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FITZMYER, J. El Evangelio segn Lucas. Ed. Cristiandad.

Madrid, 2006
Lucas
8,1-3
Despus de esto, Jess caminaba por pueblos y aldeas predicando y
anunciando el reino de Dios. Los Doce iban con l y tambin algunas
mujeres que haba liberado de malos espritus y sanado de
enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haba
expulsado siete demonios. Juana, mujer de Cusa, administrador de
Herodes, Susana, y otras muchas que lo ayudaban con sus bienes.
Este breve sumario del ministerio de Jess de Galilea (8,1-3), tiene
cierta semejanza con 6 4,40-44, solo que en aqul Jess aparece
rodeado de dos grupos de seguidores: los Doce (que sern mencionados
por sus nombres en 6,13-16), y algunas mujeres que estn plenamente
identificadas por su nombre.
No cabe duda que el pasaje, en su totalidad, debe atribuirse a la mano
de Lucas, pues casi todos los trminos y construcciones gramaticales
son tpicos del tercer evangelista.
Es posible que el pasaje revele un cierto influjo de Mc 15,41, que
cuando l estaba en Galilea le seguan y le atendan ciertas mujeres,
aunque los nombres de ellas, salvo el de Mara Magdalena son
distintos.
El inters fundamental de este pasaje consiste en presentar a un buen
grupo de galileos como testigos inmediatos de la enseanza y de la
predicacin de Jess; adems de ello, en preparar la interpolacin
mayor (Lc 9,1.51).
Lo que s se puede decir es que este pasaje atribuye a Jess una
concepcin de la mujer radicalmente distinta de la del judasmo
contemporneo. Su actitud hacia las mujeres, su trato con ellas y el
hecho que las admita en el grupo de sus seguidores revelan una
mentalidad radicalmente contrapuesta a la reflejada en pasajes como la
samaritana (Jn 4,27).
Esta presencia femenina durante el ministerio pblico de Jess
prefigura ya el papel que van a desempear en el momento de la
crucifixin (Lc 23,49) y junto al sepulcro vaco (Lc 24,10).
Un punto interesante de este episodio es la distincin entre las mujeres
y los Doce. De momento, no se especifica el motivo de esta distincin;
pero se puede incluir, en cierto modo, si se recuerdan los criterios
establecidos por Lc para formar parte del grupo de los Doce (Lc 6,1216). La funcin que aqu se les atribuye a las mujeres es de servicio o
de cooperacin: <<les ayudaban>>; el plural incluye a Jess y al grupo
de los Doce.
pp. 708-711

Nota exegtica
8,2
Algunas mujeres que haba liberado de malos espritus y sanado de
enfermedades
Hasta el momento de la narracin evanglica de Lucas, no conocemos
ms que la curacin de una sola mujer: la suegra de Simn (Lc 4,38-39),
y lo ms probable es que sta no hubiera abandonado su casa. La
referencia a esas otras mujeres debera verse, de manera implcita, en
las indicaciones genricas de los sumarios (cf. Lc 4,40-41; 6,17-19). Esa
restriccin inicial: algunas (tines), se va a convertir en el siguiente v.3
en otras muchas (heterai pollai).
Mara, llamada Magdalena
Se menciona en primer lugar, lo mismo que en Mc 15,40.47; 16,1; Lc
24,10. La presentacin de la Magdalena en este pasaje prefigura y
prepara su funcin en Lc 23,49; 24,10, donde ser testigo de la
crucifixin de Jess y de la tumba vaca.
Su lugar de origen es la ciudad de Magdala, una poblacin que, salvo
en referencias a esta mujer, es totalmente desconocida en el resto del
NT, en los escritos de Flavio Josefo y en las dems fuentes
contemporneas. El nombre de la ciudad puede estar relacionado con la
palabra hebrea migdl (torre), que aparece con relativa frecuencia
como nombre geogrfico autnomo o como un componente de otras
denominaciones. Otras veces se ha interpretado un texto de Flavio
Josefo que habla de la ciudad de Tariquea, situada en la costa
occidental del lago de Genesaret, cerca de Tiberades, como una
referencia a la ciudad de origen de Mara. Tal vez la denominacin que
aparece en los escritos posteriores: Migdal nnayy (Torre del pez),
sea una huella precisamente de esta tradicin.
De la que haba expulsado siete demonios.
Presumiblemente se hace referencia a un exorcismo realizado por
Jess. El nmero de los demonios siete- describe indudablemente la
gravedad de la situacin que atenazada a la mujer, y adems el sentido
de totalidad.

