NSTOR GARCA CANCLINI

Para un diccionario hertico

de estudios culturales

Uno de los pocos consensos que existe hoy en los estudios sobre cultura es
que no hay consenso. No tenemos un paradigma internacional e
interdisciplinariamente aceptado, con un concepto eje y una mnima
constelacin de conceptos asociados, cuyas articulaciones puedan contrastarse
con referentes empricos en muchas sociedades. Hay diversas maneras de
concebir los vnculos entre cultura y sociedad, realidad y representacin,
acciones y smbolos.
Necesitamos, sin embargo, algunas definiciones operativas, aunque sean
provisionales e inseguras, para seguir investigando y hacer polticas culturales.
Todos arbitramos de algn modo en conflictos entre tendencias
epistemolgicas cuando elegimos nuestro objeto de estudio, ponemos en
relacin un conjunto de comportamientos con un repertorio de smbolos, y
seguimos una ruta para buscar los datos, ordenarlos y justificarlos. Quiero
presentar aqu algunos conceptos que me parecen estratgicos para trabajar
actualmente en asuntos culturales.

ASOMBRO
Condicin que desde Platn hasta Karl Jaspers ha sido considerada por
muchos filsofos el origen del conocimiento. Las artes de vanguardia
erigieron al asombro en componente necesario del efecto esttico, y, en el
momento en que les dio pudor seguir llamndose de vanguardia, dejaron al
mercado, a las galeras, a los editores y a la publicidad la tarea de suscitarlo

para atraer pblicos. Los antroplogos tambin lo cultivan en tanto

especialistas en culturas exticas, costumbres poco habituales o que ya nadie
cree que se practiquen, y por eso se llaman a s mismos "mercaderes de lo
inslito" (Geertz, 1996:122).
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Varios antroplogos asombrados con la globalizacin temen que el intenso

entrecruzamiento de tantas culturas "aumente el nmero de personas que han
visto demasiadas cosas para ser susceptibles de sorprenderse fcilmente"
(Hannerz, 1996:17). Hace diez o quince aos los estudios antropolgicos y
culturales realizaron innovaciones tericas y metodolgicas al preguntarse qu
suceda cuando las prohibiciones musulmanas se ejecutaban en Manhattan o
Pars, las artesanas indgenas se vendan en boutiques modernas y las msicas
folcloricas se convertan en xitos mediticos. Hoy todo eso se ha vuelto tan
habitual que es difcil asombrar a alguien escribiendo libros sobre tales
mezclas. Una parte de las humanidades clsicas tiende a conjurar lo que an
puede desconcertar en esas "confusiones" reafirmando el canon de los saberes
y las artes occidentales. Un sector de los cientficos sociales busca reordenar
ese "caos" reduciendo la complejidad de la globalizacin a pensamiento nico.
No faltan especialistas en estudios culturales que tambin intentan simplificar
ese desorden buscando en una posicin subordinada (la subalternidad, la
condicin poscolonial o algn discurso minoritario) el observatorio alternativo
que dar la clave para ya no tener que asombrarse de lo que resulta difcil
entender.

BARBARIE.
Componente habitual en los procesos culturales. Segn Walter Benjamin, todo
documento de cultura es al mismo tiempo un documento de barbarie. A travs
de toda la historia, cada sociedad se arregl para colocar lo brbaro fuera de
sus fronteras. El populismo absolvi la barbarie dentro de la propia sociedad.
La globalizacin la trajo y la reprodujo dentro de nuestras naciones y nuestras
casas.

