Traum, dass er einmal in einem unbewachten Augenblick dazu gehrt

allerdings eine Nacht, so finster wie noch keine war aus der Kampflinie
ausspringt und wegen seiner Kampfeserfahrung zum Richter ber seine mit
einander kmpfenden Gegner erhoben wird.

I. LA TRADICIN Y LA POCA MODERNA

1. Las leyes, 775.
2. Para Engels, vase: Anti-Dhring, Zrich, 1934, p. 275. Para Nietzsche.
vase Morgenrte, Werke, Mnich, 1954, vol. I, af. 179.
3. El juicio se lee en el ensayo de Engels The Part played by Labour in the
Transition from Ape to Man (El papel desempeado por el trabajo en la
transicin del mono al hombre), en Marx y Engels, Selected Works, Lon
dres, 1950, vol. 11, p. 74. Para formulaciones similares del propio Marx,
vase en especial D ie heilige Familie y Nationalkonomie und Philo
sophie, en ]ugendschriften, Stuttgart, 1953.
4. Das Kapital, Zrich, 1933, vol. III, p. 870.
5. Vase Gtzendmmerung, ed. K. Schlechta, Mnich, vol. 11, p. 963.
6. Op. cit., Zrich, p. 689.
7. Me refiero aqu a que Heidegger descubri que la palabra griega signifi
ca literalmente revelacin: -A.f0eia.
8. Op. cit., Zrich, p. 689.
9. Ibid, pp. 697-698.
10. La idea de que la caverna es comparable con el Hades tambin est su
gerida por F. M. Cornford en su traduccin anotada de The Republic,
Nueva York, 1956, p. 230. (Vase La repblica, traduccin de C. Eggers
Lan, Gredos, Madrid, 1986.)
11. Vase]ugendschriften, p. 274.

11. E L CONCEPTO DE HISTORIA

l. Cicern, Las leyes, I, 5; El orador, 11, 55. Herdoto, el primer historiador,
no dispona an de una palabra para la historia. Utiliz el verbo to-TopeW,
pero no en el sentido de narracin histrica. Como eL8vm, saber,
el vocablo lo-Top.a deriva de 18-, ver, y originalmente (o-Twp significa
testigo ocular. Por tanto, lo-TopeW tiene un doble sentido: dar testi
monio e inquirir. (Vase Max Pohlenz, Herodot, der erste Ge
schichtsschreiber des Abendlandes, Leipzig y Berln, 1937, p. 44.) Un an
lisis reciente de Herdoto y de nuestro concepto de la historia se puede
ver, en especial, en C. N. Cochrane, Christianity and Classical Culture,
Nueva York', 1944, cap. 12, uno de los textos ms estimulantes y de ma
yor inters sobre este tema. Su tesis fundamental hay que considerar a
Herdoto miembro de la escuela jonia de filosofa y seguidor de Hercli-

2.

3.

4.
5.

6.
7.
8.
9.

