Sunteți pe pagina 1din 88

Editorial

PAULINA POPA
O LUME ATEMPORAL,
O LUME ACULTURAL

Privesc n jur i m sprijin pe supoziia c ochiul


meu, obinuit cu policromia naturii, cu frumuseea pe care o
selecteaz din jur, m neal i nu lumea pe care o percep a
fi vinovat de utopia care ne sufoc. Dac nu a crede asta,
atunci cu siguran locul nostru, cei care ne credem sau ne
considerm a fi entiti culturale, mecanisme culturale,
suflete culturale, locul nostru nu este aici n aceast
degringolad a mainriei pe numele su putere, o
mainrie abject care ne ridic i, de acolo, dintre fiarele
contorsionate ale unor mecanisme care nu intr n sfera
noastr de preocupare, ne d drumul, ne izbete ntr-un
pustiu pe care l-am ignorat.
Apariia brusc a unei democraii despre care nimeni
nu tia nimic real (toat cunoaterea democraiei era
livresc, ne mulumeam cu ceea ce citeam n crile
cumprate pe sub mn) ne-a dus cumva ntr-un spaiu pe
care cei poziionai n punctele cheie ale democraiei,
printre care ne-am putea enumera i noi, cei care am
condus, ori noi, cei care am crezut c am condus publicaii
culturale, l-au ignorat creznd c o culturalizare a oamenilor
se va produce de la sine, c totul este bine poziionat, c
totul se alctuiete de la sine.
Am trit momentele unei evoluii tehnice cu o vitez
care ne-a dezintegrat fiina moral i ne-am trezit n faa
unui zid de pulbere n care, dac am ntins mna, nu am
gsit nimic, sau, da, am gsit pustietatea. Sau cel puin am
crezut noi c nu am gsit nimic. Da, am gsit un gol de
moral care se accentueaz pe zi ce trece. Ne nvrtim n
acelai loc asemenea vslaului care vslete cu o singur
vsl. Mi-e team de un ALT zid spectaculos, ispititor, cel
care ascunde o mare prpastie atemporal.
Nu voi face aici teoria atemporalitii, chiar dac
simt c nimic din jur nu mai are legtur cu timpul meu, cu

_____________
POPA, Paulina,
poet, eseist, director al
revistei Semne-Emia, Deva.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Editorial
timpul nostru, c totul se mic nafara cadrului concret (istoric)
Caut o motivaie a prezenei noastre n aceste momente, caut o motivaie a timpului
meu i pe msur ce totul (care n fond nu este chiar nimic) se dezintegreaz, scriu:
Dac a scrie un jurnal, acestea ar fi strile:
Doresc s m revolt, mpotriva cui?
Doresc s ridic braul, s m rzbun, mpotriva cui?
Unde este cumptul?
De ce strigm toi n acelai timp i
De ce nimeni nu ascult pe nimeni?
De ce ridicm ziduri (de srm ghimpat, de metal, beton, ur)?
Nu vedem cu ochii pe care i avem, c i ceilali sunt oameni cu suferinele lor.
Un copil url de foame, altul este rnit
Oameni cu picioarele goale nfrunt mecanismele urii
Guverne i guvernani dominai de teroare
Va fi unul care va ucide care va ine arma sus
Nu mai poi vorbi/ eti cuprins de o cma esut de alii/ nu de mama ta
De frica echilibrului pierdut n timp totul alunec n hu
Poezia este o stare de graie?
Poezia este o stare de lupt,
O stare aparte n atemporalitatea lumii!
Poezia urc pe scen i cnt?
Plnge, nu cnt poezia, se cnt, vaiete se aud, nu triluri de nunt!
! a fost securist!, ! a turnat la securitate!.
Cinii stau culcai la picioarele noastre, scot un scncet sinistru!
Doresc s lupt, mpotriva cui?
Doresc s m rog,
Mii de vorbe m trezesc din stare!
Asimilez prezentul printre mii de imagini ruginite.
Mii de refugiai foreaz frontierele,
Noroaiele stau s nghee,
Cerul se prbuete peste noi,
Tanti din colul strzii i vinde ceaca ei de cafea la un pre de nimic.
Citesc printre mormanele de maculatur care ne invadeaz spaiul, indiferent dac le
dm sau nu voie, despre zecile de festivaluri literare desfurate n diverse spaii geografice
ale rii i exult de fericire atunci cnd citesc despre ele. M ntristeaz, totui, faptul c noi
vorbim, noi urcm pe podium, noi ascultm, noi ne exprimm opinii - pentru noi. Unde este
publicul? Cine ascult? Pentru cine recitm, unde sunt tinerii?
Se scrie i e foarte bine! Dar cine, cum i cu ce enorme greeli (uneori greeli din
tipografie, alteori din corectur de cele mai multe ori din netiin).
Unde sunt poemele care tun, care urc totul n naltul cel mai nalt ( vezi Gellu
Naum), unde sunt tririle, strile de zbor ori de cdere pn n adncul cel mai adnc?
Nu mai suntem oameni? Nu mai tim tri?
Privesc o fotografie a lui Alex tefnescu, din anul 1968, postat de domnia sa pe un
spaiu de socializare. Un excepional exerciiu de dragoste, un antrenament pentru iubire.
Splendid imagine! Unde mai sunt acum cei care ar putea deschide braele n natur i nu n
2

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Editorial
mijlocul unor interese abjecte, mizerabile, de grup? Nu exclud o imagine n care nu
comuniunea cu natura strnete poemul, ci poate o lume virtual pe care nu o pot prefigura,
sub nicio, form a fi fiinnd. Poate c acesta ar fi motivul pentru care atemporalitatea este
o mare ntrebare. i pentru c tot despre atemporalitate putem vorbi i atunci cnd transferul
a mii i mii de tineri n spaiul virtual creeaz o imagine pe care o neleg doar sub forma
unei grave pierderi n nimic, a unei grave dezumanizri (dac cineva mai tie ce este
omenia). Toi ntind mna i cer, unii au uitat anii de teroare i acum nu tiu ce doresc.
Ne sunt denigrate poemele!
Degringolada ucide.
Valori i nonvalori, timp i netimp, cultur i non-cultur, oboseal!
Acesta s fie cadrul istoric n care se desfoar poemul, lectura, creaia, viaa
noastr?
Acesta s fie timpul meu, al tu, al tuturor?
Ochiul este vinovat c l-am obinuit s se deschid spre alt dimensiune a vieii?
Ar trebui s ne ntrebm ce se va ntmpla atunci cnd nite analfabei, care au zeci
de file de maculatur publicat pentru c au bani, vor ajunge s se caere sus i vor dirija
UNIUNI tot de ei nfiinate (i asta pentru c nu suntem verticali i ignorm esenele,
subiectivismul i interesele, stpnind spaiul). Poate n-ar fi lipsit de importan s citim
Augustin Buzura (n revista Cultura): Cei tineri nu i pot imagina ce a nsemnat
cenzura i dictatura unor analfabei i nici nu au cum s simt aerul de grot ce nsoete o
asemenea lege. Mai ales la noi, unde ignorana i lenea intelectual sunt la loc de cinste.
i unde imensa majoritate a intelectualilor nu dau semne c ar vrea ceva, c ar dori s
impun vreo idee, vreun proiect n folosul rii. O singur lozinc poate fi citit pe buzele
tuturor: S ni se dea!. Am citit lista domnului Alexandru Florian, adic a Institutului
Elie Wiesel, i, dup cum se poate observa, incriminaii Eliade, Cioran, Vulcnescu,
Crainic i ci vor mai fi fiind le-ar face fa cu uurin tuturor cenzorilor i teroritilor
culturali. Aa cum s-a ntmplat i n cazul lui Eminescu, denigratorii nu sunt, n ultim
instan, dect nite lustruitori de socluri sau nite porumbei a cror oper o spal
ploaia sau cei ce ntrein curenia oraului.)
Poate n-ar fi lipsit de importan s ne amintim c un haos moral poate s aduc unul
social, unul material. Un haos moral, un haos cultural poate s aduc tragedie, ur,
suferin!

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Editorial

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Antologia SEMNE
MONICA-RODICA IACOB
POEME
PENTRU UNII, BANAL

Moartea face parte din destin


Destinul meu a fost s fiu mama ta,
Dar noaptea cnd casa e goal
M gndesc la tine, copile.
Este ca n via:
Trebuie lsat ceva n urm
S poi merge mai departe.

DIVERSITATE

Poezia este o stare aparte


n grdina cu vinete,
La stnga
S-ar putea s cad
ntr-un canal colector,
Aa c nu m las devastat
de rigurozitatea rndurilor de ptlgele
din faa mea,
La dreapta
Cciuliile de mac mi se lipesc de obraz,
i scuip coninutul precum gloanele
direct n gura mea,
Sunt demn de simpatie,
chiar dac ochii alearg n toate direciile
mai ceva ca o mitralier.
XXX
Ca o sgeat,
Prin faa geamului
O pasre mare i neagr
Trece n zbor,
Tulbur crengile de liliac.

_____________
IACOB, Monica-Rodica,
scriitor, Arad.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Antologia SEMNE
Dar eu cobor la prima staie
Iar el rmne citind.

XXX
E trziu!
M opresc n faa oglinzii
nainte de a m bga n pat,
aud pocnetul luciditii din fiecare molecul a
lemnului,
vd imaginea ridat
cu palmele ce mi susin faa
Apoi
Aud flascul braelor prbuite
de-a lungul corpului.

XXX
Priveam prin gaura cheii,
M uitam la ciudenia timpului.
Ce era acolo?...
Ce este acum,
n afar de ntrebare
i fum?...

Aceast pasre ciupelit de pene!...


XXX
Ehei, ehei
Mai zboar n aer
Peste evoluia mea
Din cnd n cnd
O pan

Am hrnit o via ntreag cuvinte


i, iat
C din ele au rsrit fire de iarb

DIALOG

i
Vine o vreme cnd viitorul ncepe s fie
ieri,

- Cnd vii acas e srbtoarea! (spun)


- Vezi? (zise putiul)
De aceea biserica e invidioas pe tine
Cci tu, mam, ai cele mai multe srbtori!

Dar cu lutul, cum rmne?


O STARE

TRAMVAIUL CEL TNR


E sear de iarn, dar fr zpad
Urc n tramvai,
M aez pe locul de lng geam,
n faa mea un tnr:
Cu blugi, adidai i prul negru legat la spate
ntr-o coad lung,
Tramvaiul ne poart
i traversm oraul pregtit de Crciun,
Tnrul din faa mea vorbete la telefon
Apoi l nchide
Bag mna n rucsacul de pe genunchi
Scoate o carte groas i citete
Este un roman,
Nu privete spre nimeni, e impasibil,
Parc ar fi n metroul american
Dintr-un film de duzin,
mi vine s-l srut,

E sear,
M plimb pe bulevardul oraului.
Maini multicolore ruleaz,
n dreptul primriei oprete noul tramvai
verde,
Dincolo de geamurile mari i curate
Cltorii discut jovial
s-ar integra bine n peisaj
o ceac de cafea.
Tramvaiul pleac mai departe.
Pe strad, trectorii au fee preocupate.
Pe platoul din faa Palatului Administrativ
un grup de copii cnt colinzi,
Dirijorul i acompaniaz la vioar,
Se aprind ornamente pe strzi:
Te pomeneti c vine Crciunul!...

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Antologia SEMNE
CORIOLAN PUNESCU
POEME
COMUNIUNE
Iat, de-o vreme cocoii luminii
cnt-n pridvor,
iar din greoaie adncuri
de reavn pmnt,
visrile, ca un abur de sfnt,
urc spre luna ce iese din nori.
i nc aud cum cnt cocoii n cor
n aceast primvar cu liliac nflorit
i cum se dezghea apa
ntr-un mitic izvor
pe cnd privesc spre ceruri uimit.
S-aude acolo i un zumzet cosmic
precum n stupul de tei
pe care-l ascult
parc venind dintr-o mare furtun
i-n inim simt cum mierea din flori
pe buzele mele s-adun.
LUAI-M CU VOI
Ehei, ehei, strig eu din grota-n care
m trezesc ca un pustnic
acoperit cu ierburile lumii,
mereu amirosind a lacrimi vii i amare
ce se scurg dintr-o stea.
Luai-m i pe mine cu voi
la vntoarea voastr divin,
nvnd de unul singur
ce-i suferina cprioarei
cu botul brumat de noiembrie
stpnul absolut al sufletului.
Luai-m, fr a sta pe gnduri
i fr s inventai o explicaie savant,

_____________
PUNESCU, Coriolan,
scriitor, Galai.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Antologia SEMNE
pe orbita galben,
unde fiecare electron i pierde
din sarcina lui estetic egal
i-att de nalt!

pe umerii mei ntr-o sear,


zburnd ca un cnt
printre teii nebuni
care ne duceau prima oar
n vastul eden al esenelor

Luai-m, fiindc pentru moment


eu mi nchid grota de sare
i de ierburi pentru fitoterapia nvinilor
i-a ursului meu
grav rnit de tierea pdurii!

i al clipelor suave purtate de vnt.


Era chiar poezia mea
ca o lebd alb, ce susura
printre arinii care ne protejau de tcere
i de falsele nopii mistere,
de ochii prea vii ai ranilor din cale
i de luna nopilor
cu semne de gnduri trzii, trzii

E TIMPUL
Acum, trebuie s aduci aurul pur
ca o maxim concentraie de lumin.
Trebuie s bem fiecare daco-romn
dintr-o ulcic comun,
fiindc unii i-au pus n gnd noaptea
s ne acopere cu mantaua,

i naiv-ancestrale?
POVESTE MARIN

pe cnd la rdcin ne bate cineva


cte un cui de aram sub lun.

Alearg timpul vieii sub picioare

Trebuie s bem din ulcica lui Zamolxes,


btrnul zeu al statului-mam,
pe care l strbatem copleii de false mrgele
date-n seam cu nevoin,
dei noi tim c sunt din sticl portocalie
i-n mare parte din umilin.

M sturasem s-adorm n aua grea


i sabia ascuit s o scot la orice pas
s-mi apr calul, punga i iubita mea
cu tot ce aveam i nc mi-a rmas.

i, inei minte, la Sarmizegetusa


ne-ateapt Decebal i ngerul su, Deceneu,
care nu mai trebuie alei la vreun scrutin
cu entuziasm prefcut,
condus de vreun Iuda autohton
sau de unul strin absolut.

s evadeze att de singur din trecut,


fugind pe o alb band n micare,
precum un simplu cavaler necunoscut.

i-am mai fugit, fiindc-n marele ora


n-aveam atunci nici bani i nici renume,
de-aceea v-am scris n grab acel rva,
s v anun c vreau s rtcesc n lume.
Am dezertat din evul atta de umbros,

ERA CHIAR POEZIA MEA


Nu te poi juca cu gravul subiect
al poeziei care se nate
ca iarba satului n inima ta
i cu rul care vara uit s curg
din seninul nalt i albastru,
din maluri de stea.
Eu am vzut poezia
8

tocmai cnd monarhul m fcuse lord


cu spada mea, slujindu-l cu deplin folos
ca amiral temut pe oceanele din nord.
i-acum mritul rege-i plnge-n pumni,
iar troica lui regal coboar spre-alte zri
i-i pare ru c nu m-a nchis ntre nebuni
dect s-i prsesc corabia pe mri.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Antologia SEMNE
ADRIANA WEIMER
POEME
CUM ARDE
Cum arde timpul
ntre dou clipe,
gndul
ntre dou cuvinte,
lacrima
ntre dou priviri...
Cum arde apusul
ntre dou zile,
sufletul
ntre dou nopi de cuvnt,
linitea
ntre dou neliniti,
iubirea
ntre dou destine...
DRAGUL, BUNUL MEU TAT
Nu-ncape n cuvinte,
nici mcar n lacrimi
atta durere de suflet!
Te-am pierdut,
ai plecat
pentru totdeauna
dragul, bunul meu Tat,
acolo unde se spune
c-i o lume mai bun,
mai dreapt...
(Pentru tatl meu,
Nicolae chiopu,
21 iulie 1938 27 iunie 2015)

MEREU NSPRE VOI


Port povara stelei n noapte:
i-n ntuneric,
lumina-mi
se revars-n priviri
mereu nspre voi.

_____________
WEIMER, Adriana,
poet, Lugoj.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Antologia SEMNE
LUMINA-N VITRALII
Se va ntoarce drumul la mine
precum pmntul n brazda de toamn
bumerang nspre suflet .
Voi apune-n lumin,
n lumin voi trece,
cum lumina-n vitralii
ndumnezeit-n altare.
STEAUA POLAR
Eti Steaua mea Polar,
i-am spus ntr-un vis;
dup tine mi rotesc
i viaa,
i iubirea,
i norocul.

Drum la drumul mare m simt...


Sensul e unic, e singur?...

TIMP AL CLIPEI
Vine un timp al clipei din urm
cnd ochii nu vor mai vedea
i buzele nu vor mai spune
clipa tcerii .
Semn de via i iubire
e lacrima ce-acum curge,
cuvintele ce-acum se rostesc
i seninul privirii spre voi;

N LUMIN

primii-le,
ca i cnd ar fi
revrsarea clipei mele finale
spre-apoi.

Am ales cu sufletul
o stea care-mi seamn;

O VREME

pe drum de stele
paii au redevenit zbor;
am ales cu inima
cerul la care s urc n lumin.

A fost o vreme
cnd i-ai deschis timpul nspre mine
i i-ai dat vieii ce era al vieii.
A venit o vreme
cnd ai deschis spre mine cerul dragostei
i i-ai dat iubirii ce era al iubirii.

LA INFINIT
mprit n patru,
inima stelei
i a mea
se divide la infinit lumin.

Va veni o vreme
cnd vei deschide cerul spre mine
i voi da pmntului ce e al pmntului
i sufletul meu ie, Doamne.
DRUIM

ECHINOX
n echilibru cu Universul
sufletul meu intr n echinox
ca-ntr-o mnstire
cu smerenie .

DRUM
De cte drumuri are nevoie un drum
spre a-i gsi sensul?

10

Rnd pe rnd,
fiecare pas fcut mpreun
e drumul nostru;
rnd pe rnd,
fiecare clip petrecut mpreun
sunt amintirile noastre;
rnd pe rnd,
fiecare drum
i amintire mpreun
este viaa noastr;
rnd pe rnd,
vieile noastre mpreun
ni le druim unul altuia,

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Antologia SEMNE
pas cu pas,
amintire cu amintire.

DRUM DE CUVINTE
Mergem pe un drum de cuvinte
renscute n idei,
uneori n gnduri,
n fapte.
Cu toii mergem
e un drum de cuvinte
semnate ori culese,
ale noastre ori ale altora,
senine ori triste,
n sus ori n jos,
nsoite ori singure,
nainte ori napoi
Fiecare dintre noi
mergem mereu
pe un drum nesfrit
de cuvinte

dac nu cu umbra mea


tot mai des nevzut?...
Mi-o port tot mai rar
i tot mai greu,
parc n-am drum destul
s-o cuprind

POEZIA LUMINII
De soare plin
treci podul
spre rai de culoare
poezia luminii
rescris-n cuvnt .
mpreun n spirit,
gnd lng gnd
vom renate
fiecare ntru fiecare
n rotund de cuvnt.
LUMIN DE STEA

CU OCHII NCHII
Demult nu-i mai tiu
linitii locul,
nici glasul
tcerea e n mine
un zid de aprare
spre lumea
cu ochii nchii

Prins ntre dou lumi


viaa mea e totuna
castel de nisip
n valurile mrii,
lacrimi nevzute
de nimeni
n adnc
Timpul
vrea s ias
la lumin de stea

UMBRA
Cu cine seamn
aceast clip,

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

11

Cronica Literar

12

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Aniversare
LA MULI ANI!

OCTAVIAN DOCLIN - 65
Hambarul cu amintiri
adesea
din hambarul cu amintiri
i apare imaginea arcului
cioplit de bunicul su
din lemn de corn n pdure
atunci cnd i pzea vitele
duse la pscut
care msura
puterile minii tnrului de-atunci
a secerii ascuite
cu care tia brbat fiind
de la rdcin tulpina grului copt
a nelepciunii
acum firul cu plumb al vrstei
a nepenit ntr-o cumpn
pentru un timp
pentru ct
Penitenciarul peniten
o cas cu podeaua mturat
cu pereii vruii pregtit
pentru baletul de noapte
perechea a fost ateptat
pn la miezul nopii
dup se trecea ntr-o nou zi
i baletul nu se putea dansa
niciodat la vedere
din motive de partener
contopii sprijinii ns
unul de altul
cei doi s-au topit precum ceara
ntr-un fagure gol
Smburi
(poem de dragoste crepuscular)
Copil
sttea adesea
sub nucul de la marginea plaului
la umbra lui rcoroas

_____________
DOCLIN, Octavian,
poet, Redactor ef la revista Reflex,
Reia.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

13

Aniversare
preocupat de smburii fructului
unele nuci coapte aproape decojite
altele nc aproape verzi
pe primele le sprgea n palme uor
smburii dulci i deschideau pofticioasa gur
celelalte numite de el ncuiate
le fcea ndri cu clciul piciorului descul
simind un fior uor dureros pn n cretet
(presimire a ce va fi mai trziu doar pentru el
voluptatea durerii trite cum golirea paharului
otrvit pn la fund)
smburii albi dezbrcai de pieli
i rcoreau gura fraged
astzi
gustul smburilor nucilor coapte
i al celor ncuiate
a rmas doar o amintire
pe cerul gurii sale
cum al trupului tu decojit
n sngele trupului meu ncuiat
Ciocrlia, melcul i copilul btrn
Copil, adesea, se culca pe dealul doclinului
cum morii satului din cimitirul din curtea bisericii
pzea ciocrlia n zborul ei halucinant spre cer
cntnd totodat ntr-un fel nemaiauzit pn atunci
mult mai trziu l-a neles i i-a neles chemarea
o privea i-o asculta pn o pierdea din vedere
l trezeau din visare doar coarnele melcului
scoase anume s-l fac s vad c pasrea
revenea din nalt apropiindu-se
ntotdeauna de umerii lui fragezi pentru puin odihn
n acelai timp se auzea fluieratul locomotivei mrfarului
n alt deprtare i numra irul nesfrit de vagoane
pn cnd ciocrlia nerbdtoare i opti la ureche
s-o urmeze surprins melcul vzndu-se singur
n-a neles niciodat trdarea copilului
devenit deodat btrn ncercnd s-i reaminteasc
imaginea coarnelor melcului din copilrie
nchise de mult n cochilia pietrificat
O alt voce
Poetului Vasile Dan, autorul poemului Tars,
Voiam s pesc i eu pe drumul Damascului
s reconstitui traseul acela misterios
am cercetat harta acelor vremi
i n-am descoperit nimic
mi-am zis poate nu este un drum umblat
ci doar o crare imaginar
14

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Aniversare
o halucinaie ca attea altele
pe care le-am trit de-a lungul anilor
mai ales cnd urcam din subteran
din irealitatea realitii ori mai bine spus din realitatea irealitii n realitatea real
am auzit ns recunosc o alt voce
dect aceea des pomenit pe care o ateptam
i despre care am neles c suna ca o aspr mustrare
i mai ales ca o porunc pe drumul Damascului
aceasta n schimb era un avertisment sever de necontestat
vae victis
vae victis
i m-am simit deodat robul
unei dorine dearte
aa cum o patim nestins
precum un viciu nemplinit
Poemul scurt
(porunca)
Nu aluatul
i plmdeala veche a credinei
ci azima adevrului
cu ea s te hrneti
ca semn de apartenen
la poporul din cortul poemei
porunci poetul ngndurat
ntiului nscut dintre cuvinte
tot mai ngndurat tot mai nsingurat
ntru totului tot
Slae n iarn
Palatele lui Dumnezeu pe pmnt
le priveti n fug
n aceast goan necontrolat a trecerii
parc ar vrea s ntrebe ceva
de cineva dac l-ai vzut acolo de unde vii
att de grbit
seamn tot mai mult cu stpnii lor
pe care nu i-ai cunoscut
te privesc
i ele nerbdtoare
uluite i puin mai singure
precum un mprat cruia supuii
i-au uitat numele
Mereu
nelept(ul) i Scrib(ul)
salturile n gol ale viperei negricioase
cinele amuinnd frmiturile
adulmecnd oscioarele scpate
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

15

Aniversare
sub masa stpnului
i mereu mai presus Poetul
mereu descntnd cuvntul murmurnd
cum gnguritul din gua lucioas
a porumbelului
Gustul
cuvintele toatele
i s-au oprit n gt
nscnd un alt cer
al gurii
pipindu-l din cnd n cnd
cu limba-i tot mai amorit
simi gustul reavn
al unui lut netiut
O singur fil
ajuns n locul unde au fost ridicate cndva corturile
care atunci preau de necucerit de nenvins
nu tia ce s cread
au fost drmate de vreun cutremur
unii spun c n-au fost locuite niciodat
alii c acel cutremur netiut
ar fi avut loc ntr-o alt vreme
sigur este ns c au fost luate cu asalt
de cele cu sngele-n fierbere
n vinele tinere
ce-a rmas dup mcelul urmat
au fost doar grnele i vasele cu untdelemn
cu care au supravieuit pn atunci
cele ajunse acum netrebuincioase i n putrezire
precum i o singur fil rmas
nu se tie cum
rtcit din nsemnrile Scribului
unde se poate citi doar att
cu credin intrai i cu dragoste
dar ndejdea lsai-o afar
Comentatorii poeziei lui Octavian Doclin sunt aproape n unanimitate de acord c, ncepnd
cu volumul A te bucura n eroare (Hestia, 1992), n creaia poetului intervine o cotitur. Din ce n
ce mai preocupat de text (entitate independent, cu via distinct) i de istoria producerii lui,
Octavian Doclin abandoneaz lirismul spontan, exuberant, reflex al bucuriei de a exista n univers,
din primele sale stihuri, i descoper, cu grav uimire, fascinaia lumii secunde, paralele, ce se nate
odat cu practica enunrii. ntoarcerea aduce o schimbare profund, nu doar de viziune, ci i n
limbaj. Intrnd ntr-un trm nou, obligat s-i devieze perspectiva, dinspre ce se ntmpl n
propriul eu, spre evenimentele interioare ale poemului, Octavian Doclin este constrns s-i
inventeze un limbaj apt de a exprima preocuparea (devenit, cu timpul, obsesie) fa de aceast
realitate inedit, mirarea c ea rmne n afara sinelui liric, c provocrile ei insistente, tiranice, l
copleesc. (Olimpia Berca)
16

