias, , que deviam ser
evitadas ou conjuradas, quer elo esprito sobrenatural beneficirio do sacrifcio,
quer pela atualizao das prticas mgicas (FERNANDES, 2006, p. 367).
Mas a destruio do inimigo nos rituais tupinambs muito mais complexa dos que
meras relaes de causa e efeito, na viso de Fernandes. Sua interpretao que a noo
de vingana dentre os Tupinamb era apenas um dos motivos de sacrifcio humano,
sempre relacionado a relaes familiares onde os parentes vitimados pelo ofensor o
sacrificavam. Outros motivos, segundo os cronistas, eram quando algum esprito
queria comer carne humana ou algum parente morria de doena ou velhice
(FERNANDES, 2006, p. 369).
Assim, os rituais sacrificiais eram mais complexos do que a vingana pura e simples
(FERNANDES, 2006, p. 372). Dentro do que Fernandes chama de interpretao
208
Assim, a estratificao por sistemas de parentesco, a diviso por sexo e a diviso por
idade eram os trs critrios de hierarquia dos Tupinamb. Segundo Fernandes, as
divises de sexo e idade tinham mais importncia econmica, e o parentesco,
sobreposto a questes de sexo e idade, tinha mais importncia simblica e valorativa
(FERNANDES, 1989, p. 266).
209
Neste sentido, existia um sistema de entreajuda econmica baseado em sexo e idade que
j estabelecia naturalmente as divises sociais bsicas, e tornava homens e mulheres
dependentes entre si por seus papis reciprocamente complementares na explorao
de recursos naturais (FERNANDES, 1989, p. 121).
Havia um sistema de status na sociedade Tupinamb, no qual a honra era revelada por
talentos em tarefas cotidianas. O status era tambm baseado em posies de destaque
como bons guerreiros, pajs e chefes de famlia, e os cronistas observam que apenas
alguns indivduos eram encarados pelos Tupinamb como altamente representativos,
quando demonstravam energias e aptides desiguais (leia-se superiores), e isso refletese forosamente nas energias e aptides desiguais de cada um (FERNANDES, 1989, p.
265).
Os indivduos que destacavam-se pela oratria (ou pela msica, que em geral era
atributo dos pajs FERNANDES, 1989, p. 264) potencialmente poderiam constituir-se
em lideranas carismticas em momentos crticos ou lderes em aes coletivas, mas
no se tratava propriamente de uma instituio de carter poltico, como era o caso do
conselho de chefes.
211
A guerra dentre os Tupinamb, mais do que algo socialmente natural ou normal, era
socialmente funcional na concepo de Fernandes, pois continha elementos mgicoreligiosos que tanto ampliavam seu significado para a comunidade, quanto promoviam a
participao coletiva nos processos, integrando o grupo e reforando a identidade das
tribos e aldeias dentro da cultura.
Dentro das categorias weberianas, desta forma, a ao social de natureza afetiva pode
estar no ponto de partida que desencadeia a atividade de guerra, mas os procedimentos e
rituais so metodicamente calculados por uma lgica tradicional que pode, inclusive,
tambm ser associada ao social racional segundo valores (de natureza mgicoreligiosa).
212
Consideraes Preliminares
Este captulo trata das questes referentes legitimidade dentro dos objetos analisados
nos trs captulos anteriores (a racional-legalidade de modelos europeus de estado civil,
o Tahuantinsuyu inca e a sociedade Tupinamb). Alm disso, este captulo aprofunda-se
no conceito de imprio como referencial dentro do qual se pode comparar diferentes
formas menos abrangentes de organizao poltica, e tambm em duas questes
fundamentais: a guerra e a hierarquia.
Se, segundo os antroplogos Warner e Lunt, uma organizao social (...) inclui as
formas de inter-relao que constituem o sistema organizatrio, o reconhecimento
conceitual dessas formas (lgica secular) e as sanes usadas pelos indivduos no
sistema para regular o comportamento rotineiro dos membros (FERNANDES, 1989, p.
19, citando WARNER e LUNT, 1945), esses critrios sero usados para comparar os
tipos de sociedade em questo no sentido de: 1) seus formatos polticos; e 2) se a idia
de legitimidade procede ou no.
214
Um contraponto a este tipo de valor nas Amricas apontado por Susan Ramrez ao
descrever a diferena de mentalidades entre espanhis e amerndios no incio do contato
colonial, no sculo XVI. Os europeus tambm tinham um sistema de prestgio, mas
concomitantemente, havia a questo da propriedade como fonte de valor e identidade,
que possivelmente no estava presente, pelo menos no com a mesma intensidade e no
mesmo sistema valorativo, nas culturas amerndias:
148
Tal definio, grosso modo, em nada destoa das linhas gerais do imprio inca, pelo menos de um
ponto de vista formal. O que haveria de diferente entre o Tahuantinsuyu e tal concepo abrangente de
imprio seriam as formas de relao social entre os membros da coletividade em questo. As intensidades
e formas de atuao da fora militar, por exemplo, eram diferentes (as tecnologias de armas Europias
tinham muito mais poder de destruio), bem como as formas de tributao (por moeda no imprio
romano, por fora de trabalho no imprio andino). Mas possivelmente o que mais destoa seria o tipo de
crena que permitia que tais organizaes polticas existissem.
216
Para Hardt e Negri, no que tange aos imprios, alguns centros sero hegemnicos e
outras soberanias sero subjugadas em mbito global. Contemporaneamente, um estado
nacional hegemnico simplesmente o centro de poder que subjuga os demais
(HARDT e NEGRI, 2000, p. 9), aps uma luta entre vrios centros de poder que
almejam a posio de comando:
149
Contudo, existem muitas variaes culturais que podem expandir ou depurar o conceito de imprio, e
algumas modalidades do mundo extra-europeu foram de fato observadas, de forma eurocntrica, pela
teoria poltica moderna e contempornea. As teorias polticas modernas, que claramente tinham
217
Autores como Hardt e Negri, ao analisaram imprios, afirmam que a criao de tais
estruturas em mbito poltico e de monoplios em mbito econmico a tendncia de
qualquer estado, e o estado nacional de origem europia em particular no seria uma
exceo. Essa viso defende que estados ou imprios tm uma natureza expansionista,
sendo a soberania de estados nacionais nada mais do que uma etapa processual tpica da
Europa, com a clara funo de consolidar um centro referencial de poder que subjuga as
demais autonomias (HARDT e NEGRI, 2000).
Ver artigo A Dominao Britnica na ndia, publicado pelo autor no jornal The New York Daily, em
junho de 1853 (MARX, 1853).
218
princpio o medo dos subordinados a este poder central que emana da vontade do
dspota, e a obedincia a uma figura invisvel (fisicamente ausente na maior parte das
localidades que domina) s seria possvel pela subjetividade dos sentimentos de temor
por parte dos governados151.
Do ponto de vista da abrangncia conceitual, ainda que tais exemplos para definir
imprios sejam de inspirao europia, possvel que os povos amerndios da Amrica
Central e dos Andes tenham vivenciado, por um curto perodo de tempo, o que pode ser
denominado imprio de etnias, como os Incas no Peru, e os Maias, Astecas e Olmecas
na Amrica Central e Mxico.
Esta , no entanto, uma interpretao muito especfica de como criar e manter estabilidade em reas de
dimenses continentais com vastas populaes, alm de refletir o pensamento europeu de uma poca na
qual os estados nacionais e o constitucionalismo ainda esto se consolidando, em contraste com formas
mais antigas de organizao poltica.