to no es convincente. En contra de las fuentes antiguas, Cochrane pien

sa que la ciencia de la historia es parte del desarrollo griego de la filosofa.
Vase nota 6 y tambin Karl Reinhardt, Herodots Persegeschichten en
su Von Werken und Formen, Godesberg, 1948.
Los dioses de 2a mayora de los pueblos dicen quehan creado el mundo.
Las divinidades ompicas, no. Lo mximo que hicieron fue conquistarlo
(Gilbert Murray, Five Stages of Greek Religin, ed. Anchor, p. 45). En
contra de este juicio, a veces se alega que Platn en el Timeo introdujo un
creador del mundo. Pero el dios de Platn no es un creador real; es un de
miurgo, un constructor del mundo que no crea de lanada. Adems, Pla
tn da a su relato la forma de un mito inventado por l, y ste, como otros
mitos semejantes en su obra, no se presenta como una verdad. En un fragmeJlto de Herclito (Diels, 30), se dice con una bella formulacin que ni
un dios ni un hombre crearon d cosmos, pues ese orden csmico de to
das las cosas siempre ha sido, es y ser: un fuego eterno que se inflama
en parte y se apaga en parte.
Del alma, 415b13. Vase tambin Economa, 1343b24: la Naturaleza cum
ple con la perdurabilidad de las especies gracias a la reiteracin ('TrepoSos)
pero no puede hacerlo respecto dd individuo. En nuestro contexto, es irre
levante que el tratado no sea obra de Aristteles sino de uno de sus disc
pulos, porque encontramos la misma idea en el tratado Sobre la generacin
y la corrupcin en el concepto de llegar a ser, que se mueve dentro de un ci
clo, -yvecris
KVKA<>, 331a8. La misma idea de una especie
humana inmortal aparece en Platn, Leyes, 721. Vase nota 9.
Nietzsche, WillezurMacht, Nm. 617, ed. Kroner, 1930.
Rilke, Aus dem Nachlass des Grafen C. W., primera serie, poema X. Aun
que la poesa es intraducible, el contenido de estos versos se podra ex
presar as: Las montaas descansan bajo el resplandor de las estrellas,
pero aun en ellas el tiempo flucta. Ah, sin abrigo, en mi corazn salvaje
y sombro, reposa la inmortalidad.
Potica, 1448b25 y 1450a16-22. En cuanto a la distincin entre poesa e
historiografa, vase ibid., cap. 9.
En cuanto a la tragedia como imitacin dela accin, vase ibid., cap. 6, l.
Griechische Kulturgeschichte, ed. Kroner, II, p.289.
Para Platn, vase Le'es, 721, donde deja bien daro que l piensa que la
especie humana es inmortal slo en cierto sentido, es decir, en la medida
en que sus sucesivas generaciones tomadas en conjunto estn creciendo
juntas con la integridad del tiempo; la humanidad como una sucesin de
generaciones y el tiempo son contemporneos: )'vo<; ovv &v0p6mwv
CT tl
tov ^avTs xpvou, 8uCx t Xoin aircp ^v'TI"eTai Kai
ffuvi!JeTm, Tonp Ti) Tp'TI"<> evaTov ov. En otras palabras, lo que los
mortales, en virtud de pertenecer a una especie inmortal, comparten no es
ms que la simple ausencia de muerte e a v a a a ; no se trata de la
inmortalidad absoluta el e i efvm en cuya cercana se admite al fi
lsofo aunque no sea ms que un mortal. Para Aristteles, vase tica nicomaquea, 1177b30-35 [trad. de J. Pal Bonet, Gredos, Madrid, 1985] y
ms comentarios a continuacin.

297

10. Ibid., 1143a36.

11. Sptima carta.
12. W. Heisenberg, Philosophic Problems o / Nuclear Science, Nueva York,
1952, p. 24.
13. Cita tomada de Alcxandre Koyr, An Experiment in Measurement, en
Proceedings o/the American Philosophical Society, vol. 97, nm. 2, 1953.
14. Ms de veinte aos atrs hizo esta misma observacin Edgar Wind en su
ensayo Sorne Points of Contact between History and Natural Sciences
(en Philosophy and History, Essays Presented to Ernst Cassirer, Oxford,
1939). Wind ya demostr que los ltimos desarrollos de la ciencia, que la
hacen mucho menos exacta, determinan que los cientficos se planteen
preguntas que los historiadores suelen considerar propias. Parece ex
trao que un argumento tan fundamental y obvio no haya desempeado
ningn papel en la siguiente discusin metodolgica y en otras de la cien
cia histrica.
15 Citado en Friedrich Meinecke, Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn
der Geschichte, Stuttgart, 1951.
16. Erwin Schroedinger, Science and Humanism, Cambridge, 1951, pp. 25
26.
1 7 De nostri temporis studiorum ratione, IV. Citado de la edicin bilinge de
W. F. Otto, Vom Wesen und \Veg der geistigen Bildung, Godesberg,
1947, p. 41.
18. No se pueden contemplar los vestigios de ciudades antiguas o medievales
sin sentir una gran impresin por la forma absoluta en que sus murallas
las separaban de su entorno natural, ya se tratara de paisajes hermosos o
de espacios salvajes. Por el contrario, la construccin moderna de las ciu
dades procura embellecer y urbanizar reas amplias, por lo que la distin
cin entre ciudad y campo se borra da a da. Esta tendencia podra llevar,
tal
a la desaparicin de las ciudades tal como las conocernos hoy.
19. De Doctrina Christiana, 2, 28, 44.
20. De Civitate Dei, XII, 13.
2 1. Vase: Theodor Mommsen, St. Augustine and the Christian Idea ofProgress, en fournal o f tbe History of Ideas, junio de 1951. Una lectura cui
dadosa muestra una discrepancia llamativa entre el contenido de este ex
celente artculo y la tesis expresada en su ttulo. La mejor defensa del
origen cristiano del concepto de historia se encuentra en C. N. Cochrane,
op. Clt., p. 474. Sostiene que la historiografa antigua lleg a su fin porque
no haba logrado establecer un principio de inteligibilidad histrica y
que Agustn resolvi ese problema al sustituir el lgos de Cristo por el
del clasicismo como principio de entendimiento.
22. Tiene especial inters Osear Cullman, Christ and Time, Londres, 1951.
Tambin Erich Frank, The Role of History in Christian Thought en
Knowledge, Will and Belief Collected Essays, Zrich, 1955.
23. En Die Entstebung des Historismus, Mnich y Berln, 1936, p. 394.
24. John Baillie, The Beliefin Progress, Londres, 1950..
25. De Re Publica, 1,7.
26. Al parecer, el verbo se us poco incluso en griego. Se encuentra en Her-