Lc 23,49
Las mujeres que lo haban seguido desde Galilea
Se trata de las mujeres que se mencionan en Lc 8,2-3: Mara
Magdalena; Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes; Susana; y
otras muchas. A la luz de Lc 24,10, quiz habra que incluir tambin en
ese grupo a Mara, la madre de Santiago,

Lc 23,50-56a
Un hombre llamado Jos, miembro del Gran Consejo, persona buena y
honrada, no se haba adherido ni a la decisin ni a la accin de los
judos. Era natural de Arimatea, un pueblo de Judea, y esperaba el
Reino de Dios. ste se present a Pilato a pedirle el cuerpo de Jess. Lo
descolg, lo envolvi en una sbana y lo puso en un sepulcro excavado
en la roca, donde todava no se haba puesto nadie.
Era da de preparativos, y rayaba el sbado. Las mujeres que lo
haban acompaado desde Galilea fueron detrs para ver el
sepulcro y cmo colocaban el cuerpo. Luego se marcharon a casa
y prepararon aromas y ungentos.

v. 55. Las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea


Nota exegtica Lc 23,49
v. 56a Luego se marcharon a casa y prepararon aromas y ungentos
Segn Mc 16,1, las mujeres van a comprar aromas despus del sbado.
En las recensiones de Mc y Mt no se detallan preparativos. Recurdese
la posterior legislacin de la Misn sobre este punto: Est permitido
(en sbado) hacer los preparativos necesarios para el entierro, como
lavar y ungir el cadver

Lc 23,56b-24,12
23, 56b El sbado, las mujeres guardaron el descanso de precepto. 24
Pero el primer da de la semana, de madrugada, fueron al sepulcro
llevando los aromas que haban preparado. Encontraron corrida la losa,
entraron y no encontraron el cuerpo del Seor Jess. No saban qu
pensar de aquello, cuando se les presentaron dos hombres con vestidos
refulgentes. Ellas, despavoridas, miraban al suelo. Pero ellos les
dijeron:
- Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu,
ha resucitado. Acordaos de lo que os dijo cuando todava estaba
en Galilea: El Hijo del hombre tiene que ser entregado en manos
de gente pecadora y ser crucificado, pero al tercer da
resucitar.
Entonces, recordaron sus palabras, volvieron del sepulcro y
anunciaron todo esto a los Once y a los dems. Eran Mara

Magdalena, Juana, y Mara, madre de Santiago. Y tambin las


dems que haban ido con ellas decan lo mismo a los apstoles, pero
ellos lo tomaron por un delirio y se negaban a creerlas.
Pedro, sin embargo, se levant y fue corriendo al sepulcro. Asomndose
vio slo las vendas por el suelo, y se volvi a casa extrandose de lo
ocurrido.
23, 56b El sbado, las mujeres guardaron el descanso de precepto
Referencia al grupo de mujeres galileas que haban preparado aromas y
ungentos para una digna sepultura de Jess (nota exegtica a Lc
23,49.56a).
El descanso duraba desde el atardecer del da de Pascua, o da de
Preparativos para el sbado (Lc 23,54), hasta el atardecer del mismo
sbado. El versculo siguiente dejar bien claro que las mujeres no
fueron al sepulcro nada ms terminar el sbado, es decir, cuando
todava era de noche.
v. 10 Mara Magdalena
Nota exegtica Lc 8,2
SAOT, Y. Evangelio de Jesucristo segn san Lucas. Verbo Divino.
Navarra, 2007.
Cuadernos bblicos, 137.
24,8-11
Las mujeres dan el primer testimonio humano de la resurreccin: por
eso Lc considera importante mencionar aqu sus nombres. De la misma
manera, y frente a ellas, que hay Once y los dems, ellas son tres con
nombre propio, pero tambin hay otras con ellas. Mara Magdalena y
Juana forman parte de las mujeres que acompaaban a Jess y a los
Doce por ciudades y aldeas (8,1-3). Esto no basta para que las crean.
No es por falta de consideracin hacia su seriedad, pero los Once, lejos
de estar en una febril espera de una revelacin de vida, tienen
interiorizada tambin la muerte definitiva de su Maestro.
STGER, A. El Evangelio segn san Lucas. TI. Herder. Barcelona, 1970
8,1-3
vv. 2-3 Y (tambin iban con l) algunas mujeres que haban sido
curadas de espritus malignos y de enfermedades: Mara, llamada
Magdalena, de la cual haban salido siete demonios; Juana la mujer de
Cuza, administrador de Herodes; Susana y otras muchas, las cuales los
servan con sus propios bienes.
Entre los que seguan a Jess se contaban tambin mujeres. Los rabinos
excluan a las mujeres del crculo de sus discpulos. No las juzgaban