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Aniversare
Meditaia asupra scrisului n genere, dar mai cu seam propriile ipostazieri n faa poemului
scris sau nescris, l duc pe Octavian Doclin fie la metafore inedite (... din carnea lui hrnete
precum/ pelicanul,/ oasele lui le druiete/ fin/ de srbtori), fie la descoperiri interesante cu
privire la ipocrizia poetului nsui nu a cititorului su: Mai clar dect faa nevzut/ a
cuvntului/ mai liber ca forma nescris a poemului/ tot att de sincer cum agresiunea punctului/ i
mai fidel dect posesiunea ispitei / puterea poetului de a fi fals./ Pn la capt. Stnd la pnd...
Volumul n care aceast reflecie se cristalizeaz, n care Octavian Doclin se gsete, de
fapt, pe sine, disociindu-se de o anumit emfaz a nceputurilor, este cel intitulat n aprarea
poemului scurt (1993) (Mircea Martin)
Hibernnd n mit i tranzitnd demitizarea n anotimpuri mai proaspete ale existenei,
Octavian Doclin simte puterea cuvntului ca i centru generator, se ndoiete de virtuile sale, reia
drumul sisific al cunoaterii prin cuvnt, desface lumi create i ncearc s construiasc altele,
proiecteaz imagini sub zodia ficiunii sau se fixeaz n himerice certitudini. Cuttor mereu al
cuvntului, contient de mpliniri, dar i de riscuri, poetul triete drama iscat n raportul dintre
splendoarea actului demiurgic svrit prin cuvnt i teroarea neputinei verbului de a cuprinde i
finaliza n plenitudine. Mut i orb, poetul mic lumi prin cuvnt, primete nelepciunea de a
ceda/ dreptul de nti nscut/ cuvntului.
Poezia trans-pune mereu o lupt a despririi de cuvnt i a reveniri la el. Aceast condiie
textual a lumii i existenei ordoneaz poezia zdruncinat, nu rareori, de interogaii i neliniti:
(Alexandru Ruja)
Lirismul sacerdotal al lui Octavian Doclin este, evident, profetic. El recupereaz funcii
vechi, pierdute sau abandonate, ale poetului. Exist n scrisul lui Octavian Doclin o rostire apsat
care angajeaz, n profunzimile ei, triumful sau vina, strile regale sau damnarea.
De aceea, poezia devine, pe anumite poriuni ale ei, prob sapienial: scriitorul nu mai este
doar artistul, este neleptul care ilustreaz i pstreaz, care apr, precum nimeni altul, Legile
ginii.
ntr-o Rei a minereurilor i metalelor, Poetul este cel care asigur echilibrul materiei i al
spiritului. El e vocea unui Banat care tie a propulsa a pune n lumin extraordinara vitalitate,
orgolioasa vitalitate a celor care triesc destinul de excepie al scriitorului. (Cornel Ungureanu,
Timioara, 10 mai 1999)

VOLUME de poezie publicate:


Nelinitea purpurei (poeme), Timioara, Facla, 1979;
Fiina tainei (poeme), Timioara, Facla, 1981;
Muntele i Iluzia (poeme), Timioara, Facla, 1984;
Curat i nebiruit (poeme), Bucureti, Cartea Romneasc, 1986;
Cu gndul la metafor (poeme), Bucureti, Editura Eminescu, 1989;
Metafore gndite-n stil pentru cnd voi fi copil, Reia, Editura Semenicul, 1991; ediia a
doua, adugit; traduceri n limba englez de Ada D. Cruceanu. cu o postfa de Ion Marin
Almjan i o prezentare de Gheorghe Jurma, Reia, Editura Timpul, 1999; ediia a treia,
adugit; traduceri n limba englez de Ada D. Cruceanu. cu o prefa de Gheorghe Jurma i o
postfa de Ion Marin Almjan, Reia, Editura Tim, 2007
A te bucura n eroare (poeme), Timioara, Hestia, 1992;
n aprarea poemului scurt (poeme), Timioara, Hestia, 1993;
Agresiunea literei pe hrtie. Poeme; grafica volumului: Iulian Vitalis Cojocariu, portretul
autorului de Mircea Ciobanu, Timioara, Hestia, 1996 (Colecia Biblos);
Esau (33 poeme). Cu o postfa de Adrian Dinu Rachieru, Reia, Editura Timpul, 1997;

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

17

Aniversare
47 Poeme despre Via, Dragoste i Moarte; cu un portret al autorului de Iulian Vitalis
Cojocariu, Reia, Editura Timpul, 1998 / 47 Poems about Life, Love and Death; an English
Version by Ada D. Cruceanu, Reia, Timpul P. H., 1998;
Poeme duminicale, Reia, Editura Timpul, 1998;
ntre perei de plut sau Moartea dup Doclin, (poeme), Timioara, Editura Marineasa,
1999;
Dubla eroare (poeme), Timioara, Editura Marineasa, 1999 (cu un portret al autorului de Marin
Sorescu);
Poemele dinaintea tcerii, Reia, Editura Timpul, 1999;
Urma pailor n vale (poeme), Timioara, Hestia, 2001;
Nisip, ape de odihn (poeme), nsoite de o Scrisoare a lui Cornel Ungureanu, postfa de
Adrian Dinu Rachieru, Timioara, Editura Marineasa, 2002;
Carte din iarna mea, poeme, cu o interpretare critic de Olimpia Berca, Timioara, Editura Marineasa,
2003;
Prga (poeme), cu o Fi de dicionar de Cornelia tefnescu i dou Agrafe galbene de Sorin
Grjan, Timioara, Editura Marineasa, 2004;
Prga II, poeme, postfa de Ela Iakab, Reia, Modus P. H., 2004; /Szriavane (Prga, poeme),
traducere (i aparat critic) n limba bulgar de Margarita Kovalenko, Sofia, Editura Bolid, 2006
Prga III, poeme. Poetul n Prg (Prefa) de Mircea Martin, Reia, Modus P. H., 2006
Urna Cerului. Poeme, Timioara, Anthropos, 2008 ;
Aquarius. Poeme, Timioara, Editura Marineasa, 2009;
Firul cu plumb/ The Plummet. Poeme, varianta n limba englez: Ada D. Cruceanu,
[Timioara], Anthropos, 2011 (Colecia Poesis);
Nata-Ioana vrea ppui, versuri pentru copii [versiuni n limba englez: Ada D. Cruceanu],
Reia, Modus P. H., 2011;
Nata-Ioana-i colri, versuri pentru copii, Timioara, Editura Marineasa, 2014;
Snge de viin. Poeme, Timioara, Editura Marineasa, 2014
ANTOLOGII de autor:
Ceasul de ap. Antologie, selecie i postfa de Lucian Alexiu, Timioara, Hestia, 1991
Clim temperat continental. Poeme / Temperate Continental Climate. Poems, antologie i
versiune n limba englez de Ada D. Cruceanu, cu o postfa de Lucian Alexiu, Timioara,
Hestia, 1995;
55 de poeme (antologie), selecia textelor: Ada D. Cruceanu, Reia, Modus P. H., 2005/ Golf
n retragere (55 de pome) /Golf im Rckzung (55 Gedichte), antologie de/Auswahl Ada D.
Cruceanu, traducere de/bersetzung Hans Dama, Timioara, Anthropos, 2008
(Colecia/Sammlung Poesis)
Prga (I, II, III), Poeme (cu un argument al autorului), Reia, Modus P. H., 2007 (coperta i
ilustraia volumului: Ion Stendl)
Locomotiva i vrabia (antologie), ediie sentimental alctuit de Ion Cocora, prefa de
Mircea Martin, Bucureti, Editura Palimpsest, 2006;
Slae n iarn, antologie de Lucian Alexiu, cu un cuvnt nainte de Gheorghe Grigurcu i
prezentri de Lucian Alexiu, Petre Stoica, Mircea Martin i Cornel Ungureanu, Timioara,
Anthropos, 2010;
Doclinian (55+5 poeme), Cluj-Napoca, Editura Dacia XXI, 2010, 98 p. (Colecia Scriitorii la
ei acas);

18

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Cronica Literar
RADU CIOBANU
N CUTAREA DE SINE
n faa aparenei constant juvenile, animat de un
nevetejit sim al umorului, n-ai zice c domnul Constantin
Cublean a mplinit anul trecut 75 de ani. ntlnirile cu d-sa
rmn chiar i acum tonice graie unui fel propriu, de o
cuviincioas modestie, de a-i mprti vioiciunea spiritului i
zestrea ideatic. Dar nsemnrile de fa nu se vor un ntrziat
encomion aniversar, ci o tentativ de a decupa portretul
scriitorului din interviurile pe care le-a acordat n ultimul sfert
de veac i care au aprut cu acest prilej la editura Eikon din
Cluj, ntr-un volum - Grbete-te ncet - plin de surprize. Zic
surprize, pentru c imaginea sa apare aici substanial nuanat i
mult mai complex dect cea care s-a fixat rutinier, de-a lungul
anilor, n percepia public i a vieii literare.
Aproape toi cei care ne ducem traiul n universul
fabulos al cuvntului, ne trezim de la o vreme cu o etichet mai
mult sau mai puin exact, dar ntotdeauna foarte aderent,
imposibil de dislocat, indiferent care ne-ar fi evoluia ulterioar.
Pe eticheta lui Constantin Cublean st scris critic. Este
exact. ntr-adevr, titlurile volumelor sale de critic literar
sunt semnificativ mai numeroase dect ale celorlalte genuri n
foarte bogata sa bibliografie, nct justific ntru totul statura de
vechi i redutabil critic, care-i umbrete toate celelalte ipostaze.
Or prima surpriz care se configureaz de-a lungul lecturii
acestor interviuri este tocmai cea a importanei celorlalte
ipostaze din care se poate deslui, ca ntr-un filigran, imaginea
omului purtndu-i nelinitile n adncuri, scrisul fiind modul
su de existen. Mai muli dintre conlocutorii si remarc
marea diversitate a genurilor pe care le-a abordat - poezie,
roman, teatru, eseu, literatur SF i pentru copii... - pe lng
critica literar, care rmne, totui, preocuparea predilect.
Observaia revine att de des, nct, la un moment dat,
intervievatul se simte puin stnjenit: Remarca aceasta e ca un
soi de repro (i spune d-sa lui Marcel Mureeanu). Mi l-au mai
fcut i alii. Mi s-a spus chiar: ai scris de toate i nimic
temeinic. Probabil e adevrat. Dar ce s fac? Toat viaa n-am
fcut altceva dect s m caut. Uneori m-am gsit mai mult,
alteori mai puin. Tocmai de aceea am scris cum mi-a venit.
Cnd cineva constat c a scris enorm, Constantin Cublean
rspunde simplu, formulnd, n fond, propriul crez: Ceea ce
considerai dumneavoastr a fi enorm, nu este de fapt dect
rezultatul unei munci de zi cu zi, ani la rnd [...] Toat
chestiunea este de voin i de credin. S vrei s munceti i
s crezi n ceea ce faci. Voina ta de scriitor, la urma urmei [...]
Important e dac din toate aceste pagini va rmne ceva care s

_____________
CIOBANU, Radu,
scriitor, Deva.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

19

Cronic Literar
treac vama timpului. Sunt rspunsuri tipice pentru stilistica replicilor lui. Frapante printr-o
sinceritate spontan, nepremeditat, frust, de o candoare stranie - alt surpriz a acestor convorbiri!
- ele ignor (sau sfideaz?) riscurile consecutive, inerente n vremuri ca acestea, cnd raiunea i
bunul sim sunt excedate de ur i intoleran, de generalizri pripite i exclusivisme stupide.
Dincolo de discreia sa funciar, de absena oricrei vocaii de a iei n fereastr, vorba lui Iorga,
din aceast sinceritate nonalant i se trag totui poliele pe care le pltete prin varii i deloc
ntmpltoare omisiuni de prin unele reviste i antologii. Le constat cu mhnire, desigur, dar fr a
face prea mare caz, i vede de rosturile sale, lsnd n urm contrarietile unora, mai curnd
mormite dect explicite, dar care, la urma urmei, nu trebuie s mire. Cnd recunoti senin c eti
un scriitor de stnga, dar nu comunist, c crezi ntr-un Dumnezeu, dar nu n cel obosit, de uz curent,
cu barb i musti, c, fcnd abstracie de romanul Mama, Gorki rmne totui un titan, cnd,
ntr-un fel sau altul, ndrzneti s afirmi c n regimul trecut s-au realizat n toate domeniile i
lucruri remarcabile a cror ignorare, negare sau distrugere este o crim mpotriva identitii i
prestigiului naiunii, cnd i mrturiseti interesul pentru inclasabilul Lncrnjan sau credina c
cultura de mas nu era chiar o tmpenie, de vreme ce-l ajuta pe omul rudimentar s se apropie ct
de ct de carte i arte etc. etc., atunci nu trebuie s te miri de reaciile adverse ale ramurei otova,
insensibil la nuane a dreptei. Iar cnd, evident, nu ai nici o predispoziie gregar i i declari cu
aceeai sinceritate inaderena la orice grup, indiferent de programul sau interesele care-l anim, poi
s fii sigur c vei fi tratat de o anumit parte cu acelai respect distant cu care e apreciat, dar nu
i tolerat, graia unei lebede negre: [...] dac e s m laude cineva, atunci s-o fac pentru meritele
mele, nu pentru meritele grupului cruia i aparin. i la fel, dac e s fiu njurat [...]. n ce m
privete, prefer s fiu un bun prieten, un bun camarad, s am prieteni ct mai muli, dar s nu merg
n turm dup ei. E perceptibil n acest gen de mrturisiri nobilul orgoliu al unicitii i
independenei de gndire propriu celui contient de valoarea sa, dar avnd modestia ndoielii i
elegana de a nu-i clama superioritatea. De aici i sentimentul singurtii care-l viziteaz n anume
ceasuri. E un sentiment care face cas bun cu poezia i explic ntr-o anumit msur chemarea pe
care aceasta o exercit asupra criticului: Poezia se scrie i se citete, dup prerea mea, n
singurtate. Iar eu, n ultimii ani, am fost foarte singur. Sau, n alt interviu: Poezia a existat
dintotdeauna i va exista ntotdeauna. De altfel, eu cred c poezia trebuie scris i citit n serile de
tain, trzii, cnd te afli doar cu tine nsui [...]. Mie mi place poemul care merge pe o coard
sentimental. Tehnica e una, sufletul va rmne mereu altceva. De altfel, criticul Constantin
Cublean e ndeaproape nrudit cu poetul. Nici n critic nu tehnica l preocup n primul rnd, ci
fondul uman i mesajul pe care acesta l transmite. Iar demersul su critic nu e determinat de reci
considerente academice, ci de un fel de hedonism intelectual: [...] dac vrei s tii de ce fac eu
critic literar, pot s v spun, foarte pe scurt: pentru c mi place s citesc ( subl. RC). Iar citind o
carte, simt c trebuie s-mi spun prerea despre ea. n toate genurile abordate, d-sa e, pe de alt
parte i n ultim analiz, un moralist. Cnd conlocutorul Dumitru Cerna i amintete c regretatul
Anton Cosma l arondase printre criticii moraliti, Constantin Cublean consider aceast situare ca
fiind un elogiu: Cu att mai mult, spune d-sa, cu ct mie mi place s m revendic din tradiia
ardeleneasc, or ardelenii, prin structur, sunt nite moraliti n general. Descendena sa din
eticismul transilvan e recunoscut i declarat cu aceeai reinut mndrie, cu acelai orgoliu de
cast, ca i cum ar fi vorba de apartenena la o nobil, istoric familie pe cale de a se stinge. Cum,
de fapt, i este. Definind spiritul transilvan n termeni care ar putea aprea desuei ntr-o lume
nucit de melanjul toxic dintre postmodernism i globalizare, Constantin Cublean apare ca un
ultim halebardier de veghe la poarta unei ceti aflat sub asediu barbar: Spiritul transilvan cred c
trebuie neles prin mai marea angajare n social a scriitorilor, n cultivarea acelui angajament
mesianic naional, care era i nc este real n aceast parte de ar; n simul acut al istoriei.
Cei mai muli dintre interlocutorii lui Constantin Cublean l cunosc bine, i tiu pasiunile i
l atrag n ariile preocuprilor predilecte. Astfel se explic i unele teme recurente, precum Clujul,
teatrul, Eminescu, momentul actual, care pentru d-sa rmn mereu ocazii de pledoarii aproape
febricitante, dei regimul su colocvial obinuit e unul imperturbabil. Clujul e evocat n aceeai
cheie nostalgic pe care o regsim i n liricele eufonii ale lui Horia Bdescu, - Universitatea,
profesorii, redaciile, teatrul, boema, personaliti (dintre care nu lipsete I.D.Srbu, care i-a fost
profesor la liceu) - toposuri la regsirea crora n aceste interviuri, orice fost student clujean intr n
20

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Cronica Literar
vibraie afectiv. Teatrul - s nu-i uitm postura de dramaturg i, totodat, pe cea de director vreme
de opt ani al Teatrului Naional din Cluj - teatrul, deci, e abordat din diverse unghiuri, dup
interlocutor, dar un aspect prioritar, care-l revolt cu osebire, e poziia tot mai invaziv i
discreionar a regizorului, n rspr cu textul i mesajul autorului, ducnd la veritabile vandalizri
ale originalului i la aberaii cu pretenii artistice. Nu e revolta gratuit, subiectiv, a unui
tradiionalist, ci reacia fireasc la un veritabil flagel contemporan care bntuie lumea teatral i
mpotriva cruia s-au pronunat recent i alte mari personaliti ale scenei, precum Ioan Holender i
Angela Gheorghiu. n asemenea pasaje, tonul ndeobte ponderat al lui Constantin Cublean devine
aspru i justiiar. Aceeai rezonan o dobndete i cnd rspunde ntrebrilor privind marea sa
iubire, care rmne printre toate, totui, Eminescu i anume atunci cnd vine vorba de diveri
contestatari ai acestuia. Aici m distanez puin de opinia lui Constantin Cublean, ntruct consider
c atenia pe care o acord celebrului numr din Dilema e excesiv, ca i inflamarea umoral pe
care i-o suscit nc, precum i altor comentatori de altfel, care s-au simit agresai ntr-un punct
sensibil. Dar numrul acela, n afar de faptul c reproduce i opinii rezonabile, e conceput n mod
deliberat ca o provocare menit s mprospteze abordarea problematicii eminesciene i s sfideze
ideile obosite, devenite stereotipii la limita stupiditii, propagate la nesfrit prin somnolena
programelor colare. C gravitatea acelei provocri a fost supralicitat i n-a avut temutele efecte
devastatoare asupra mitului Eminescu o dovedete faptul c, n ultimii ani, cum nsui Constantin
Cublean observ cu satisfacie, au aprut i continu s apar numeroase volume de studii
eminesciene, cele mai multe elaborate de cercettori tineri, nume noi. Ele sunt fatalmente inegale,
dar oricum salutare, ntruct dovedesc c interesul pentru Eminescu rmne o permanen a
literaturii romne, care nu poate fi pulverizat de un numr funambulesc de revist. Ba poate, cine
tie, noul val de interes a fost stimulat tocmai de acest numr, care devine astfel... istoric. Ceea ce
mi se pare cu adevrat grav i e tratat ca atare i de Constantin Cublean este tendina obscur,
ntruct fr autor anume, de a-i retrage lui Eminescu, sub cuvnt c ar fi decrepit, demnitatea de
poet naional. Dar aceasta trebuie totui aprat, deoarece e perceput de mentalul colectiv ca un
brand identitar cu valoarea unui titlu de noblee, care se rsfrnge asupra ntregii naii. Aa cum
gloriile unor Cervantes, Shakespeare, Dante, Hugo, Goethe etc. etc. se rsfrng peste veacuri asupra
naiilor lor, de ce nu ne-ar fi permis i nou s-l avem pe Eminescu? Cui ar duna o astfel de
aspiraie care n-are nimic de-a face cu ideologiile i nu e politizat dect de ignari? Acesta ar fi, de
fapt firul rou al pledoariei pro Eminescu a lui Constantin Cublean, care accept orice discuie i
obiecie, cu condiia ca preopinentul s cunoasc opera lui Eminescu, s-l fi citit. Or, conectat i
referindu-se n permanen la actualitate, d-sa constat c muli dintre contestatarii de azi ai
Poetului, l tiu doar dup ureche.
Nu este singurul motiv de indignare, care i provoac asprimea tonului. Actualitatea e o
surs bogat de iritri. Astfel, bunoar, pentru Constantin Cublean, adevratul pericol care
erodeaz evoluia normal a literaturii prin agravarea confuziei valorilor nceput nc n regimul
trecut, e inflaia de maculatur: Pentru c azi public volume muli veleitari pe care nu-i poate
nimeni mpiedica s publice, avnd bani s-i plteasc tiprirea opurilor. Acesta este adevratul
pericol. Al inflaiei literaturii mediocre i submediocre, asupra creia critica literar nu se exprim
destul de ferm. Pentru c personalitile nu prea scriu critic de ntmpinare, iar tinerii nc nu au
autoritatea necesar pentru punerea la col a manufacturii de proast calitate. Peste civa ani, ideea
din urm e nuanat, dar cuvntul sun mai aspru: Rostul criticii literare e unul de asanare. Dar m
tem c la ora actual el nu se gsete n practica noastr, n general. Avem o excelent critic de
ntmpinare, dar ne lipsete una de executare nemiloas a infractorilor (subl. RC). La fel de
radicale sunt opiniile sale pe terenul altei teme eruptive care agit breasla n vremea din urm:
contestarea U.S.R.: Cei ce vd n Uniunea Scriitorilor o instituie comunist, stalinist - se exprima
cineva mai deunzi - iertat-mi fie vorba, sunt nite imbecili. Uniunea Scriitorilor este i trebuie s
rmn o uniune de creaie, o confrerie de breasl, care s apere i s susin interesele, condiia
scriitorului romn, n toate mprejurrile, mai ales azi, cnd se pune att de puin baz pe spirit i
incomparabil mai mult pe bani [...]. Dar n Uniunea Scriitorilor n-ar trebui s aib loc grafomanii.
Poate c aceia care pledeaz acum, cu atta nverunare, mpotriva ei, ca instituie, sunt aceia care
au fost refuzai de Comisia de validare a noilor membri. Opinie la care nu putem reaciona dect
printr-un aferim hotrt, dar cu precizarea c, n invazia din ultimul timp a USR cu membri de
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

21

Cronic Literar
joas calitate, o vin evident o are i aceast Comisie de validare, prin inexplicabila ei (chiar
inexplicabil?) permisivitate.
Totui, epoca pe care o strbatem, extrem de solicitant pentru scriitori, sub toate aspectele,
are o dramatic mreie. Constantin Cublean o sesizeaz i, n ciuda vrstei, cu lucid evaluare a
situaiunii, consider c ea trebuie asumat n modul specific sensibilitilor artistice, nu prin
lamentaii i autovictimizri, ci prin convocarea tuturor convingerilor, credinelor i energiilor
creatoare: E, oricum, o perioad extraordinar - i rspunde d-sa lui Dumitru Cerna - de mutaii
valorice i nu numai, ce nu poate s nu aib ecouri dintre cele mai profunde n contiina creatorilor.
S ateptm, aadar, ns nu cu minile ncruciate, ci ntr-o ateptare dinamic. S ne implicm n
aceste vremuri cu tot ce avem mai bun i mai eficient. Singurul domeniu n care interlocutorii d-lui
Constantin Cublean nu au acces este cel al intimitii. De fiecare dat cnd cineva ncearc s
ptrund aici, intervievatul devine brusc glacial (i bine face!), precum, bunoar, cnd doamna
Maria Vaida ncearc s afle cte ceva despre prima iubire (!) : E o chestiune de intimitate, iar n
intimitile mele prefer s nu las pe nimeni s scotoceasc. Punct.
n pertinenta Prefa a volumului, distinsul nostru coleg, domnul Ilie Rad, semnaleaz una
dintre caracteristicile eseniale ale acestei cri: [...] trebuie spus c intervievatorii nu strlucesc
ntotdeauna, interviul fiind salvat de farmecul, cultura i personalitatea autorului. Adevr peste
care nu vd ce a mai putea aduga.

____________________________
Constantin Cublean, Grbete-te ncet - 75 - (interviuri). Prefa de Ilie Rad. Cluj-Napoca, Eikon, 2014.