219
Para esta tese, entre outros objetivos, interessa comparar alguns dos conceitos de
imprio de inspirao europia como referncia terica, ao Tahuantinsuyu, denominado
imprio Inca, que por alguns poucos sculos dominou praticamente todo o territrio
andino, salvo excees como os Mapuche na regio entre os atuais Chile e Argentina e
tribos amaznicas fronteirias a norte e a leste dos atuais Peru e Equador, onde
atualmente esto a Colmbia, parte do Peru e o Brasil (FAVRE, 2004, cap.2 ) 152.
A recente tipologia elaborada por Kalypso Nicoladis e Dimitri Nicoladis afirma que
impossvel para uma cultura distanciar-se de um passado imperial, independente de sua
posio no imprio (como cultura dominante ou cultura dominada).
Segundo esses dois autores, existem trs tipos bsicos de imprio: universalista, que
almeja uma maior homogeneidade entre os territrios e culturas agregados, em terras
contnuas, no estilo da Roma Antiga; multicultural, que permite uma maior autonomia
entre as culturas agregadas, no estilo do Imprio Otomano; e modernos coloniais, como
empreendimento dos estados nacionais recm-formados na Europa dos sculos XV e
XVI, abarcando terras longnquas (NICOLADIS e NICOLADIS, 2007)153.
152
Tais concepes de imprio sero, junto idia de estado nacional, tambm comparadas a outras
formas de organizao poltica menos extensas, denominadas nesta tese de grupos caadores-coletores,
tribos agricultoras em territrio fixo, e cacicados complexos.Estas denominaes so inspiradas nos
trabalhos de Fausto e Carneiro da Cunha (FAUSTO, 2004; CARNEIRO DA CUNHA, 1992).
153
Os autores mencionam apenas exemplos na Europa ou suas terras mais ou menos contnuas para
ilustrar suas tipologias, mas o exerccio de observar a pertinncia das categorias em realidades amerndias
pode ser bastante fecundo.
220
Os imprios ibricos seriam exemplos concretos do ltimo tipo de imprio descrito por
Nicoladis e Nicoladis, o imprio moderno colonial, ao entrarem em contato com as
culturas da Amrica do Sul por contato colonial a partir dos sculos XV e XVI.
Aes
colonizadoras
e imperiais
de estados
nacionais
ibricos
constituem
Ao descrever suas pesquisas sobre as culturas dos Andes antes e aps a colonizao
espanhola, Ramrez se refere organizao poltica dos Incas como estado, e no como
imprio, relativizando uma srie de concluses preliminares de estudos clssicos
anteriores (PEASE, 1995; PORRAS BARRENCHEA, 1961). Ramrez as considera
inadequadas para esclarecer sobre o que era de fato a individualidade histrica dos incas
descrito por esta autora como um culto estatal. O Tahuantinsuyu seria, portanto,
Outros tipos de organizao poltica extra-europias consideradas imperiais pela literatura, como o
imprio Mali na Costa ocidental africana, por exemplo, tambm no so considerados na tipologia dos
autores.
221
Os incas nessa viso menos maniquesta eram vistos como uma etnia governante, termo
usado por Ramrez como sinnimo de comunidade. Por etnia governante entende-se um
grupo de pessoas cuja identidade se baseava na existncia de um ancestral comum
(RAMREZ, 2008, p. 7). A comunidade, portanto, no se forma exclusivamente pela
vontade, adeso voluntria, ou por contrato (no sentido grego antigo, ou europeu
moderno e secular).
No caso andino, os termos de adeso esto nos laos biolgicos, que podem tanto
justificar a legitimidade como ao social por costume, ou mais ambiciosamente,
associando a tipologia weberiana tese de Ramrez, aes sociais racionais segundo
valores de parentesco. Esta seria a crena que teria promovido a adeso de tantas etnias
ao Tahuantinsuyu.
A estratgia dos incas era justamente no criar este tipo de dilema, pois os laos de
pertencimento so de lealdade religiosa e familiar, e buscavam unies matrimonias
crescentes com a meta de vincular todas as tribos e etnias ao sangue do Sapa Inca, ou
Imperador, ou seja, ao sangue do Deus Sol.
Especialmente no que diz respeito expanso dos incas dentro do que foi classificado
pela literatura de inspirao europia como imprio, importante notar as palavras de
155
A verso da histria por parte de grupos submetidos, que enfatiza o consentimento em obedecer como
fruto da vontade dos subjugados, tambm narrada por Manuela Carneiro da Cunha ao analisar a relao
entre indgenas brasileiros e os portugueses, como ser observado no captulo 3 da presente tese.
222
Boas ao descrever o fenmeno da difuso. No caso dos incas, a difuso proposta por
Boas pode ter sido conseqncia da expanso de um poder pretensamente hegemnico:
Este formato do estado nacional pode ser exportado para outras culturas, onde ser
preenchido por contedos especficos fornecidos pelos novos cenrios (espao
geogrfico, dimenso populacional, cultura, formatos econmicos e tempo histrico).
Os seus elementos histricos inovadores, derivados especificamente da trajetria
histrica europia, so a noo de nacionalidade (porte populacional de mdia ou larga
escala com tendncia homogeneidade lingstica e sentimento de pertencimento) e
mecanismos seculares de perpetuao (representao poltica, arcabouo racional legal
das leis positivas, das regras de sucesso, da tributao e do monoplio dos meios de
violncia).
223
Se, segundo Tilly, estados nascem da guerra, a partir de 1490 os estados nacionais
europeus consolidados passam a expandir-se em aes imperialistas. (TILLY, 1993, p.
163). Esta tese no procura responder dupla pergunta fundamental de Tilly, que
quer saber por que existe uma grande variedade de tipos de estados que prevaleceram na
Europa ao longo do tempo desde 990 d. C., e por que os estados europeus
eventualmente consolidaram-se em diferentes variedades do estado nacional (TILLY,
1993, p. 5).
Estado e imprio, sem adjetivos, podem ser portanto considerados categorias mais
gerais, que podem ser adjetivadas para descrever individualidades histricas em culturas
diferentes. O Tahuantinsuyu pode, latu sensu, ser categorizado tanto como estado
quanto como imprio, ou especificamente, como estado imperial teocrtico, cuja
legitimidade est baseada na crena na superioridade dos governantes, e , desta forma,
compatvel com o conceito de dominao, adequando-se s tipologias weberianas sobre
relaes de mando e obedincia.
Os estados nacionais, embora nasam com uma natureza diferente do imprio romano
ocidental e em contraposio ao imprio religioso catlico que pairava sobre as
unidades feudais europias, pode ser categorizado como estado expansionista imperial
em funo de suas prticas de colonizao. Dentre os objetos analisados, porm, a
sociedade tupinamb em rede tribal no se encaixa em modelos de estado e imprio, e
224
Como foi descrito no captulo 3 desta tese, uma parte significativa dos autores mais
recentes que estudam a realidade dos Incas aponta para a fora dos motivos para
expanso e incorporao de territrios e populaes serem tambm de carter religioso e
espiritual,
com
base
em
laos
de
parentesco
culto
antepassados
Susan Ramrez, ao buscar as principais motivaes por trs da expanso inca, localiza
uma forte conexo entre o sistema de crenas e a construo de um estado extenso
multitnico (RAMIREZ, 2008), o que permite associar a sua interpretao sobre o
Tahuantinsuyu pertinncia do conceito de legitimidade no estudo de organizaes
polticas culturalmente diversas.