aptas para el estudio de la ley. El que ensea a su hija la ley, le ensea


el vicio.
El squito de las mujeres que seguan a Jess se compona de algunas
que haban sido curadas de malos espritus y enfermedades, y de otras
muchas. En el centro de la narracin hallamos tres nombres: Mara
Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana la mujer de
Cuza, administrador de Herodes, y Susana. Estas mujeres son un eco
del vasto influjo de la actividad de Jess de Galilea. Se siente a Jess
como salvador. No se habla de llamamiento de las mujeres a seguir a
Jess como discpulas. Las mujeres no reciben el encargo de ensear y
de desplegar actividad. Servan a Jess y a los Doce con sus bienes. Con
esto adquiere libertad de accin el ncleo de nuevo pueblo de Dios, por
el que la palabra fue llevada al mundo.
Estas mujeres, sirviendo con sus propios bienes proporcionaron gran
ayuda no slo para el desarrollo de la palabra de Dios en tiempo de
Jess, sino tambin para la futura labor misionera de la Iglesia. Lo que
haban comenzado las mujeres galileas se continu en la propagacin
del mensaje de Jess por el ancho mundo. Mara Magdalena, Juana y
otras tendrn noticia de la resurreccin por el mensaje de los ngeles y
sern enviadas a los apstoles con ese mensaje.
Por las ordenaciones del judasmo de la poca se echa de ver que la
mujer no era considerada como miembro de la comunidad; poda
participar en el culto, pero no estaba obligada a ello. El culto slo tena
lugar cuando estaban presentes por lo menos diez hombres, mientras
que no se tenan en cuenta a las mujeres. Las mujeres galileas
pertenecen al ncleo primitivo de la Iglesia. Lc dej de ellas como un
monumento conmemorativo: Todos ellos perseveraban unnimes en la
oracin, con algunas mujeres, con Mara, la madre de Jess, y con los
hermanos de ste (Hch 1,14).
ROBERTSON, A. Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Clie.
Barcelona, 2003.
Lc 8,2
Que haban sido sanadas.
Pretrito perfecto perifrstico pasivo, sugiriendo que las curaciones
haban tenido lugar algn tiempo antes de esta gira. Estas mujeres
tenan todas ellas buenas razones para su gratitud personal hacia Jess.
De las que haban salido siete demonios. Tercer pretrito perfecto
activo singular, porque el trmino daimonia est en neutro plural. Esta
primera mencin de Mara Magdalena describe su especial causa de
gratitud. Este hecho es afirmado tambin en Mc 16,9 en el discutido
final del Evangelio. La presencia de siete demonios en una persona
indica una especial malignidad (Mc 5,9). No se sabe dnde estaba
Magdal, el lugar del cual era Mara.

BROWN, R. Nuevo Comentario Bblico san Jernimo. Nuevo Testamento.


Verbo Divino. Navarra, 2004.
Lc 8,2
Un dato ciertamente extrao es que, era comn que las mujeres
ayudasen a los rabinos y a sus discpulos con dinero, propiedades y
alimentos. Pero que dejasen su casa para viajar con un rabino no slo
era algo inaudito, sino tambin escandaloso. Ms escandaloso an era
que mujeres, respetables o no, se hallasen entre los compaeros de
viaje de Jess. El bienestar fsico de estas mujeres, curadas de malos
espritus y otras enfermedades, es la prueba visible del poder del reino
de Dios en la accin de Jess. El poder de Jess sobre el mal se
manifiesta especialmente en el restablecimiento de Mara Magdalena,
natural de la aldea de Galilea, Magdala, de la que haba expulsado siete
demonios, nmero que expresa una totalidad.
STGER, A. El Evangelio segn san Lucas. TII. Herder. Barcelona, 1970
23,55-56
Las mujeres que haban acompaado a Jess desde Galilea, siguieron
de cerca y observaron el sepulcro y cmo quedaba colocado el cuerpo
de Jess; luego regresaron para preparar sustancias aromticas y
perfumes. Pero guardaron el descanso del sbado segn la ley.
Las mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea (8,2) y son junto
a la cruz testigos de la muerte, son tambin testigos de la sepultura.
Ven el sepulcro y observan cmo es depositado el cuerpo de Jess.
Sern tambin las primeras testigos despus de la resurreccin de
Jess. Aunque su testimonio sea tenido en menos por algunas, aunque
sea rebajado y calificado de delirio, de vanas habladuras (24,11; cf.
Jn 4,42), sin embargo, tambin su testimonio merece toda
consideracin. Se est preparando la labor misionera de las mujeres.
Debido al reposo sabtico, no se pueden ya tributar al amado difunto
los honores del embalsamamiento. Sin embargo, se prepara ya todo lo
necesario, a fin de cumplir el domingo muy de madrugada lo que antes
no ha sido posible. El sbado que separa la muerte y la resurreccin de
Jess es el gran da de reposo. Las mujeres se reposan, Jerusaln
tambin se reposa de su trabajo. El cadver de Jess reposa en el
sepulcro, el alma de Jess en las manos del Padre. El sptimo da
descans Dios de cuanto haba hecho (Gn 2,2). Se ha hecho una
profunda fisura en la historia de la salvacin. Todo contiene la
respiracin antes de que comience lo nuevo. Todo est ya dispuesto y
preparado para esto nuevo: las mujeres con sus ungentos, las testigos
del primer mensaje de la resurreccin, el resplandor lleno de esperanza
del sbado que no tendr fin (Hb 4,1ss).
24,10-11