CAMPOS MODERNOS
Cmo salir de la sensacin de impotencia que genera la diseminacin de un
sentido comn globalizado? Si el pensamiento nico de los economistas
neoliberales se ha impuesto por todo el planeta no es tanto por sus xitos
parciales (contener la hiperinflacin, aumentar la competitividad de algunas
empresas), como por haber logrado quitarle importancia a sus fracasos
(aumento del desempleo, de la distancia entre ricos y pobres, de la violencia e
inseguridad urbanas). Luego extienden sus precarios xitos explicativos en
una zona de la economa -las finanzas- al conjunto de la sociedad y la cultura.
Todo se podra entender reducindolo a fenmenos de mercado y flujos de
inversiones especulativas.
Esta pretensin de dar cuenta de lo que ocurre en los campos de la naturaleza,
de la educacin y la creacin artstica, del poder y del sufrimiento,
sujetndolos a otro territorio fue caracterstico de las pocas premodernas. Se
traa a fuerzas extraas a esos campos y se les peda que explicaran y
arreglaran aquello con lo que no se saba qu hacer. Seres extranaturales eran
invocados para poner orden en la naturaleza, los dioses se volvan
competentes no slo en cuestiones religiosas sino en los desrdenes ms
cotidianos de la educacin y la moral, esclarecan los misterios del arte, los
sufrimientos ms variados y los ejercicios ms arbitrarios del poder.
La modernidad modific esta situacin al buscar explicaciones especficas
para cada proceso. Del rgimen totalitario de los "saberes" mticos y
teolgicos pasamos al rgimen que independiza los sistemas en que funciona
el mundo y que hemos llamado ciencia. Se trata no slo de saberes laicos, sino
especficos: conocimientos biolgicos para la naturaleza, sociales para lo
social, polticos para el poder, y as con cada campo.
Por qu hemos perdido esta elemental regla metodolgica, y por qu su
abolicin ha sido tan fcilmente aceptada? Las narrativas del siglo XX sugieren
dos claves: el mundo se ha vuelto ms complejo y ms interconectado. Las
"teoras" que proponan los relatos para entender cmo se relacionaban los
saberes especficos de cada campo, la economa con la educacin, y ambas
con el arte y el poder, fueron incapaces de controlar los desrdenes
(liberalismo clsico) o lo hicieron con un absolutismo a la larga ineficaz, que
gener ms descontento que soluciones (el marxismo). Entonces llega otra
"teora" que propone variar un poco las explicaciones del liberalismo, suprimir

la autonoma que ste reconoca a los campos y la autonoma que toleraba en

las naciones y los sistemas civilizatorios (occidente por un lado, oriente por el
otro), a fin de proponer una nueva comprensin de la creciente complejidad
aparecida en un mundo cada vez ms interrelacionado. Lo hace con principios
demasiado simples, entre los cuales el vertebral es convertir todos los
escenarios en lugares de compra y venta. Si en la educacin, en el arte, en la
ciencia y en la poltica ocurren procesos distintos del intercambio de
mercancas son detalles menores, "daos colaterales" (como dijo la OTAN en la
guerra de Kosovo), que al fin de cuentas se volvern reductibles a lo que esos
mbitos tienen de mercado.
Est por descifrarse cmo un pensamiento tan elemental se pudo convertir en
sentido comn universal. No alcanzan las explicaciones comunicacionales que
lo atribuyen al poder persuasivo de los medios, ni las conspirativas que lo ven
como una especie de golpe de estado rpido de las multinacionales. Ambas
interpretaciones apuntan a movimientos parciales, que sin duda ocurrieron y
an operan. Pero despachan demasiado velozmente la cuestin de qu ha
fracasado en el proyecto moderno para que se hayan perdido tantas de sus
conquistas. No simplemente qu fall en la economa o en la poltica moderna,
o en la ciencia y en las vanguardias artsticas por separado, sino por qu se
frustr el propsito de pensar las interrelaciones entre estos campos
respetando su autonoma.
Si tomamos en serio las crticas de cientficos sociales que se multiplican hoy
a la globalizacin hecha a la neoliberal (Beck, Bourdieu, Castells, Habermas)
y los movimientos sociales y polticos que buscan reencontrar niveles de
justicia social y econmica, de empleo y seguridad, de desarrollo educativo y
cultural alcanzados por las mayoras en la modernidad (Seattle, Washington,
Quito, etc...), repensar estas cuestiones parece decisivo. Porque no se trata
apenas de construir movimientos de resistencia, sino de refundar la
modernidad. Aparece, entonces, indispensable la tarea cultural: repensar los
significados, el sentido moderno, aceptando la complejidad de las
interacciones globales. Rediscutir la autonoma de los campos culturales,
polticos, econmicos, y sus necesarias interconexiones.
CREATIVIDAD.
Desde la mitad del siglo XX esta palabra fue objeto de suspicacias o desinters.
En parte se debe a que la sociologa y la historia social del arte mostraron la
dependencia de los artistas de los contextos de produccin y circulacin en