Arnold e Hastorf, por outro lado, narram da fora da religio nas culturas andinas
realando o peso do simbolismo na ao blica dos Incas. Segundo essas autoras, a ao
militar no necessariamente rivalizaria com motivaes de natureza religiosa
(ARNOLD e HASTORF, 2009). As autoras apontam para o peso das questes
espirituais, msticas e simblicas nos movimentos militares dos incas, argumentando
que a maioria das aes de guerra eram acompanhadas de simbolismos espirituais
importantes156.
156
O livro de Arnold e Hastorf especificamente sobre o papel das cabeas e dos crnios na cultura inca e
nos grupos tnicos eu os antecederam e conviveram com eles no mundo andino. O livro explica
longamente o papel dos crnios em rituais e dos cabelos de guerreiros utilizados como smbolos e trofus
de guerra, e muitas vezes os cabelos das cabeas decepadas eram usados para confeccionar os quipus, que
significam ns em quchua. Os quipus eram cordas feitas de diversos materiais, inclusive cabelos de
225
O segundo aspecto, mais complexo e de natureza blica, a crena de que era possvel
ampliar a energia do prprio grupo pela incorporao da energia de grupos rivais. Isso
ocorria pela captura e morte de guerreiros de tais grupos externos, fortalecendo assim o
poder da comunidade vencedora. Os Tupinamb, em seu complexo mecanismo de
guerra e rituais antropofgicos, tambm acreditavam que a energia destrutiva de grupos
rivais poderia ser neutralizada pelo ritual e o nome do inimigo, incorporado por seu
captor, tinha um papel de honra estamental nas crenas desta cultura.
Definido por Max Weber como instituio que detm o monoplio legtimo dos meios
de violncia, o conceito de estado pode, em certos aspectos, ser aplicado
individualidade histrica do Tahuantinsuyu, pois havia de fato uma diferena entre os
estratos armados da populao e os camponeses, por exemplo. A famlia real Inca no
monopolizava os meios de violncia, mas os influenciava e fiscalizava. Pode-se,
portanto, inferir que forjaram, dentro de uma religio do estado, discursos
legitimadores que justificavam o uso das armas para fins institucionais.
A obedincia das etnias que aderiam aos Incas era garantida por uma justificativa lgica
e negociada, e no automtica como nos sistemas tribais,por meio de valores que
inimigos mortos em guerras, onde ns eram dados e usados como instrumento de contagem decimal dos
membros da sociedade sob a gide do poder dos incas (ARNOLD e HASTORF, 2009).
226
possvel, at certo ponto e em certos aspectos, utilizar esta descrio de Weber para
analisar o Tahuantinsuyu, pois a figura do Deus Sol diretamente relacionada ao Sapa
Inca, que prov de forma sobrenatural as necessidades materiais no mundo dos vivos,
pode ter conotaes patriarcais.
Aps a formao do Tahuantinsuyu, a posio dos incas passou a ser mais de ataque do
que propriamente da necessidade de defender-se, mas a defesa nunca deixou de ser
importante. E neste sentido, tambm, o exemplo dos Incas confirma, de certa forma, a
proposio de Tilly de que estados nascem da guerra, e vice-versa:
158
229
importante, geralmente abrigando no menos do que cinco mil habitantes no caso dos
estados antigos. Nessa categoria, enquadram-se, segundo os autores, todas as
civilizaes antigas na Mesopotmia, no Peru, no Oriente Mdio, na ndia, na China e
em Roma, e atualmente, todos os estados modernos (RENFREW e BAHN, 2004, pp.
179-180). Os Incas, mencionados como exemplo no Peru, estariam certamente nesta
categoria.
Desta forma, dentro de tipologias gerais de estado, o Tahuantinsuyu pode ser exemplo
de vrios aspectos, mas no necessariamente de outros especificamente, diferencia-se
como individualidade histrica no que se refere s motivaes de mando e obedincia e
esfera dos valores. Materialmente, existia territrio fixo, tributao (ainda que por
fora de trabalho e no por cesso de bens, em moeda ou espcie) e hegemonia (no
necessariamente monoplio) relativa aos meios de violncia, pela fora militar dos
exrcitos dos Incas.
Os vnculos entre o Cuzco e a populao eram profundos, porque eram biolgicos, alm
de haver uma conseqente dimenso espiritual que justificava as relaes entre
governante e governados.
A negociao com chefes locais e os acordos matrimoniais promoviam laos entre todos
os membros do incrio, de forma inquestionvel pelos valores daquela sociedade,
porque era uma condio dada de existncia material (biolgica, por meio do sangue e
dos antepassados, mortos que tinham poder sobre os vivos) e no construda de forma
abstrata (ou racional-legal). Nesse aspecto do parentesco que determina os laos sociais,
o Tahuantinsuyu, por mais que fosse uma sociedade com estado, assemelha-se lgica
de vnculos sociais das sociedades tribais ou primitivas.
230
Isso no impede, porm, que o conceito de legitimidade possa ser usado em sociedades
que no tenham relaes explcitas de dominao, desde que seja possvel verificar
alguma hierarquia de valores que respalde a conduo da sociedade e permita certos
tipos de liderana, como o hipottico Grande Legislador rousseauniano, ou os xams e
chefes de sociedades tribais.
231
Elementos
comuns
entre
racional-legalidade
europia,
Assim, os governados das sociedades conduzidas por estados como monoplio do poder
coercitivo obedecem-no e aceitam-no pelo sentimento de garantia de sobrevivncia,
alm do pertencimento ao grupo, do reconhecimento mtuo de laos entre os
membros159, e do reconhecimento desta identidade por atores externos (que , inclusive,
um dos critrios das teorias polticas modernas para se definir legitimidade
reconhecimento mtuo entre soberanias).
Estes so, tambm critrios definidores de etnia, embora de forma mais especfica. Ver CARNEIRO
DA CUNHA, 1986, pp. 113-118, e CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978.
232
territoriais, e at que ponto o governante ou chefe atua e detm sua posio apenas no
plano imaterial dos valores, ou transforma-se em monoplio do poder coercitivo.
de
maior
porte
demogrfico,
proporcionalmente
maiores,
mas
assemelhados aos conselhos de chefes no nvel das aldeias tribais), usavam a mesma
lgica federativa e negociavam o poder com El Cuzco. Contudo, a grande diferena
que tal prtica diferencia-se das redes de tribos da cultura Tupinamb, que no possuam
um centro nevrlgico de poder (FAUSTO, 2005).
Como o termo territrio est em geral vinculado noo de propriedade nas culturas
europias, e em outras culturas como a Inca, existe uma idia de pertencimento e
arbtrio do imperador sobre a terra inclusive, e em certo sentido, principalmente, dos
Sapa Incas mortos - algumas observaes de Marx e Engels sobre sociedades diferentes
da europia podem ser relevantes no que se refere a relao entre sociedade e os
recursos materiais do solo.
Edward Said, em Orientalism, contribuiu para fundar e influenciar bastante a corrente de pensamento
terico poltico ps-moderno do ps-colonialismo (FANON, 1963; SAID, 1978; SPIVAK, 1988, 1990),
com base, entre outros elementos, nos critrios marxistas de modo de produo asitico. A idia principal
233
caracterizam o modo de produo asitico como algo que pode ser aplicada a outras
culturas (a Rssia, por exemplo, era considerada semi-asitica por eles), e Maritegui
chegou a mencionar uma idia de comunismo incaico em seus manuscritos
(MARITEGUI, 1982)161.