Eran stas Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago; ellas y las


dems que las acompaaban referan estas cosas a los apstoles. Pero a
ellos les parecieron estas palabras como un delirio; por eso no les
daban crdito.
Se menciona por sus nombres a tres de las mujeres. Mara Magdalena y
Juana, la mujer de Cuza, administrador de Herodes (8,3), nos hacen
remontar a los tiempos de Galilea: Con l iban los doce y algunas
mujeres (8,1ss). De suyo no tienen los apstoles la menor razn de
negarse a creer el relato de estas mujeres; a pesar de ello, no las creen.
Lo que cuentan las mujeres les parece como delirio febril, como un
desvaro. La fe pascual slo halla en los apstoles resistencia: su origen
no se debe precisamente a credulidad
SCHMID, J. El Evangelio segn san Lucas. Herder. Barcelona, 1968.
Lc 8,2
El verdadero motivo que lleva al evangelista a hacer mencin de las
mismas es seguramente que algunas de ellas iban luego a ser testigos
de la crucifixin y la resurreccin de Jess. Como tales vivan tambin
en el recuerdo de la comunidad primitiva.
De capital importancia es la noticia de la participacin de mujeres en su
actividad pblica, en cuanto que de sus bienes ponan a disposicin de
Jess y sus discpulos los medios (o al menos una parte de ellos) para el
sostenimiento de su vida ambulante sin descanso ni asilo (cf. 9,58). Con
ello hace Jess caso omiso, sin preocuparse por el juicio de la opinin
pblica, del punto de vista del judasmo, segn el cual las mujeres no
podan ser objeto, de la misma instruccin religiosa que los hombres
(cf. Jn 4,27), por ser seres espiritual y moralmente inferiores. Jess
eleva as a la mujer sobre el grado de estima usual hasta entonces en
Oriente, que se limitaba a su categora sexual. En la doctrina de Jess
est llamada la mujer, lo mismo que el hombre, a formar parte del reino
de Dios. Una apreciacin parecida de la mujer como personalidad de
igual condicin espiritual y moral que el hombre defenda ya entonces,
aunque no con la misma energa y xito, tambin la filosofa estoica
(Musonius). Entre las mujeres que acompaan a Jess, menciona Lc a
tres por su nombre, en primer lugar a Mara, que lleva aqu, como por
regla general en los evangelios, el sobrenombre de Magdalena, es decir,
de Magdala, para distinguirla de otras portadoras del mismo nombre.
Mara Magdalena estaba especialmente obligada aJess, que haba
expulsado de ella siete (muchos) demonios. De la forma en que Lc
introduce y caracteriza a esta mujer, despus que acaba precisamente
de narrar el encuentro de Jess con la pecadora annima en la escena
anterior, tiene necesariamente que desprenderse la conclusin de que
las distingue entre s. Interpretar simblicamente, en este caso, la
posesin demonaca como vida de pecado y querer ver en la expulsin
de los muchos demonios de Mara Magdalena una referencia figurada al

perdn otorgado por Jess a la pecadora 7,36-50, contradice las


descripciones de los posesos en los evangelios.

Lc 23,56a
No puede ser entendido de otra manera sino que las mujeres
prepararon todava antes del comienzo del sbado los aromas
necesarios para ungir el cuerpo de Jess. Segn Mc 16,1 tuvo lugar ello
en la madrugada del domingo. El precepto del descanso sabtico les
impone la inactividad para el da siguiente.
Lc 24,8-11
En lugar de referirse al encargo de llevar a los discpulos el mensaje de
la resurreccin, dice Lc que llevaron de hecho la feliz nueva a todos los
discpulos. Tres de las mujeres menciona Lc por su nombre, pero
sustituye a Salom (Mc 16,1) por Juana, mujer de Cusa, nombrada ya
en 8,3, aadiendo y las dems que las acompaaban, con lo que
refiere a las galileas de 23,55 (8,2). Lc no da sus nombres hasta aqu, y
no, como Mc 16,1, al principio de la percopa, lo cual es prueba de que
las cita como testigos del mensaje pascual. Los apstoles rechazan la
noticia como fantasas de mujeres, hecho interesante para el
evangelista por proteger a los discpulos del reproche de la credulidad.

MATEO
LUZ, U. El Evangelio segn san Mateo. Mateo 26-28. Vol IV. Sgueme.
Salamanca, 2005.
Mt 27,55-56

55 Estaban all mirando desde lejos muchas mujeres que haban


seguido a Jess desde Galilea para asistirlo. 56 entre ellas estaban
Mara Magdalena, Mara la madre de Santiago y Jos, y la madre de los
hijos de Zebedeo.
El texto seala especialmente a tres de las mujeres: Mara Magdalena,
la madre de Santiago y Jos y la madre de los Zebedeos. Mara
Magdalena ejerce un papel clave en los cuatros evangelios. Lucas sabe
que Jess la libr de algunos demonios (8,2); Jn 20,11-18 refiere que fue
agraciada con una aparicin del resucitado.
Mara Magdalena lleg a ser una santa importante en las Iglesias
occidentales (slo en ellas). La base de las leyendas medievales es la
fusin de tres figuras femeninas bblicas: 1. la Mara Magdalena de 8,2,
que reaparece junto al sepulcro de Jess; 2. La pecadora de Lc 7,36-50;
3. La mujer de Betania que unge a Jess, identificada en Jn 12,3-8 con
Mara, hermana de Lzaro. Influyeron tambin en su identificacin dos
homilas de Gregorio Magno.
Ev Fel, log 55 = NHC 63,32-37
Texto gnstico, trata de ella como la compaera de Cristo, a la que l
am ms que a los discpulos y muchas veces bes en la boca.
Ev Tom, log 114; Ev Mara 17,9-19,1; Pistis Sophia 162, 11-14
Es discpula de Cristo en el pleno sentido gnstico de la palabra:
alguien que conoce los misterios celestiales y los manifiesta. A veces
aparece en una peculiar rivalidad con el prototipo de los discpulos
varones.
27,61
57
Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que se
haba hecho tambin discpulo de Jess. 58 Se present a Pilato y pidi
el cuerpo de Jess. Entonces Pilato dio orden de que se le entregase. 59
Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia 60 y lo puso en su
sepulcro nuevo que haba hecho excavar en la roca; luego, hizo rodar
una gran piedra hasta la entrada del sepulcro y se fue. 61 Estaban all
Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro.
Por qu son nombradas aqu? No tomaron parte en el entierro. Ya no
son necesarias como testigos del estado del sepulcro, porque Jess no
fue enterrado en un sepulcro cualquiera, sino en un mausoleo familiar
del discpulo Jos, cuyo rango social era conocido obviamente en la
comunidad. Por qu menciona entonces el evangelista a las mujeres?
Se limita a decir de ellas que estaban sentadas frente al sepulcro. Los
lectores volvern a percibir este segundo apunte sobre las mujeres
como un espacio en blanco. Para aquellos que no conocen an la
historia, el apunte genera tensin, mientras que enfoca el pensamiento