que realizan sus innovaciones. Los actos "creadores" fueron analizados ms

bien como trabajo, como culminacin de experiencias colectivas y de la
historia de las prcticas sociales. Aun cuando acten en ruptura con las
convenciones establecidas, los artistas que desean comunicar sus bsquedas
deben tomar en cuenta los hbitos perceptivos y la disposicin imaginativa de
los receptores, que se hallan socialmente estructurados (Bourdieu).
En segundo lugar, despus de la efervescencia innovadora de los aos sesenta
(happenings, arte en la calle, valoracin del gesto en la plstica, de la
improvisacin en la msica y en las artes escnicas), que extrem la capacidad
inventiva y la originalidad como valor supremo, el impulso vanguardista se
agot. De los aos setenta a los noventa, las artes visuales mostraron cierta
monotona, como si hubieran llegado a un techo creativo. El pensamiento
posmoderno abandon la esttica de la ruptura y propuso revalorar distintas
tradiciones, auspici la cita y la parodia del pasado ms que la invencin de
formas enteramente inditas. Pero fue sobre todo con la expansin de los
mercados artsticos, cuando se pas de las minoras de amateurs y lites
cultivadas a los pblicos masivos, que disminuy la autonoma creativa de los
artistas. Sus bsquedas fueron situadas bajo las reglas del marketing, la
distribucin internacional y la difusin por medios electrnicos de
comunicacin. (Hughes, 1993; Moulin, 1992).
Un tercer factor que quit apoyo a la creatividad fue la reduccin del
mecenazgo estatal y de los movimientos artsticos independientes en la
cultura. Las polticas privadas y pblicas se reconfiguraron bajo criterios
empresariales. En vez de la originalidad de lo creado y exhibido, se destac la
capacidad de recuperacin de las inversiones en exposiciones y espectculos.
Cada vez se pregunta menos qu aporta de nuevo esta obra o este movimiento
artstico. Lo que interesa saber es si esa actividad se autofinancia, genera
ganancias y prestigio para la empresa que la auspicia. Es difcil que los artistas
logren interesar a un sponsor sin ofrecerle impacto en los medios y beneficios
materiales o simblicos.
Si bien estas tendencias persisten, en los ltimos aos la creatividad vuelve a
ser valorada en varios campos culturales. Por ejemplo, en el diseo grfico e
industrial, la publicidad, la fotografa, la televisin, los espectculos
multitudinarios y la moda. Quienes disean una revista semanal, filman
videoclips y renuevan los estilos de vestir estn preocupados por el hallazgo
de nuevas formas, por combinar textos, imgenes y sonidos de una manera
que a nadie se le haba ocurrido. Su reconocimiento en el mercado depende de

que su firma, o la de la empresa para la cual trabajan, logren sorprender

peridicamente, ofrezcan novedades que los diferencien de los competidores y
de su propio pasado.
En las artes "cultas" algunos autores preguntan si la prdida de la creatividad
no sera un fenmeno del mainstream, o sea de los artistas controlados por
circuitos de galeras y museos que tienen sus centros en Nueva York, Londres,
Pars y Tokio, quienes se han rendido "a la imagen efmera de los medios y a
la persuasin sin protestas"... "al declive general de los niveles educacionales"
y al "estado de continua agitacin, pero cada vez con menos expectativas"
(Hughes, 1992), que se observa en las metrpolis citadas. En bsqueda de
nuevas fuentes creativas, museos de esas ciudades miran hacia las minoras de
sus propios pases, al arte y las artesanas de sociedades perifricas. Algo
semejante ocurre en la realimentacin del mercado de la world music con
melodas y cantantes tnicos, lo cual suele llevar a oponer fcilmente un
primer mundo fatigado y un tercer mundo creativo. Tales exaltaciones
ocasionales no modifican la asimetra, la desigualdad estructural entre unos y
otros, an ms difciles de superar en las condiciones de empobrecimiento y
retraccin de las inversiones culturales sufridas en las naciones perifricas.
Adems, la creatividad pasa a valorarse en un sentido ms extenso, no slo
como produccin de objetos o formas novedosas, sino tambin como
capacidad de resolver problemas. La cultura actual exalta la creatividad en los
nuevos mtodos educativos, las innovaciones tecnolgicas y la organizacin
de las empresas, en los descubrimientos cientficos y en su apropiacin para
resolver necesidades locales. En la pedagoga ordinaria y en los cursos de
reciclamiento se elogian la creatividad, la imaginacin y la autonoma que
facilitan reubicarse en un tiempo de cambios veloces (Chiron).