298

27.

28.
29.

30.
31.

doto (libro IV, 93 y 94) en voz activa, y se aplica a los ritos que cumple
una tribu que no cree en la muerte. El asunto est en que la palabra no
significa creer en la inmortalidad sino actuar de cierta manera para
asegurar que se evitar la muerte. En sentido pasivo (0a.vaT{;ea0m,
ser inmortalizado), tambin aparece en Polibio (libro VI, 54, 2); se us
en la descripcin de los ritos funerarios romanos y se aplica a las oracio
nes fnebres, que inmortalizan porque constantemente renuevan la
fama de los hombres buenos. El equivalente latino, aeternare, tambin se
aplica a la fama inmortal. (Horacio, Odas, IV, 14, 5.)
Est claro que Aristteles fue el primero y quiz el ltimo en usar esta
palabra para la especficamente filosfica .actividad de la contempla
cin. El texto dice: ou XPTJ Se Kara raus Tiapaivouvra.s &v0pWmva
^ povefv, &v0pw'ITov ovra oV8 0VT|TCY t o v 0VT)TOV,
oaov '
fevSxsrai &0avaT.{;eiv (tica nicomaquea, 1177b31). No se debera
pensar como los que recomiendan las cosas humanas para los que son
mortales, sino inmortalizar tanto como se pueda... La traduccin medie
val latina (Ethica, Lectio XI) no emplea la vieja palabra latina aeternare
sino que traduce inmortalizar con la perfrasis immortalem/acere, hacer
inmortal, posiblemente a s mismo. (Oportet autem non secundum suadentes humana hominem entem, neque mortalia mortalem; sed inquantum
contingit immortalem /acere...) Las traducciones modernas corrientes
caen en el mismo error (vase, por ejemplo, la traduccin de W. D. Ross,
que traduce: We must... make ourselves immortal [debemos hacer
nos inmortales a nosotros mismos]. En el texto griego, los verbos
&0ava.T{;eiv y ppovetv son ambos intransitivos, no admiten complemen
to directo. (Debo las referencias griega y latina a la gentileza de los profe
sores John Herman RandallJr., y Paul Oscar Kristeller, de la Universidad
de Columbia. Es innecesario aclarar que no son responsables de la tra
duccin ni de la interpretacin.)
Es muy interesante sealar que Nietzsche, que alguna vez us la palabra
eternizar tal vez porque recordaba el pasaje de Aristteles, la apli
c a las esferas del arte y la religin. En Vom Nutzen und Nachteil der His
torie fr das Leben habla de aeternisierenden Mchten der Kunst und Re
ligion (poderes eternizadores del Arte y la Religin).
Tucdides, II, 41.
Sobre laforma enque el poeta, y en especial Homero, dio inmortalidad a
los hombres mortales y a hechos efmeros, podemos ver lo que dice Pndaro en sus Odas, traducidas al ingls por Richmond Lattimore, Chicago,
1955 (Obras completas, trad. de E. Surez de la Torre, Ctedra, Madrid,
1988). Vanse, por ejemplo: stmicas, IV, 60 y ss.; Nemeas, IV, 10, y VI,
50-55 .
De Civitate Dei, XIX, 5 (Obras, ed. de P. F. Garca, BAC, Madrid, 1956).
Johannes Gustav Droysen, Historik (1882), Mnich y Berln, 1937, par.
82: Was den Tieren, den Pflanzen ihr Gattungsbegriff denn die Gat
tung ist, rva t o v a s i Kai to V dsov ..srxwLV das ist den Menschen
die Geschichte. Droysen no menciona al autor ni la fuente de la cita. Sue
na aristotlica.