de los que ya la conocen hacia la maana de pascua. Slo entonces se


manifestar lo importante que son estas dos mujeres para la historia
que Dios se propone hacer con Jess.

28,1
Pasado el sbado, al alborear el primer da de la semana, Mara
Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro. 2 De pronto se
produjo un gran terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo y,
acercndose, hizo rodar la piedra y se sent encima de ella. 3 Su
aspecto era como el relmpago y su vestido blanco como la nieve. 4 Los
guardias, atemorizados ante l, se pusieron a temblar y se quedaron
como muertos. 5 El ngel se dirigi a las mujeres y les dijo: "Vosotras
no temis, pues s que buscis a Jess, el Crucificado; 6 no est aqu,
ha resucitado, como lo haba dicho. Venid, ved el lugar donde estaba. 7
Y ahora id enseguida a decir a sus discpulos: "Ha resucitado de entre
los muertos e ir delante de vosotros a Galilea; all le veris." Ya os lo
he dicho." 8 Ellas partieron a toda prisa del sepulcro, con miedo y gran
gozo, y corrieron a dar la noticia a sus discpulos.
Este versculo introduce a las personas ms importantes de esta
historia: Mara Magdalena y la otra Mara, segn 27,56 madre de
Santiago y Jos. El narrador las menciona aqu por tercera vez. Ahora
van a desempear, por fin, un papel fundamental. Vienen a ver el
sepulcro. El narrador no deja entrever otras intenciones. Van a ver, en
efecto, algo, pero totalmente distinto del mero sepulcro!
Es claro que la contraposicin crucificado-resucitado
determinada por los conocimientos de la fe cristiana primitiva.

viene

TRILLING, W. El Evangelio segn san Mateo. TII. Herder. Barcelona,


1970.
27,55-56
Haba tambin all muchas mujeres que miraban desde lejos, las cuales
haban seguido a Jess desde Galilea para servirle. Entre ellas estaba
Mara Magdalena, y Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre
de los hijos de Zebedeo.
Ahora se mencionan algunas de las que acompaaban a Jess, despus
de narrar su fallecimiento. Estaban lejos y desde all miraban. Al
Maestro no le han dado el consuelo de su cercana. Le han servido

durante su vida de viajero y as formaron parte de los que queran


imitar a Jess. Pero este servicio termin ante la cruz, all tambin lo
dejaron solos. Se mencionan nominalmente algunas a quienes despus
se pudo invocar como testigos.
27,57-61
57
Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que se
haba hecho tambin discpulo de Jess. 58 Se present a Pilato y pidi
el cuerpo de Jess. Entonces Pilato dio orden de que se le entregase. 59
Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia 60 y lo puso en su
sepulcro nuevo que haba hecho excavar en la roca; luego, hizo rodar
una gran piedra hasta la entrada del sepulcro y se fue. 61 Estaban all
Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro.
Ni siquiera despus de la muerte se puede ver a alguno de los doce.
Como antes se mencionan mujeres que formaban parte de la comitiva
de Jess y un cierto Jos, que tambin le haba seguido.
28,1
Pasado ya el sbado, cuando despuntaba el alba del primer da de la
semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a mirar el sepulcro.
Despus del da sbado, en que deb guardarse descanso general, se
ponen de nuevo en camino las mismas mujeres que estuvieron
presentes en la sepultura. Solamente se hace la indicacin general de
que queran mirar el sepulcro.
SCHMID, J. El Evangelio segn san Mateo. Herder. Barcelona, 1967
28,1
Falta en Mt la noticia de Mc, de que las mujeres fueron al trmino del
sbado, esto es a su atardecer, a comprar aromas para la uncin del
cadver que tenan dispuesta. Con ello se corresponde el que se d
como objeto de su visita matinal del domingo, slo el ver el sepulcro.
La tumba estaba segn 27,62-66 sellada y custodiada, y por ello queda
excluida toda posibilidad de una uncin del cadver.
La visita de las mujeres es aqu, pues, slo un espontneo acto de
piedad para con el muerte y nada ms. Lo que sorprende entonces en
Mt es el que vayan ya a primera hora de la madrugada al sepulcro.
HUSY, J. El Evangelio segn san Mateo. Ed. Paulinas. Barcelona. 1963
27,57-61
57
Al atardecer, vino un hombre rico de Arimatea, llamado Jos, que se
haba hecho tambin discpulo de Jess. 58 Se present a Pilato y pidi
el cuerpo de Jess. Entonces Pilato dio orden de que se le entregase. 59
Jos tom el cuerpo, lo envolvi en una sbana limpia 60 y lo puso en su
sepulcro nuevo que haba hecho excavar en la roca; luego, hizo rodar
una gran piedra hasta la entrada del sepulcro y se fue. 61 Estaban all
Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro.