CONSUMO CULTURAL.
En los ltimos quince aos ha cambiado la situacin de este campo,
notoriamente en Amrica Latina. Comienza a existir informacin sistemtica
sobre los hbitos y gustos de los consumidores, que permite recolocar en
relacin con ellos el debate sobre polticas culturales. Tambin se avanz en
estudios cualitativos sobre culturas populares, consumo de arte de lite y de
medios masivos de comunicacin.

Esas investigaciones estuvieron asociadas a cierta utopa de los estudios

culturales en su primera etapa: conocer ms los comportamientos, las
necesidades y los deseos de los consumidores iba a facilitar una
democratizacin de la cultura. Con el tiempo ese imaginario ha perdido
fuerza. Una de las razones del debilitamiento es que las polticas culturales
pblicas quedaron desubicadas en el proceso de industrializacin e
informatizacin de la cultura, o entregaron esas nuevas modalidades al
mercado. Por otro lado, el crecimiento en el estudio de los pblicos se debe
sobre todo a lo hecho por las empresas comunicacionales que mantienen en
forma hermtica ese saber. Los Estados se han desentendido de la produccin
de conocimientos pblicos, o de que esos conocimientos privados abran su
acceso a sectores interesados en el debate de la agenda pblica. De manera
que en este momento hay acumulados libros y tesis sobre consumo cultural,
tenemos un conocimiento incomparable con el que haba hace quince aos,
por lo menos en los pases con mayor desarrollo cientfico en Amrica Latina,
pero sin lograr producir, a partir de estos estudios, cambios importantes en las
polticas, en los diseos culturales.
Se encuentra ahora mayor sensibilizacin a lo que los pblicos quieren, se
puede establecer mejor qu actividades tienen sentido o cules no. Pero no
podemos ocultar que la mayor parte de los programas culturales parecen
hacerse para que las instituciones se reproduzcan, y muy pocas veces para
atender necesidades y demandas de la poblacin. Hay excepciones: algunas
experiencias de los nuevos gobiernos democrticamente elegidos en la ciudad
de Buenos Aires y en la de Mxico, o las del PT en Sao Paulo y Porto Alegre,
escapan a esta caracterizacin de autorreproduccin social.

CULTURA.
"Dos diagnsticos de poca que, a primera vista, parecen incompatibles,
disputan actualmente la preferencia de las opiniones: para el primero, en el
mundo de hoy todo es cultural; para el segundo, no hay nada que se escape a
la determinacin econmica, no en ltima, sino en primersima instancia. As,
la realidad, que es una sola, se ve ya como enteramente cultural, ya como
puramente econmica. Sin excluir la hiptesis de que todo es cultural por
razones econmicas y viceversa." (Fiori Arantes, 2000:19)

ECLECTICISMO.
Vase Zapping.