Em Contribuio crtica da economia poltica (MARX, 2007), Marx menciona o modo de produo
asitico como uma das etapas no desenvolvimento econmico das sociedades. Engels no faa referncia
a ele em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (BOTTOMORE, 1988, p. 349).
234
Quanto aos Tupinamb, no que diz respeito relao entre a autonomia das aldeias e a
propriedade, verifica-se, pelo menos em tese, que a propriedade est em funo dos
sentimentos humanos, e serve, por exemplo, para testar a generosidade do chefe.
Interessa para esta tese, contudo, observar as motivaes humanas para o uso dos meios
de violncia. Enquanto para os Incas a violncia era utilizada como defesa e
posteriormente (dentro do pensamento de Ramrez) como ltimo recurso de coero
235
para adeso ao Tahuantinsuyu, para os Tupinamb era algo que fazia sentido para a
existncia social da tribo, e tambm para o senso de identidade de guerreiros e chefes.
Assim, o sentido ritual de destruio dos corpos de inimigos era tanto uma forma de
estabelecer vnculos sociais dentre os membros da aldeia e da tribo Tupinamb, como
uma forma de harmonizar o mundo dos vivos e dos mortos (e aparentemente no havia
esta diviso explcita no imaginrio Tupinamb). A guerra, portanto, no era algo a ser
eliminado ou evitado. Fazia parte da prpria razo de ser da cultura e, dentro do
pensamento de Fernandes, constitua um importante meio de sobrevivncia da
sociedade como tal (FERNANDES, 2006; FAUSTO, 1992; CLASTRES, 2007,
captulos 1, 2, 10 e 11).
236
Por que os seres humanos entram em guerra? A resposta de Turney-High que a guerra
um padro de comportamento institucionalizado em praticamente todas as culturas, e
que no existe motivao nica para explic-la, mas que em geral, possivelmente a
forma mais eficaz de se liberar tenses e frustraes com as limitaes da vida.
Uma vez que liberar essas tenses sobre membros do prprio grupo social intolervel
na maioria das culturas, a guerra contra membros externos, ou o outro. Segundo este
autor, lutas pessoais so comuns em sociedades pouco populosas e com vnculos mais
soltos, mas em geral, uma vez que as sociedades buscam manter-se coesas para
sobreviver no tempo, a tendncia dirigir a agressividade para grupos externos
(TURNEY-HIGH, 1991, p. 141).
237
justificam as aes. Os valores que podem justificar aes blicas entre seres humanos a
ponto de serem aceitas ou no formam a dimenso das crenas sobre esse assunto nos
membros das sociedades, e integram, em grande parte, a base da legitimidade de suas
organizaes polticas.
No caso dos estados racionais-legais com monoplio legtimo dos meios de violncia
(como o modelo hobbesiano, por exemplo), a atividade blica como conseqncia
para domar e impedir a capacidade destrutiva das paixes humanas a causa que leva
ao pacto social e criao do Leviat como autoridade suprema, na forma de estado
absoluto. A partir da criao da sociedade civil, a atividade blica s legtima quando
empreendida pelo estado para defender a vida e os bens dos membros da sociedade
contra ataques externos e contra o descontrole das paixes naturais dentre os membros.
J no caso de estados civis baseados principalmente nas leis e nas palavras, como
prope o modelo de Rousseau, as armas podem ser usadas para defender a vida a os
bens dos membros da sociedade, mas nunca na iniciativa de matar ou escravizar outros
seres humanos.
No caso dos Tupinamb, por vez, o termo legitimidade s pode ser usado em um
sentido que transcende a idia de poder social e dominao intra-tribal, ou de mando e
obedincia em cenrios externos maloca, dizendo respeito especificamente a valores
que orientam a sociedade e so reafirmados por figuras de chefia. Desta forma, se a
guerra e a antropofagia de inimigos so consideradas prticas valorativas que dialogam
com o sagrado, a legitimidade no contexto tupinamb no incompatvel com a
atividade de guerra.
239
O fato de no haver sobreposio entre chefia e deteno dos meios de violncia dentre
os Tupinamb faz com que a legitimidade seja associada exclusivamente ao
reconhecimento de determinados valores e aceitao de guias, mas no de obedincia
no sentido de submisso coero, direito de mando e dever de obedincia, ou criao
de hierarquia poltica entre indivduos (embora existisse hierarquia no sentido
geracional, intra-maloca, mas no havia hierarquia contratual em cenrios externos
maloca).
240
Nas sociedades primitivas, o estado de guerra permanente porque ele define o prprio
ser dessas sociedades. A guerra externa teria assim uma funo conservadora de
afirmao de identidade, e esta seria a dimenso essencialmente poltica da guerra, que
no fundo, a legitima, pois reafirma cada comunidade em sua respectiva particularidade e
diferena (CLASTRES, 1994, p. 163).
Esta lgica da multiplicidade enfrenta a fora contrria da lgica de unidade, que seria
centrpeta e forja sociedades centralizadas com clara diviso entre governantes e sditos
(CLASTRES, 1994, p. 165). Se o estado traz em si uma diviso social que separa a
sociedade de um rgo especfico de poder poltico, ela a divide entre aqueles que
mandam e aqueles que obedecem. Nessa estrutura que separa governantes de
governados, a sociedade, nos argumentos de Clastres, no seria uma totalidade, um
ns indiscriminado.
Para que uma sociedade politicamente mais homognea, sem divises internas
profundas exista, necessria a figura do inimigo externo para dar a referncia de
outro ao grupo. Este tipo de sociedade, por vez, no pode alcanar nveis
demogrficos muito elevados, uma vez que fundamenta-se em disperso e no em
adensamento ou concentrao, e por isso, tendem atomizao.
162
Clastres, no entanto, no aprofunda outra semelhana entre seres humanos e animais, que a disputa
por fmeas, a no ser para criticar a questo da troca em Lvi-Strauss.
241
Nesse sentido, possvel ressaltar algumas questes importantes nos objetos observados
nesta tese. A lgica expansionista no precisa ser, necessariamente, uma lgica imperial
centralizada, e tampouco uma lgica de poder e dominao. Embora a expanso inca
siga este modelo, as migraes da cultura Tupi, onde se situam os tupinambs, pode ser
considerada expansionista, mas no sentido centrfugo, como aponta Clastres.
242
As regras que regem as sociedades tambm podem medir esta qualidade, sem que haja,
necessariamente, diviso entre governantes e governados e relaes de poder e
dominao (CLASTRES, 2003), desde que as sociedades sejam de pequeno porte
(CLASTRES, 2003; ROUSSEAU, 1996b). Guardadas as devidas diferenas de cenrio,
tal fenmeno pode, de fato, ser encontrado dentre as sociedades tribais e
estados/imprios na Amrica do sul.
de estado-nao nos estados nacionais (TILLY, 1993), mas difere da realidade plural da
grande maioria dos estado nacionais europeus.
Uma vez que as formas de organizao das coletividades podem variar bastante quanto
aos seus mecanismos e princpios, por meio da anlise comparativa possvel observar
que diferentes realidades na Amrica do sul, tanto antes quanto aps o contato com
culturas europias, podem contribuir para a compreenso terica dos modelos polticos
e de organizao social, ainda que sejam elaborados pelo pensamento de origem
europia. Tal conhecimento deve ser amparado em individualidades histricas, mais do
que em generalizaes apriorsticas, para se verificar a pertinncia e o alcance de certos
conceitos como potenciais instrumentos analticos com pretenses universais.