22

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Cronica Literar
LADISLAU DARADICI:
DIN SUFLET, PENTRU SUFLET DE
COPIL
Dup ce a fost premiat la Festivalul naional de poezie
Mihai Eminescu, iat c Laura Danc ne surprinde cu dou
volume de versuri, ambele publicate la Editura Emia din Deva:
Prin gean de nger (2013), respectiv Poeme de lun (2014).
Cel dinti, coninnd poezii pentru copii, face obiectul acestei
cronici.
Dup cum se tie, cei mici sunt foarte receptivi la poezie
(ca i la muzic ori pictur, de altfel) i dac reuim s le
strnim curiozitatea, acest lucru ar putea fi un pas spre lecturile
de mai trziu. Poezia pe care Laura Danc le-o adreseaz se
caracterizeaz prin atractivitate, sensibilitate i echilibru, calea
aleas n ncercarea ei de a ptrunde n minile i sufletele
micuilor fiind cea clasic, consolidat de naintai ca George
Cobuc, Elena Farago sau Otilia Cazimir.
Poeta evit, astfel, orice gest de modernism extrem,
refuznd pn i savoarea imagistic ori subtilitatea jocului
lingvistic n care au excelat Ana Blandiana, Nichita Stnescu i
Marin Sorescu, ei nii autori de cri celebre cu versuri
pentru copii. Preocuparea Laurei Danc se ndreapt, n schimb,
spre rotunjimea alctuirii, spre o izbutit armonie dintre obiect
i expresie, spre o acuratee lingvistic de invidiat (aa cum i
st bine unei profesoare de limba romn).
Poeziile din volum sunt grupate pe trei cicluri: Bucurii
mrunte, Suspine fr glas i Peisaje. Avnd n vedere grupulint vizat, tematica e pe msur, cea mai apropiat de sufletul
copiilor fiind lumea micilor vieuitoare.
n poezia Mmrua, o mriu cocoat (cu stropi
negri de granit) pornete la drum s cucereasc universul, iar
n Houl, orecarul Codru reia anecdotica poveste a lui
Zdrean, doar c de data asta pedeapsa const n cele trei
bee pe spinare. n Stupul lui 10, pentru a-i ndeplini
misiunea, albinele se grupeaz cte zece: zece aduc polen pe
aripioare, zece car sacii/ i-i aeaz-n hexagon, zece
amestec nectarul, iar alte zece pun capace pe rezervele de
miere; n Puiorii, o cloc i dedic o lun din via clocirii
unor ou i, cnd n sfrit ies puiorii, surpriza e mare: Sunt
vrgai precum mistreii/ i-au lbue ca o vsl, n loc s-o
urmeze pe cloc, acetia zbughind-o ctre balt.
_____________
O serie de alte titluri vorbesc de la sine despre acest
DARADICI, Ladislau,
univers delicat i ndrgit al necuvnttoarelor: Furnicua,
scriitor, Deva.
Piigoii, Ariciul, Celul, Rocaii, Licuriciul etc.
Alte poezii se focalizeaz pe anotimpuri (Fiori de
primvar, Primvar, Cer de var, Noapte de var, Iarn,
Pastel, Alb), pe lunile anului (Martie, Aprilie), momente ale zilei (Dimineaa, Seara n lunc),
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

23

Cronic Literar
srbtori religioase (Iepuraul de Pate, Scrisoarea ctre Mo Crciun, Bradul), fenomene ale
naturii (Pictura de ploaie), ape (Rul, Balta), flor (Ppdie, Glas de codru) i aa mai departe. O
not aparte face poezia ngeri cu care se deschide volumul i care a sugerat, probabil, i titlul
acestuia, formnd un preambul pentru povetile care urmeaz, ca i cnd acestea ar aparine
stelelor: Cerul nopii se arat/ ncrcat de stele vii/ Ce clipesc cu ochiorii/ ngerilor argintii.//
Fiecare dintre ele/ Are cte o poveste/ Mai btrn dect vntul/ Ce adie la ferestre.
Se instaureaz, astfel, de la nceput, nu doar o atmosfer magic, propice povetilor, dar se
creeaz n acelai timp i un cadru mai larg n care cei mici, vegheai de zne, pitici i ngeri, se pot
bucura de poveti i vise n deplin siguran: Am aflat de-o-mprie/ Unde-s zne i pitici,/
ngeri albi cu ochi albatri/ Pentru copilaii mici.// Le zmbesc de printre stele/ i coboar pentru-o
clip/ S le fac dulce somnul/ Mngindu-i cu-o arip.
n versurile Laurei Danc imaginile depesc, subtil, paradigmele acestui gen de liric,
surprinznd prin inedit i sugestivitate. Astfel, stelele sclipesc cu ochiorii/ ngerilor argintii
(ngeri), bradul de Crciun, n ciuda ornamentelor, nu-i poate ascunde tristeea: Chiar de-i n
hinu nou,/ Pare trist, bietul de el,/ i m-ntreb: sub a lui scoar/ Nu ascunde-un sufleel?
Poeta i adapteaz expresia minii i sufletului celor mici, folosind des epitetul i enumeraia:
o frunz bgcioas i d de furc unei furnici, mmrua aventurier e mic, roie, ptat,
celuul primit n dar de un puti e strin, e trist i singur, iar dimineaa, vie, verde, parfumat.
O lume colorat, nsufleit i dinamic aadar, n care fire de iarb pitice se ridic ctre
soarele palid al primverii, piigoii se ciupesc, se-mping, se ceart, rul e un martor nelept la
durere,/ la iubiri i doruri multe, balta devine un univers fascinant pentru plante, peti, broate,
insecte i psri (Balta ce lucete-n soare/ Gzduiete neamuri multe/ Mici destine trectoare/
Vntul st s le asculte).
n pastelurile din ciclul Peisaje, este
preamrit cerul de var (Zmbete azi natura/
E plin de culoare/ E verde i ferice/ Sub
mreia ta,/ Cci tu veghezi destine/ i mari, i
mici,/ Jos oamenii furnici,/ Sus stele-licurici),
pictura de ploaie, codrul i anotimpurile. i
dac primvara sosete Cu alaiul ei de flori,/
Ciripit de psrele/ i pe ramuri miori,
toamna e regina culorilor de catifea, magia
iernii ndemnndu-te la o cltorie fantastic n
lumea basmelor i a viselor.
Uneori, poeta las lucrurile s vorbeasc
(Pictura de ploaie), n alte poezii adresndu-se
ea nsi, retoric, elementelor naturii: Rule,
din unde clare/ se sparg picuri mii i mii/ Cnd
din stnc pleac-n vale/ Valurile-i albstrii
(Rul) sau Tu, pdure, cu-a ta vraj/ ce tentorci din nou la via/ Venic, etern straj/
am venit s-i cer pova (Glas de codru).
Cteva poezii, precum Povestea ursului
Martin, mpria gtelor, Poveste sau
Legenda ciocrliei sunt adevrate poveti
versificate. Trebuie amintit ns i anecdotica
unora dintre aceste bijuterii versificate: o ceat
zgomotoas de piigoi reuete s alunge un
vulpoi, un copil arde de nerbdare s descopere ce se ascunde ntr-un cuib de arici (Zilnic m
gndesc acolo/ Merg la el i l privesc/ Are puiori sau ou?), n cele din urm, renunnd, desigur,
de teama acelor. Amintind de Gndcelul i Celuul chiop de Elena Farago, n Rocaii se atinge
24

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Cronica Literar
o coard sensibil pentru cei mici: posibilitatea pierderii vieii (dup o partid de vntoare, puii
ateapt zadarnic ntoarcerea vulpii): Le e frig, sunt triti i singuri,/ Le e team i nu tiu/ De ce
nu vine mmica/ i de ce-i codrul pustiu.// Au rmas rocaii singuri/ n pdurea ce-i strin/ Pentrun puior de vulpe/ Care plnge-n vizuin.
O poveste frumoas este i Legenda ciocrliei, n care o tnr fat, Lia, este blestemat la
ordinul mprtesei (pentru c s-a ndrgostit de mprat), fiind transformat n pasre: Rosti baba
trei blesteme:/ S n-ai parte de iubit/ S i creasc cioc de hoar/ i s cni n asfinit...
Deseori, Laura Danc i invit personajele s cuvnteze: o furnic rostete un adevrat
monolog mbrbttor, cu efect, desigur, pentru nci: Nimeni n-o s m opreasc/ Doar sunt o
furnic mare./ Voi vedea ce mare-i lumea,/ Ct iarb crete-n vnt/ Cte gze o colind/ i ci
uriai mai sunt..., iar n mpria gtelor, un gscan, candidat la funcia de mprat,
demonstreaz sus i tare cine-i mai tare... n parcare: Stimai supui ai mei,/ Gte i bobocei,/
Eu sunt gscan de soi,/ Cel mai grozav altoi/ Al naiunii noastre.
Ca i structur, poeta este adepta catrenului clasic, a versului scurt, a rimei ncruciate.
Impactul acestora asupra copiilor st n ritm i muzicalitate, unele strofe amintind de clasici: Cu
vlul tu firav de vnt/ Tu mngi reavnul pmnt/ Ce i rspunde molcom, blnd,/ Btrnul uria
pulsnd/ De via plin (Fiori de primvar). Pentru a-i atrage cititorii, autoarea persist i n jocul
diminutivelor, vorbindu-le de ochiorii ngerilor, de puiorii ariciului, de blnia ifonat a
orecarului, de hrnicuele albinue, picele de sclipici, pici, iepurai, cizmulie cu
blni i aa mai departe.
Mult sensibilitate, inventivitate i optimism, aadar, n versurile pentru copii ale Laurei,
poeta-dscli avnd imaginaie i har, nzestrat fiind cu un sim rotund al versificrii, cu o
aplecare aparte pentru universul care o inspir. Istorioarele ei conving, imaginile sunt semnificative,
relevante, poeziile continund buna tradiie consolidat, ntr-un veac apus, de Toprceanu, Arghezi,
Otilia Cazimir, Elena Farago i alii.
Foarte bun cunosctoare a psihologiei infantile, poeta nsi este mama unui bieel, fapt ce
explic impresionanta cantitate de suflet nmagazinat n poezii. De altfel, autoarea i dedic
lucrarea fiului ei, Mihai Alexandru.

EXPANSIUNEA NEANTIEI DOR, MELANCOLIE,


ENTROPIE
n poemul A fi n marea carte din volumul Neantia, Raul Constantinescu decreta, la nceput
de secol 21: n marea carte totul e scris/ despre fiecare despre nceput de lumi/ ce ct cine unde
cnd cum/ a fcut a zis a scris.../ nsemnat e chiar actul gndirii... i oare ce-i mai rmne omului
dincolo de aceste impedimente, condiionri? Ce-i rmne scribului (acestui asteriscus
melancolicus, cum l numete poetul), ce-i mai rmne ie, om de rnd, cnd nainte de natere eti
vinovat, muritorule,/ prin faptul existenei n-ai nicio ans/ o coaj pentru spirit eti prins/ msurat
cntrit judecat zi de zi/ de tine nsui salvat/ de ceea ce se vede ori nu se vede/ vei fi mereu pndit
asaltat dovedit/ mereu n faa Eternului/ din toate prile spulberat/ mane tekel fares/ goan dup
vnt i-e viaa/ oricine oriunde ai fi (Mane-Tekel-Fares fiind cuvintele scrise cu litere de foc
regelui Babilonului, cnd Cirus i-a invadat cetatea, n tlmcirea prorocului Daniel zilele lui
Balthasar fiind numrate, el cntrind prea puin n balan, iar regatul su urmnd a fi mprit).
Aprut n 2002, n colecia Liliput a Editurii Signata, Timioara, Neantia este cea de-a doua
carte de poeme a lui Raul Constantinescu, dup Aventurare n marele refuz, publicat cu un an
nainte la Editura Dacia, Cluj-Napoca. Prin cele patru cicluri ale sale (Neantia, Torsiunea
obiectelor, Inconia, respectiv Fereastra opac), noul volum surprinde, dup cum mrturisete
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

25

Cronic Literar
nsui autorul, efectul expansiunii amenintoare a nimicirii realului, din toate unghiurile: material,
vital, economic, politic, uman, etic (moral), estetic, cultural, axiologic, psihic etc. Astfel, poetul
extinde fatalismul episodului biblic amintit asupra lumii noastre, propunndu-ne una dintre cele mai
sumbre lirici existenialiste de dup 2000, cele aproximativ cinzeci de poeme ale primului ciclu
nscriindu-se sub semnul acestei filosofii a neantizrii, coagulndu-se ntr-un veritabil tratat liric
programatic, debutnd cu o Precuvntare, urmnd definirea conceptului (Neantia, Aneantizarea,
Monolog n Neantia etc.), etapizarea fenomenului (Starea de fapt, Deriva, Iubita mea Neantia,
Trecerea n nor, Cernere, Ora de audien a neantului etc.) i ncheindu-se prin generalizarea/
universalizarea acestuia (A fi n marea carte, O bul de vid n expansiune, Capodopera golului,
Universurile n expansiune, Dincolo etc.).
Un exerciiu poetic i filozofic inedit, am spune, oferindu-ne acum, la nceput de mileniu III,
un model de percepie i reflecie ntunecat, devastator, lipsit de orice licr de speran, n care
regsim cu spaim reverberri ale nihilismului i existenialismului ateu potrivit crora omul nu e
dect o fiin a neantului, survenind din neant i ndreptndu-se, inevitabil, ctre acesta. Discursul
poetic devine radical, agonic, nempovrat de cliee, Raul Constantinescu reducnd limbajul la
strictul necesar, structurndu-l pe niruiri i repetiii, o ofensiv de cmpuri semantice viznd
dezintegrarea lumilor n care ne ncpnm s vieuim. Esenializate, poemele sunt tot attea
verdicte dezarmante, fatidice, aglomerri de cuvinte i sintagme rostite pe nersuflate, precum o
despovrare a minii i a sufletului.
n Precuvntare desluim rdcinile acestei atitudini existeniale, poetul salutndu-i cititorii
de la rspntia bunelor, relelor,/ unde niciodat nu sunt vremile sub om,/ unde suferina e blazon
naional/ i Poezia e singurul turn de rezisten/ nvluit n humor. ntr-un astfel de loc, unde (ca
un blestem) istoria se scrie/ cu cerneala celui mai puternic, lupta, chiar cu Dumnezeu umr la
umr pare din start pierdut, cci dumanii-s tot mai muli ca frunza iarba/ cameleonici erpi
scuipnd venin/ lumi mpnzesc cu florile iadului/ ademenind unduind/ prin valuri de snge de
lacrimi de fum (Cu Dumnezeu umr la umr).
Astfel condiionat/ restricionat, singurul curs (i)logic al destinul individului este reducerea
la radical din minus unu, sfrind prin a deveni un numr imaginar n necuprinsa i absolutizata
Neantia: Treci prin oglinzi/ prin tine nsui/ prin seminele tale/ n Neantia vei disprea/ te vei
sfrma te vei pulveriza/ te vei surpa ca un castel de nisip/ mai devreme sau mai trziu/ vei cdea n
tine n tine n tine/ vei fi un fum o umbr vei fi/ un talisman la gtul nimnui/ o prere amintire
uitare. Individul va fi urmrit, n permanen, de acel ins de cea care-l va bntui de la un timp
la bizare ore: pe nesimite m-nha/ tcnd trece prin mine setos/ cu erpi de cea m nfoar/
pn-n mduv simt n bronhii n ochi (ca n poemul Trecerea n nor), pn la anihilare (m
respir m sufl m strnge/ umbra mi-o terge mi-o crete mi-o arde/ m snger pn la al
noulea neam). Omul, n efemera-i existen (curs amar de-o clip), sfrete prin a deveni tot
mai mic (ct de mic i slab sunt), condamnat chiar dinainte de a se nate: m risipesc m pierd/
pn sunt una cu toate/ durerea lumii i-a fcut din mine scoc/ i torent de maree prin alfabetul
strmtorilor/ curge dinspre mri nspre culmi/ de peste tot mpresurndu-m (De profundis).
Destinul e o plut n deriv pe ntinderi sumbre de ape, aer i eter, un univers ntunecat cu
stranii artri rsrind: statui negre, steaguri negre, zile negre.../ pe negre valuri spum gri
(Deriva). ntre natere i moarte, viaa e o scar: urci sau cobori/ trepte din viaa ta/ un nod din
marele drum/ al memoriei universului multipolar// dincolo de a fi i a nu fi/ de bine i ru/ de tu i
eu (Scara).
n Neantia nu exist compasiune, nu exist speran; e ca ntr-o lume a morilor-vii,
suspendai n vid; e obsedanta poveste a omului neantizat, vieuind ntr-un ntuneric ngheat,
transformat ntr-un individ care i-a pierdut pn i instinctul de conservare, aflat ntr-un abandon
total. Nu e un poem al nceputului sfritului lumii, ci mai degrab al sfritului sfritului, un
tablou terifiant ntr-o galerie a nonexistenei. i n acest vid absolut, omniprezent, misiunea
scribului devine aproape imposibil: cu unghia vei scrie pe nisip/ n lumina tcerii/ cuvintele
vagi dintr-o limb uitat/ prefirat ca nisipul n vnt/ limb nou prnd acum/ pe omtul nopilor
26

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Cronica Literar
albe/ cu degetul ngheat vei scrie/ ceea ce a rmas/ despre uitarea ca o ran deschis (Aventurile
scribului).
Pogorrea n Neantia, aceast ar neexplorat, e precum cernerea nisipului prin clepsidr
(motivul e obsedant, reaprnd mai multe poeme ale ciclului): din tcerea pmntului/ din
interiorizarea pietrei/ din fonetul ierbii/ din visul izvoarelor/ din aerul ploilor/ din dra cometei/ din
plnsul stelelor/ din dorul de unu/ pe nesimite disprnd/ m nfirip n clepsidr nisip (Cernere).
Din aceast ar a nimnui, ireal, de nicieri, scribul va trimite un papirus ntr-o capsul de
ppdie ctre un viitor cruia i se va lua totul, pentru timpurile cnd oceanele vor fi seci umbre
adnci/ cimitir de schelete ciudate/ ca nite ideograme din neantia/ cuvintele-cor cltoresc nchise
etan/ ntr-o bul de vid/ corul cuvintelor se nal/ deconspirnd complotul tcerii (Manuscris
trimis ntr-o sticl).
Nu vom gsi n poemele lui Raul Constantinescu demonstraii inutile de imaginaie, nici explozii
de artificii verbale, cuvntul e sec, golit de orice urm de afeciune, imaginile sunt ciuntite, ntunecate ca
nite rni vechi, gangrenate. Moartea e numrul unu pretutindeni (ca bun ziua pe magistral),
urmnd timpul demult czut n neant, vidul, nimicul incolor inodor insipid, vorbele sterile, oaptele
gunoase, fiare, gheare i coli, bule n expansiune i tumori, cderi peste cderi, caracatie de
hrtie, mpresurnd universul.
n poemul Aneatizarea sunt numii cei nencreztori n Neantia, cei care se nasc, se nmulesc
i mor (sau perpetuu mor), toi aceia care i ascund vidul din cap/ etaleaz lanuri, rame,
tatuaje/ se betoneaz n gol/ se nal pe sine drept steag/ preamrindu-se ca pe un zeu. Uneori
satira se canalizeaz social, de ce ne asalteaz grafomanii,/ politicomanii, predicomanii? se
ntreab poetul, demonstraia fiind deviat spre menirea scribului, n cele din urm nsi viaa
refugiindu-se n alctuirea poemului: de ce moartea se mut n cuvinte,/ de ce cuvintele curg/ n
marea moart/ de ce viaa se retrage n literele unui poem? (De ce?). Poetul se simte un ultim
argonaut (Argonaut prin mine nsumi) exilat printre talibanii literari postpostiti, trecnd imun/
prin delirul nopii oarbe nestins/ visnd visnd visnd/ neatins (Dormind visnd), Sisif crndu-i
piatra oarb (Sisif), o lebd rstignit n cnt n zbor/ sfiind cmaa de for a tcerii (Lebda).
Un poem impresionant este Monolog n Neantia (dorul lumii curge vrtej n capul meu/ eu
nsumi sunt tot o durere/ n poarta infernului din mine/ singur nfrunt geniul rului), n Oameniibalon poetul propunndu-ne o imagine (departe de a fi mgulitoare) a semenilor notri: peste
sahare de suflet sedui de goluri/ se agit jungla de oameni-balon/ n orgii iptoare de culori/ care
mai de care mai umflat/ mai sus/ n paradisul cameleonilor. Nu putea lipsi, desigur, Contractul cu
diavolul, unde pentru cteva avantaje (valut forte, main i cocote de serviciu) lai n gaj viaa
ta/ semnnd cu propriul snge/ n filigran i deasupra/ labirint fr ieire/ amprenta.
n Neantia, Raul Constantinescu nu ne acord (i nu-i acord) o minim ans. Esenializate,
poemele par alctuiri ale unei singure rostiri, precum un gest de renunare ntre dou respirri, ntre
o moarte i alta. Poeme fr trup i fr suflet, schie dezolante n rama alb a unui vid luntric i
universal deopotriv, o dimensiune de umbre i ntuneric, lumi peste lumi pierdute n netimp, n
nefiin. Deopotriv de goale. Universuri de neant. Nici mcar nu e disperare, poate urma unei
totale disoluii. Tragismul acestei lirici const n faptul c nici mcar morii nu i se mai acord vreo
ans, c ntre aici i dincolo nu exist o ct de mic diferen: acelai gol pustiit, acelai cntec
sfietor al Neantiei.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

27

Cronic Literar
CEZARINA ADAMESCU
POEME ZIDITE-N ZPEZILE
VENICE

_____________
ADAMESCU, Cezarina,
scriitor, Galai.

28

Nina Ceranu, Imnele nentoarcerii, volum n curs


de apariie
Nu este pentru prima oar cnd un poet i
personific gndurile n vers. De-a lungul vremii, ele au
luat chipuri diverse, de la fpturi, la natur i lucruri. Sau
la Natura lucrurilor aa cum frumos a spus Nichita
Stnescu. De data aceasta, gndurile Ninei Ceranu au
devenit nfometat hait de jivine ceea ce nseamn
c imediat or s se apuce s sfrtece pe cineva, ca s-i
potoleasc foamea. Iat c Dumnezeu, ns, hrnete
gndurile cu nimic altceva dect cu man cereasc.
Gnduri nsetate i flmnzite... Gnduri potolite doar cu
apa vie a lui Dumnezeu, apa de la Fntna lui Iacob, unde
Mntuitorul a stat de vorb cu femeia samariteanc i i-a
promis o ap pe care, dac o va bea, nu va mai nseta
niciodat.
Alctuirea de poeme spirituale, recent semnate
Nina Ceranu ofer cititorului imaginea unei cretine ale
crei gnduri i cuvinte l caut asiduu pe Dumnezeu.
Astfel, poeta a devenit locuitor al cuvntului, n
rsritul anului, n rsritul lumii / i-al bucuriei.
Poemele nu sunt intitulate, ci numerotate. Poeta
face economie de mijloace, prefernd exprimrile clare,
limpezi, fluide, cu o anumit semnificaie, care s
deconspire esenialul, ori numai s-l sugereze, aa cum i
st bine poeziei moderne.
ntre nlimile la care aspir i hurile
pmntescului exist mult dor, ateptare. Cele dou
dimensiuni se ntlnesc pe linia subire a orizontului, dar
omul va fi ntotdeauna mprit ntre ele, cruce vie,
logodit n secret cu rna, pe de o parte i aspirnd la
culmile de dincolo de orizont, n punctele imaginare
numite zenit i nadir.
Dezvoltarea contiinei de sine s-a nfptuit firesc,
precum sngele alergnd prin artere i vene. Ea a luat
chipul unui poem ntr-o carte din care i-a luat zborul,
imediat ce a fost deschis, ngerul rebel alter-ego al
autoarei. Ispita necunoscutului venea tiptil, parc trgnd
la galera cuvntului.
Fire vistoare, poeta i nchipuie primvara ca pe
o stea prins-n palme, n care poi s-i depozitezi visele.
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Cronica Literar
E interesant cum autoarea ia, n vers, chipul pruncului pe care linitea, ca o maic precist l
strnge la piept i-l alint. E o revrsare, aici, a feminitii i a maternitii spirituale, care ia trup de
cuvnt.
Dar cum s ii n fru caii suri ai dorinei, cu ce cpestre i cu ce zbale, dac ei pasc numai
pulbere de aur din stele?
Cum s nu-i uneti visul propriu cu visul oraului, cu care-i mpleteti destinul?
n versul Ninei Ceranu este cald i lumin. i, dup orice ploaie de var, apare un curcubeu
reflectat n alt curcubeu, apoi n undele lacului. Din curcubeu poi s-i metereti o cunun sau o
aureol. Astfel, vei fi nsemnat cu semnul binecuvntat al iubirii. Care e n form de cruce.
Destinul femeii se poate mplini doar prin maternitate, rodul constituind simbolul material al
perpeturii din timp n venicie. Chiar dac sunt seminele fructului oprit.
Poeta se afl n vraja unui cerc de foc ale crui spie fumegnde nu vor aprinde niciodat
alt foc aidoma.
Lumea n alb i negru poate fi vzut doar cu ochii nchii, delimitnd binele de ru, ca n
copilrie, cnd lucrurile au doar dou fee. Mai trziu, culorile se amestec i, uneori, nu mai tii
cum s le combini ca s ajungi din nou la albul i negru de la nceputuri. De ce autoarea se
identific mereu cu oraul, este misterul ei, aflat n verdele crud, care de fiecare dat renate,
precum ghiocelul, din propria zpad.
Poemele Ninei Ceranu sunt ca o mirare continu. Ea se poate preface, cu ajutorul baghetei
cuvntului, cnd ntr-un plop, cnd ntr-un dafin, precum Fata din dafin, din povestea copilriei. Iar
cuvintele sunt vrbii guree, care zboar spre oameni, trimise de nsi poeta.
Succinte, uneori eliptice, ele sunt poeme instant, cu nectarul la purttor.
Consideraii poetice despre Timp mbrac textele n inefabil i n culorile veniciei:
Am lsat orele de nesomn / n adpostul pentru cltorii / cifrele 1 i 40 / alunecau, /
aurite / n clepsidr / cu cteva lacrimi. / Patruzeci de trepte am urcat, / cu psri albe pe umeri / i
cte zile n-am numrat / pn s-a oprit timpul / s mai soarb o pictur de via, / s nhae, /
flmnd, / o frm din trupu-mi
/ acum o pal / sidefat de cea (16).
Rima, ntmpltoare i ea, d o eufonie suav ca o muzic cntat la flaut...
Iat ce prilej minunat de meditaie liric: n august, sarea pmntului
a nscut pentru mine / primul poem. / Deertciune e cuvntul / cu care se termin(18).
Versurile crii n devenire sunt scrise sub cupola tristeii i ele las impresia unei
melancolii funciare de care poeta nu poate scpa dect scriind... O altfel de tristee, n definitiv...
Pentru c, spune autoarea, Anul i-a luat dobnda. / I-au menit de pe acum osnd, / cuvintele
poemului meu: / s nu mai rmn nici cifre, / cerneala s fie-ngropat / n refuzul hrtiei / de-a
mai gzdui incantaia poeziei.
Demersul literar al Ninei Ceranu, ntregit cu alte poeme din lirica spiritual, poate dobndi
valori de referin pentru poeii care abordeaz astfel de subiecte i nu numai.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

29

Cronic Literar
Prof. GLIGOR HAA

IART-I, DOAMNE
- cronic de ntmpinare -

_____________
HAA, Gligor,
profesor, editor,scriitor, Deva.

30

Amicul Romulus Tot scrie cu uurin i scrie bine.