ESTTICA.
Hace dcadas que el fesmo, la insolencia, la "desprolijidad" de las prcticas
artsticas impiden definirla como ciencia de lo bello. A su vez, los estudios
antropolgicos y sociolgicos de arte obligan a descreer de la esttica como
una actividad enteramente desinteresada, sin fines morales ni polticos ni
mercantiles. Sin embargo, la reduccin hecha por una parte de las ciencias
sociales y los estudios culturales de lo esttico a lo social, a diferencias tnicas
o de gnero, a un tipo de discurso como cualquier otro, ha diluido la pregunta
acerca de si las artes y la literatura tienen alguna especificidad.
La crtica sociolgica y de los estudios culturales fue til para deshacernos del
idealismo esttico. Reconocemos, as, que una parte de los bienes y mensajes
artsticos puede ser conocida con los mismos instrumentos que usamos para
cualquier otro proceso cultural. Pero qu hacer con el excedente de sentido,
la densidad semntica no capturada por esa estrategia culturalista o
sociologizante? Algunos autores conjeturan que ese plus esttico tiene algo
que ver con formas de construir la distincin y la diferencia en las sociedades,
y con la posibilidad de pensar crticamente en la sociedad (Bourdieu, Sarlo).
Retoman as una corriente de larga duracin que ha hablado del arte como
lugar de transgresin e innovacin, exasperacin de los imaginarios sociales e
individuales. Un lugar donde, por la atencin que se presta a la polisemia, a la
densidad simblica, hay mayores posibilidades que en el vrtigo de los medios
de nombrar nuestras relaciones ms profundas, radicales o complejas con la
naturaleza, con la sociedad, con la muerte, esos temas artsticos mayores de
todas la pocas. Es un territorio resbaladizo, cargado de riesgos, pero si
tomamos en cuenta las crticas al idealismo esttico podemos ir construyendo
un espacio para pensar estas cuestiones. No es ningun lujo, me parece. Se trata
de un campo de anlisis e investigacin importante para superar las
homogeneizaciones fciles del mercado y construir alternativas polticas desde
un pensamiento crtico.

EXPLOSIVIDAD.

Disminuyeron en la ltima dcada las bombas, los atentados, la violencia

extrema en Amrica Latina (salvo en Colombia y en algunas ciudades de otros
pases). Sin embargo, las demandas pendientes contra las dictaduras de los
setenta y los ochenta, y las deudas sociales acrecentadas por el ajuste
neoliberal, hacen proliferar estallidos en casi todo el continente: protestas por
violaciones a derechos humanos, asaltos a supermercados, ocupaciones de
tierras, enfrentamientos de fuerzas represivas con movimientos indgenas,
urbanos, de desempleados y de empleados a los que les deben seis meses de
raquticos sueldos. Gran parte de los movimientos sociales, como los sin
tierra en Brasil, los de derechos humanos en Argentina, Uruguay y Chile, los
movimientos indgenas de Ecuador, Mxico y Guatemala, emergen de
frustraciones graves e insisten en reivindicaciones estructurales muy
postergadas. En los ltimos 15 o 20 aos hemos visto la derrota de corrientes
socialistas, y el triunfo de las tendencias neoliberales logra dejar de lado
transformaciones estructurales que tienen que ver con la justicia social, con la
seguridad de las mayoras, con el indispensable empleo. La baja capacidad de
los partidos histricos para representar esas demandas aumenta la
explosividad social, que promete crecer en los prximos aos. En este espacio
de insatisfacciones difcilmente gobernable, las polticas culturales tienen una
vasta tarea como polticas organizadoras de las incertidumbres y los conflictos
simblicos, como movilizadoras de nuevos sentidos sociales. Como lugar en
el que se reformulan los vnculos entre cultura, sociedad y poltica.

GLOBALIZACIN.
"Cualquier libro sobre globalizacin es un moderado ejercicio de
megalomana" (Appadurai, 1996:18).

HETEROGENEIDAD.
Nocin central en el pensamiento de las ciencias sociales y los estudios
culturales, que obtiene en Amrica Latina reelaboraciones en aos recientes,
sobre todo en los estudios culturales. Se analiza, por ejemplo, qu significa
que la heterogeneidad sea multitemporal. No encontramos una simple
diversidad de clases con historias culturales diferentes. Si bien todos
participan de la contemporaneidad -aun los indgenas que estn ms o menos
integrados al mercado y a la sociedad nacional - sus costumbres, hbitos,
forma de pensamiento y creencias, proceden de pocas distintas, de relaciones