299

32. Leviatn, libro I, cap. 3 (trad. de A. Escohotado, Editora Nacional, Ma

drid, 1983, p.134).
33. La democracia en Amrica, 2 parte, captulo final, y 1 parte, Introduc
cin dd autor, respectivamente.
34. El primero en ver a Kant como terico de la Revolucin Francesa fue
Friedrich Gentz en su Nachtrag zu den R.asonnement des Herrn Prof.
Kant ber das Verhltnis zwischen Theorie und Praxis, en Berliner Mo
natsschrift, diciembre de 1793.
35. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, Intro
duccin.
36. Op. cit., tercera tesis.
3 7. Hegel, en Filosofa de la historia universal, Madrid, 1980.
38. Nietzsche, Wille zur Macht, nm. 291.
39. Martn Heidegger seal cierta vez este hecho extrao durante un deba
te pblico en Zrich (publicado bajo el ttulo Aussprache mit Martn Hei
degger am 6. November 1951 , Photodruck Jurisverlag, Zrich, 1952):
...derSatz: man kann alles beweisen [ist] nicht ein Freibrief sondern ein
Hinweis auf die Mglichkeit, dass dort, wo man beweist im Sinne der De
duktion aus Axiomen, dies jederzeit in gewissem Sinne mglich ist. Das ist
das unheimlich Rtselhafte, dessen Geheimnis ich bisher auch nicht an ei
nem Zipfel aufzuheben vermochte, dass dieses Verfahren in der modernen
Naturwissenschaft stimmt.
40. Werner Heisenberg, en publicaciones recientes, ofrece esta misma idea
en diversas variaciones. Por ejemplo, vase: Das Naturbild der heutigen
Physik, Hamburgo, 1956.

III. QU ES LA AUTORIDAD?
1. Lord Acton emplea esta formulacin en la conferencia inaugural sobre
Study of History, reimpresa en Essays on Freedom and Power, Nueva
York, 1955, p. 35.
2. Slo una descripcin y anlisis detallados de la muy original estructura
organizativa de los movimientos totalitarios y de las instituciones de un
gobierno totalitario pueden justificar el uso de la imagen de la cebolla.
Tengo que hacer una referencia al captulo sobre L a organizacin tota
litaria de mi libro The Origins of Totalitarianism, 2" edicin, Nueva
York, 1958 (Los orgenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 1974).
3. Esto ya lo advirti el historiador griego Din Casio, quien, al escribir
una historia de Roma, encontr imposible traducir la palabra auctoritas: A.kl]vom am o Ka0&ma <'x5va-rov cttl. (Cita tomada de Theo
- dor Mommsen, Romisches Staatsrecht, 3 edicin, 1888, vol. III, p. 952,
nm. 4.) Adems, si comparamos el Senado romano, la institucin repu
blicana especfica en cuanto al ejercicio de la autoridad, con el consejo noc
turno de Las leyes de Platn, que por estar compuesto de los diez guardia
nes ms viejos para la constante supervisin del Estado tiene un parecido

300