Putem afirma c este specializat ntr-un domeniu al prozei
care nu e la-ndemna oricui proza scurt. Aici s-ar ncadra
schia, povestirea, snoava, reportajul literar, portretul.
Folosind prilejul pentru a sesiza confraii c nu tot ce este
scurt, concis este i proz scurt, care s ndeplineasc
rigorile schiei i povestirii.
Cartea lui Romulus Tot Iart-i, Doamne,
precedat de o alta Spai, v rog nu mai puin
interesant, se prezint ca nc un examen trecut pe treapta
de la novice la scriitor. Spre binele confrailor mai tineri sau
mai grbii, e potrivit s limpezim lucrurile. Exceptnd
romanul (s-i zicem de studenie), Tot este deja un consacrat
scriitor de proz scurt i de eseistic, vecin cu cartea de
nsemnri de cltorii. Este, spre norocul su, i un inspirat
peisagist, ndrgostit de balt ca de apele curgtoare, vzute
cu ochiul unui temperat pescar de mrean, oble i carai. E
bine s se tie c schia (schie sunt mai toate scrierile din
carte) e o specie a genului epic n proz, caracterizat prin
numrul redus de personaje, limitarea aciunii la un singur
episod din viaa unuia sau mai multor personaje i prin
simplitatea intrigii. Ea este ndeobte un produs al presei, ca
i pamfletul sau reportajul; maestrul ei este I. L. Caragiale.
Sunt accesibile maselor largi de cititori i joac un rol
nsemnat n dezvoltarea gustului pentru literatur. Ea
presupune talent, putere de observaie, harul de a percepe
realitatea, invenie artistic, plus cadrul restrns, ritm vioi,
deznodmnt neateptat. Rspund ntru totul acestor cerine
schiele Deputatul, Ochi de mslin, Femeia dac,
Guvern de clac i altele. Cteva din prozele cuprinse n
volum sunt povestiri, specii asupra creia iar fac un popas,
ea fiind bine conturat n crile lui Tot. Arta povestirii
nsoete nc din neolitic evoluia omului pe treptele
civilizaiei. Adesea se confund cu naraiunea i este form
arhetipal a epicului, aprnd n mai toate variantele sale
(roman, carte de memorii, nsemnri de cltorie etc). Se
limiteaz la un singur episod, presupune cunoaterea
psihologiei umane, atribut care la Romulus Tot devine har.
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Cronica Literar
O iscusit form a ei e povestirea n povestire sau povestirea n ram (O mie i una de nopi, Hanul
Ancuei, Povestea Vorbei etc). Ca la toi marii povestitori, interesant la Romulus este nu numai ce
povestete, ci cum povestete. Cele 24 de schie i povestiri ilustreaz un mijloc de fresc-via a
unui orel exponent ( cu biografii mrunte, repetabile, cu stereotipuri nevrozate, cu oameni care
triesc felii din viaa noastr, a tuturor, n vremi predestinate.
Clugrul, spre exemplu, este o duioas i romanioas povestire de dragoste cu final
neateptat; este povestea simpl a unui destin, credibil i repetabil, mai ales n zilele noastre.
Deputatul este o povestire vioaie, cu final neateptat, scris n stil alert de un bun cunosctor al
psihologiei unei etnii. Lectura te face s caui n spatele personajelor existene reale.
n Pdurea democrat autorul pune n termenii fabulei o felie din existena noastr real.
Finalul, n doi peri, ne spune c ntr-o lume a imposibilului, orice este posibil. Voi, romnii
nchipuie dou lumi printr-o discuie ntre exponenii a dou Romnii, cea dorit i cea trit, din
care se desprinde ideea ct de mici suntem, ct ne dm de mari. Schia se ncheie cu sloganul Noi
suntem romni!, ca i cnd acest paliativ ar fi suficient pentru a fi.
Ochi de mslin umanizeaz o lume unde poi cunoate neomenescul cu toate faetele
sale: lumea spitalelor de boli nervoase, bine scris, schi bine scris, pe ton de duioie. Femeia
dac adapteaz o anecdot despre originea poporului romn, ironiznd erotismul exacerbat al
romncelor cstorite cu tntli. Nina, Gina, Lina i Tina sunt luate la pachet din lumea odraslelor
de bani gata, pentru a aborda teme eseistice, cum ar fi dispariia liniei de demarcaie ntre etnii sau
devalorizarea unor elemente ale omenescului, demnitatea, bunul sim, respectul de sine.
Experiena erotic, la anii copilriei este evocat convingtor prin cteva trsturi ale
adolescenei spontane. Inginerul agronom joac rol .. Povestirea bine scris din condei se nchie
cu o fireasc nvtur moral: totul se pltete.
Cteva schie se desprind din context pentru a alctui capitolele unei fresce i biografia
inconfundabil a unei localiti marc, n care s-a instaurat un romnesc tip de via, nct poi s
zici: asta e, fr doar i poate, Simeria. Ne gndim la pozele Oraul ceferitilor nmrmurii,
SOS-fierul vechi, Arca lui Noe i alte cteva care se detaeaz prin valoare. Deputatul,
Clugrul, Divorul etc sunt potrivite pentru o antologie.
Cu acest volum deja putem vorbi despre Romulus Tot ca despre un scriitor stpn pe
mijloace cu loc bine meritat ntr-un anumit tip de literatur caracterizat de o bun cunoatere a
tipologiei umane; creator de personaje, n special feminine, ratate n cstorii i medii sociale
stereotipe. Crochiurile sale sunt realizate parc, la maina de cusut, umorul lor cvasisec le trateaz
cu voit doz de mil, de nelegere, pn cnd rbdarea autorului e clcat pe bttur.
Nu i-am face servicii prieteneti autorului dac nu am semnala prezena n volum a unor
texte sub valoarea ntregului, cum ar fi Spovedania profesorului de limba romn.
Iart-i, Doamne, titlul potrivit crii ca o mnu, se citete cu plcere i vine pe un
binemeritat loc n proza foarte scurt de notaie i observaie. Schiele Clugrul, Deputatul, i
merg la inim.
Aa i tot aa, Romic!

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

31

Eseu
GABRIEL PETRIC
CORNEL BUDA
CAL ARZND PE RUG
Ceea ce m-a frapat de prima dat, citind poeziile lui
Cornel Buda, a fost modul su discret de a se integra n
actualitatea estetic a timpului pe care l trim. Autorul
volumului Cal arznd pe rug (Editura RISOPRINT, 2014) se
nscrie, fr sfial, cu naturalee, sub zodia neoexpresionismului, infuzndu-l cu o sensibilitate aparte, care
reprezint i pecetea personalitii sale artistice. Voi ncerca s
fiu mai explicit. Expresionismul este, prin definiie, exacerbare
dramatic, tensiune acut, conflict sngernd, angoas
perceput n prim-plan. Rdcina sa o reprezint iptul, aa
cum apare el n arte plastice, literatur sau muzic. i oricine
parcurge volumul de debut al lui Cornel Buda va sesiza
laitmotivul iptului, de la nceput pn la sfrit. Drama fiinei
umane este universal, astfel nct tema, n sine, poate fi uor
alterat de epigonism. Cu toate acestea, autorul reuete
performana estetic-spiritual de a reda un sentiment al
exacerbrii, cu msur. Am mai ntlnit acest tip de poetic n
crile lui Alexandru Lungu i, n opinia mea, att poetul mai
sus numit, ct i Cornel Buda fac parte dintr-o galerie select,
aceea a expresionitilor diafani. Fiecare n felul su, firete,
mblnzete iptul, fr a-i lua, totui, prerogativele arderii i
ale patosului implacabil. n acest lucru const, de fapt, i
substana poetic din care se plmdete un univers spiritual
bine conturat.
S-ar putea spune multe despre solemnitatea metaforei,
eficacitatea ingambamentului, contiina eufonic, arta
parcimonioas a neologismului .a. Dar aceste lucruri vor fi
savurate de cititori la o lectur integral a volumului.
Ceea ce ne propunem n cele ce urmeaz este s
explorm variantele, armonicele iptului prin zece universuri, prin zece fragmente de poem. Adoptm aceast
strategie critic, fiind contieni c PARTEA oglindete
NTREGUL. Am dori ca acest decalog hermeneutic s
deschid apetitul pentru ntregul volum care este structurat n
trei pri perfect armonizate (o armonizare a dizarmoniei, ne
grbim s adugm!).

_____________
PETRIC, Gabriel,
scriitor, Ortie
redactor al revistei Semne-Emia.

32

1 LIMITELE ROSTIRII
Versul apare n poemul Scaunele: o ubred punte
cuvntul. Iluzia comun e aceea c, n miezul cuvntului, se
ascunde i minciuna, i manipularea, ca s nu mai vorbim de
inefabilul lumii. E drept c poezia, prin cuvnt, trezete emoii
spirituale, dar tot cuvntul e cel care se ndoiete de el nsui,
ca de un pod care nu-i garanteaz atingerea celuilalt mal.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Eseu
2 PANTEISM
cndva eram cu toii o pdure rostete poetul. E ceea ce orice spirit atent la cele din jur poate
percepe: facem parte dintr-un univers (uni-vers?), dintr-un sistem de sisteme, iar ceea ce ecologismul
dezvolt ca metod de supravieuire, poezia cu viziunile ei puternice, strfulgertoare, cu religiozitatea
ei funciar - dezvolt ca poveste despre origini, rdcini, izvoare.
3 PARADISUL PIERDUT
peste pdure a czut iptul. Acesta este episodul doi al evocrii firii deczute. Exist aici o
frumoas ambiguitate la care ar trebui s rspundem. Ce a fost la nceput: iptul sau cuvntul? Din
punct de vedere poetic, rspunsul e iptul, care apoi devine cuvnt, att sub forma sa de punte,
ct i de obstacol.
4 REALITATEA
Un vers superb: ea, umbra visului meu. Cu toii asociem umbra cu iluzia, cu
inconsistena. Or, ce surpriz ne pregtete aici autorul? Umbra care, evident, poate fi citit i ca
obsesie sau fascinaie se aeaz n contraponderea visului, devenind opusul su, adic realitatea.
Dou lumi diferite, cu granie neclare, totui ferme.
5 SACRU I PROFAN
Reinem o sintagm din Eonul gotic: tainice turme. Turma aparine spaiului gregar, prozaic.
Dar aici e prin mijloace elementare, de altfel, inversiune, epitet i aliteraie plasat n vecintatea
sacrului. Urma scap turma! Mulimea de animale n neornduial e semn al rnduielii misterioase a
lumii.
6 SINESTEZIA IPTULUI
n cntec pentru nceput iarna apare o memorabil sinestezie: toamna apune vnt.
Metaforismul e complex i transform iptul n culoare. O dulce disperare strbate textul, cu
intensitate bacovian. O remarcabil concizie de expresie conine o potenialitate stilistic luxuriant.
7 INCOMUNICABILUL
Avem n vedere acele buci de ipete-nvelite n tceri. Tcerea ca amabalaj surdinizeaz
disperarea sau suferina, dar, simultan, deschide o poart a speranei. Mai exact: a unor buci de
speran. iptul i tcerea nu sunt n antitez, ci n comuniune.
8 EVADRI HAIKU
O intonaie inedit o aflm n Sear de iarn. Versul repetitiv: vntul spulbera puina zpad
murdar are n el ritmul haiku-ului i e n legtur cu poemele scurte din partea a III-a a volumului;
numerotate de la 1 la 12. E doar un iz haiku, deoarece prezena cinelui ngheat ofer un potenial
epic-dramatic adecvat, n special, spaiului european.
9 PARADIS N DESTRMARE
n respirau greu ngerii sugestia e blagian. Lumea e degradat n aa msur nct pn i
corpurile strvezii ale ngerilor sunt cuprinse de boal sau neputin. iptul are aici forma vaietului, a
lamentaiei.
10 DINCOLO DE VITEZA LUMINII
n final, rcnetul se ntoarce tiptil/n gura leului. Universul interior al poetului e cel n care
viteza luminii poate fi depit, iar cauza apare dup efect, nti cade vnatul, apoi pornete glonul din
puc; nti auzim iptul, abia apoi gura se deschide i ia forma rotund a disperrii
Cornel Buda ne ofer un volum de debut matur (subtil ilustrat de artistul Mircea Zdrenghea),
lefuit cu migal i scris cu autenticitate expresiv. iptul su e tandru, iar tcerile elocvente.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

33

Eseu
Prof. drd. PETRU-ILIE BIRU
SURSE ARHETIPALE N CREAIA
ARTISTIC

_____________
BIRU, Ilie-Petru,
artist plastic,scriitor, Petroani ,
redactor al revistei Semne-Emia.

Spiritualitatea satului a fost dintotdeauna una format pe o


structur mitico-magic n care fantasticul este mpletit cu realitatea
i credina cu superstiiile, mpreun alctuind substratul conceptual
din gndirea popular care a alimentat tradiia rural, mai ales n
zonele unde cultura a ptruns mai greu de-a lungul timpului, dup
cum arat Gaston Bachelard:,,Da, nainte de cultur, lumea visa
mult. Miturile neau din pmnt, despicau pmntul pentru
ca, prin ochii lacurilor, s priveasc cerul. n destin de culmi urca
din abisuri. Miturile se nsufleeau astfel ndat prin voci de
oameni, vocea omului care i visa lumea viselor sale. Omul
exprima pmntul, cerul, apele. Omul era rostirea acestui macroantropos care este trupul monstruos al pmntului. n reveriile
cosmice primitive, lumea este corp omenesc, privire omeneasc,
rsuflare omeneasc, voce omeneasc.1
Acelai lucru se ntmpl cu arta popular, unde figurativul se
asociaz cu abstractul, culoarea cu lipsa culorii, sobrietatea cu
exuberana ornamentelor, toate evolund sub spectrul celor dou
trasee-motiv, eseniale n creaia popular, meandrul i spirala:,,Nu
trebuie, n aceste condiii, s ne surprind ambiguitatea unor
motive, indecizia acelor semne care pot fi atribuite pe rnd
abstractului i figurativului, ntr-o larg serie de categorii
determinate de tendine geomorfe sau fiziomorfe. Exist chiar o
cofundare necesar i programat ntre o form geometric i o alt
form, care reprezint o realitate obiectual, dar care, printr-un
progresiv proces de stilizare, de degajare a amnuntelor neeseniale
pn la dobndirea schemei durabile i ireductibile, poate s ne
apar ca o pur construcie geometric. Aa se ntmpl, de pild,
cu reprezentarea soarelui printr-un cerc, mprumutat alfabetului
geometric al abstraciei.
ntr-o realitate att de complex, cum este arta popular - n fapt
aparatul ornamental i simbolic al obiectelor provenite dintr-un
univers cultural constituit de-a lungul i pe baza unei experiene
milenare-, ne apar ca fireti i pe deplin justificate chemrile unor
foarte diverse vocabule plastice, pentru a se constitui ntr-un discurs
coerent, orientat de o clar finalitate. Este de la sine neles c o
astfel de situaie se impune a fi avut n vedere cnd avem de-a face
cu ntlnirea, n aceeai ordine a simbolicului cu spirala i
meandrul, semne altfel divergente, situate n planuri diferite, opuse
prin nsi esena lor. () Drumurile pe care le reprezint meandrul
i spirala pot avea, din punctul de vedere al evalurii lor filosofice,
o comun orientare spre depirea contingentului, o dispoziie a

Gaston Bachelard, Poetica reveriei, traducere din limba francez de Luminia Brileanu, Piteti, Editura Paralela 45,
2005, p. 192.
1

34

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Eseu

spiritului nostru de a accede, printr-un susinut efort cognitiv, spre realitile lumii, ca i spre propriile sale
realiti. Dar, dincolo de acest sens, motivaiile lor profunde sunt altele, ele se plaseaz la niveluri diferite ale
experienei. Meandrul i spirala aparin unor trepte distincte ale cunoaterii, exprimnd, n esen, atitudini
deosebite ale socotirii realitii ca fiind de natur divin, relevabil doar prin cltoria iniiatic ntr-un
obstaculat traseu spre centrul - esen al lucrurilor i abordarea lumii n datele sale materiale, imuabile, de
natur s fie apropiate printr-un efort de cunoatere istoric, de tip liniar.2
Accederea la o cunoatere mai aprofundat a universului arhaic tradiional este condiionat, pe lng
latura cercetrii tiinifice, i de o cale considerat probabil empiric, dar care, aa cum subliniaz Gaston
Bachelard, se dovedete indispensabil mai ales n cazul concretizrii imaginii, a realizrii unei lucrri
plastice autentice, inspirat din universul creaiei populare, i anume reveria: ,,Prin cosmicitatea unei imagini
primim o experien de lume, reveria cosmic ne permite s locuim o lume. Ea i d vistorului impresia de a
fi acas n universul imaginat. (...) ntr-o imagine cosmic, la fel ca i n imaginea casei noastre, ne aflm n
starea de bine pe care ne-o d odihna.3
Fcnd parte din atributele inspiraiei, reveria este metoda care poate reactiva anumite stri arhetipale,
cum este de exemplu copilria la care nu mai avem acces altfel dect prin reverie: ,,...n visele noastre ctre
copilrie, n poemele pe care am vrea cu toii s le scriem pentru a rensuflei reveriile noastre dinti, pentru
a ne drui din nou universurile fericirii, copilria apare, n chiar stilul psihologiei profunzimilor, ca un
adevrat arhetip, arhetipul fericirii simple. Cu siguran, exist n noi o imagine, un centru de imagini care
atrag imaginile fericite i resping experienele nefericirii. Dar, n principiul ei, aceast imagine nu este ntru
totul a noastr; ea are rdcini mai adnci dect simplele noastre amintiri. Copilria noastr poart n ea
semnele copilriei omului, ale fiinei atinse de aripa mreiei de a tri.(...) Raiunea acestei valori, care
rezist la experienele vieii, const n aceea c, n noi, copilria rmne un principiu de via profund, de
via ntotdeauna gata s o ia de la capt.4
Ajuns prin reverie n spaiul imaginilor arhetipale, pentru a trece de contemplare, creatorul din domeniul
artei are nevoie de anumite instrumente de lucru i unul dintre cele mai vechi i importante dintre acestea
este analiza estetic.
Analiza estetic exist de cnd este i omul. Cnd i-a creat Dumnezeu pe Adam i Eva, acetia s-au privit
unul pe cellalt i nu i-au pus ntrebri despre felul cum arat. Erau creaia lui Dumnezeu i asta le era de
ajuns. Erau dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i nu aveau alte repere de comparaie. Cnd a intervenit
Diavolul:,,au cunoscut c erau goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din ele.
(Geneza 3, 7)5 Aceasta este prima judecat estetic, urmare a cderii n pcat. Cnd Dumnezeu le-a fcut
primilor oameni haine, acest lucru l-a realizat dup ce i-a vzut cu orurile pe care i le fcuser ei i n
urma acestei analize estetice nu a fost mulumit:,,Domnul Dumnezeu a fcut lui Adam i nevestei lui haine
de piele i i-a mbrcat cu ele.6
Cu aceste prime haine, realizate de nsui Dumnezeu, a nceput creaia artistic. Acestea au fost primul
reper pentru creaia uman ulterioar.
Putem considera, de asemenea, c estetica s-a manifestat odat cu prima privire pe care omul primitiv a
ntors-o spre peretele peterii pe care reprezentase un animal, cu ajutorul unui tciune i, ndeprtndu-se
puin de acest perete, i admira opera ce prea animat n jocul luminii, de la flcrile focului din vatr.
Omului i-a plcut ceea ce realizase. Aceasta este, de asemenea, o analiz estetic.
Forma primordial a esteticii nu s-a manifestat ns distinct, ca o aciune intenionat, fiind marcat de
caracterul magic i religios i nici nu a dobndit de la nceput un caracter retoric, existnd doar ca un
sentiment sau sim estetic subsumat gndirii magico-religioase:,,Astfel, se dovedete c n procesul
ndelungat al muncii - n care s-a furit pentru ntia dat o adevrat relaie subiect-obiect- subiectivitatea
estetic este o form evoluat i specific modificat, a relaiei primare subiect-obiect. Cu alte cuvinte,
facultatea creaiei artistice i a plcerii estetice nu sunt nsuiri nnscute ale spiritului uman. n
conformitate cu bogatele atestri specifice arheologiei, etnologiei, etc., acestea sunt aptitudini aprute pe o
treapt determinat a dezvoltrii social-istorice. n baza unor asemenea deprinderi treptate, structura
Constantin Prut, Calea rtcit. O privire asupra artei populare romneti, Timioara, Editura Fundaiei Interart
Triade, 2012, p. 111, 112, 113.
3
Gaston Bachelard, op. cit., p. 182.
4
Idem, p. 129.
5
Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament: cu trimiteri, Societatea Biblic Interconfesional din
Republica Moldova, 2004, (traducerea D. Cornilescu), p. 3.
6
Idem, p. 4.
2

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

35

Eseu

esteticului i afl dezlegarea n geneza sa, n multiplicitatea activitilor spirituale originare din care s-au
desprins simul artistic i creaia artistic. Pe de alt parte, faptul c activitatea estetic a fost precedat
genetic de un ntreg proces de devenire - ncepnd cu depirea coninutului magic i religios din contextul
plasmei nedifereniate, sincretice, de pe primele trepte ale vieii i continund cu aproprierea i stratificarea
progresiv a nsuirilor estetice - scoate i mai pregnant n relief extraordinara ntindere a drumului pe care la strbtut umanitatea pn la treapta activitii artistice autonome.7
Fenomenul apariiei deprinderilor estetice a fost studiat de Georg Lukacs i dezbtut pe larg n lucrarea
sa Estetica.8
Analiza incipient a creaiilor primordiale, care se vor constitui mai trziu ntr-un grandios univers artistic
uman, avea s se metamorfozeze, n perioada antichitii i dup aceea, n Retoric, ridicat pe cele mai
nalte culmi ale miestriei teoretizrii de ctre nelepii greci romani sau cretini (Socrate, Aristotel, Platon,
Sfntul Augustin etc.).
Retorica va domina artele pn la formarea noilor concepii despre analiza frumosului, ntruchipate de
ctre estetic. Tzvetan Todorov apreciaz aceast perioad de tranziie de la retoric la estetic, undeva la
interferena dintre perioadele clasic i romantic: ,,Estetica ncepe exact n momentul n care se termin
retorica. Domeniul uneia nu este cu exactitate domeniul celeilalte; totui, ele au destule puncte comune
pentru ca existena lor simultan s fie imposibil; realitatea unei succesiuni nu numai istorice, ci i
conceptuale, era resimit de contemporanii schimbrii: primul proiect estetic, cel al lui Baumgarten, era
calchiat pe retoric...(),,nlocuirea uneia cu cealalt coincide, n linii foarte mari, cu trecerea de la
ideologia clasicilor la cea a romanticilor.(),,Aceast repartizare n istorie este totui destul de
aproximativ. De fapt, sfritul retoricii este romantic, dei la nceputurile sale estetica are legturi cu
doctrina clasic.9
Chiar dac estetica este un principiu urmrit cu obstinaie de creatori de-a lungul istoriei artelor,
conceptul a fost definit abia n secolul al XVIII-lea, ncepnd cu Alexander Gottlieb Baumgarten (17 iulie
1714- 26 mai 1762), filozoful german care introduce pentru prima dat termenul de estetic, odat cu
lucrarea sa ,,Aesthetica (1750), ca o prelucrare a termenului grecesc aestethon, care nseamn ceva ce poate
fi perceput prin simuri mai mult dect prin raiune. Baumgarten este primul teoretician care face distincia
ntre percepia senzorial i cea intelectual, punnd astfel bazele acestei discipline.
Analiza tiinific a factorilor decisivi care stau la baza actului creator din domeniul artistic, n care se
ncadreaz i arta popular, se poate realiza doar raportat la cteva dintre reperele importante din istoria
artelor vizuale, care disimuleaz mobilul nfptuirii celor mai valoroase creaii ale omenirii. Fr o cercetare
tiinific, interdisciplinar, multe din valenele spirituale disimulate n procesul de creaie nu ar fi asimilate
i cunoaterea ar rmne incomplet.
Toate marile creaii plastice sunt rezultatul unor obsesii, care i-au urmrit uneori zeci de ani pe autori i
reprezentativ este n acest sens afirmaia lui Brncui:,,Pe cnd eram copil visam mereu c a dori s zbor
printre arbori spre ceruri (...).De patruzeci i cinci de ani port nostalgia visului acestuia.
Eu nu doresc s reprezint o pasre, ci s exprim nsuirea n sine, zborul, elanul.10
Avem n istoria artelor numeroase exemple de obsesii care au dus la crearea unor capodopere, ncepnd
nc din cele mai vechi timpuri, odat cu picturile rupestre din petera de la Altamira, care l-au fascinat pn
i pe Picasso i n care primeaz obsesia pentru animalul vnat sau divinizat, i trecnd apoi prin perioadele
Clasicismului i Renaterii, n care artitii au fost obsedai de reprezentarea corpului uman ca un model de
perfeciune n care s-a manifestat Creaia Divin, pentru ca, ajungnd n epoca modern, s se recurg chiar
la experiene din sfera parapsihologicului (experienele Suprarealismului: scrierea automat, ncercarea de
reproducere a viselor etc.).
n toate aceste cazuri avem, de fapt, estetica devenit obiect de studiu, de cutri asidue n perimetrul
artei, determinate de psihologie, putndu-se astfel stabili o legtur concret ntre estetic, reprezentnd
manifestarea n sine, cutrile, efectuate prin mijlocirea artei i o energie de activare identificabil la nivelul
psihologic, prin intermediul obsesiei, ntrevzndu-se astfel primordialitatea esteticii, ntruchipat la nceput
ca idee i transpus apoi cu ajutorul artei ca mijlocitor, lucru remarcat de Dan Mihilescu n cartea
,,Dimensiuni ale creaiei:,,La baza oricrei munci din aceast sfer de activitate (arta, n.a.), se afl o idee
Nicolae Dunre, Ornamentica tradiional comparat, Bucureti, Editura Meridiane, 1979, p. 7.
Lukacs, Estetica, vol. I, traducerea Eugen Filotti i Aurora M. Nasta, Bucureti, Editura Meridiane, 1972, p. 11-45, passim.
9Tzvetan Todorov, Teorii ale simbolului, Bucureti, Ed. Univers, 1983, p. 173.
10 Constantin Zrnescu ,,Aforismele, maximile i textele lui Brncui, n ,,Omagiu lui Brncui, Cluj, editat de revista ,,Tribuna,
1976, pag. 246.
7

8Georg

36

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Eseu

unic, fundamental i determinant, ce se reflect ntr-o oper unitar. Autoexprimarea este cea mai bun
cale de exprimare n art, pentru c este cea mai accesibil creatorului. Dumnezeu a creat omul dup chipul
i asemnarea Sa. Artistul are la ndemn o spiritualitate proprie, format n diverse conjuncturi i
universuri, care se manifest n toate aciunile sale i aceasta este unica viabil, autentic, doar prin ea i
transpune tririle n creaie, nsufleind-o. Acest lucru se realizeaz pe dou ci, contient i incontient sau
intuitiv:,,Contient sau incontient, artitii ascult de cuvntul lui Socrate:,,Cunoate-te pe tine nsui!
Contient sau incontient ei se adreseaz treptat i n principal materialului care le st la dispoziie; l
examineaz i aaz pe cntarul spiritului valoarea interioar a elementelor care se potrivesc creaiei n arta
lor proprie.12
Este bine ca transpunerea spiritului creatorului de art n creaie s se produc n mod contient i la
aceasta se ajunge prin educaie:,,Arta, deoarece este expresia forei creative din om, va trebui s constituie
piesa central a educaiei.13 Educaia pus la dispoziie de nvmntul de specialitate ofer creatorului
posibilitatea abordrii aprofundate a spiritualitii prin studiile avansate parcurse pe diferitele niveluri de
colarizare, posibilitatea analizrii n special comparative i dobndirea unor cunotine ce pot conduce la o
creaie autentic, valoroas, fr ezitri sau epigonisme. coala, prin mijloacele specifice ofer deschiderea
ctre orizontul universal, posibilitatea nsuirii temeinice i a valorizrii unor experiene artistice, corelarea la
direciile contemporane ale artei i realizarea unor inovaii prin experiment i tendinele avangardiste:,,Arta
nu provoac plcere, ci o stare de euforie a spiritului, al crei nume propriu e bucurie. Arta, prin perfeciunea
sensibil, ne mprtete bucuria infinitului. E un sentiment de uitare a lumii materiale i de evadare
imediat n vagul superior al posibilitilor ideale14, nota Nichifor Crainic n Nostalgia paradisului, dar la
aceast bucurie se ajunge doar prin detaarea dat de cunoatere, de acea cunoatere aidoma iniierii,
dobndit n urma studiului ndelungat, recomandat de principalii ideologi ai artelor:,,Ca orice iniiere, i
iniierea artistic se nfptuiete n cadrul unor forme educaionale instituionalizate ierarhizate, perfecionate
prin tradiie, dar i adaptate la imperativele dinamice i schimbtoare ale istoriei umanitii.15
n creaia artistic s-a dovedit c tehnica orict de avansat nu poate s nlocuiasc valoarea dat de
sensibilitatea uman:,,- Niciodat calculatorul nu va nlocui trirea i sensibilitatea. Chiar dac progresul este
realizat de om, partea tehnic, nu poate nlocui sufletul. Nu se poate nlocui totul, dar te poi folosi de
tehnologie. Dac eti creativ, este bine s o utilizezi, pentru ca s i uurezi munca.16
La fel i studiile, orict de aprofundate, nu suplinesc ns o alt latur important a creaiei, i anume
latura afectiv:,,Imaginea artistic este purttoarea nu numai a unor informaii semantice i estetice, ci i a
unei ncrcturi afective a crei vibraie poate fi sesizat numai de sensibilitatea uman. 17
Aceast ncrctur afectiv se concretizeaz n pasiune i poate fi nativ ori dobndit, iar exemplele
sunt numeroase de-a lungul Istoriei Artelor pentru ambele variante.
Cercetarea hermeneutic a esteticii i artei pune bazele unui nou tip de studiu, care se bazeaz n
principal pe o cunoatere temeinic a mai multor domenii, facilitat de tehnologiile moderne i pe
capacitatea de sintez a cercettorului, de focalizare a unui spectru interdisciplinar pe o oper sau pe un
fenomen artistic dat, constituind de fapt reconsiderarea celor dou perspective, senzorial sau afectiv i
raional, acordndu-le i ndreptndu-le spre un scop comun: cunoaterea.
n cadrul cercetrii hermeneutice o paradigm reconsiderat este teoria teriului inclus, care i revendic
asumarea principiului triadic n primul rnd de la revoluionara viziune a contrariilor, configurat de
filozoful tefan Lupacu (Stephane Lupasco, 1900- 1988), pe baza cercetrilor din domeniul fizicii, avnd ca
nucleu al discursului ideea de trionticitate. Umanul este, n viziunea lui tefan Lupacu, exponentul ontic al
dialecticii T, iar tripla sa structurare fizic, biologic i psihic, l evideniaz n totalitatea lumii, ca
manifestare total a materiei- energie.
Principalul discipol al lui tefan Lupacu, co-autor, mpreun cu acesta i cu Solange de Mailly- Nesle, al
volumului intitulat Lhome et ses trois ethiques, publicat la editura Le Rocher din Paris, n anul 1986 (ultima
11