Durante todo este tiempo Mara Magdalena y la otra Mara, madre de


Santiago y de Jos, que estaban sentadas frente al sepulcro, observaban
con atencin el lugar de la sepultura y cmo se haba depositado el
cuerpo del Seor. Despus se fueron tambin y descansaron durante el
da del sbado.
28,1
Respecto a la hora en que las santas mujeres parten para el sepulcro, la
expresin utilizada por San Mateo desconcierta a un lector extrao a
las costumbres judas. En definitiva, el texto debe ser traducido as:
Pasado el sbado (que terminaba con la puesta del sol), al alborear el
primer da de la semana (juda), que se convertira en nuestro domingo,
Mara Magdalena y la otra Mara, la madre de Santiago (el Menor), con
Salom (madre de Santiago el Mayor y de Juan), vinieron a ver el
sepulcro. Tenan la intencin de completar el embalsamamiento somero
de la antevspera.
MATEOS, J.; CAMACHO, F. El Evangelio de Mateo. Ed. Cristiandad.
Madrid, 1981.
27,55-56
Otra presencia al pie de la cruz: las mujeres. Los discpulos, que haban
huido en Getseman (26,56) y, en particular, Pedro, que ha negado a
Jess (26,69-75), estn ausentes. Las mujeres, sin embargo, se quedan
lejos de la cruz, como Pedro segua a Jess de lejos (26,58). Este rasgo
comn muestra que las mujeres representan tendencias que existen
entre los discpulos. Como ellos, han seguido a Jess hasta Jerusaln,
pero lo que sucede las desconcierta: su distancia de la cruz muestra su
estado de duda.
Hay tres mujeres: Mara Magdalena, mencionada por primera vez;
Mara, pariente de Jess, presentada a travs de sus hijos; la tercera,
aparecida antes en persona, es la madre de los Zebedeos, que soaba
con el reino glorioso de Jess como Mesas. Las do primeras sern
testigos de la sepultura, recibirn el mensaje de la resurreccin y se
encontrarn con Jess (27,61; 28,1.9s). No as la madre de los
Zebedeos; su presencia termina en la cruz, que desmiente radicalmente
su expectacin del Mesas glorioso.
Las mujeres representan, pues, tres grupos de simpatizantes de Jess y
sus actitudes ante el aparente fracaso de ste: los nuevos (Mara
Magdalena) y una parte de los antiguos (la madre de Santiago y Jos) le
conservan su adhesin, a pesar del choque que supone para ellos su
muerte; otra parte de los antiguos, los que esperaban el triunfo (la
madre de los Zebedeos), se aparta para siempre de l.
27,61

Las mujeres/discpulos estn sentadas, fijas, inmviles, delante del


sepulcro. No se marchan, no rompen por completo su relacin con
Jess, pero el hecho de su muerte las tiene paralizadas. No tienen fe en
la resurreccin.
28,1
El primer da de la semana hace alusin, como en todos los
evangelistas, al primer da de la creacin (Gn 1,5). Comienza el mundo
nuevo, la creacin definitiva. Las dos mujeres, las mismas que haban
sido testigos de la sepultura, han observado el descanso judo; no han
roto an con la institucin que ha crucificado a Jess. Van a visitar el
sepulcro y esto las hace testigos de los sucesos.

MARCOS
TAYLOR, V. Evangelio segn san Marcos. Ed. Cristiandad. Herder, 1980
15,39-41
39
Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa
manera, dijo: "Verdaderamente este hombre era hijo de Dios." 40 Haba
tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas, Mara
Magdalena, Mara la madre de Santiago el menor y de Joset, y
Salom, 41 que le seguan y le servan cuando estaba en Galilea, y
otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.
En Mc 16,9 se dice que de ella haban salido siete demonios. El adjetivo
nos indica que provena de Magdala (el-Mejdel), al oeste del lago.
16,9-11
9
Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana, y se
apareci primero a Mara Magdalena, de la que haba echado siete
demonios. 10 Ella fue a comunicar la noticia a los que haban vivido con
l, que estaban tristes y llorosos. 11 Ellos, al or que viva y que haba
sido visto por ella, no creyeron.
El vocabulario y el estilo de este relato muestran claramente que no lo
escribi Marcos, sino que se basa en un conocimiento de las tradiciones
que encontramos en Lc y Jn.
El relato comienza de forma abrupta, sin sujeto, como si previamente
hubiese sido mencionado Jess (pero no Mara).
SCHMID, J. El Evangelio segn san Marcos. Herder. Barcelona, 1973.
15,40
Unas mujeres, todas galileas, que ya desde tiempo eran seguidoras de
Jess, se han reunido llenas de valor junto a la cruz, segn Mc nos hace