Max Weber afirma em vrias de suas obras que a estabilidade poltica de muitas
sociedades se constri pela relao de mando e obedincia, e embora tenha estudado
uma multiplicidade de culturas ao oriente da Europa, no propunha necessariamente a
existncia de pluralidades culturais como meta de vida coletiva, e sim como realidades
da vida social, considerados pontos de partida para anlise, e que, ao descrever
determinadas realidades, podem ou no ser alter-las depois.
244
manifestada tanto na figura central do Sapa Inca, quanto outras foras da natureza e
antepassados importantes.
Os centros urbanos de peregrinao (entre eles a atual cidade de Cuzco, que existiam
principalmente em funo da unio entre cultos familiares locais e o culto ao Deus Sol),
que com a visita itinerante do Sapa Inca se sobrepunham ao centro ou umbigo do
mundo (RAMREZ, 2005, cap. 1), contribuam para o fortalecimento dos laos que
uniam os membros do Tahuantinsuyu ao centro espiritual do imprio, alm de
reafirmarem o parentesco entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. O sangue
partilhado entre as famlias de caciques, seus seguidores e os parentes do Sapa Inca
idealmente promovia um sentido de identidade e pertencimento reconhecido por todos
os membros do Tahuantinsuyu.
245
Embora o Tahuantinsuyu tenha sido uma estrutura centralizada que abarcava cerca de
dez milhes de indivduos sob sua gide, a estratgia para integrar esses grupos sociais
ao Cuzco era por meioda promoo do parentesco entre etnias prximas ou longnquas,
por casamentos e vnculos de sangue. Tais vnculos resultavam em reverncia de
antepassados que passam a se tornar comuns e associados ao poder do mundo dos
mortos das foras da natureza.
Como no Tahuantinsuyu, a lgica valorativa que dava sentido ao que pode ser chamado
de dimenso poltica dentre os Tupinamb (questes comuns fora da maloca) tambm
era de devoo de jamais desafiar os caminhos percorridos e indicados por antepassados
e foras espirituais.
Renfrew e Bahn (que tambm definem estados pelo monoplio legtimo dos meios de
violncia) afirmam que, onde h estados, as sociedades so baseadas em tributao,
247
Possivelmente, o tipo ideal weberiano que mais se adequaria a tal estrato intermedirio
seria ligado aos conceitos de dominao patriarcal e dominao patrimonial, como o
funcionalismo patrimonial, por exemplo164 (WEBER, 1999b, Seo 3), mas ainda assim
deve ser usado com restries, pois assuntos coletivos no so necessariamente
assuntos pessoais do senhor, pois no Tahuantinsuyu, as questes reais envolviam a
todos em funo do partilhamento dos laos de sangue dos membros da sociedade e do
Sapa Inca (ou seja, o que diz respeito ao senhor diz respeito a todos, vivos e mortos,
dentro do imprio).
163
O burocrata tem, para Weber, o dever de servir a determinada finalidade objetiva e impessoal e na
obedincia a normas abstratas, diferente da motivao dos Incas, que era espiritual, familiar e pessoal
(WEBER, 1999b, p. 234).
164
Ao cargo patrimonial falta sobretudo a distino burocrtica entre a esfera privada e a oficial. Pois
tambm a administrao poltica tratada como assunto puramente pessoal do senhor (WEBER, 1999b,
p. 253).
248
No que tange leitura de Ramrez sobre os incas, ainda que seus argumentos no sejam
baseados nas categorias weberianas de dominao tradicional ou carismtica, elas
podem ser verificadas tanto na sucesso de Sapa Incas, que precisam demonstrar mrito
individual por habilidades guerreiras, de superioridade extra-cotidiana (dominao
carismtica), quanto na valorizao de antepassados e laos de parentesco que ligam
todos os membros do Tahuantinsuyu por meio do sangue da famlia real (dominao
tradicional).
249
No caso dos objetos comparados nesta tese, pode-se afirmar que a legitimidade de
algum valor socialmente reconhecido como guia coletivo, partilhado por todos, que
mantm grupos sociais to distintos internamente coesos.
165
250
As bases de legitimidade que indicam esses valores podem ser a existncia de leis civis
e postulados racionais-legais nos casos europeus (tanto no sentido hobbesiano quanto no
sentido rousseauniano); a existncia fsica do imperador representando as divindades e
os antepassados de todo o Tahuantinsuyu no caso dos incas; ou as palavras inspiradas
de chefes sem poder coercitivo em sociedades tribais Tupinamb. Tais valores
alimentam as crenas que motivam e justificam comportamentos e formas de
organizao social em todos esses modelos.
251
Assim, de acordo com Clastres, esta uma escolha deste tipo de sociedade, justamente
pela intuio de que tal formato poltico fere a liberdade e a igualdade poltica entre
seus membros167 (CLASTRES, 2007, caps. 1 e 2).
O que se pode ser extrado, no final das contas, de um estudo que intitulei
Homo Hierarquicus, com a finalidade de ressaltar dois aspectos: primeiro, que
as verdadeiras variedades de homens que podem ser distintas no interior da
espcie so variedades sociais168 e, em seguida, que a variedade correspondente
sociedade de castas caracterizada, essencialmente, por sua submisso
hierarquia como valor supremo, exatamente o oposto do igualitarismo que reina,
como um dos valores cardeais, em nossas sociedades de tipo moderno
(DUMONT, 2000, p. 14).
possvel, contudo, que a interpretao de Clastres seja excessivamente permeada por valores
contestatrios europeus, atribuindo aos indgenas um tipo de questionamento tpico do imaginrio
racional-legal das culturas europias. Ela pode ser considerada um fecundo ponto de partida para estudos
empricos, ou histricos, sobre sociedades tribais sul-americanas.
168
Rousseau afirmou algo parecido, sem a empiria da antropologia social da qual Dumont disps em seu
tempo, em Discurso sobre os fundamentos e a origem da desigualdade entre os homens e Do Contrato
Social, em especial por meio do conceito de perfecibilidade (ROUSSEAU, 2003, p. 29). Contudo,
Rousseau admitia desigualdades naturais dentre os homens, e para sua teoria poltica, interessa
principalmente o fato de alguns seres humanos serem espiritualmente mais elevados que outros, capazes
de enxergar a vontade geral com mais clareza a nitidez estes seriam os grandes legisladores
(ROUSSEAU, 2006, cap. VII).
252
Consideraes Finais
Como foi dito no captulo 1 desta tese, para Merquior, que considera a teoria weberiana
de legitimidade demasiado governocntrica (MERQUIOR, 1990, p. 149), existem trs
estratos que legitimam uma relao de dominao: aqueles que mandam, o quadro
administrativo de adeptos, e aqueles que obedecem. Comparando proposta de Elias,
tal quadro administrativo pode corresponder denominada sociedade de corte de
monarquias absoluta. Isto pode tambm, respeitadas as especificidades, ser comparado
ao quadro administrativo de estados antigos, inclusive amerndios, como o
Tahuantinsuyu dos Incas.
253
A instituio que permite que essa lgica exista e se perpetue a guerra permanente
ela que relaciona as comunidades entre si e promove a disperso e a pluralidade de
tribos. A guerra , portanto, o motor da fora social do mundo primitivo, pois quanto
mais guerra houver, menos unificao haver:
mediante
guerras
permanentes.