Dan Mihilescu, Dimensiuni ale creaiei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 123.
Wasily Kandinsky, Spiritualul n art, traducere i prefa de Amelia Pavel, Bucureti, Editura Meridiane, 1994, p. 43.
13 David, Carol, Disoluia sensurilor n cultura contemporan i tradiia european a nvmntului de art, Timioara, Editura
Universitii de Vest, 2005, p. 155.
14 Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Iai, Editura Moldova, 1994, p. 135.
15 Carol David, op. cit., p. 67.
16 Alexandru Virgil Stoica, Petru Vasile Tomoioag, ,,Dana Constantin: ,,Cred n puterea de creaie din sufletul artistului, interviu
cu Prof. univ. dr. Dana Constantin, n ziarul ,,Timioara, ediia on line, vineri 1 august 2014.
17 Dan Mihilescu, Limbajul culorilor i al formelor, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti 1980, p. 43.
11
12

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

37

Eseu

carte publicat de Lupacu n timpul vieii), Basarab Nicolescu identific aceste trei forme de manifestare ale
terului inclus: ,,Logica teriului inclus este o logic a complexitii nsei i chiar logica sa privilemene
susceptibile de a fi nelese pe plan raional. El explic paradoxurile mecanicii cuantice, n totalitatea lor,
inclusiv principiul superpoziiei. mi asum riscul de a prezice c, n urmtorul deceniu, teriul inclus va intra
n viaa noastr de fiecare zi prin construcia calculatoarelor cuantice, care vor marca unificarea ntre
revoluia cuantic i cea informaional.
La termen mai lung, mari descoperiri n biologia contiinei pot fi prevzute dac obstacolele
obinuinelor mintale n raport cu noiunea de niveluri de Realitate i cu logica teriului inclus vor dispare.
Astfel se va putea demonstra fecunditatea teriului inclus ontologic, implicnd considerarea simultan a mai
multor niveluri de Realitate. Multe alte discipline, precum arta, dreptul sau istoria religiilor se vor putea
rennoi. Iar etica i educaia se vor putea pune n sfrit n conformitate cu cerinele noului mileniu.
n unitate exist, aa cum se cuvine, trei teriuri. Al treilea teriu - teriul tainic inclus - este garania
mpotriva oricrei derive neo scientiste sau totalitare i mpotriva oricrei dictaturi prin economie. Teriul
tainic inclus este gardianul misterului nostru ireductibil, singur fundament posibil al toleranei i demnitii
umane.18
ntorcndu-ne privirea, dup acest excurs conceptual, asupra creaiei populare vom analiza diferitele
semnificaii, mai ales spirituale, pentru c n transpunerea plastic numai evocarea documentar - istoric este
irelevant. Dan Hulic nota nc din anii 60, n cartea sa Critic i cultur:,, ...evocarea istoric nu mai
poate fi astzi o punere n scen abil, mndr de tiina efectelor teatrale.19
Emoia implicat n creaia artistic transgreseaz vizibilul i reine ceva din spiritualitatea subiectului,
fiind perceput de intelectul celui care privete opera. De aceea unele opere devin obsedante pentru
pasionatul de art i sunt multe exemple n acest sens n ndelungata istorie a artelor.
mptimirea ntru descifrarea tainelor unei fascinaii ancestrale, fascinaia neamului, fascinaia frumuseii,
a puritii a inocenei, fascinaia esteticii straielor populare, fascinaia chipului mamei, a dragostei materne,
ne poate conduce la iubirea unui neam, a unui costum tradiional, a unei mame, a unei viei, aceast
fascinaie i aceast iubire conduc apoi mpreun cu cercetarea i studiul intensiv la cunoatere, la nelegere,
la art i chiar dac ar fi fost posibil s ne nelm, dintr-o subiectivitate oarecare, n alegerea subiectului
nostru, iubirea i arta nu ne neal niciodat, spunea Elie Faure n volumul I al Istoriei artei,: esenialul, mi
se pare, nu este s te neli n legtur cu valoarea absolut a obiectului iubirii tale, ci s iubeti20.
Arta nseamn iubire i aceast iubire se rsfrnge n creaie. Iubirea pentru subiectul transpus este cea
care susine creaia, care purific gndurile artistului i face posibil sublimarea sentimentelor, tririlor i
ideilor. Pasiunea pentru subiect este ceea ce privitorul va recepta n primul rnd din lucrarea de art.
BIBLIOGRAFIE:
Bachelard, Gaston, Poetica spaiului, traducerea Irina Bdescu, Piteti, Editura Paralela 45, 2003;
Bachelard, Gaston, Poetica reveriei, traducere din limba francez de Luminia Brileanu, Piteti, Editura Paralela 45, 2005;
Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti, [Bucureti], Editura Cartea Romneasc, 1985;
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Bucureti, Editura Fundaia Regal pentru Literatur i Art, 1944;
Boldureanu, Ioan Viorel, Universul legendei, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2003;
Boldureanu, Ioan Viorel, Mic tratat de etnologie, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2005;
Cornea, Paul, Interpretare i raionalitate, Iai, Editura Polirom, 2006;
David, Carol, Disoluia sensurilor n cultura contemporan i tradiia european a nvmntului de art, Timioara, Editura
Universitii de Vest, 2005;
Dunre, Nicolae, Ornamentica tradiional comparat, Bucureti, Editura Meridiane, 1979
Evseev, Ivan, Cuvnt-Simbol-Mit, Timioara, Editura Facla, 1983;
Faure, Elie, Istoria artei, vol. I-V, traducerea Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Meridiane, 1988;
Hulic, Dan, Critic i cultur, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967;
Kandinsky, Wasily, Spiritualul n art, traducere i prefa de Amelia Pavel, Bucureti, Editura Meridiane, 1994
Lukacs, Georg, Estetica, vol. I - II, traducerea Eugen Filotti i Aurora M. Nasta, Bucureti, Editura Meridiane, 1972;
Mihilescu, Dan, Dimensiuni ale creaiei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989;
Prut, Constantin, Fantasticul n arta popular romneasc, Bucureti, Editura Meridiane, 1972;
Prut, Constantin, Calea rtcit, Timioara, Editura Fundaiei Interart Triade, 2012;
Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului. Traducerea Mihai Murgu. Bucureti, Editura Univers, 1983.

Basarab Nicolescu, tefan Lupacu i teriul inclus, n ,,Romnia literar, nr. 42, 2000.
Dan Hulic, Critic i cultur, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967, p. 362.
20
Elie Faure, Istoria artei- arta modern 1, traducerea Irina Mavrodin, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, p. 7.
18
19

38

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Eseu

Lucrri plastice
de Ilie-Petru Biru

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

39

Recenzie
MELANIA-DANIELA BDIC

Paul din Alep,


Jurnal de cltorie n Moldova i
Valahia.
Ediie i traducere adnotat de IOANA FEODOROV,(
Editura Academiei Romne, Muzeul Brilei, Editura Istros, 2014,
617 p.)
De existena acestei lucrri am aflat de la bunul, minunatul,
neasemuitul meu coleg Emanuel Conac. i mulumesc. Mai apoi
am citit-o graiei bunei, minunatei, neasemuitei mele colege
Emanuela Timotin. i mulumesc. Iar acum am exemplarul meu,
graie bunvoinei infinite a minunatei, neasemuitei doamne Ioana
Feodorov (autoarea acestei excepionale lucrri) i graie
bunvoinei infinite a minunatului, neasemuitului domn Nicolae
erban Tanaoca, Directorul Institutului de Studii Sud-Est
Europene. Le mulumesc, cum altfel, din toat inima. Este vorba
de... Paul din Alep, Jurnal de cltorie n Moldova i Valahia.
Ediie i traducere adnotat de IOANA FEODOROV, Editura
Academiei Romne, Muzeul Brilei, Editura Istros, 2014, 617 p.
Iat ce anume citeam cnd (mare bucurie!) am devenit
fericitul posesor al Jurnalului lui Paul din Alep. Am tradus pentru
cititori acest fragment doar pentru c simt ct de mare nevoie avem
(hic et nunc!) i noi de Paul din Alep, mai mare iubitor al locurilor
noastre i al oamenilor acestor locuri dect suntem astzi muli
dintre noi.
Via i destin ()

_____________
BDIC, Melania-Daniela,
scriitor, Bucureti
redactor al revistei Semne-Emia.

40

Un magazin de cri de mna a doua la Londra. Un


anun pe perete, care te invit s cobori la subsol i s
cumperi orice carte cu numai 50 de penny. Am cobort scrile
n form de spiral, aflate n paragin, era nevoie de un
echilibru perfect ca s poi ajunge jos n siguran. La
subsol... trei ncperi mici i sufocante, cu rafturi aglomerate.
Dezordinea luase n stpnire totul. Cri decolorate i rupte,
cu pagini smulse,
cu
miros
de
putregai i oareci.
O carte groas (lit.
cu burt groas),
prsit, se agase
de colul raftului.
Titlul era Via i
destin, a lui Vasili
Grossman. Numele
acesta m fcea s
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Recenzie
m gndesc la tot felul de lucruri. Da, Vasili Grossman a fost ziarist i scriitor evreu rus care a
editat mpreun cu Ilya Ehrenburg, ziarist evreu rus cunoscut, Cartea neagr, la sfritul celui deal Doilea Rzboi Mondial. Cartea a descris durerea evreilor datorat nemilor, a trezit puternice
ecouri n lume i a continuat s triasc. Despre Ilya Ehrenburg am mai citit i am mai auzit multe,
despre Vasili Grossman, nu. Am cumprat cartea, am ieit n aglomerata strad londonez, m-am
aezat n Piaa Trafalgar i am rsfoit-o. Dup tampila de pe prima pagin am neles c aveam dea face cu o carte furat dintr-o bibliotec public oarecare. Am ajuns, fr s vreau, complice la
acest delict. Preri de ru, s spun sincer, n-am avut. De atunci citesc din ea i m acapareaz
completamente. Largheea privelitilor i generozitatea sufletului mi amintesc de Tolstoi i de
marii scriitori ai secolului trecut. Cultura profund, aflat n afara oricrui compromis, a marilor
gnditori care cunosc sufletul omului. Descrierea eroismului i, odat cu ea, a falsitii, [a felului] n
care se petrecea trecerea de la ideologie la extremism, de la extremism la fascism i la acte de linaj,
[cu adevrat] o experien de neuitat. Citesc ncet, n porii mici pentru c nu vreau ca aceast
carte s se mai termine. KGB-ul l-a obligat pe Grossman s-i predea manuscrisul i toate copiile, iar
Grossman a murit, n 1964, depresiv i exasperat, convins c manuscrisul lui s-a pierdut pentru
totdeauna. Dar, uite, n chip miraculos s-a descoperit un exemplar ce fusese, n mod ilegal, adus n
Vest, tradus i publicat. Dar asta a fost acum douzeci de ani. Dac a fi fost o persoan cu
influen n sistemul de educaie din ar, a fi introdus aceast carte ca material [didactic]
obligatoriu, o ilustrare a literaturii ca arm de lupt mpotriva trivialitii i a paucitii sistemului
de valori, o critic ascuns, dar acid a tuturor groparilor culturii, preaplini (lit. umflai) de
ncrederea n sine, care au existat n fiecare guvern. Dac mi se va ntmpla s-l ntlnesc pe
trecutul la cele venice Vasili Grossman i voi spune ce a generat [n sufletul meu] aceast carte, [i
voi spune] c, graie lui, am neles c o adevrat creaie rezist, chiar i n pivniele pline de
mucegai, cenzurii i asasinatului. i voi spune c n lumea cameleonic a modernitii, a ipetelor
celor ce-i revendic dreptatea exist lucruri care nu sunt niciodat anacronice. Dac voi avea
ocazia s-l ntlnesc i s-l readuc la via l voi convinge s emigreze n Israel. Avem nevoie de el
aici. Imediat (fragment din . , Oameni. Din jurnalul unui medic geriatru,
traducere din limba ebraic, p. 112-113).
Aadar, aceasta este structura lucrrii:
I.

Cuvnt-nainte semnat de domnul academician Rzvan Teodorescu

II.

Studiu introductiv
- Cltorul i jurnalul su
- Aspecte de limb
- Manuscrise folosite pentru ediia de fa (ms. Paris, ms. Londra, ms. Sankt-Petersburg,
folosite i de Vasile Radu n ediia sa publicat n 1930-1949 p. 29)
- Alte manuscrise
- Ediii
- Traduceri
- O nou ediie, o nou traducere
- Continuarea proiectului

III.

Not asupra ediiei

IV.

Transcrierea alfabetului arab

V.

Abrevieri i sigle

VI.

Alte surse citate

VII.

Traducerea manuscrisului arab n limba romn

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

41

Recenzie
VIII.

Ediia manuscrisului arab

IX.

Indice de nume

X.

Indice de locuri

Volumul este realizat cu acribie i erudiie de Ioana Feodorov, editoare i a versiunii arabe a
Divanului cantemirian demn urma biologic i spiritual a lui Virgil Cndea, una dintre cele mai
strlucite inteligene a <umanioarelor> romneti, aa cum noteaz academicianul Rzvan Teodorescu.
Cum se deschide jurnalul (1 verso): n numele lui Dumnezeu Unul, cel Venic, Cel fr de nceput i
fr de sfrit, Cruia i cerem ajutor. Slav lui Dumnezeu [...]! Laud se cuvine stpnirii Sale, laud
dumnezeirii Sale aducem venic, acum i pururea i n vecii vecilor, fr sfrit, veac dup veac! (n
deschidere este vorba de un Te Deum, am ndrzni s notm aici, n beneficiul culturii, dar i al lecturii cu
un drag nflorit din pricina obriei sale era daco-roman , faptul c de la Sf. Nicetas, episcop de
Remesiana, pe care Paulinus Nolanus in Carmen XVII-ad Nicetam avea s-l numeasc dignus hospes almi
Christi vrednic oaspete al bunului Hristos, desfurnd n inuturile dunrene o nalt activitate misionar;
de la el ne-a rmas celebrul Te Deum laudamus, ale crui ultime versete sunt, n cntrile Bisericii Ortodoxe,
neschimbate: Per singulos dies benedicimus Te/Et laudamus nomen tuum in saeculum et in saeculum
saeculi/Dignare, Domine, die isto sine peccato nos custodire/Miserere nostri, Domine, miserere nostri/Fiat
misericordia Tua, Domine, super nos, quemadmodum speravimus in Te n fiecare zi Te binecuvntm i
ludm numele Tu n veac i n veacul veacului. nvrednicete-ne, Doamne, n ziua aceasta fr de pcat s
ne pzim. ndur-te de noi, Doamne, ndur-te de noi. Fie, Doamne, mila Ta spre noi precum am ndjduit
ntru Tine).
Paul din Alep continu, vorbind despre sine (spre a-i lumina n egal msur printele iat dubla
intenie a limbajului despre care vorbea Vianu!): Eram fiu bun al printelui celui mai ales i mai sfnt,
preacinstit i preabun, kyr, kyr (kr din gr. K, aa cum noteaz autoarea) Macarie, patriarhul Antiohiei
(p. 148).
Cu adevrat, minunat este coninutul de via cuprins n Cltorul i jurnalul su. Nscut n 1627, Paul
(BluIbn alZam al Halab) aparine celei de a patra generaii de preoi din familia alZam (un strbunic
preot, un bunic episcop, un tat patriarh). Este, aadar, fiu de patriarh (Macarie al IIIlea, patriarh al Bisericii
Antiohiei i al ntregului Rsrit ntre 16471672) i tat de patriarh (este vorba de cel de-al doilea fiu, Constantin,
care a ajuns patriarh la douzeci de ani, lund numele Chiril V. Rmas orfan de mam, Paul i va petrece
copilria i adolescena printre clugri, ierarhi i crturari ortodoci (p. 11). Va fi hirotonit diacon la douzeci
de ani, va deveni ulterior arhidiacon de Damasc i Alep; i va fi secretarul personal al tatlui su (p. 12), pe care l
va nsoi n toate vizitele sale pastorale, pn la moartea sa, n data de 30 ianuarie 1669 (autoarea ne spune c
aceast dat a fost stabilit de de Boris Fonki pe baza unor scrisori pstrate de Arhivele Ruse de Stat pentru
Actele Vechi de la Moscova (p. 12, n note). Bun cunosctor al limbii greceti, al istoriei Bisericii Antiohiene, al
crilor bisericeti folosite de preoimea ortodox sirian (p. 12), copist desvrit (nelegem, din mrturisirile
autoarei, c exist la Institutul de Manuscrise Orientale de la Sankt Petersburg texte copiate de el, cu o caligrafie
clar i ngrijit p. 13), interesat n mod particular de aspectele lingvistice: el a notat permanent sensurile i
etimologia cuvintelor necunoscute, explicaiile primite de la vorbitorii nativi (p. 23). i, cum opera este i autorul
autorului ei, ea ne dezvluie un mod de a fi spectacular, spiritualizat, un Paul din Alep ngrijind fr egal fiecare
detaliu, de o uria fragilitate, de o infinit cldur (doar, semn complex fiind, opera presupune i existena unei
realiti afective!), de o probitate seductoare, de o nonalan ngndurat, de o pozna noblee, ivire plin de
duh, sacerdotal.
n ceea ce privete cltoria, aceasta debuteaz, dac putem spune astfel, cu intenia de ajunge la Iai
i la Trgovite (p. 10). Cei civa membri ai delegaiei siriene au pornit la drum (din Damasc) n 1652,
aadar n anul 7160 de la Facere (p. 13), cci autoarea, pentru a ne determina s nelegem astzi cronologia
lucrrii (rezolvnd minunat toate problemele cobortoare din distincia arheologic/recuperator n receptarea
unei opere!), a inut cont de felul n care nelegeau cretinii din Biserica Antiohian n sec. al XVII-lea
trecerea unui an (care ncepea la 1 septembrie i se ncheia la 31 august este i cazul anului nostru
bisericesc!), de felul n care zilele i lunile se aflau ntr-un raport nesuprimabil cu praznicele mprteti, de
diviziunile (ceasurile) zilei liturgice (se afl notate i Laudele bisericeti), ns, de facto, vor porni la drum

42

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Recenzie
abia dup primirea scrisorii Domnului Moldovei, Vasile Lupu (moatele Sf. Vasile cel Mare aduse de la
Constantinopol, dobndite, ca toate celelalte comori, nelegnd prin acestea moate i mir, cu aur, i-au fost
druite domnitorului Moldovei de ctre patriarh p. 181), prin care acesta fgduia s-i susin pltind
datoriile Bisericii Antiohiene ctre nalta Poart, aa cum fcuse i pentru aezmntul de la Sfntul
Mormnt, pentru Patriarhia Constantinopolului i cea a Alexandriei (p.11, cf. p. 151). Cci el fcea mereu
astfel de fapte bune (p. 151). Aa fceau domnitorii notri pe-atunci. i n timp ce omul recent (scara lui
axiologic, asemenea inimii, s-a orizontalizat) se grbete s dea afar icoanele din coli, cnd rul tot devine
din ce n ce mai expresiv ca binele, ut nihil dicam amplius!), aflm c acolo unde edeau domnul, fiul su ori
doamna, toi dregtorii i cei rnduii [n slujb] n Moldova, Valahia i pn n ara Cazacilor
neaprat se afla o icoan deasupra capului, cu un tergar i o candel ce ardea mereu naintea ei (p. 183).
Savoarea textului e copleitoare, indiferent dac ne referim la lucrurile trite de el nsui sau la cele
cobortoare din discuiile patriarhului cu tot felul de interlocutori (ambele variante, de rafinat extracie,
eseniale n conturarea altertii!), oameni de categorii diferite (indiferent de nivelurile unei ierarhii umanul
se niveleaz, poate pentru c ordinea umanului este cobortoare din cea a sacrului, iar aceste dou lumi
coexist), indiferent de natura informaiilor descrieri de oameni i locuri (rndurile despre ocnele de sare,
bile de aur i bile de fier sau despre mnstirile Galata, Barnovschi, Crasna, Arnota, Bistria, Tismana,
Cldruani, Snagov, Dealu, ca s numim totui cteva din aceste minunate, sacre geometrii, sunt
monografii-bijuterii), de glas de clopot (Afl c ori de cte ori cntau Fericirile bteau clopotul mare,
precum i la cntarea a noua, la Cuvine-se cu adevrat, la Liturghie, apoi la Utrenie i iar la Liturghie
p. 173), mai apoi numele dregtorilor sau gramatica rnduielilor de tot felul rnduiala Postului Mare,
Patele, datina ngropciunii (oameni obinuii, dar i os domnesc) i a nunilor, prznuirea sfinilor, datina
colindatului din ajunul Praznicului Naterii Domnului (p. 245), felul n care se rostete rugciunea n cinstea
domnului la fiecare mas (p. 195), rnduiala aezrii n scaun a unui nou domn , peripeiile de la curile
domneti (i nu e rost pe care s nu-l neleag!) sau povestea despre Comentariile la Psalmii profetului
David culese de mitropolitul Serresului, Nichita, scriere aflat n posesia postelnicului Cantacuzino (p. 345),
parte a impresionantei sale biblioteci, dup ce aparinuse iniial aezmntului de pe lng Biserica Sfnta
Sofia din Constantinopol. Propensiune pentru informaie, apetit pentru explicaiile savante, gesticulnd din
plin i cu simplitate (vorbind despre casele din Moldova i Valahia noteaz: n fiecare cas exist un cuptor
... care st proptit pe doi stlpi... El se numete pe limba lor cuptor, cu pluralul cuptoare. Iarna gseti
casele mai clduroase ca bile turceti p. 164; sau traduce toponimul Vaslui prin cel mprtesc, pentru c
interpreteaz, aa cum cu ndreptire susine autoarea n notele de subsol, acest nume ca provenind din
grecescul basileos mprat, dat fiind absena consoanei v din alfabetul limbii arabe p. 165); literatur
confesiv i autoscopie moral (virtui i nravuri la un loc, doar omul st sub semnul procesului, nu al
stazei!); frenezie lexical i laconism ntr-un fascinant mpreun; lucruri sublime i lucruri rebarbative; fibra
robust a duhului curtenesc, dar i ilegitimele lui confiscri surprinse n admirabile excursuri diacronice;
vremuri pestrie i rapt, i primejdioase artri, i extorcri, cci, nu-i aa, nu este nimic nou sub soare
(Ecleziastul 1, 9), dar i ceasuri ale sacralitii, ale rosturilor i resorturilor de candoare, ale ipostazelor
solemnitii, ale nalilor crturari (iat ce spune despre Mitropolitul Varlaam: i l-au primit pe printele
nostru patriarh naltpreasfinitul mitropolit, marele crturar p. 168); modele (Vasile Lupu, un fel de
intercesor divin, aproape trecut n rndurile sfinilor datorit nemrginitei lui omenii: Ct privete smerenia
domnului, tiina i desvrirea lui, frumuseea minii lui, cercetarea scrierilor vechi i noi i a celor
turceti, iscusina la vorb, acestea nu pot fi cuprinse de mintea omului... Cuvntul lui avea greutate n
ntreaga lume, pentru multa lui facere de bine i purtarea lui frumoas p. 184) i antimodele (cci pot fi
ntlnite i ineluctabile comportamente ferine!). nsumare de experiene. Pe toate suveran le sistematizeaz,
suveran le ierarhizeaz i tot suveran le definete. Toate eseniale n diagnoza unei lumi, o lume cercetat de
foarte aproape. Iat de ce a ne limita la simpla descripie ar fi (puin spus!) dezamgitor. Ca i cercetarea
stilistic a enunului (aspectul fonic, sintactic la nivel frastic i transfrastic, aspectul semantic) sau a
enunrii, dat fiind relaia locutor-receptor-referent; atitudinea locutorului cu privire la discursul su sau la
referin se percepe prin trsturi distinctive semantice (seme); e limpede c stilul, n general, nu este unul
emotiv sau modalizant, ci evaluativ). Esene, tipare, sonoriti, nmulite toate de lumina primordial.
Legat de actul traducerii (damnaiune elaborat, cum l numeam cndva!)... excepional modus
procedendi: n traducerea textului arab am procedat, n prima faz, la transferul n limba romn
independent de versiunile anterioare [...]. n ce privete limba traducerii, am urmrit s folosesc un
vocabular adecvat epocii n care scria Paul din Alep, evitnd amestecul de elemente lexicale vechi i noi
(p. 6364). Echivalenele nu sunt uor de gsit. Ct de reuit va fi transferul lingvistic? Ce se ntmpl cu