saber en un pasaje un poco retrasado. Son, en parte, las mismas que


despus estn presentes en su sepultura y que se dirigen a su tumba en
la maana de la resurreccin. El primer lugar, es nombre siempre
Mara de Magdala
.
15,47
La presencia de las dos mujeres prepara la escena que sigue. No hubo
tiempo para la uncin del cadver. Por eso quieren las mujeres conocer
el lugar del sepulcro de Jess, para hacerla el da despus del sbado.
16,1
Al trmino del sbado, cuando segn el cmputo judo, a la puesta de
sol, dio comienzo el domingo, cobran las tres mujeres ungentos para ir
con ellos, a la maana siguiente, al sepulcro de Jess. Quieren llevar a
cabo todava la uncin del cadver, que no pudieron realizar el viernes
santo por falta de tiempo. La uncin hubiera podido ser permitida en
sbado. Pero por las compras que para ello eran necesarias, lo aplazan
hasta el domingo. El plan de las mujeres presupone su desconocimiento
de la profeca de Jess que resucitara al tercer da.
16,9-11
El v.9 enlaza con 16,2 segn el cual las mujeres fueron a la tumba al
amanecer, al situar precisamente en esta hora de la resurreccin. Mara
Magdalena, que (lo mismo que Jn 20,1ss) es nombrada como la primera
a quien Jess se aparece, es introducida aqu de nuevo, como si no se la
hubiera nombrado con anterioridad y caracterizada segn Lc8,2. Por su
contenido v.9-10 un conciso resumen de lo narrado en Jn 20,1.11-18.

PIKAZA, X. Para vivir el Evangelio. Lectura de Marcos. Verbo Divino.


Navarra 1995.
15,40-41.47
La historia de la Iglesia comienza con las mujeres. Estas mujeres
constituyen la reserva mesinica de Jess. No han aparecido antes
como grupo, pero ahora irrumpen con toda fuerza, como verdadera
comunidad mesinica, convocada en torno a la muerte de Jess: son
principio de la Iglesia. Ellas emergen desde ahora como encarnacin
perfecta del discipulado. Lo que no han logrado hacer los Doce, lo
deben hacer ellas.
Parece sorprendente, pero slo ahora, cuando llega el fin del Cristo,
descubrimos que ha tenido unas discpulas mujeres que le han
entendido bien y le han seguido. Por qu no se mostraron antes? No
haca falta. Mc deja para el final este efecto sorpresa de las verdaderas
seguidoras de Jess. Ellas llegan en el momento justo, para realizar de

una manera justa lo que el evangelio les ha confiado: dar testimonio de


la muerte y sepultura, reasumiendo luego el camino del discipulado por
la pascua.
En nombre de toda la humanidad, ellas han asistido a la muerte de
Jess y quieren hacer guardia de amor y de recuerdo ante su tumba. Y
con esto acaba la seccin: muere Jess, pero ha sembrado en la tierra y
queda vivo el camino de la vocacin cristiana. Ellas, las mujeres de la
cruz y de la pascua, son la vocacin cristiana hecho persona: son
verdad y sentido, principio y garanta del discipulado. Quedan ellas:
Jess no ha muerto en vano; no ha muerto del todo.
GNILKA, J. El Evangelio segn san Marcos. Vol II. Sgueme. Salamanca,
1986.
15,40
El juicio sobre sobre v.40 depende de la determinacin de la lista de
mujeres; slo puede lograrse eso en conexin con v.47 y con 16,1 donde
volvemos a encontrar listas de las mujeres.
A las mujeres, concretamente a las tres mencionadas por su nombre,
les cay en suerte la funcin de fuente de informacin y de testigos del
acontecimiento. Las tres son: Mara de Magdala, en la proximidad de
Tiberades, Mara la madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom,
mencionada nicamente en Marcos. Las tres mujeres constituyen una
especie de rplica de los tres discpulos preferidos (5,37; 9,1; 14,33). En
cuanto a las mujeres, Marcos sabe informar que ellas haban seguido a
Jess ya en Galilea y que le haban servido all. Esto ltimo es una
alusin a servicios materiales prestados. Si han hecho la marcha a
Jerusaln con Jess, debe presentrselas como quienes entendieron que
el seguimiento de Jess es seguimiento de la cruz. De esta manera, su
postura constituye la complementacin necesaria de la confesin del
centurin.
15,47
La figura destacada en el suceso de la cruz y de la sepultura es Mara
de Magdala.
Dos mujeres son testigos de la colocacin en la tumba y de la sepultura,
pero no prestan ayuda durante el entierro. Con ello se respeta la regla
de los testigos de Dt 19,25, aunque la tradicin cristiana solo puede
presentar mujeres como testigos. Jurdicamente, las mujeres eran
inhbiles para prestar testimonio. Sus nombres y su conocimiento del
suceso establecen el lazo de unin entre la sepultura y la crucifixin.
16,1
Despus del sbado y del descanso obligado en l, las mismas mujeres
que haban estado al pie de la cruz (15,40) compran aromas con la
intencin de ungir a Jess. El tiempo apuntado se refiere al atardecer