sociales construidas en periodos diferentes. Esas temporalidades diversas

pueden convivir, adecuarse unas a otras, pero no se trata de simple
coexistencia de grupos dispares, sino con espesores histricos diferentes. El
proletariado industrial tiene una heterogeneidad distinta de la del
campesinado, y ambos diversos de la indgena.
De este reconocimiento surgen consecuencias para las investigaciones y para
las polticas culturales y sociales. En la investigacin, no podemos estudiar
slo la apariencia sincrnica de la sociedad, sino que debemos reconocer la
heterogeneidad formada en etapas distintas, y rastrear histricamente esa
diversidad. Es necesario reformular las relaciones entre antropologa e
historia, antropologa y etnohistoria, o de la sociologa de los procesos
econmicos, donde suele predominar lo sincrnico, con los estudios histricos
para ayudar a entender la densidad de otras etapas que se insertan en la
estructura actual. Esto es vlido aun para los procesos socioculturales ms
ostensiblemente contemporneos, como la comunicacin masiva. Prevalece lo
que generan las nuevas tecnologas, pero sus modos de comunicacin se
insertan en relaciones histricamente construidas, sus mensajes son
descodificados por audiencias que tienen historias, ms largas o ms cortas,
con recursos dispares y posibilidades desiguales de insertarse en la
modernidad globalizada.

MUSEO.
La mayor creatividad que se observa en los museos de la ltima dcada es una
creatividad arquitectnica, no museogrfica ni mucho menos museolgica. La
crisis de las vanguardias, el agotamiento de la innovacin esttica, la falta de
nuevas ideas acerca de la funcin del museo, se ha tratado de resolver
convirtiendo al museo en centro cultural. El caso del Centro Pompidou es
ejemplar en este sentido. O, por otro lado, convocando a grandes arquitectos
que hagan envases llamativos -el Guggenheim de Bilbao es el caso ms
emblemtico- sin preocuparse mucho sobre qu poner adentro, o cmo
comunicar lo que se va a exhibir.
Hay discusiones interesantes de pedagoga museogrfica y aplicacin de
nuevas tecnologas informticas para revitalizar los museos y volverlos
interactivos. No podemos desconocerlo. Pero la nocin misma de museo est

estancada. Algunos trabajos de James Clifford, Andreas Huyssen y varios ms

parecen interesantes para repensar la funcin del museo, pero no hay que
olvidar que las reflexiones de Clifford y Huyssen sobre este tema estn ligadas
a proyectos de investigacin que exceden lo museolgico: cmo trabajar sobre
la memoria en la actualidad, cmo documentar dramas histricos, qu puede
significar para el arte, ahora encandilado por las instalaciones, ese arte tan
poco museificable o tan difcil de museificar. Los estudios culturales tienen
atractivas oportunidades para repensar el patrimonio, la historia, la memoria y
los olvidos, a fin de que las instituciones y las polticas culturales se renueven
con algo ms que con astucias publicitarias.
Es curioso: estamos en una poca de vasta reflexin sobre la memoria. Se
vuelve a repensar el holocausto, las dictaduras del cono sur en Amrica Latina,
otros pases estn redescubriendo qu hacer con su pasado. De modo que es
posible pronosticar que nos estamos acercando a un momento en que se va a
re-flexionar el museo por la necesidad de tener una institucin que canalice
esta nueva visin sobre la memoria. En todo caso, ser la prueba para ver si el
museo todava es necesario.

POLTICAS CULTURALES.
Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto el conjunto de
intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos
comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer
las necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso para un tipo de
orden o de transformacin social. Pero esta manera de caracterizar el mbito
de las polticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carcter
transnacional de los procesos simblicos y materiales en la actualidad. No
puede haber polticas slo nacionales en un tiempo donde las mayores
inversiones en cultura y los flujos comunicacionales ms influyentes, o sea las
industrias culturales, atraviesan fronteras, nos agrupan y conectan en forma
globalizada, o al menos por regiones geoculturales o lingsticas. Esta
transnacionalizacin crece tambin, ao tras ao, con las migraciones
internacionales que plantean desafos inditos a la gestin de la
interculturalidad ms all de las fronteras de cada pas.
Las polticas culturales pueden ser un tipo de operacin que asuma esa
densidad y complejidad a fin de replantear los problemas identitarios como