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

43

Recenzie
interferenele semantice? Fiecare text are un anumit raport cu spiritul perioadei n care a fost creat (orice
oper rmne n contact cu universul culturii n care a luat natere, cci presupune, cum afirma Mircea
Eliade, o determinare etnologic). A curi nseamn a escava, dar i a ngriji taina textului. Or, cum s
degajezi praful de pe cuvinte (cuvintele rmn legate oricum de Logos!), cnd tocmai acesta e singurul mod
de pstrare a sensului, a schemei, fr consecina distrugerii narative? Mai mult, autoarea a zbovit pn i n
dreptul acelor loca obscura (adevrate cmpuri lingvistice!).
Nu putem s nu remarcm, ntre informaiile cuprinse n notele de subsol, comentariile filologice, de
la transcrierea termenului la semnificaiile lui (atunci cnd este necesar, autoarea marcheaz fie o form de
plural de pild, al khin preotul slujitor pl. al-khanat p. 169 , fie o form de acuzativ; de pild,
vorbind despre Heruvic, n imediata apropiere a termenului din manuscris, al-rbkn, se afl
corespondentul lui grecesc, , notndu-se, aa cum am amintit, i forma de acuzativ,
p. 205; pentru c fiecare fapt de limb excerptat aproape chirurgical este argumentat i riguros interpretat), la
etimon i la corespondentul acestuia n alte limbi, numai dac ne-am referi la termenii greceti, nu putem s
nu remarcm faptul c spiritele i accentele sunt notate impecabil, c autoarea tie exact cnd accentul ascuit
oxiton se schimb n accent grav; n plus, glosarea bilingv, prin nsi condiia ei de a opera echivalene,
reprezint, n esen, cum am susinut ntr-un mai vechi studiu, un act de traducere; uneori ne-am putut da
seama de sensul termenului arab graie apropierii de corespondentul lui ebraic: lisn (limba vorbit de un
neam sau altul, p. 164) ab (pl. cuvntului b, tat, printe, avv p. 326), taylasn (vemnt de cult
asemntor unui al cu franjuri, purtat de evrei, ndeosebi de brbai, n timpul rugciunii p. 379) n
ebraic , , . Mai apoi, felul n care a fost rezolvat problema mprumuturilor vechi din
limba greac, intrate de multe ori, cum spune autoarea, i n limba romn prin filier slavon, nelegnd
dificultatea interpretrii lor (numai dac ne gndim la scriptio defectiva i la absena consoanelor p i v din
alfabetul arab). Iat ct de frumoas, concis i limpede poate fi povestea unui cuvnt: Ar. Qurbn, din ebr.
( qorban) sacrificiu, ofrand (vin, pine, ulei, struguri etc.). De aici au derivat n vocabularul
cretin sensurile de mprtanie, slujb, Liturghie. Preluat n numeroase limbi (siriac, persan,
arab, turc, ttar, albanez, srb, croat, rus, bulgar etc.), termenul este folosit i n vocabularul
islamic: tc. Kurban Bayrami, Srbtoarea Sacrificiului (p. 170).
ntre attea alte cri scrise cu ambiia secolului cefal i apter (bibliotecile sporesc numeric, dar
sub semnul zdrniciei!), apariia Jurnalului a fost o binecuvntare. Ne-am bucurat nespus de mult de acest
text (metatext, n sine) al unei lucrri singulare (mai ales de palierul lui semantic), aparinnd unei autoare de
nalt distincie intelectual, erudit cunosctoare a limbilor sacre. Graie doamnei Ioana Feodorov am neles
n ce const specificitatea arabei medii sau cretine, ce nivel lingvistic a generat ntreptrunderea grecoarab. Pentru c, aa cum putem vorbi de o specificitate a cretinismului n zona noastr, dat fiind
ntreptrunderea greco-slav, exist o specificitate a acelei zone. Graie Domniei Sale am aflat cu bucurie
faptul c n 1883 filologul i etnologul Moses Gaster, interesat de reprezentarea iudeilor n scrierile i n
picturile bisericeti din Romnia, a tradus din limba arab Descrierea Bisericii Trei Ierarhi din Iai de
Paul de Aleppo (p.45), aprut n Revista pentru istorie, arheologie i filologie (Spun cu bucurie dat fiind
faptul c Moses Gaster a fost i al nostru, chiar dac a plecat din Romnia, a ajuns prin 1885 n Anglia, aici a
fost ef-rabin al comunitii sefarde, iar pe la 1907-1908 era deja ales preedinte al Societii de Folclor); c
Mihail Koglniceanu (dup versiunea rus a lui Pavel S. Savelev), Bogdan Petriceicu Hasdeu i Alexandru
Odobescu (cei din urm dup versiunea englez a lui F. C. Belfour) au publicat, sub diferite titluri, fragmente
din Jurnal (p. 4445).
Graie Domniei Sale ne-am putut bucura, nu n ultimul rnd, de muzicalitatea textului (cred c am
putea spune fr teama c vom grei prea mult c exist o anume muzicalitate a textului, pe tot parcursul lui
am avut senzaia prezenei vocalelor din muzica psaltic; ase vocale suitoare: ison nu urc, nu coboar,
oligon urc nota cu o trept, petasti o treapt mai accentuat ca oligonul, dou chendime o treapt de
intensitate mai mic dect la oligon, chendima 2 trepte srite, de tipul do-mi; nu se cnt singur, ci
sprijinit pe oligon sau petasti, ipsili 4 trepte srite; alte patru vocale cobortoare: epistrof 1 treapt,
iporoi 2 trepte alturate, elafron 2 trepte srite; cnd are nainte un epistrof coboar numai o treapt,
namili 4 trepte srite). Poate c nu ntmpltor spunea Jauss c opera literar seamn mai degrab cu o
partitur, oferind la fiecare lectur o rezonan nou.
i noi, care voiam s scriem despre acest text. i noi care voiam. i noi. Nu, nu ne rmne, iubite
cititorule, dect s adugm aici strvechiul ndemn: (deci tu ine-o
minte i n-o da uitrii). Iar mai apoi... un post al vorbelor...

44

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Stare de Dialog
CONSTANTIN STANCU n dialog cu
ION PACHIA - TATOMIRESCU
NOILE INTERVIURI DE PE
PLATFORMA DE BETON ARMAT
( din Valea Anilor, n epoca
neoparadoxismului)
(19.06 2015)
Despre limitele fr frontiere ale literaturii actuale
(interviu de trei-cuptor n unsprezece jaloane)

(1) Constantin Stancu (sigl, infra: C. S.) : Domnule Ion


Pachia-Tatomirescu, ai finalizat o istorie a literaturii
valahe n trei volume, o lucrare n care ai investit mai
muli ani. Din aceast perspectiv, ce nseamn timpul
real pentru dumneavoastr? Dar netimpul?
Ion Pachia-Tatomirescu (sigl, infra: I. P.-T.) :
Este vorba despre trei volume de pagini de istorie
literar, acum (e drept, acumulate n aproape o jumtate
de secol ca recenzent / cronicar), la timpul prezent,
volume care se pot metamorfoza mine ntr-o
veridic istorie a literaturii valahe din prezent i pn la
originea mitotextului rupestru / neolitic-pelasg > valah.
n timpul real a vrea s vd prin mine ca Ens / Dac
participant la o ordine cosmic dinamic, exercitare /
manifestare de neuroni de aur, deopotriv, n plan
sincronic i (de-aici, de pe secanta lor) n plan diacronic.
Interogaia Dvs. adversativ nu-i poate afla rspuns dect
zalmoxian vorbind n afara Sacrului ntreg Cosmic
din care suntem Parte; aadar, numai Sacrul ntreg
Cosmic de-i Dumnezeul unic din Zalmoxianismul
orizontului temporal al anului 1600 . H. se bucur de
netimp.
(2) C. S.) : Putem pune n paradigm lista lui Pachia?
I. P.-T.) : Numai dac paradigma ca suprafa nseamn partea mai puin vzut a Medaliei /
Lunii... Lista s rmn deschis, spre a nu colapsa
(dac-mi ngduii acest superb verb)...
(3) C. S.) : Istoria literar pe care ai alctuit-o poate
oferi date despre istoria romnilor?
I. P.-T.) : Punei n ecuaie dou concepte: istoria

_____________
STANCU, Constantin,
scriitor, Haeg.

_____________
PACHIA TATOMIRESCU, Ion,
scriitor, Timioara.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

45

Stare de Dialog
literar valah (dacoromn) ca tiin care urmrete / analizeaz (sintetizeaz) fenomenul
desemnat prin sintagma arta cuvntului (genuri, specii etc.) n plan diacronic i istoria valah ca
tiin care are n obiectiv studierea complex a Valahimii (Dacoromnimii), tot n plan diacronic.
De vreme ce n (capod)operele literare dintr-o epoc se reflect cu fidelitate realitile societii
noastre din respectiva epoc, bineneles, conjugate la moduri lirice, epice, dramaturgice, se poate
spune (doar att) c istoria orizontului cunoaterii metaforice (istoria literar) ofer date
magnetizatoare de orizont al cunoaterii tiinifice, nicidecum pur-tiinifice despre istoria
valahilor / (daco)romnilor. n toate (ano)timpurile de la origini i pn n prezent , scriitorii
din istoriile literare s-au inspirat din datele tiinific-istorice i cercettorii / istoricii societii umane
din diferite epoci vectorizai nspre real de capodoperele literare studiate n coal au ajuns
mai iute la adevrul pur-istoric.
(4) C. S.) : Care au fost cei mai buni ani n aceast perioad analizat de dvs.? De ce?
I. P.-T.) : Cei mai buni ani de pe segmentul temporal al epocii resurecional-moderniste i
al paradoxismului (firete, nu m refer la cumpliii ani ai epocii proletcultiste, nici la anii
programului neostalinitilor / neopaukeritilor de impunere a excrementismului n literatura noastr
spre a fi distrus publicul receptor de literatur din Romnia ultimelor dou decenii) rmn cum,
de altfel, prin toate epocile cei n care arta cuvntului valah a nflorit fr precedent, cei n care
Sfnta Limb Literar Pelasg > Valah a cunoscut neasemuite rafinrii / bogii stilistice.
(5) C. S.) : Putei explica relaia dintre tiin i literatur? Cum influeneaz orizontul de
cunoatere specific omului opera unui scriitor?
I. P.-T.) : Pot i numai aa se poate explica relaia tiin literatur: ca interaciune
benefic (adic ntru catharsis i ntru noi coordonate) a orizonturilor cunoaterii. Dintotdeauna,
orizontul cunoaterii tiinifice spre a rupe / sparge limitele tragic-existeniale are absolut
nevoie de metafor (ca protuberan solar / solarian a creierului uman, ca furtun deloc
haotizatoare, ci peren productoare de cristale); orizontul cunoaterii tiinifice este magnetizat
(remorcat) de orizontul cunoaterii metaforice (dup cum a observat mai nti filosoful i mai
apoi lirosoful Lucian Blaga), n sporire / mutaie de coordonate.
n ceea ce privete secunda ntrebare de la acest punct al chestionarului, m rezum la a
observa direct-proporionalitatea dintre orizontul de cunoatere al artistului (mai nti, prin
specializare n domeniu, apoi prin autodidact cunoatere disciplinar / interdisciplinar) i valoarea
estetic a operei sale.
(6) C. S.) : Paradox! Paradoxul este specific literaturii sau vine dintr-un mod de a accepta
universul n complexitatea lui?
I. P.-T.) : Paradoxu-i specific gndirii umane, de la naterea Materiei din Cuvnt (adic
dintre orizonturile anilor 700000 500000 . H., de cnd se tot vd urme ale magnificului efect al
cuplrii aparatului fonator la creierul de antropoid), fcnd a se constela mai nti mitul despre
puterea Cuvntului de la nceput... i dai-mi voie s mai subliniez nc o dat poate a suta / mia
oar, nu mai tiu c producia de paradoxuri a umanitii nu nseamn literatur (paradoxism). n
nucleul curentului literar, paradoxismul, st conjugarea paradoxurilor la moduri lirice, epice,
dramaturgice, ntru catharsis (dup cum tii c au procedat: Vasile / Vasko Popa n poemele-i
scrise n valaha anului 1947; Nichita Stnescu n 11 elegii, din 1966; Marin Sorescu n drama Iona,
din anul 1968; Dumitru Radu Popescu n romanul F; . a. / etc.).
(7) C. S.) : Cum privii eventualele critici ale criticilor de azi i de mine?
I. P.-T.) : Cu toat atenia ornitologului pus n faa coloniei de pelicani a criticii literare
valahe de la Dunrea de Jos i din Nord-Vestul Pontic (Basarabia)...

46

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Stare de Dialog
(8) C. S.) : V amintii de o metafor, de un poem care v-a marcat n momentul n care l-ai
analizat?
I. P.-T.) : Da, spuma laptelui, neaprat lapte cosmic, prin care pelasgo->valaho-dacii
mei desemnau Luna, sora Soarelui, Lun i Soare ce n balada Pe-o Gur de Rai (Mioria)
in cununa galactic. Bineneles, m refer la segmentul baladesc al nunii cosmice a
protagonistului mioritic, protagonist avnd statutul de nemuritor n calitate de Mesager CogaionicCelest (cealalt cale tot zalmoxian-cogaionic de a te face nemuritor era n calitate de rzboinic,
aprtor pn la ultima pictur de snge al sacrelor pmnturi ale Daciei). Mai aflai
asemenea poezie a nfiorrii cosmice doar n capodopera romantic, Luceafrul de Mihai Eminescu
(n tabloul cltoriei lui Hyperion la Dumnezeu, n centrul potenial al Universului, n starea de
zero, cea de dinainte de Cosmogenez).
(9) C. S.) : Ce trstur de caracter apreciai la un scriitor?
I. P.-T.) : Vectorizarea n absolut, prin capacitatea de a produce catharsis n verticalitate
moral, nicidecum (n verticalitate / orizontalitate) excrementist.
(10) C. S.) : Trei volume, de ce trei? Mai exist loc n proiectul dvs. pentru ali scriitori, pentru alte
opere? Cum vedei viitorul?
I. P.-T.) : Pentru c Pagini de istorie literar valah de mine, vol. I (2014), II, III (2015)
relev cealalt fa a Lunii / Medaliei de Litere, pe care se sprijin al nostru ntreg literar / cultural
prezent, volume crora trebuie s li se adauge volumul al IV-lea de Pagini... (avnd nucleu
Generaia resureciei poetice din 1965 1970, teza-mi de doctorat, n esen, care a fost publicat
la Editura Augusta, n anul 2005); astfel, s-ar ncheia: (a) epoca resureciei moderniste postbelicsecunde i a paradoxismului (1960 / 1965 1990 / 1995) i (b) epoca proletcultist (obsedantul
deceniu: 1945 / 1947 1958 / 1960).
Celelalte volume de Pagini de istorie literar valah merg n plan diacronic pn
dincolo de pelasgo->valaho-dacul, Aethicus Donares > Dunre (nume tradus de cronicarii grecoromani n Ister), cel ce face ocolul Pmntului cu 1057 de ani naintea lui Magellan, prilej cu care
scrie celebra Cosmografie (din orizontul anului 466), pn dincolo de autorul pelasgo->valaho-dac,
Ioan Cassian (autor al Convorbirilor duhovniceti, dintre anii 420 429), pn dincolo de Niceta
Remesianu (autorul imnului ntregii Cretinti, Te Deum laudanus... / Laud ie, Doamne...,
din orizontul pelasgo->valaho-dac al anului 370 d. H.), pn dincolo de neleptul pelasgo->valahodac, Anacarssia (nume grecizat n Anacharsis Oan Cr > Crj aprox. 628 687 . H.),
spre a se nuruba n ideogramele de pe Tblia-Soare de la Trtria-Dacia (partea numit
Romnia precizez ara de azi spre a nu mai fi deturnate de pseudosavani / neostaliniti n alte
spaii culturale), ori n mitotextul de pe Statueta-cu-Piedestal-a-Soarelui-Mo / Tatl-Cer (de la
Triguri / Ocna Sibiului, din Dacia / Romnia, datndu-se n orizontul anului 7000 . H.), sau n
semnele bine nfurate sacru-semantic (sanctuar la purttor), din orizontul anului 8175 . H.
(datare radiocarbonic), de pe falanga de ecvideu descoperit la Cuina-Mehedini etc. Aadar, n
proiectul Paginilor de istorie literar valah de mine exist loc pentru uimitori autori
(scuzai rima involuntar!)... Iar pentru viitor, v-ai dat seama, nu prea am ochi, ci vd numai
prezentul stufos din marginea haosului doinitor i trecutul care se-ntunec n urma-mi
nainttoare (dup cum ar zice, mai mult ca sigur, nentrecutul nostru Poet genial-romantic), pe
Valea Anilor de dincolo de 8175 . Hr. (i, de ce nu, 21000 . H., cam de pe cnd se pot data
primele semne rupestre nfurate semantic n item).
Abia dup publicarea tuturor volumelor de Pagini de istorie..., ivi-se-va Istoria literaturii
pelasge > valahe din prezent i pn la originea mitotextelor din orizontul anului 8175 . H.
(11) C. S.) : Ce alt ntrebare ai fi dorit s vi se adreseze?
I. P.-T.) : Prima, dar cea pentru secunda decad de aur a Logos-ului...
(19.06 2015)

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

47

Proz
NINA CERANU
ORAUL NCRUNISE
-fragment-

_____________
CERANU, Nina,
scriitor,
Redactor ef al revistei Orient Latin,
editor, Timioara.

48

Cu Fortunat lucrurile preau s stea altfel; el putea


veni la ea pe nepus mas, la orice or din zi i din noapte.
Bine, cu exagerrile de rigoare; de noapte nu putea fi vorba,
cci dup ce madam Marieta l cunoscuse mai bine,
constatase c insul era de-o puturoenie ce nu avea egal;
ziua lui ncepea dup 10 dimineaa i se ncheia, e drept, un
pic mai trziu dect ora la care obinuiau s se domoleasc,
ntre pereii locuinelor lor, vecinii proletari ai tovarei
Eliza, care alergaser parc hmesii de nemunc s le
fluiere sirenele la ase n faa fabricii Ilsa, ori la fosta Ioan
Fonagy, sau Ociko Terezia, dup ce trecea prin dou
repetiii la filarmonic, una de diminea i alta de la ora 5
dup-mas. Epuizante. Aceleai note, tonuri, mereu i
mereu, pn-i sunau i noapte-n pat i-i vuiau timpanele.
Dac din ntmplare tovara Eliza nu era acas, el
tia unde e cheia i intra fr nici o reinere. Fcea ce fcea
pe-acolo i pleca linitit, ca i cum ar fi prsit propria-i
locuin. Madam Marieta nu se alarmase nici prima oar,
nici n alte di, ns la o alt descindere de-a acestuia, cnd
plecase c-un geamantan uria c abia de-l cra, ncepuse s-i
fie un pic de team: dac o omorse pe tovar i acum o
transporta cu acea valiz trainic de ctane srace care-i
duc cu ele mncare pentru o lun de zile, pn le pune-n pit
i-n raie la unitate?!
Dar, a doua zi, cu toate c dduse un pic de ploaie,
tovara Eliza era-n curte, pe banca ei, bine mersi, roie ca
un mr ionatan i-i bea cafeaua, c-o igar-n mn. Peste
aparenta ei sntate, tot avea o hib, dar una minor, care
ns n-o punea pe gnduri: dup primele fumuri tuea de-i
ieeau ochii din cap i se roea i mai tare, de te-ai fi
ateptat ca stropii de ploaie sau aburii primilor fulgi de nea
topii s sfrie pe obrajii ei mpurpurai. Marieta o privea
cu un pic de invidie: btrn, dar nc frumoas. Mititic,
dar atletic, umbla fr baston. O vzuse ea i pe strad cum
se-avnta, parc sfrtecnd aerul, ca un urub de oel
fabricat la Krupp, cu un fung care-i lsa cu gura cscat pe
ceilali trectori, pentru c i mpingea cu brutalitate ca s-i
fac loc. La ea decrepitudinea se manifesta poate un pic prin
absena aceea ciudat din comunitate i reaciile ntrziate,
cnd era pus-n situaii dificile. Te gndeai c i se arsese o
parte din lie i conexiunile neuronale se stabileau cu greu.
Mai nti ridica capul i i-l poziiona n ateptare, cu nrile
adulmecnd vigoarea sau lncezeala din atmosfer, prnd
c prizeaz oarece mirosuri i acumula energii care-i
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Proz
declanau o anume stare de receptare, cu toate c n btaia privirii ei nu era nimic care s merite o
asemenea concentrare.
Vecinii, fr ca mcar unul s aib curaj s i-o spun pe fa, bnuiau c ntre ea i brbatul
care o vizita, aprut prea dintr-odat n viaa ei, era o anume legtur. De aia i dduse afar pe
subchiriai cei trei frai din chiimia, un fel de magazie de lemne n alte timpuri, credeau
megieii, ca s n-o povesteasc pentru derapajul acesta trziu, cnd femeile se duc la biseric, ori c
e srbtoare ori c nu e, i-i fac sil lui Dumnezeu cu pioenia i cu lepdarea lor de pcate.
Nu-l numeau aa, dar dup cum zmbeau cu nelesuri nu putea fi vorba dect amor, nefiresc,
pentru c diferena de vrst n defavoarea lui, bineneles; ddeau loc unor interpretri care n-o
onorau. Nu tia, nu bnuia, nu voia s le dea satisfacie, i lsa s cad n derizoriu cu
pronosticurilor lor?! Ea era efa i se juca cu imaginaia lor! Ba le-o i alimenta cteodat. Ca i
acum, cnd toate catrafusele lucrtorilor de la salubritate zceau morman n curte pe nite amrte
de crizanteme mbobocite, care nu aveau s mai nfloreasc, pentru c cel ce-o ajutase s
svreasc nelegiuirea asta nu iubea natura i armonia ei, dar nici oamenii, mai ales pe aceti trei
frai, nevolnici oarecum, care nu aveau unde-nnopta, poate doar n subsolul casei de raport, unde era
baia popular, acum dezafectat.
Ea se splase pe mini de obligaia asta i vieuia mai departe dup legile ei, egoist i rapace,
ca o fiar.
Marieta, de dup perdele, vzuse oalele scoase-n curte, dar nu bnuise i nici nu era treaba ei,
ale cui erau; ba chiar o dusese gndul c cineva fcea curenia de toamn n cas i se descotorosea
de vechituri.
Era o fil din ce scria la cronica acelei presupuse idile. Credea i ea c e un amantlc la
mijloc.
Pe urm aflase i i se confirmase gestul reprobabil al doamnei Eliza de la Rica, cea care
alturi de fraii ei, erau acum scoi n strad de capriciile acestei btrne cu hachie, care nu uitase
nici mcar n cincizeci de ani c fusese proprietara acestui imobil.
ntructva Marieta, era suprat pe Rica; nu admitea ca o femeie, chiar dac venise cu
ciontu n ora, s nu-ncerce s se cizeleze mcar un pic
Steanca asta, dup prerea lui madam Marieta rmsese plin de umori, de cutume, obiceiuri
meninute i practicate din moi strmoi i-i da n petec mereu cnd era vorba de rzbunri pe
teme mrunte. Avea un minte de copil subdezvoltat, captiv ntr-o grav incontien, care i ddeau
o not n plus de tmpenie.
Normal c nu putea omite s nu capete informaia asta chiar din gura acestei necjite care
tria de azi pe mine. i asta se produsese cu asupra de msur.
Ddui acatiste, madam Marieta, la apte biserici. i-o afurisesc i-n culcare, i-n sculare. i
cnd eu blestem, se prinde, doamna mea: s-i sece ochii, s-i pice carnea de pe ea. Buba rea s-o
spuzeasc i s nu-i mai treac nici dac-oi ierta-o! Asta zic eu, c suntem oameni nevoiai
Bine, Rico drag, dar menirile astea ale tale nu-l supr pe Dumnezeu?! o ntrebase
revoltat Marieta. O s v gsii voi vreun adpost, c Dumnezeu nu-i las pe srmani n seama
necuratului

i eu unde s-mi pun lucrurile pn-atunci? Zestrea de la muma De la muma mea de-acas! O
s m mrit i eu, doamna Marieta i
S dea Domnul, fata mea, s te mrii Dar ci ani ai tu, Rico?
35, doamn
C aia m gndeam eu nu eti chiar boboc
De la vorbele astea se suprase Rica. Dar ru de tot, c dac o vedea pe Marieta, stnd pe banc,
mtura ct putea de departe
Iar Marieta intenionat cocoloea jurnalul i-l punea, cumva ascuns, la piciorul bncii, nici s se vad
destul, dar nici ascuns ct s nu sar n ochi celor care treceau pe-acolo, cu gndul s-o aduc la bune intenii.

Cert e c-n mai toate zilele i lipsea spovada cu femeia cu trnul. De la ea, ct fuseser
vecine, aflase mai multe despre coana Eliza, dar lucruri picante, pe care chiriaa, inteligent de
altfel, le extrgea din desaga ei plin cu fapte de via.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

49

Credo
STELIAN GOMBO
Despre tinerii de astzi i morala
cretin, precum i despre
primenirea lor n Biseric...

__________________

GOMBO, Stelian,
doctor n teologie, Bucureti,
redactor al revistei
Semne-Emia.