Clastres
tambm
discorda
dos
Para Clastres, um equvoco assumir que qualquer modelo de estado seja a melhor
forma de se viver a condio humana, e principalmente, que o estado de guerra um
estado natural, e no social (CLASTRES, 1994, cap.11). No fundo, o objetivo de
Clastres inverter a lgica de Hobbes, na qual o estado contra a guerra, e afirmar que
no mundo das sociedades primitivas, a guerra contra o estado (CLASTRES, 1994, p.
167).
O caso dos Incas, por vez, mostra-se relevante para a anlise da legitimidade por conter
tanto aspectos que os associam a relaes explcitas de centralizao e dominao,
quanto aspectos de adeso valorativa por sentimentos de pertencimento coletivo
biolgico e ancestral, que contrastam com a cultura racional-legal europia.
169
Esta interpretao de Fernandes faz sentido dentro do conceito clssico de ideologia marxista, mas no
desenvolvido em sua narrativa funcionalista sobre os Tupinamb (EAGLETON, 1996, Introduo).
255
Ainda que tambm possa abarcar tais relaes, a legitimidade pode ser considerada mais
ampla do que elas, inserida nas prticas sociais guiadas por valores coletivos que no
necessariamente conhecem ou aceitam o monoplio justificado dos meios de violncia
para garantir obedincia, e assim vivenciam outras formas de adeso ao grupo social,
como por exemplo, o reconhecimento de saberes revelados ou relembrados por parte de
determinados membros do grupo, ou rituais, ainda que sejam ligados guerra e
destruio fsica, para afirmar tais valores coletivos.
170
Para observar como Weber associa legitimidade e ordem, ver WEBER, 1999a, p. 19: toda ao,
especialmente a ao social, e por sua vez, particularmente a relao social podem ser orientadas, pelo
lado dos participantes, pela representao da existncia de uma ordem legtima.
256
CONCLUSO
As categorias usadas como ferramentas de anlise nesta tese tm o intuito de especificar
os conceitos, verificar seu alcance terico e at que ponto eles servem para explicar as
realidades polticas dos objetos em questo. Algumas categorias so universais vida
social, como poder em seu sentido amplo. Buscou-se demonstrar nesta tese que a
legitimidade tem um alcance que ultrapassa relaes de dominao, e capaz de
explicar fenmenos que incluem e podem ultrapassar tais relaes de dominao diante
de individualidades histricas diversas.
257
legitimados por valores racionais-legais), esta tese concentrou-se nos quatro modelos
bsicos de organizao poltica considerando-os como dois tipos ideais tericos
(modelos europeu de estado nacional monrquico e republicano assemblesta) e dois
tipos ideais empricos (o estado/imprio teocrtico do Tahuantinsuyu inca, interpretado
por Ramrez, e as sociedades tribais sem estado dos Tupinamb, interpretada por
Fernandes).
A primeira concluso que se pode chegar nesta tese , portanto, que o conceito de
legitimidade de fato inescapvel a algum tipo de hierarquia, mas no implica
necessariamente uma situao de dominao ou mesmo de representao entre
indivduos. Dominao, no sentido adotado na tese, considerada uma relao de poder
social no sentido weberiano ou foucauldiano, ou seja, de hierarquias entre pessoas em
posies de mando e obedincia, e no de valores em posio de regncia e pessoas em
situao de adeso a esses valores superiores.
258
A grande diferena, em termos deste discurso que promove a crena legitimadora entre
o estado inca e o estado representativo europeu que, enquanto a crena e a aceitao
do poder coercitivo do estado baseiam-se, em tese, na vontade e na adeso por contrato
por parte dos governados nos casos europeus, no Tahuantinsuyu a unidade entre todos
os membros do grupo familiar, e os vnculos de sangue promovem uma unidade no
apenas de forma valorativa, mas tambm biolgica.
171
No caso do modelo liberal clssico de Locke, em tese, do ponto de vista terico e das justificativas,
pode-se inferir que a relao de dominao pode ser verificada no vetor da sociedade em relao ao
governo, no sentido que Hannah Pitkin descreve a representao poltica por accountability. Estudos mais
elaborados sobre a relao entre dominao weberiana, o modelo de Locke e a representao poltica por
accountability descrita por Pitkin podem ser desenvolvidos no futuro.
259
Se, desta forma, o estado inca era tambm um culto (como defende Ramrez
RAMIREZ, 2005;2009), isso no incompatvel com a idia de monoplio legtimo dos
meios de violncia, mas o adjetivo legtimo o termos mais importante da definio e
os meios de violncia uma conseqncia. Alm disso, a legitimidade do Tahuantinsuyu
tem contedo familiar, religioso e espiritual, e no racional segundo valores, como no
caso estado racional-legal europeu.
forma de redes com vrios ns que correspondem as tribos e grupos sociais menores
(FAUSTO, 1992;2005).
Os motivos que podem explicar o fato de uma estrutura mais ampla e unificada de poder
no ter emergido nessas sociedades ainda no so claras, embora especule-se sobre a
amplido dos espaos geogrficos (o adensamento teria levado hierarquizao,
segundo Fausto - FAUSTO, 2005, p. 81), as hostilidades geogrficas e climticas, e
mesmo a falta de vontade dos indgenas em se organizarem por meio de poderes
hierrquicos e coercitivos, em funo de uma averso ao estado (CLASTRES, 2003,
Entrevista; FAUSTO, 2005, p. 81).
Assim, se segundo Bendix, Weber observa a vida social por meio das trs dimenses
sobrepostas - autoridade, interesse material e orientao valorativa (BENDIX, 1977, p.
286), e se essas trs dimenses subjetivas atuam sobre o mundo material, a legitimidade
estaria primeira e necessariamente ligada orientao valorativa (que convive com
questionamentos permanentes) e pode explicitar-se medida que se aproxima de
relaes
de dominao
ou
autoridade
e minimiza
questionamentos).
261
Esta pode ser uma forma, ainda que anacrnica, de apontar limitaes na teoria poltica
moderna, que concebe indivduos de forma indiscriminada e descontextualizada,
desprovidos de cultura e de diversidade individual, tnica e grupal. Embora existam
longas discusses sobre o fato de se atribuir a idia de estado de natureza a sociedades
amerndias recm-descobertas pelos colonizadores europeus, tal percepo do outro
generalizada em uma idia de natureza humana universal, que sofre uma transio para
uma lgica racional-legal.
Segundo Clastres, no existem sociedades sem poder e sem poltica, mas existem, sim,
sociedades sem poder coercitivo e sem hierarquia. O poder intrnseco vida social
(definida fundamentalmente ou por laos de sangue, ou por classes sociais, segundo
Clastres 2003, p. 37), mas no faz parte da natureza humana, no um elemento
intrnseco a cada indivduo, e sim um universal, como o mbito poltico, imanente
vida em sociedade.
Para Clastres, o poder se realiza de dois modos: 1) poder coercitivo (onde h tenso e
conflito de interesses) e 2) poder no-coercitivo (onde reside a obedincia por crena, e
portanto, a legitimidade).
Para analisar as sociedades do ponto de vista das motivaes, dentro das categorias
weberianas, as aes sociais segundo fins podem descrever, em linhas gerais, as
relaes de poder coercitivo, que pode tambm ter a obedincia garantida pelas aes
262
sociais segundo costumes. As aes sociais racional segundo valores e afetiva, contudo,
so mais prximas idia de poder no-coercitivo (sendo a ao social por costumes
tambm possvel nesta dimenso).