oportunidades y peligros de la convivencia en la heterogeneidad. En esta

perspectiva, la funcin principal de la poltica cultural no es afirmar
identidades o dar elementos a los miembros de una cultura para que la
idealicen, sino para que sean capaces de aprovechar la heterogeneidad y la
variedad de mensajes disponibles y convivir con los otros.
Hasta ahora lo poco que ha habido de horizonte supranacional en las polticas
culturales se concibe como cooperacin intergubernamental. Necesitamos
tambin polticas de regulacin y de movilizacin de recursos a escala
internacional. Esto tiene que ver con la reconstruccin de la esfera pblica.
Urge revitalizar lo pblico dentro de cada pas para dar sentido social a
mbitos y circuitos culturales afectados por los procesos de privatizacin, pero
tambin es preciso reformular el papel de los organismos internacionales y
otros actores pblicos en medio de los acelerados acuerdos para integrar las
economas latinoamericanas entre s y con las de Norteamrica y Europa.
Las agendas de los ministros de cultura, as como las de la OEA y otros
organismos, siguen organizadas como hace 20 aos. Los intercambios
culturales entre los pases latinoamricanos a nivel interestatal son
pauprrimos: se manda a un pianista a cambio de dos pintores, se crea una
Casa de la Cultura de un pas en otro. Los intercambios culturales mas
innovadores e influyentes han sido realizados por dos tipos de actores a los
que nadie les encarg hacer poltica cultural: la televisin, especialmente las
cadenas mexicanas, brasileas y estadounidenses, y los enormes contingentes
de migrantes y exiliados que han creado circuitos de comunicacin informal
muy significativos entre sus pases de origen y de destino. Pero esto no es
asumido por ningn tipo de polticas de integracin regional. Ha habido
propuestas en este sentido realizadas por expertos en reuniones promovidas
por la UNESCO o por algunos ministerios de cultura, pero no se han traducido
en decisiones polticas. Tal vez sea ste uno de los desafos ms urgentes en
Amrica Latina: construir instancias nuevas de circulacin de bienes y
mensajes culturales, liberar de aranceles la difusin de libros, multiplicar las
coproducciones musicales y cinematogrficas, lograr inversiones conjuntas
para generar productos representativos de varios pases.

WALKMAN.
Artefacto que se le ocurri al presidente de Sony, Akio Morita, en 1980,
caminando por Nueva York. Suele usarse para acompaar caminatas en

pedazos de naturaleza hallables dentro de la aglomeracin urbana, para

cultivar la soledad en las ciudades, sin dejar de conectarse con la cultura. "El
walkman, como la radio de transmisores, la computadora porttil y, sobre
todo, la tarjeta de crdito, es un objeto privilegiado del nomadismo
contemporneo...es tanto una mscara como un velo: una sigilosa puesta en
escena de artificios teatrales localizados" (Chambers, 1995:75). Todo esto
estimula a asociar los walkman con las polticas culturales.
ZAPPING.
Procedimiento poco til para encontrar variedad en la televisin.
Epistemologa: procedimiento insuficiente para compatibilizar teoras y
autores distintos. Los escasos avances reconocibles para superar el
eclecticismo en esta poca en que tantos procesos socioculturales desbordan a
las disciplinas ocurren cuando los antroplogos se ocupan a la vez de la
creatividad y de los cambios macrosociales, los socilogos polticos de la
heterogeneidad, y en general cuando los especialistas dudan de sus campos y
se animan a meter las narices donde no estaban acostumbrados a que los
llamaran. Pero buscando siempre cmo evitar los riesgos del zapping: la
acumulacin errtica de escenas. Y desarrollando con ms complejidad la
estrategia del walkman para no privarse del asombro: encontrar una posicin,
dentro de la multitudinaria sociabilidad, que conduzca a la autonoma, no al
autismo.

Bibliografa.
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Clifford, James. Dilemas de la cultura, Antropologa, literatura y arte en la perspectiva

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Nstor Garca Canclini,"Para un diccionario hertico de estudios culturales", Fractal n 18, julioseptiembre, 2000, ao 4, volumen V, pp. 11-27.

Nstor Garca Canclini en la Red

Arte en la frontera
An ignoramos en que urbe vivimos
Ciudad invisible, ciudad vigilada
Gourmets culturales
Las dudas que despierta una ciudad desibujada

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