50

Pe tot parcursul vieii pmnteti trebuie s trim cu credina


i convingerea c n Biseric toi suntem tineri, cci una este vrsta
tinereii cu aspiraiile i asperitile ei inerente i fireti i altceva
nseamn a fi tnr i receptiv din punct de vedere spiritual, adic n
stare s primeti mereu noi impulsuri, care te mbogesc i te
mplinesc duhovnicete!...
Tinerii vin ntotdeauna cu prospeimea i sinceritatea lor n
modul de a aborda adevrurile vieii, ceea ce ar putea fi un important
ajutor acordat societii, pentru a se putea elibera de servituile
dedublrii. Puritatea, curia, sinceritatea, spontaneitatea i curajul
tinerilor n analizarea, cu mult obiectivitate i imparialitate, a
problemelor lumii post - moderne pot veni n sprijinul maturilor i al
vrstnicilor care sunt generaii rnite de attea experiene negative
i dureroase. Acetia, la rndul lor, i-ar putea apra pe tineri de a mai
trece din nou prin astfel de experiene!...
Tinerii trebuie s fie chemai s fac parte din viaa de zi cu zi a
slujirii Bisericii, cci fr ei cu siguran c multe aspecte ale mplinirii
i naintrii misiunii n social, de pild, s-ar face cu mai mult
dificultate!... Ei trebuie s vin la un soroc firesc al existenei n cetatea
cretin i-n Biseric, cu un snop i un buchet de fapte strns legate
cu firul de cicoare al dragostei de Dumnezeu i de semeni i s ni se
prezinte ca parte a ntregului Ecleziei!...
Tinerii, cu a lor tineree spiritual care trebuie s fie o stare
a duhului, iar nu doar a vrstei, sunt chemai s reevalueze
atitudinea apologeticmrturisitoare i misionar n aceste vremuri
de aciuni prigonitoare, concertate mpotriva Bisericii ntr-un numr
mare i variat dintre care amintim cteva, cum ar fi: desacaralizarea,
secularizarea i laxismul religios, arghirofilia i hedonismul, precum
i iconoclasmul post-modern, cu care ne confruntm n aceste zile!...
Toate acestea duc la nmulirea pcatului i a patimii, care ajung s
fie considerate drept fireti i normale ori ele, de fapt, ne
sectuiesc i ne vlguiesc, din punct de vedere duhovnicesc!... Pentru
combaterea acestora este nevoie de canalizarea tuturor energiilor
sufleteti i trupeti ale omului, cu mult discernmnt, bine tiind c
cei cu care ne luptm sunt fr de trupuri, rcnind ca un leu, cutnd
pe cine s nghit, i s facem toate acestea convini fiind c suntem
membrii Bisericii lui Hristos, pe care, potrivit asigurrilor Sale, nici
porile iadului nu o vor birui!...
Vorbind, aici, de primenirea duhovniceasc a tinerilor n
Biseric, ne referim la purificarea noastr duhovniceasc ce trebuie
s urmeze i s mplineasc, n mod integral, nvtura Bisericii

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Credo
lsat nou motenire de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, Care, prin glasul Scripturii i al Sfinilor Prini, ne
arat nou calea (unic i autentic) ce duce la mntuire, parcurgnd drumul de la Chip la Asemnare,
adic de la Biserica lupttoare spre Biserica Triumftoare a mpriei celei venice a Cerului, care nu
este din lumea aceasta (a pcatelor) dar este pentru lumea aceasta (a pctoilor)!...
Propovduirea i mrturisirea noastr nu trebuie s fie una de ghetou, ci una svrit n tot locul
i n tot ceasul, cu timp i fr timp, pentru a ajunge la o curire i o desvrire a luntrului nostru i al
interiorului sufletesc al aproapelui nostru, oricare sau de oriunde ar fi acesta!.. Zic toate acestea pentru c,
mai nou, observ o stare de instaurare a ispitei i a pcatului comoditii, a triumfalismului i a
autosuficienei, toate fiind mnate de pcatul orgoliilor personale, adic al mndriei i al slavei dearte!...
Energia rmas dup toat rvirea noastr moral-duhovniceasc o epuizm prin provocarea i alimentarea
patimii curiozitii, a vanitii, a satisfacerii plcerilor i a pcatelor de tot felul, dup care ajungem la
dezndejdea celui prins cu geanta de droguri ori la cea a sinucigaului toate acestea din cauza diavolului
care a reuit s ne nrobeasc, din punct de vedere psihic, moral-duhovnicesc, sufletesc i trupesc, prin
anihilarea pazei asupra celor cinci simiri!...
Tendinelor bine cunoscute de instituionalizare sau elitism, tinerii cretini trebuie s le opun
smerita participare la suferinele, ncercrile i bucuriile celor muli, acceptnd s aib puterea, dreapta
socoteal i capacitatea de a dori s rmn mereu tineri, pentru a avea interesul i entuziasmul de a fi
permanent n comuniune cu oamenii, n i prin Biseric!...
n tot acest rstimp acordat, din buntate divin, dobndirii mntuirii noastre, trebuie s nvm
foarte multe lucruri, n primul rnd c nu suntem niciodat singuri, c Dumnezeu este mereu asupra fiecruia
dintre noi; s nvm c trebuie s fim recunosctori celor care ne-au nvat, ne-au ndrumat i ne poart de
grij i s nu-i judecm pe cei care nu au putut fi alturi de noi atunci cnd aveam nevoie!...
n alt ordine de idei, referindu-m, n rndurile de mai jos, la relaia i raportul tinerilor de astzi cu
morala cretin, a vrea s precizez faptul c, noi, tinerii, i n general cretinii, n-ar trebui s nelegem
problemele de moral ca un scop n sine. Evanghelia are, ntr-adevr, un coninut moral, dar moralitatea nu-i
este suficient ei nsi. Putem ntreba unde este moralitatea atunci cnd nsui Atotdesvritul Dumnezeu
ndur rstignirea? Noi, tinerii, ne rzvrtim adeseori mpotriva legilor morale, fiindc instinctul nostru spiritual
trezete n noi dorina de a ne lsa cluzii de iubire ntr-o relaie liber i personal cu Adevrul. Problemele
morale trebuie prezentate ntotdeauna n aa fel, nct acest instinct spiritual s fie favorizat s se dezvolte i nu
sufocat, cci un mare scriitor bisericesc a subliniat faptul c virtutea exist pentru adevr, nu adevrul pentru
virtute - Sfntul Maxim Mrturisitorul. Noi nine trebuie s dm un exemplu de moral cretin sub toate
aspectele ei: poate c, dintr-un anumit punct de vedere, viaa noastr este curat, dar suntem noi oare
ntotdeauna generoi cu cei aflai n nevoi? Ne-am eliberat oare de spiritul agoniselii? ncercm oare s ne trim
toat viaa noastr ntru Domnul? Poate c viaa noastr este n felul ei imoral.
Cnd discutm probleme morale, trebuie s ne manifestm convingerea c, reduse la ele nsele,
principiile etice n-au valoare venic i-ar putea duce la fariseism, la ipocrizie, chiar dac ar fi nvemntate
ntr-o terminologie cretin. Exist, desigur, etaloane de comportament proprii vieii cretine - le gsim n
Sfnta Scriptur i n nvturile sfini1or - dar, strict vorbind, ele nu sunt etaloane etice; sunt reflectarea
vieii dumnezeieti n existena uman. Cretinismul trebuie experimentat nu ca mbrcarea unei cmi de
for morale, ci ca trirea plenar a vieii dumnezeieti, a iubirii dumnezeieti, a atotadevrului
dumnezeiesc. Desigur, trebuie s ne lum n serios pcatele morale i s nu subestimm primejdiile
suf1eteti, spirituale, la care ne expun, dar nu trebuie s nelegem moralitatea n termenii pstrrii unei
contiine confortabile n aceast lume, ori a pstrrii unei reputaii intacte n ochii celorlali, ci n termenii de
mntuire (scopul vieii cretine este dobndirea vieii venice; n relaie i comuniune cu Dumnezeu, scopul
este dobndirea mntuirii persoanei umane).
Noi, tinerii, suntem aproape de Evanghelie prin aversiunea i dispreul fa de ipocrizie i fa de
mulumirea de sine. Hristosul care ne va atrage este cel care i-a certat pe evrei, pe farisei pentru frnicia i
ipocrizia lor. Trebuie s nelegem pcatul ntr-un mod autentic ortodox. Pcatul este judecat prin pierderea
harului pe care l suferim cnd ne deprtm de la izvorul voinei dumnezeieti. Acceptm autoritatea
canoanelor, nvturilor i principiilor bisericeti, dar cnd vedem un tnr care refuz s accepte
ndrumrile ei, s-ar putea s trebuiasc s-i ngduim aceluia s redescopere autoritatea spiritual a Bisericii
prin experiena lui personal; adeseori nu exist alt cale, dei ea poate fi dureroas.
Relaxarea moravurilor n zilele noastre este o mare ispit pentru noi tinerii, i nu numai. Societatea
noastr este mult prea permisiv si uuratic. Toate perversiunile sunt acceptate i justificate, iar faptul de-a
rmne credincios cii lui Iisus Hristos este foarte posibil s fie vzut i el ca o perversiune. Noi tim i purtm

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

51

Credo
aceasta n mintea i inima noastr i, totui, nu-i mai puin adevrat c ispita de a prsi credina cretin nsi,
influenai fiind de tot felul de curente venite de oriunde i de fapt de nicieri - este mai puternic i mai grav i
c trebuie s fim foarte ateni atunci cnd avem de-a face cu astfel de tineri. De exemplu, adeseori o relaie
pctoas se nate pentru c inima cuiva e deja relativ indiferent la chemarea lui Hristos fcut fiecruia
personal. Cnd ncercm s ndreptm pe cineva trebuie s ncercm s venim la miezul problemei i atunci cnd
nfruntm problemele de ordin moral ce ne privesc pe noi, tinerii, trebuie s avem grij s pstrm ordinea
prioritilor. Avem nevoie de mult tact i discernmnt cnd experimentm idei noi i nu trebuie s ne crem
probleme mai mari numai pentru c, de team, pierdem din vedere esenialul.
Muli dintre tinerii care se drogheaz astzi se rzvrtesc mpotriva prea multor reguli i obiceiuri n
care ei nu mai vd niciun sens profund sau se rzvrtesc mpotriva principiilor i nvturilor sntoase, dar
prezentate i chiar impuse ntr-o manier cu totul deficitar, adic ostil. O brour publicat recent de ctre
guvernul britanic n legtur cu abuzul de droguri constat c cea mai bun msur preventiv mpotriva
drogurilor este o relaie bun ntre tineri, mai ales ntre adolesceni i prini, bazat pe comunicare,
deschidere i ncredere reciproc.
n cazul unor dileme de ordin moral, tinerii trebuie s se roage, s continue acest lucru i s caute ct
mai devreme cu putin sfatul unui preot duhovnic. Prinii trebuie i ei s se roage i s urmeze sfatul
duhovnicului. Nu trebuie neglijate nici prieteniile curate i sincere. De fapt, att preotul duhovnic, ct i
prinii trebuie abordai ca nite prieteni - dar i invers.
A vrea s subliniez ca o constatare, c multe dintre problemele pe care tinerii le ridic preoilor i
educatorilor trebuie s fie discutate cu tinerii nii. Dac despre toate aceste probleme se vorbete n mod
firesc i din timp acas, adolescentul, de pild, este pregtit pentru hotrrile ce le va avea de luat. Cel mai
adeseori ns, din nefericire, problemele sunt, de obicei, ridicate abia cnd s-a creat deja o barier ntre
generaii. Ar fi de dorit ca pe msur ce copiii se apropie de vrsta adolescenei s nceap s discute cu
prinii despre ispitele cu care se vor confrunta mai trziu.
Ca o concluzie, a dori s subliniez faptul c, n calitate de aduli cretini, trebuie s artm pentru
tinerii notri aceeai dragoste ca aceea a fiului risipitor, care este, de fapt, a lui Dumnezeu nsui. S ne
deschidem braele spre a-i mbria la piept cu dragoste pe fiii notri, chiar dac i-ar lua motenirea i-ar
pleca ntr-o ar ndeprtat unde ar risipi-o n pcat!
ntlnim, deseori, foarte multe categorii de tineri: unii smerii, alii orgolioi sau nerbdtori, unii foarte
entuziati, alii foarte timizi, cu prejudeci ori fr i fiecare vine cu viaa sa personal i cu o anumit
personalitate la care noi (acolo unde este cazul) suntem chemai s contribuim la ncretinarea, la catehizarea, la
mplinirea sau la desvrirea acesteia, avnd convingerea ferm c toi vor dobndi - n timp - ceva comun, i
anume dragostea pentru Iisus Hristos i pentru aproapele, dragoste care trebuie s se materializeze n fapte
concrete. Pot prea cuvinte mari, ns credem c fiecare dintre cei care aspir la nfptuirea i mplinirea acestui
deziderat sacru pstreaz mereu rugciunea pe care o spunem ca un salut: Doamne Ajut!
Acum, n ncheierea acestui articol, voi afirma i susin c, cu toii suntem pelerini pe faa acestui
pmnt i, iat, ne-am oprit, n aceste zile i vremuri, la tinerii, mereu alii, care vor prelua pe mai departe
activitile i aciunile Bisericii i vor crete i ei, aa cum am crescut i noi, vor zmbi i ei aa cum am
zmbit i noi, vor (de)svri mereu noi i folositoare fapte i, astfel, societatea cretin ori ncretinat va
avea n viitor familii credincioase i monahi adevrai; rugndu-ne ca toate s se ntmple cu voia lui
Dumnezeu i cu ndejdea c vor fi spre mntuire!...

52

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Poesis
RAUL CONSTANTINESCU
POEZII
ULYSSE
Al mrii rtcesc de rm departe,
sirenele n cnt m fur-ntruna;
pe stnci sub fulgere nfrunt furtuna,
infernul l trec neatins de moarte,
iar goan ca aceasta nu-i niciuna
printre ciclopi i hule s m poarte;
din toate prile 'ncolit sunt foarte
cnd n Ithaca s-a ntins minciuna.
M va rpi pe mai departe cntul
i nopi i zile voi veghea la pror;
spre alte zri mi voi spori avntul
vis prin ninsori de foc sub auror,
un verde rm mi va surde-n zare
cu Penelopa soare-ntre altare
PRIVIRILE CELOR CE MOR
(Quinset)
Cum gheara morii nimic nu-i sfietor
i nici mai greu prin zile nu te-ncearc
hule i-uragane ntr-a vieii barc
sub muni de talazuri o coaj de nuc...
precum suflul morii nimic nimicitor
nu se-arat printr-al clipelor nalt zbor,
cnd pe spirala de ani viaa-i pe duc
nu-i scap nimeni sraci bogai sfini ori regi,
cnd semne dulci prelung le face-mbietor
i chiar de-ar fi s piar-n spulber lumi ntregi,
tiul ghilotinei e ne-ndurtor;
n urm-i rmn piramide de cranii...
din toate ceasul morii e ngrozitor:
pre toi ne dor prin ani privirile stranii
din ultime clipe ale celor ce mor...
ULTIM SILF
Iat, prin eter nu mai sunt carne, nu mai sunt lut...
duh n extaz luntric foc ntrebare,
m nal dincolo vzutelor nevzut,
altfel de floare ochi ce nicicnd nu doarme

__________________

CONSTANTINESCU, Raul,
poet, Haeg.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

53

Poesis
n turnul Babel de veghe corol de lav n noapte,
viu steag printre bezne i nori,
ntreg i parte, coaj i miez prguit
departe-n aproape-n marea carte m nfor
liter cu liter muiate n snge i foc;
din toate i tot vis m nfirip
n ultima fant spectru pe-ale sufletului chei,
efemer din crisalida secundei ies
acelai, mereu altul din haos renasc,
din roua ierbii n zori, din apuse splendori
prim i ultim silf sub marele divul ochi
de nimeni zrit ... nebnuit...
LIANT
n Babel m zidesc turn
punct vertical desfurat
printre infinite puncte, linii, arce,
spre afeliu-n cheia de bolt
ci concurente fug continuu;
n dans sonuri eterne aurore
ritmul inimii rsfrng
o jertf printre alte mii de mii
nainte de mine i dup
limba dinti vie i azi,
n turn snge liant
ale vieii ghirlande-n cruguri de stele.
ETERNA RENTOARCERE (I)
O, darul vieii tinere cum strig-n vii prunci
ncordai cu pumnii strni,
cnd prin zeroul clepsidrei mume
irup din oul neluminii etan anaerob,
din snge i hialine marine umori
smuli din dureri liberi spre sacra lumin,
inspir plmnii setoi oxigenul vieii,
elixirul fiinei
prin sisifice meandre,
ntre alfa i omega
eterna ntoarcere-n densa fecunda noapte
a crnii originare...
( Din volumul VIVISECII, n curs de apariie)

54

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Poesis
DOBROSLAW MARCINEK
POEME

Cntecul nopii
ascult somnul de sare cum scnteiaz somnambulic
n smburele nchis al serii
deschide sngele nstrit cu sfidarea srutului
unui suflet uns n sidef
apropiindu-m de visul stins al iasomiei
nisipul din lumin
ucide umbra de piatr din gndul apei,
iar timpul tresare ca un izvor susurnd
topind munii abrupi de sare
dintre pleoapele evei
Iona
am vrut s scriu ceva despre un om singur,
nemaipomenit de singur,
dar am scrijelit n noptiera plin cu praf
zvrcolirea broatei exilate
n muntele de sare am vrut s scriu ceva despre un timp,
un timp nemaipomenit de singur,
dar lumina dintre mine i umbra lui
s-a mpietrit n gndul ce-mi zbura
cu aripi surde de liliac
printre tristeile macrocosmice,
nct nu am putut s mai scriu niciun cuvnt
pn la urm am tcut, am tcut de tot,
nctuat n propria-mi lumin
i deodat m-am ntunecat
auzind paii de furnic
cum pregtesc n buctrie
celelalte rzboaie
scot totul din priz i zic aceasta a fost
Lumea

__________________

MARCINEK, Dobroslaw,
poet, Baia Mare.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

55

Poesis
conturul umbrei mele rmne ca un vis eterat
adormit n eternitate
e-aa de lung moartea
nct nici timpul ce-a trecut pe-aici
nu-i ajunge s o msori
pn la capt

Mucegai
n colurile obscure ale camerei
nflorete mucegaiul mov
etalndu-i moartea
visam cum cobor n golurile oaptei
fr s mai port pe piele
istoria dezbrcat
de vemintele de hemoglobin

poate noi suntem nite vise


n gol vntorii strpuni de gloanele vremii
i numr rsuflrile precum copiii
cnd i numr monedele din puculi
dezamgire - respiraia te doare pn la ultimul
atom
monedele sunt doar nasturi vechi ancorai n
rugin

n lumina putred
cuvintele erpuiesc maladive
aproape ca-ntr-un ecou cptuit la mijloc
i-s gata s moar nelinitite
ntr-un poem muced
i sur
Eva

Timp

o ap seac fr lucire
precum ochiul ce n-a vzut lumina niciodat
neagr ca baticul de doliu
se plimb sngernd
n prelungirea nserrii
de abia mai pot s-mi deschid gndul
s vd cum uitarea sfrtec umbrele de ghimpi

ar trebui s fim de sare sau de piatr


ca s rzbatem prin vremea aceasta obscur
pe muchia de cuit rnile
se desfac nglbenite de istorie
cine te ntreab de ce sngele i plnge?
cine te alin cnd degetele se frng
pe clapele timpului?
cine i ascut tnguirea chioptnd
ntre gndurile inimii?

tu eti Eva care te tnguieti


orfan de Dumnezeu i de dorul nsetat al
muririi
tu stai i veghezi apele Styxului
pline de cianuri trupeti
tu pori ntre coaste toate blestemele omenirii
tu mnnci i nu te saturi de ntuneric
i poame grele de plumb

zborul se nchide n crpe


vzduhul spnzur ca o arip ghimpat,
spnzur poate n mintea mea,
tu, n golul tu,
i diluezi amintirile cu lacrimile
ce-au mai rmas
dup ultima secet

Tristee
tristeea tie multe versuri din cartea vieii
compune poeme surde
la lumina de sare
i topete n flcri
fericirea stropilor de ploaie
de pe obraz

56

ruginete-m, las-m s fiu


umbra sfinxului purtat de vnt
prin toate deerturile
i f-m ntr-un sfrit
lacrim de sare

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Poesis
MIHAELA OANCEA
POEZII
Inscripie
Era curent. Ua s-a deschis ca o mngiere pe furi.
O tiam timid aidoma unui pangolin,
ns atunci a ales s-i dezveleasc
un umr de existen
i, pn s vedem cine era,
am fost atini de aceeai boal
inscripionat ulterior chiar n registrele
de stare civil.
Borne i o cravat verde-ment
Tenace, i creezi jocul
cu fiecare cellalt ntlnit,
pn cnd imaginea lor meteoric
se dilueaz i bornele se succed
ca un zbor fr termen limit.
Unii te-au uitat, alii nc te cerceteaz,
ntrebndu-se cine este cu adevrat hiperboreeanul sta
cruia i flutur mereu o cravat verde-ment
i care duce mai departe
soarta profetului Daniel aruncat n groapa leilor.
Li s-au tocit i plcile ouija,
i tot nu te-au aflat!
Tu, cel cu cravata verde-ment,
ai timp doar s-i tragi sufletul
i s germinezi ct mai mult verde
pn la urmtoarea born.
Angoasa de separare
Odat trezit viu, adulmec trziul
strecurat prin piee, prin cearceafuri de spital,
prin brcile pescarilor cu pnzele umflate
i ncepe s nvee
cum s vneze de unul singur
angoasa de separare
care alearg n nite pijamale subiri,
cu dungi hipnotizante.
La nceput, l sperie mai cu seam
cum din spatele unui decor de carton
se prbuesc replici optite de btrnii
ascuni acolo pentru actul final.

__________________

OANCEA, Mihaela,
poet, Bucureti.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

57

Poesis
Merge nensoit. tie c vnatul n turm
i-ar speria prada cu miros de muzeu
i-apoi e o lupt att de personal,
c nu-i dorete spectatori.
La un moment dat nu mai ntinde arcul,
pentru c prada e btrn
i deja aparine fiinei lui extinse,
fiin n care moartea
e rana nerbdtoare
s se nchid.
Dincolo de vlul Mayei
Luna s-a nfipt n bucata ei de noapte,
dar a trasat un cerc deschis
i-a tnjit dup doza ideal de analeptic,
dup o alt normalitate
la fel de periculoas.
Dimineaa, holda de cletar
prins n privirea rului,
era org erpuind de tceri
izvorte din clipe de fauni.
Deodat,
m-am ntrebat
dac a putea merge
ntr-o ipotetic zi de duminic
pe linia verde
pn la intersecia ocrului cu albastrul,
n seara aceea
unde mi-ar fi nceputul?
Elegie pe o lam temporal
Acolo unde odjdiile
nu sunt cunoscute,
ntr-o reminiscen de lume
potrivit unui ipotetic
pat procustian,
credeai, Adame,
c Eva ta
e idealitate pur,
att de viu conturat
i totui evanescent
ca o nluc
a minii nfierbntate.
Era doar o Dalila
plmdind
funest golem;
nefericitul
a reuit
s bat cuie
n cerul fracturat,
s umple de rni
trupuri de heruvimi
i, cunoscnd
umbletul singurtii,

58

s mbolnveasc deja
fluturele galactic.
Osatura tcerii
ntrebrile se iveau ntre noi
precum flora spontan,
dar celulele tcerii le dilatai
att de mult, nct mbriau
scheletele de corali
din mrile calde
i chiar o sanda prsit n Cuaternar.
Stpn al acestei osaturi a tcerii,
deveneai un laviu de pe care uor-uor
plecau toate umbrele
ntr-o necunoscut procesiune funerar;
pstrai un surs gol,
nflorit orgolios.
Nu te-am mai deranjat.
Acuarel
E adevrat c ntre ei
s-au nzpezit fonitoare secunde,
ntrupate din visuri potrivite;
s-au tot rotit cu ncpnare
spre margini de oglind,
pn au uitat partiturile zborului
i nici nu mai tiu
cnd le-a crescut inima aceea domestic
ori de ce s-au tulburat culorile raiului;
mai cerceteaz acum
doar urmele dizolvate
ntr-o acuarel.
Nodul unei clipe
Tu tii ce vechime are
viaa asta fosilizat,
capturat n straturi de roc?
nghesuii
precum trilobiii i molutele
care zac
n cochilia unei ateptri betegite,
asfinite ntr-un rid,
ne ntrebm
ce s-a ales de cerbul
cu gtul cufundat n somn.
Poate ne-ar fi nvat
cum s nu adormim,
dar s-a grbit
s fac nod unei clipe.
Cad peste umeri
priviri rmuroase
i constatm
c moartea ofteaz
i mparte cu noi
aceeai banc.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Poesis
NINA GONA
POEZII
Adevrul

Adevrat e c adevrul,
pentru fiecare dintre noi este altul
i din acest motiv izbucnesc,
de cele mai multe ori,
conflicte aprige sau mocnite
care se aprind pe ici - pe colo
i care ne irosesc timpul i chiar toat viaa.
Strigm sus i tare
c: eu i numai eu dein adevrul adevrat.
Unii strig c ei cunosc chiar adevrul absolut!
De ce ns acest adevr al nostru este,
de cele mai multe ori,
diferit?
Facem spume la gur dovedind cu argumente sau fr,
muli - cu njurturi,
blesteme i strigte,
c eu i numai eu am dreptate!
Mie mi se pare ns
c adevrul nu este cunoscut de nimeni...
n zadar ne sunt eforturile,
vorbele,
conflictele,
spumele,
ochii bulbucai,
nroii,
ieii din orbite
n demonstrarea c... eu i numai eu...
dein adevrul absolut.
Adevrul este c... nimeni nu tie nimic, cu adevrat.
De fapt, exist cineva care cunoate ntreg adevrul:
Acesta este unicul, bunul nostru Dumnezeu!

Eu pot zmbi
Eu pot zmbi
i-atunci cnd plou,
pe vnt,
pe rou.
Eu pot zmbi
i cnd sunt trist,
rtcit,
prsit.
Eu pot zmbi...

__________________

GONA, Nina,
poet, Iai.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

59

Poesis
cnd prsesc i eu...
Eu pot zmbi mereu...
Cnd negura absoarbe soarele pe cer,
cnd luna se ascunde printre nori
i cnd necazurile m-nconjoar...
de-attea ori!
........................
Eu nc pot zmbi
cci CLIPA vieii e frumoas...
mult mai frumoas
ca momentul rtcirii
i cel urt al
despririi...
Eu pot zmbi,
cci...
nc pot iubi.

Sunt o rebel

Sunt o rebel...
Spun tot ce gndesc,
oricnd, oricui,
n fa,
fr echivoc,
fr fric.
Am avut de suferit,
sufr,
voi suferi din cauza asta,
dar n-am ce-mi face,
sunt o rebel....
mi adun dumani cu duiumul,
vorbe urte din partea multora
cu nemiluita.
Brbaii, pn la urm, m ursc i fug,
cci le citesc gndurile ascunse
i le tiu dinainte minciunile ce vor s mi le spun...
i decojesc i-i dezgolesc
nainte s apuce gura s deschid
s-mi toarne aberaiile i smiorcielile lor..
Sunt o rebel i...
n-am ce-mi face...
n-avei ce-mi face,
Aa o s mor !

60

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Traduceri
PAULA ROMANESCU
POEME NTR-UN VERS
Traducerea: Paula ROMANESCU
Cuvnt nainte
De cnd vorbria a reuit perfect s sporeasc ntre oameni
nenelesul, singurul refugiu pe care l-am aflat a fost tcerea
strfulgerat de un soi de ecou al unor voci stinse (demult ? de prea
curnd ?), voci care-mi traverseaz relieful ca pentru a-i afla, n
familiara lui alctuire de lut nsufleit, popas i cale n cea fr de
sfrit curgere a vieii.
Aa s-au ivit aceste poeme : din ntmplarea c am auzit
glasul umbrelor i c, vrnd s-l neleg, l-am ngnat la rndu-mi cu
sperana c poate ntr-o zi, o alt voce (din care timp ?) nu va lsa
vacarmul s se nstpneasc peste limbaj, fiind n felul su ecou
umbrelor.
Nu acesta este rostul poeziei ?
AVEU
Depuis que le verbiage russit parfaitement augmenter les
malentendus chez les hommes, le seul refuge me fut le silence
illumin par une sorte dcho des voix teintes (depuis longtemps ?
depuis hier ?), voix qui traversent mon relief comme pour trouver
dans sa familire forme de terre anime, repos et chemin ce fleuve
sans fin nomm vie.
Voil pourquoi ces pomes naquirent : du hasard davoir
entendu les voix des ombres et que, voulant les comprendre, je les ai
murmures mon tour avec lespoir quun jour peut-tre, une autre
voix (de quel temps ?) ne permettra pas au vacarme dautres
malentendus dassourdir le monde, en devenant son tour cho aux
ombres.
Ce serait autre le rle de la posie ? (Paula Romanescu)
Cnd vorbe s ngn abia m-ncumet,
adncul de tceri se face tunet.
Quand pour redire des mots je nen vois limportance,
combien dchirant le trfonds du silence.
Iubire
Bucurie ce-i las gust de proaspt amar.
Amour
Bonheur qui nous laisse un got frais de malheur.
Risip
O, ct potop de frunze pentr-o singur toamn !
Gaspillage
, quel dluge de feuilles pour un seul court automne !
Tihn
Torsul pisicii-n poal. Ce secolul vitezei !?
Paix

__________________

ROMANESCU, Paula,
poet, traductor, Bucureti.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

61

Traduceri
Le ronronnement du chat. Sicle de la vitesse ?!
Regatul meu
Stejarul pus de tata e regele grdinii.
Mon royaume
Le chne de mon pre cest le roi du jardin.
Parfumul timpului
Lada de zestre-a mamei miroase-a levnic.
Le parfum du temps
Le coffre de marie de ma mre sent la lavande.
Calvar
Un om cu o cruce-n spate de dou mii de ani.
Golgotha
Un homme la croix au dos depuis deux mille ans.
Furtun
Cine-a murit n ceruri dezlnuind stihia?
Tempte
Qui mourut dans les cieux, clatant la tempte ?
Traducere
Zicerea i nuana pentr-o nou trdare.
Traduction
Les mots et leurs nuances pour une nouvelle trahison.
Lan de floarea soarelui
Attea aureole i sfinii nicieri
Champ dhlianthe
Dluge dauroles et les saints ny passent plus.
Nenelesul
Clar era totul pn a veni-nceputul, greul Cuvntul...
Le malentendu
Tout tait si clair mais ce fut le Verbe lamer...
Lege
Oricare vis are drept la culorile nopii, spunea un orb.
Loi
Chaque forme de rve a le droit daboutir aux couleurs de la nuit, disait un aveugle.
Ezitare
Cnd livezile n mai par miresme de ninsori, nu-i pcat s mori ?
Hsitation
Les vergers en mai fragrance de chaude neige et chants. Mourir ? Pas le temps !
Gratii
Sub un cer prea strmt, nevzute aripi se izbesc de vnt.
Barrires
Ailes invisibles se brisent sous le toit dun ciel troit...
Monumente
I. Pe bronzul statuii, timpul odihnete. Vulturul n nalt.
Monuments
I Le temps repose dans le bronze de la statue; le vautour, dans les nues.
II. Un mac ivit pe cmpul de onoare spune de o cicoare...