Clastres afirma que o poder no uma necessidade inerente natureza humana e sim
vida social, (CLASTRES, 2003, p. 38) e que ele no precisa ser necessariamente
coercitivo. Quando o , porm, o poder divide a sociedade entre governantes e
governados, criando relaes de dominao, promovendo uma desigualdade hierrquica
e conferindo aos governantes o monoplio, legtimo ou no, dos meios de violncia
(poder como violncia, em sua forma ltima, o estado centralizado CLASTRES,
2003, p. 39).
Contudo, se a poltica pode ser definida em termos mais gerais, como organizao de
coletividades e decises pblicas, o poder centralizado no necessariamente define a
dimenso poltica das sociedades. Elas podem ser tomadas por conselhos ou
coletivamente, dependendo do modelo de organizao social que se analisa (a proposta
rousseauniana de contrato, por exemplo, ou a sociedade Tupinamb, seriam exemplos
disso).
De toda sorte, quando vastos territrios e densas populaes esto em jogo, a diferena
entre governantes e governados parece mais difcil de ser evitada. Segundo Fausto, o
adensamento populacional tende concentrao, centralizao e institucionalizao de
uma esfera poltica especializada de poder (FAUSTO, 2005). Mesmo autores como
Rousseau na filosofia poltica contratualista democrtica (ROUSSEAU, 2006) e
Clastres na antropologia poltica emprica (CLASTRES, 2003) apontam o fato da
ausncia de poder s ser possvel, ou verificvel, em sociedades de pequeno porte.
Atualmente, possvel pensar que aps o contato colonial dos europeus nas Amricas, a
presena e formao de estados modernos cria territrios e caractersticas populacionais
de nacionalidade, baseadas em noes racionais-legais, e fundamentalmente, de
valorizao da propriedade privada (e da terra como tal propriedade, de indivduos
privados ou estados). Tal herana ideolgica se consolidou com os princpios do
liberalismo e caracteriza, em boa parte o ethos racional segundo valores das leis
positivas de estados nacionais modernos.
Contudo, a valorizao da propriedade como uma das maiores fontes de identidade das
sociedades nacionais, que no se restringe apenas a bens materiais privados, mas
fundamenta em grande parte a noo de territrio, e conseqentemente, de soberania,
pode colocar em xeque a valorizao da pluralidade, a diferena cultural e do usufruto
do mesmo espao por vrios grupos sociais.
264
Ou ento, dependendo dos graus de resistncia dos povos, o ethos racional-legal pode
pender mais para o lado igualitrio-formal da balana (tambm uma herana liberal
clssica), e respeitar a legitimidade e soberania de culturas no-europias em funo de
princpios de reconhecimento igualitrio de direitos (ver Apndice III, sobre questes
indgenas atuais).
Muito das populaes indgenas mencionadas na tese foram extintas, mas outras seguem
existindo atualmente apesar da imensa alterao demogrfica de seus nativos aps o
contato colonial (CARNEIRO DA CUNHA, 1986, cap. 5 e cap. 7).
A partir da segunda metade do sculo XX, surge um recente ethos intelectual que
relativiza a igualdade ideal do liberalismo. Possivelmente tal postura acadmica j tenha
comeado com autores que tematizam os direitos de minorias, como John Stuart Mill e
Tocqueville.
Tais autores podem ir desde John Rawls e tericos do direito contemporneo que
defendem o princpio de rule of law (DWORKIN, 2007; BIRKINSHAW, 2005), que se
aproximam mais do liberalismo clssico, at correntes contemporneas de inspirao
liberal como constitucionalismo pluralista (WALKER, 2002), multiculturalismo
(TAYLOR, 1992; KYMLICKA, 1995), alguns aspectos do comunitarismo (TAYLOR,
2006; MCINTYRE, 2007) e defensores de direitos humanos universais (SEN, 2001;
NUSSBAUM, 2006).
265
grupais e coletivas quanto individuais (para outras propostas de estudo possveis a partir
desta tese, ver Apndice IV).
Em uma anlise contempornea mais ampla, sem a ambio de constituir uma teoria
poltica de legitimidade do estado, Mario Stoppinno diria que pessoas podem conviver
em meio s diferenas e se submeter a um poder organizador motivadas tanto por medo
da violncia fsica, quanto por interesses materiais, quanto por crenas partilhadas sobre
o que melhor para cada indivduo e para a vida coletiva (STOPPINNO, 2004).
Como nas dimenses das crenas que a legitimidade reside, a defesa da racionallegalidade enfatizada principalmente por modelos republicanos e pelo estado nacional
europeu. No Tahuantinsuyu, por vez, justifica-se a centralizao pela busca de bemestar, utilizando a agregao de famlias e a construo de laos comuns capazes de
agradar antepassados, foras da natureza e divindades como mecanismo.
Para os Tupinambs, o bem comum est em dar sentido vida pela harmonizao de
conflitos, e uma das formas de se alcanar este objetivo a eliminao e incorporao
ritual do inimigo, como meio de fortalecer a identidade coletiva da aldeia ou tribo.
O denominador comum entre essas formas de organizao poltica que nenhuma delas
deixa de ser um modo de legitimao e de aceitao do exerccio do poder. Contudo, o
tipo de poder exercido varia em cada uma das unidades de anlise estudas. O monoplio
dos meios de violncia, portanto, uma dentre vrias opes de organizao poltica, e
ele pode ser legtimo ou no.
266
de organizao social, e s o fato dela ser mencionada ou ameaar existir retira do chefe
o respeito do grupo tribal.
Pode-se concluir, portanto, com a observao das sociedades amerndias analisadas, que
o alcance da definio de estado como monoplio legtimo dos meios de violncia faz
sentido para sociedades hierarquizadas, e que ele no precisa, necessariamente, ser
racional-legal para existir. Alm disso, a racional-legalidade pode ser observada pelo
menos idealmente, no modelo de Rousseau, que no centra a definio de estado civil
no monoplio dos meios de violncia, e sim na vontade geral legitimada pelo uso da
palavra.
Em algumas culturas, portanto, muitas vezes o medo da morte violenta sequer existe
como algo a ser evitado ou como motivo para se estabelecer instituies de autoridade e
poder coercitivo. Ao contrrio, pode at dar sentido vida de guerreiros e de tribos
inteiras, como mostra a interpretao de Fernandes sobre a questo da guerra dentre os
Tupinamb. A morte violenta muitas vezes motivo de honra tambm dentre os Incas, e
reafirma, em grande parte, os laos sociais dessa sociedade e o sentido de soberania do
Tahuantinsuyu (como demonstram os estudos Gibson - GIBSON, 1948). Dessa forma,
as teorias polticas clssicas de estado nacional racional-legal sugerem motivaes
insuficientes para se explicar muitos acontecimentos na histria das Amricas.
268
Assim, lideranas como as daqueles que conduzem ou revelam o valor podem ser
considerados, no mximo, seus veculos, e no fontes de poder. Desta forma, possvel
verificar o fenmeno da legitimidade tanto em sociedades com relaes de dominao,
quanto em sociedades mais igualitrias, que possuem hierarquias apenas entre valores e
coletividade, sem vivenciar posies de comando e relaes de subservincia.