que comienza cuando termina el sbado. Parece no causar trastorno


alguno a las mujeres que la uncin de un cadver ya envuelto y
sepultado sea una idea osada. Los judos practicaban la uncin de los
cadveres, ciertamente infrecuente, con aceite.
GIL, A. Evangelio segn san Marcos. Ed. Paulinas. Madrid, 1963.
15,40
El centurin no era el nico espectador del Calvario que observara con
respeto y atencin crecientes la agona y la muerte de Jess. Haba
tambin unas mujeres que miraban desde lejos, separadas de los
soldados y de los grupos curiosos o impertinentes. El evangelista ha
conservado el nombre de las ms conocidas por su devocin al salvador.
En primer lugar, Mara Magdalena, llamada as por su lugar de origen.
Magdala era una ciudad de Galilea, al norte de Tiberiades, en las orillas
del lago, en el lugar donde hoy se encuentra emplazada la aldea de elMejdel (la Torre). Jess haba curado a esta mujer, liberndola de siete
demonios. Los textos evanglicos dejan sin aclarar la identificacin de
esta Mara de Magdala con la pecadora que se habla en el cap.7 de Lc,
o con Mara de Betania, hermana de Marta y Lzaro; y no existe sobre
esto tradicin unnime de los Padres. La devocin popular en Occidente
se ha pronunciado ms a menudo por la unidad de Mara de Magdala y
de la pecadora.
15,47
Despus de la muerte de Jess, dos de las santas mujeres
permanecieron en el Calvario: Mara Magdalena y Mara, madre de
Jos. Esta perseverancia les permiti asistir al descendimiento de la
cruz y al entierro. Slo pueden mirar; pero ponen en ello toda su
amante atencin, teniendo una idea fija: saber exactamente dnde ha
sido puesto Jess, para regresar a su tumba apenas termine el sbado.
16,1
Con la puesta del sol terminaba la obligacin del reposo sabtico.
Inmediatamente, Mara Magdalena, y Mara madre de Santiago, y
Salom, las mismas que se quedaron el viernes hasta ltima hora en el
Calvario, compraron perfumes para ir al da siguiente a ungir el cuerpo
de Jess. Las tres santas mujeres quieren rendir homenaje a Jess
derramando sobre su cuerpo aceite perfumado, y completar quiz lo
que no pudo hacerse el da del entierro.
16,9-11
En el v.9, Mara Magdalena, de la cual haba lanzado Jess siete
demonios, se nos presenta como una persona de la que no se hubiese
tratado anteriormente.

PRONZATO, A. Un cristiano comienza a leer el Evangelio de Marcos. III.


Ed. Sgueme. Salamanca, 1984.
15,40
Mc nos da dos noticias que antes se haba callado:
- Haba mujeres que seguan a Jess. Y ello en evidente contraste
con la costumbre juda en general y rabnica en particular que
tenan de la mujer un concepto casi insignificante. Estas mujeres
son de Galilea, no de Jerusaln. Y muchas (v.41) subieron hasta
aqu arriba.
- La muerte tuvo de Jess tuvo lugar en viernes. Se recuerda a
Mara Magdalena, a Mara la madre de Santiago y Juan.
Sin embargo, al margen de su identidad, lo que aqu tiene importancia
es su papel de testigos: a falta de los discpulos son las que aseguran la
continuidad del testimonio sin permitir que se rompa la ligazn entre
los episodios de la muerte, la sepultura y la tumba vaca.
15,47
Mc cierra el relato con la atenta presencia de las mujeres (dos de las
cuales quedan vigilando). Estas no han intervenido en la sepultura (es
probable que Jos tuviera siervos que lo ayudaran) sino que se fijaban
dnde era puesto (v.47)
Deben grabar bien en su memoria el lugar con la evidente intencin de
retornar a l.
Pero, adems, es probable que Mc se sirva de la obstinada presencia de
las mujeres (testigos oculares de la muerte y del lugar de la sepultura)
para sugerirnos la idea de que no estamos ante un final.
La primera comunidad cristiana, congregada en torno a la cruz, no se
compone de hombres. Se trata de una comunidad femenina.
Ellas mirando desde lejos. Si queremos saber algo de lo ocurrido en el
Calvario, tenemos que recurrir necesariamente a ellas. Ellas saben
porque estn all.
Esas mismas mujeres cerrarn el Evangelio o, mejor, lo iniciarn con el
encargo de llevar el mensaje de Cristo resucitado (16,1-8).
El Evangelio de la muerte-resurreccin de Jess est encuadrado entre
la uncin de la mujer de Betania y estas mujeres que, testigos de su
muerte, lo acompaarn al sepulcro y recibirn la sorpresa de su
resurreccin.
16,1
El relato lleva consigo el signo de la continuidad, que queda asegurada
sobre todo por las mujeres. Son las tres mismas del Calvario. Dos de
ellas han seguido los pases de la sepultura.

La unidad la forman las mujeres. Se las llama por su propio nombre,


van a comprar aromas, salen hacia el sepulcro, discuten entre s por el
camino, constatan que la piedra ha sido retirara, entran en el sepulcro,
tienen miedo, escuchan, salen, huyen, callan.
16,9
Es a la primera (de tres) a quien Jess se le aparece.