No que se refere a estados nacionais com monoplio legtimo dos meios de violncia e
ao Tahuantinsuyu, a legitimidade est vinculada a relaes de dominao de
governantes sobre governados. Mas no modelo rousseauniano, a idia de dominao
no se associa a legitimidade, e tampouco isso ocorre em sociedades tribais como a
Tupinamb no que tange a dimenses polticas (excluda a dimenso domstica, de
parentesco, idade e sexo). Decises polticas, por dizerem respeito a um grupo maior de
pessoas, so consideradas legtimas se tomadas coletivamente, e alm disso, baseadas
em valores significativos para o grupo (vontade geral no caso de Rousseau, ou tradies
de antepassados tribais no caso de sociedades como a Tupinamb, por exemplo).
269
172
A idia geral de legitimidade em Weber trata o fenmeno no apenas como reconhecimento de algo
superior em meio sociedade (seja a superioridade manifestada em um valor ou em um indivduo), mas
que tambm como justificativa para relaes coercitivas ou de mando e obedincia (WEBER, 1999b, p.
155; BENDIX, 1986, p. 233).
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Embora tenha trajetrias bastante diferentes, o trao comum entre os dois autores que,
pela leitura direta dos cronistas, reinterpretam mundos pr-coloniais pela dimenso da
crena, ainda que por metodologias bastante diferentes. Enquanto Fernandes cientista
social e analisa os Tupinamb pela tica funcionalista, Ramrez historiadora e
descreve os incas por uma abordagem cultural, dando nfase a aspectos mais subjetivos
das relaes sociais do Tahuantinsuyu.
309
Utilizou-se portanto, nesta tese, as duas principais e mais completas obras, embora
Fernandes tenha publicado artigos que tratam do tema, como A anlise funcionalista da
guerra: possibilidades de aplicao sociedade tupinamb publicada em 1949 pela
Revista do Museu Paulista (FERNANDES, 1949), mesmo ano da publicao de sua
dissertao de mestrado. Os artigos sobre os Tupinamb publicados posteriormente
tambm derivam desta produo, como por exemplo, La guerre et le sacrifice humain
chez les Tupinamb (FERNANDES, 1952), publicado em Paris em 1952, e Aspectos
da educao na sociedade Tupinamb, outro artigo publicado na Alemanha em 1964,
citado por Arruda e Garcia em Florestan Fernandes, Mestre da Sociologia Moderna
(ARRUDA e GARCIA, 2003).
310
Ramrez, por vez, alm dos artigos publicados em peridicos, escreveu trs grandes
obras sobre o mundo inca. O primeiro deles, publicado em 1986 e intitulado Provincial
Patriarchs: Land Tenure and the Economics of Power in Colonial Peru, no foi
utilizado nesta tese, por tratar especificamente sobre o contato colonial em sua
dimenso econmica, em especial no que diz respeito aos meios de irrigao, uso da
gua, controle das terras e fora de trabalho dos nativos.
A segunda obra relevante da produo desta autora bastante utilizada nesta tese,
intitulada The World Upside Down: Cross Cultural Contact and Conflict in Sixteenth
Century Peru, publicada em 1996, demonstrando como a presena europia deixou o
mundo inca de cabea para baixo, em funo de uma inverso de valores no que diz
respeito s prioridades de ao social (propriedade, territrio e mundo material no caso
dos europeus, e autoridade religiosa no caso dos incas).
A terceira e mais recente obra, publicada em 2005, tambm a mais importante para o
estudo sobre legitimidade realizado nesta tese, e intitula-se To Feed and Be Fed: The
Cosmological Bases of Authority and Identity in the Andes e traz uma nova
interpretao sobre o Tahuantinsuyu, enfatizando principalmente a supremacia da
pessoa do inca em relao aos centros urbanos, sendo que o mundo material, sua
intepretao, era completamente subordinado ao mundo dos espritos, e no corpo do
Sapa Inca e dos membros do Tahuantinsuyu,vinculados em maior ou menor grau por
laos de sangue, residia a grande referncia de identidade.
Neste sentido, esta tese baseou-se nas duas mais importantes obras de cada autor
(RAMREZ, 1996 e 2005, e FERNANDES, 1989 e 2006) sobre as sociedades
amerndias analisadas, observando principalmente as questes sobre organizao
poltica e as possibilidades de aplicao do conceito de legitimidade.
O uso de autores com trajetrias to dspares pode, novamente, ser encarado como uma
forma de se construir tipos ideais, nivelando-os na funo de serem autores
interpretativos que estudarem realidades amerndias pr-coloniais e com isso,
contriburam para a reflexo sobre o conceito de legitimidade.
311
DE
POLTICA
TIPO DE SOCIEDADE
TERRITRIO
interna
externamente,
externamente
por
cdigos
dos
modelos
tericos,
em
No
caso
do
modelo
REGRAS DE SUCESSO
representao
poltica,
incluindo
312
monarquias
absolutas
hereditrias
ou
constitucionais
com
poder
Nacional
TAHUANTINSUYU
TIPO
DE
POLTICA
sangneos
TIPO DE SOCIEDADE
Populao
formada
pela
adeso
de
laos
comuns
inspiram-se
na
imperadores
mortos
que
313
do Sapa Inca
FSICA Partilhamento dos meios de violncia com
COERO
INSTITUCIONAL
TRIBUTAO
de
graas
dos
seres
como
os
critrios
mais
importantes
IDENTIDADE CULTURAL
TUPINAMBS
TIPO
DE
POLTICA
TIPO DE SOCIEDADE
Populao
formada
pela
adeso
de
laos
comuns
inspiram-se
na
Comportamento
migratrio
criava
territrios provisrios
SOBERANIA
COERO
No h idia de soberania
FSICA No h monoplio dos meios de violncia,
314
INSTITUCIONAL
TRIBUTAO
REGRAS DE SUCESSO
No
havia
cargos
polticos
que
Membros
das
tribos
se
afirmavam
315
Segundo dados do governo peruano de 2007, 83% da populao utiliza como primeira lngua o
castelhano, 13% o quchua (em suas muitas variaes) e 1.8% o aimara, sendo que a maior porcentagem
de habitantes que utilizam lnguas indgenas como primeira referncia lingstica est no meio rural
(PERU, INEI, 2007, p. 117).
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174
317
Tupinamb
descrita
pelos
cronistas
coloniais
por
Fernandes
(FERNANDES, 2006).
Outra oportunidade de estudo que pode derivar desta tese, ainda em relao idia de
vingana, seria sobre as motivaes de comportamento poltico, conflito e estabilidade
social, utilizando a idia de agressividade proposta por Turney-High (TURNEY-HIGH,
1991), as descries de Fernandes sobre os Tupinamb (FERNANDES, 2006) e as
concepes de natureza humana em Thomas Hobbes (HOBBES, 1993; 2008).
A relao de certas tribos indgenas com a destruio material de corpos e bens pode
tambm ser aprofundada em estudos relacionados s pesquisas de Marcel Mauss sobre a
ddiva, especificamente, entre os rituais antropofgicos dos Tupinamb, que destruam
corpos, e a instituio do potlatch, que diz respeito destruio de bens (MAUSS, 2005,
Cap. 2, Parte III).
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A legitimidade tambm pode inspirar futuros trabalhos como tipo ideal na forma de um
norte de estabilidade, agregao e manuteno de determinada ordem social, no
sentido proposto por Robert Dahl ao descrever a democracia como valor a ser buscado.
Embora Dahl proponha a idia de poliarquia por acreditar que democracia algo a ser
buscado, mas no necessariamente concretizado (DAHL, 1997), tal concepo de
legitimidade pode utilizar-se do mesmo ponto de partida para analisar outros tipos de
sociedade, mas no necessariamente chegar s mesmas concluses.
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