62

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

II. Au champ dhonneur, un coquelicot refait lhistoire dun bleuet...

Traduceri

III. Strlucitor i ano, pe-acoperi cocoul. Dar vai, fr cnt...


III. Fier et clatant, le coq sur le toit. Hlas, sans voix...
Motenitorii
Asurzitoare vocea sngelui sub ochiul dracului...
Les ayant droits
Assourdissante la voix du sang autour du veau dor...
Tihn
Cnd nufrul doarme, lacul vegheaz peste mlul de noapte.
Sommeil
Quand le nnuphar dort, le lac reste aux aguets sur la boue de nuit.
Noiembrie
I. De unde atta pustiu ntre cderea frunzei i primul prea trziu !
Novembre
I.La feuille au vent me fait savoir combien prs le trop tard.
II. Cea deas, de neptruns. Pn i salcia uit de plns.
II. Brouillard pais. Mme le saule oublie de pleurer.
III. Croncnit de ciori, soarele piezi, ghinda sub frunzi.
III. Croassement de corneilles, le gland sous feuilles mortes, malade le soleil.
IV. Pe cer cocoare, n crnguri desfrunzire i vnt vntul...
IV. Des grues dans le ciel, dans le bois dchirements et, violet le vent...
Vreme de cules
Victorioas armie, porumbii semeii stau gata de a-i preda tiuleii.
Temps de la moisson
Champ de mas couleur jaune-cendre arme d vainqueurs prte se rendre.
Maternitate
Aplecat de rod creanga tnr de mr ; rsfat n lumin, fructul.
Maternit
Plie sous le poids, la jeune branche dun pommier ; insouciant, le fruit.
nelepciune
Floarea-soarelui i stinge aureola. Mirul, strns n semine.
Sagesse
Le tournesol teint son aurole. Lhuile sainte dans les graines.
Asfinit
Umbra plopului culcat-n lucerne pentru care nesomn se aterne ?
Coucher du soleil
Lombre du peuplier couche dans la luzerne quelle absence dsigne-t-elle ?
Criz
Nu se mai poate ! i viermii de mtase es srme ghimpate.
Crise
a ne va pas du tout. Les vers de soie tissent des barbels de boue.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

63

Traduceri

64

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Traduceri
JAMES MEREDITH

POEME
Traducere de OLIMPIA IACOB
Locuiete n Belfast, Irlanda. Povestirile i
poemele lui au fost publicate n reviste din Europa [The
Stinging Fly, Abridged & The Honest (Irlanda); Tellus i
Black & Blue (Marea Britanie)] i Statele Unite (34th
Parallel). James este autorul a trei piese de teatru scurte:
Shadow & Light : a monologue/ Umbr & Lumin :
monolog/ (pus n scen la LunchBox Theatre, Belfast, n
2013); Dont Get Me Wrong/ Nu m nelege greit/ (
pies inclus n spectacolul Arrivals 1/ Sosiri 1/, un
spectacol de cinci piese scurte, prezentat pe scena teatru
irlandez Terra Nova Productions, n 2014 ); Secrets/
Secrete/ (inclus n spectacolul Arrivals 2/ Sosiri 2/,
prezentat la Terra Nova Productions, n 2015). A primit
un premiu pentru proz (The Brian Moore Short Story
Award, Ireland)

NTREINERE
Pleac-i urechea & ascult ndeaproape
murmurul inimii mele.

Acolo o pasre colibri


i-a fcut cuibul din pene,
frunze & puf de scai.
i simt aripile flfind
de cte ori te apropii.
Iubete-m, vom scoate
licoarea din rrunchi & puiul
i-l vom hrni cu miere.
Prima publicare n Lagan Press
online : Poetry Originals (Irlanda)

__________________

MEREDITH, James,
poet, prozator, regizor,
traductor, Belfast.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

65

Traduceri
CUIBUL
n starea de ateptare
dintre vis & trezire
alunec n nerbdarea
mbriarii tale.
Pielea ta cald de somn
se lipete de mine,
iar eu m pierd
n visarea dorinei.
Prima publicare n Lagan Press online: Poetry Originals (Irlanda)

NLUCI
Am pus semine toat iarna,
le-am fcut cuib.
Topii unul n braele celuilalt,
am nvins frigul cnd zilele
se scurtau din pricina nopilor.
Cu dezgheul
a venit i scparea.
Ne-am deteptat la ivirea noilor zori,
luminnd puintatea nevoii noastre.
Vino, var! au rmas doar urmele degetelor
pe rafturile prfuite& urma unei palme
pe oglind.

DUP SECERI
Grohoti uitat
n adncul
inimii lui Dionis:
petale uscate de trandafir
& miez de mr,
nluca unui cntec
legnat de lir.
Prima publicare n Tellus #5 (Marea Britanie)
66

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Literatura Universal
MUGURA MARIA PETRESCU

AYTEN MUTLU SPIRIT CYCLE


Motto: ,,nu mai asteptai vreun rspuns,
viaa-i aici
cii-v fr mil
un ir de amgiri, o greeal,
ce pcat!
Existena nu-i dect singurtate
Rspunsul

Dac n Ochii Istanbulului Ayten Mutlu ne


propunea o carte ce avea s ia n consideraie marile teme
ale existenei umane, ,,epicul unei piese de teatru scrise i
rescrise demult n versuri, o nostalgie profund strecurat n
sufletul poetei, recunoscut i asumat de ea, ntr-o stare
iremediabil pierdut(Mugura Maria Petrescu, Ayten
Mutlu Regsirea de sine), n Spirit Cycle aceeai poet ne
propune o revizuire a temelor anterioare, doar c dispuse
ntr-un alt mod, n cele patru pri ale crii.
O tem nou pe care poeta o abordeaz este aceea a
teoriei cosmogonice. n calitate de cititor prima ntrebare
care mi vine n minte este dac Ayten Mutlu consider
spiritul uman ca fiind nucleul, punctul de pornire al acestui
univers, aa cum a fost el creat de Dumnezeu sau
manifestarea lui n ciclurile existenei. Soluia vine cu
naturalee prin faptul c nc de la nceputul lumii ea a fost
dat n attea feluri i de attea ori. Fiind i o promotoare a
ideii feministe, Ayten Mutlu gsete un rspuns foarte
simplu despre cum a fost creat lumea. Practic ea schimb
ntreaga teorie, punnd Femeia n centrul a toate, a genezei
universului, ,,din pmntul care era netocmit i gol,
ntuneric era deasupra adncului i duhul lui Dumnezeu se
purta pe deasupra apelor (Biblia, Facerea, Cap. I, 2). n
teoria ei, Femeia este elementul primordial. Dei intitulat
Vntul, primul cuvnt cu care ncepe aceast poezie este
Femeia. ,,Femeia a fost chiar mai mic dect un fir de
nisip (Vntul). n comparaie cu ea, n acest proces
complex i uria al creaiei, n agonia naterii ei, Femeia
apare i mai puternic dect ,,tria prin mijlocul apelor
(Biblia, Geneza, Cap. I;6), prin mijlocul mrii permanent
agitate. Cel care a fcut toate acestea la un loc este Vntul,

__________________

PETRESCU,
Mugura-Maria
traductor, Deva.

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

67

Literatura Universal
care a cuprins demiurgic, n aciunea lui, ntregul univers de la adncurile mrii pn la naltul Cii
Lactee. Iar femeia nc nu avea n ADN-ul ei nicio memorie, ea putnd pi, asemenea Vntului,
fr s calce peste nisip i stele. Imaginea ei este impresionant, atotputernic, atotcuprinztoare.
Ayten Mutlu pornete n for n cartea ei, aa cum ne-a obinuit din totdeauna. n Oglinda de
piatr
gsim aceleai animale (Caii), doar c de data aceasta, imaginea lor nu mai este una dinamic, n
alergare, ci una a unui cal n agonia morii ,,un cal btrn moare/ un cal ce se nscuse cndva ca o
stelu. Reflexul opac al unei oglinzi de piatr nu va duce nicieri, pentru c ,,mulimea danseaz
pe msur ce se apropie/ rsetele/ ipetele stridente n noaptea inimilor pierdute.
Spirit Cycle este o carte de poezii ce amintete de tablourile care sunt expuse ntr-o
expoziie. Fiecare poezie este un tablou n sine. n acest sens, Tablou este cel mai relevant exemplu.
Este un poem cu elemente pregnant picturale, avnd ca personaje principale caii, n fug. Dei
simple, cuvintele folosite creeaz imaginea unor cai n micare, dnd ideea, aa cum afirm nsi
autoarea, c avem de a face cu un ,,tablou neterminat. O imagine liric, dar plin de dinamism n
acelai timp, care anun o dorin nestvilit, o pasiune dezlnuit, ce pare c nu ar avea nimic de
a face cu terestrul. ,,Caii trec printr-un tablou neterminat/ caii trec printr-un anotimp ce nu a nceput
nc/ caii trec doar prin gnd/ fr s ating firele de iarb ce strlucesc n soare.
Poeziile lui Ayten Mutlu sunt adevrate miniaturi picturale, avnd ca sentiment predominant
,,singurtatea, pe fondul creia poeta brodeaz un unic element principal, cum ar fi caii n fug,
sau zpada ce cade. i pe acest fundal al unei zpezi ce cade peste ceea ce s-ar fi dorit a fi o recolt,
dar care este nc necoapt ,,zpada cade/ nvrtejit peste roadele nc necoapte (Cucul), avem un
unic personaj singular i el: Cucul. La fel de solitar ca i caii n fug. De fapt, de cine vrem s
fugim, ncearc s ne sugereze autoarea n plan poetic, subsidiar? Totul nu e dect o deziluzie.
Chiar i visele nu sunt dect asemenea unui suflet ars, prefcut n scrum, n ntunericul unui cimitir.
Totul se stinge, este concluzia ei. Suntem nsoii n permanen de Moarte, iar n momentul ei, nu
facem dect s mrim numrul amintirilor. Sfritul spiritual al unui ciclu este, la nivel de micro
cosmos cel al individului, care paradoxal, cade n ntunericul luminii, nainte de a-i vedea moartea.
Spirit Cycle este
un volum de poezii al
culorii i al dansului, al
unei micri de moment,
prelungite n impresia lui.
Acest element se preia n
,,beia
dansului,
a
voluptii lui i a muzicii.
Este o pasiune dezlnuit
a vieii i a tririi ei n
iubire, asemenea unei
agonii de care poeta se
bucur n voluptatea
singurtii ei. ,,Potolinduse
aceast
febr
senzual,
,,apare
agonia, scnteind n
singurtate
(Dansul).
Toate acestea nu sunt
nimic altceva dect o
senzualitate experimentat la cote maxime, chiar dac ntru ostoirea tririlor, iar ,,acel sunet al btrnului
vnt nu este dect o slbticie a unui suflet de vnt din vechime.
Dar ntr-o sal de expoziie putem vedea uneori i alte elemente decorative, nu numai
tablouri. Lucrurile acestea i evoc poetei amintiri de mult trite i uitate, privite prin ochiul
68

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Literatura Universal
obiectelor, iat n acest caz, o amfor. La fel, un obiect singular (remarcm predilecia ctre o
imagine unic pe care autoarea o exploateaz la maximum, scond-o n eviden cu mare art),
aezat ntr-un loc aparte: ,,probabil c exist cineva care poate ghici i n lacrimi/ n inima sfiat a
unei amfore tcute (Amfora).
Pornind de la imaginea Btrnei Amfore, Ayten Mutlu ncepe s alunece pe panta
consideraiilor filosofice, propunndu-ne ca ntr-un eseu poetic, o definiie despre Moarte,
spunndu-ne povestea unei Frunze nglbenite. O migraie scris de Vnt. Acest personaj al Frunzei
Galbene din Dansul la fel de trist i atunci ca i acum, doar c mai accentuat n acest poem. ,,n
aceast poveste a morii/ sub pmnt// o migraie/ a rndunicilor/ mnjite cu/ praf de aur// lsndumi/ pete decolorate/ pe creier// m sperii/ cu povestea/ unei frunze/ scris n vnt (Migraie).
Aceeai predilecie pentru melancolie trit n Toamn o descoperim i n poezia Hai s bem.
Toamna este anotimpul ei preferat de via, la fel cum este i preferina ei pentru galbenul stins al
frunzelor n acest anotimp, n comparaie cu verdele intens, dar trist, al ierbii din cimitir. Coloristica
folosit aduce pregnant ideea de singurtate, de tristee apstoare. Iat care este descrierea Toamnei: ,,a
venit toamna/ martori ne sunt soarele i vinul/ iar pe ramuri nglbenesc frunzele de vie/ sunt martori ai
unor cuite ascuite/ spre regretele noastre adunate la un loc/ din via timpului// hai s mergem astzi la
ea, spre timp/ ctre Zeia roie care ne acoper capul/ cu o cma de tul (Hai s bem). Ca element
caracteristic al Toamnei, Ayten Mutlu insist i va insista de-a lungul ntregii cri asupra imaginii
obsedante de Frunze nglbenite uscate i ascuite asemenea unor cuite, amestecate cu roul sngeriu al
mustului care vine s ne apese memoria cu puterea dominatoare a unui deus ex machina. Toamna lui
Ayten Mutlu nu ine de diafan, ci mai degrab de misterul unei tceri adnci, impenetrabile i triste,
nvluit n negura vag a unui tul ce se aterne peste un mort: ,,sunt prea multe lucruri pe care s le
uitm/ i prea puine pe care s ni le aducem aminte (Hai s bem). Aceasta este concluzia ei de via.
Aa cum o tim pe Ayten Mutlu, ea va fi ntr-o permanent cutare a sensului vieii i a
universului n general, dar i ale ei n special. Aceast poet, de o sensibilitate aproape morbid nui va afla locul niciodat vis--vis de marile probleme care au frmntat omenirea dintotdeauna.
Pentru c ea nsi este exponenta lor, nfruntndu-i propria singurtate cu un curaj incredibil. ,,Un
om sttea singur/ o femeie sttea singur/ eram doi/ tu i cu mine/ eu i cu tine inndu-ne de mn/
am scpat de singurtatea mulimii/ unindu-ne cu o mare mas de oameni singuri (Ne-am pierdut
printre noi).
Dac n Vntul avem de a face cu o poet de o putere prometeic, n Ziua se va sfri
puterea vieii dispare, deoarece a ajuns la captul unui ciclu existenial al spiritului, o certitudine de
netgduit al unui sfrit de via. El se va terge complet disprnd n neant. De aici i sentimentul
de sfrire, de oboseal de via: ,,ziua se va sfri, iar tu te vei ntoarce distrus/ ncercnd s-i
tergi imaginea din noapte (Ziua se va sfri). Ajuns la final, dar i la sfritul ciclului spiritual,
viaa pare o reflecie ntr-o oglind spart (observm aceeai credin care ne spune c o oglind
spart este aductoare de ghinion) ,,i vor fi cioburi din zmbetul tu n oglinda rnit/ cine tie ce
iubire ai lsat acolo. (Ziua se va sfri). Iar prin aceast oglind n care se vede soarta, trece de
fapt, ultimul trup al celei din urm existene pe acest pmnt, trupul din sicriu ,,ceea ce vezi n
oglinzi/ este ultimul trup pe care i l-ai ucis/ oglinda spart-n ochii ti va spune// ascunzndu-i
imaginea de noapte/ vei mbria stafia n propriul tu trup (Ziua se va sfri).
Ca s mergem pe idea oglinzii aductoare de nenoroc vom vedea c, potrivit aceluiai eres,
iubirea nu este altceva dect o minciun ,,iubirea este cea mai frumoas minciun, spune Oglinda.
Din acest punct de vedere, cartea lui Ayten Mutlu este o lung prezicere a propriei imagini ascunse
din noapte ascunznd imaginea ta de noapte (Iubire), singurtatea fiind i ea compus din
bucelele oglinzii sparte. Nu exist nicio raz de speran, pentru c oglinda se poate transforma
ntr-una de piatr, astfel ne mai reflectnd nimic, transformnd atmosfera ntr-una grea, apstoare,
sufocant.
,,Pornind de la aceast stare vom ntlni de-a lungul volumului Ochii Istanbulului urmtoarele
personaje care, toate la rndul lor, devin principale n piesa ce o joac sau o es n jurul creatoarei,
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

69

Literatura Universal
regizoarei lor. ntr-o niruire absolut aleatorie (din punctul nostru de vedere), distribuia lor este
urmtoarea: Ploaia (cu rpiala ei sacadat ca-n tobe), Noaptea (istovit ca i viaa noastr), Viaa (acea
minciun ,,mai adevrat A pleca, p. 31), Timpul (compus al elementului primordial apa, iar Tu,
reflectarea vieii n ea i care abtut, ncepe s se deruleze ntr-un nainte, ceea ce, de fapt, este o scdere
iremediabil a existenei fiecruia, concretizat ntr-o Toamn, un (ano)-timp, adic un Timp inversat i
concretizat dincolo de marginile lui, un an concretizat generic), Tcerea (pare c este personajul
principal al crii, care troneaz peste toate i care, asemenea Timpului i Nopii, ne nsoete
iremediabil ntr-un trm n care miracolul vieii va muri tot n tcere, necat n absintul singurtii
scrisului, n tcerea noastr interioar), erpii (care danseaz n carnea noastr, un dans al chinului
insuportabil, al ateptrii zadarnice, nfrigurate, iptul dezndjduit ,,agat de iedera dorinei
Aceast noapte de dragoste p. 52), Ziua neagr, Omul amorf-paia, Singurtatea, Eu, Timpul i Tu
(personaj compus n treime), Satana, Viaa vs Omul ,,suntem precum fantomele pe care/ nimeni nu le
ateapt,/ pe care niciodat nimeni nu le-a vzut n umbrele strine/ n cutarea umbrelor noastre ne
rtcim (Tciunele nopii p. 38). Luna, Moartea, Trandafirii negri lucioi, cu strlucire stins (,,un
srut, un rset/ oapte, cea deasupra florilor din vaz/ i mirosul de mort/ care ptrunde n frgezimea
clipei, Omul p. 32), sau Dragostea ,,pantera nepenit ntre rdcinile trupului/ pantera ce roade
crarea pdurii/ ghearele ei nfipte n arcadele mele (Aceast noapte de dragoste p. 52) sau ,,un
copil, un diavol i, totodat, un copil nenscut/ n gurile noastre i-a fcut loc uieratul unui arpe mort//
tremurul minii fierbini n camerele mari/ iat noi mprim sinuciderile (uierat de arpe p. 59),
Moartea ca dar al vieii, ,,gura ta va fi rece precum gura mortului/ cnd minile negre ale nopii/ i vor
atinge srutrile (Noapte neagr p. 118), sunt versuri care ne amintesc de poezia lui Cezar Ivnescu;
Dragostea (care ,,este totdeauna cea mai frumoas minciun, Ziua se va sfri p. 41) si care merge
mn n mn cu Amintirea. Pe toate acestea Ayten Mutlu le mnuiete cu o miestrie de nedescris,
schimbnd uor i fr rupere a textului sau a atmosferei create, registrul expresiei, tonul Amintirii, de
exemplu, alt personaj cheie, devenind unul al unei realiti imediate, rezultat dintr-o proiecie a scrutrii
unui trecut consumat demult, analizat acum, cu ochi de adult, prin deduceri logice i recunoscut ntr-un
sfrit inexorabil de ciclu de via: ,,Mama se preface c nu vede privirile mele ,,noi nu am vzut
niciodat scutecele copiilor ei ,,pe basmaua mamei mele/ se nal ndat aceast pasre/ pe care eu
nu o voi mai putea revedea (O dup-amiaz de var pp. 22-23), Mugura Maria Petrescu, Ayten
Mutlu - Regasirea de sine). n Spirit Cycle poeta ne propune un cu totul alt sistem de observaie.
Fascinat, ea privete cu ochii sufletului i analizeaz cu sensibilitate tot ce o nconjoar. Citindu-i
poemele, ai impresia c te afli n mijlocul unei galerii de art i c admiri tablourile expuse. Alt tablou
nseamn alt tem: Facerea, Vntul, Tablou, Cucul, Dansul, Amfora etc.
Interesant este i tema Melcului, cruia poeta i acord o atenie special, aa cum face i n
Ochii Istanbulului.. Ayten Mutlu reia aceast imagine, abordnd-o tot din punct de vedere pictural,
doar c de data aceasta ntr-un joc straniu de culoare i de strlucire n noapte. ,,l vedeam tocmai
nainte de cderea nopii/ lumina lui era albstruie. mpreun cu Pasrea de Cristal, Melcul este un
altfel de prieten al ei (printre puinii). Poeta l privete ca pe un nelept spuse el oftnd/ /
gnditor, tcu pentru o vreme, tratndu-l cu gingie. El este singurul personaj din viaa ei care
parc ar vrea s tearg umbrele din ochii fr strlucire, deoarece vrea s-i pstreze experienele
lui de o via adunate la un loc, n cochilia lui i doar el s se uite uneori la ele n voie, privindu-se
ca ntr-o oglind a unui suflet sfrmat. Prietenul ei, melcul, va rmne mereu pentru ea acel btrn
filosof pentru care ,,viaa curge greu, trgnat/ dar astzi este imposibil s-i permii s-i prinzi
rsuflarea pentru care ,,timpul nu ateapt niciodat ceea ce las n urma sa. Purttoare de
nelepciune i vizionarism, experienele melcului ,,se vor transforma rnd pe rnd n amintiri
(Urmele Melcului).
Mergnd pe aceeai linie a prezentrii unor tablouri ntr-o expoziie, Ayten Mutlu i
descrie cu o sinceritate debordant momente din propria ei via, identificndu-se, astfel, cu
imaginea Psrii de Cristal. Aceasta este (auto)-analiza ei, punctul de via n care a ajuns la malul
unui ru lung (viaa ei plin de tot felul de experiene), unde timpul din cimitir s-a uitat pe el nsui.
Acolo sunt sufletul i inima ei. Ce este ea? Doar o simpl frunz care a czut dintr-un copac. Att.
70

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Literatura Universal
Iar de aici fundalul de tablou ce conine elemente pregnant romantice nu face dect s accentueze
tristeea ei, dar i pe cea general i mai mult. Dei strlucitoare, Luna pare c st s apun, sub
razele ei albe rul curge mai departe, sufletul Psrii de Cristal i strig tristeea n noaptea lipsit
de vise. Intensitatea momentului crete cu repetarea versului ce ncepe fiecare strof n parte: ,,Sunt
la mal, la malul unui ru lung/ / al mrii/ / al unui poem optit n neant (Pasrea de Cristal).
Observm gradarea intensitii tririlor poetei, lucru care accentueaz sentimentul de Singurtate.
Cine este ea, Pasrea de Cristal? La fel ca i cartea, aceasta este una dintre poeziile care o explic.
Este o auto-definire prin elemente exterioare, tablouri, dar care, de fapt, fac parte din nsi fiina ei.
Iat care sunt concluziile la care ajunge: ,,Acum tiu: moartea este pmntul/ / durerea este
nesfrit, iar luna/ oh, de ce este luna att de departe n aceast sear?/ acea Pasre de Cristal se
sparge ncetul cu ncetul n mine (Pasrea de Cristal).
Septembrie este luna n care are loc aciunea crii. Este prima lun de toamn, anotimpul
n care ncep s se petreac tot felul de lucruri stranii, unde ntr-un decor de nmormntare, ,,focurile
sunt fcute/ din flori de cear/ cu pietre de toamn (Mazurka) totul se scurge din ulcele crpate.
Aciunea se petrece la asfinit, ca moment de predilecie al poetei ,,n dup-amiaza sufletului meu.
Mrturisirea i concluzia ei vor fi c ea nu se va obinui niciodat cu gndul iubirilor sfrite.
Aceasta este cartea ei, un joc al amintirilor care trec prin faa ochilor, ca i cum ea ar vedea propriul
ei film derulndu-se pe un ecran. Ele sunt n permanen legate de efemerul Frunzelor btute de
Vnt, la fel ca i Iarba.
Spirit Cycle este o carte de o Tristee copleitoare, mult mai accentuat dect cea care
transpare din Ochii Istanbulului: ,,Mi-am dezvelit ramurile/ i mi-am scuturat n vnt clopotele
frunzelor/ i mi-am dus iarba gras din anii ndeprtai/ / iar dac zilele nu sunt dect pietre
tcute/ / amintirile sunt i ele acoperite de cenua din cimitirul iubirii (Amintirile sunt i ele).
Acesta este momentul n care ne aflm ,,universul se afl n btaia fierbinte a unei nicovale
(Meterul furar). Spirit Cycle este strigtul dezndjduit al unei poete care se vede pe ea nsi ca
pe alter ego-ul ei ,,eram altcineva (Ciclul spiritului), ntrebndu-se ,,de ce, de ce oare/ omul e att
de departe de om/ oare minciunile nu-l fac pe om s sngereze? Este ritualul unui dans pgn al
vieii de nceput de lume ,,hai s dansm, ritualul a i nceput/ trage clopotele iubirii cu minile tale/
Femina, tu mireasa nebun a blndeii (Femina). Ayten Mutlu rmne o poet obsedat de
cizelarea cuvintelor n vers, ajungnd la exprimarea lor n esena pur ,,dintre pmnt i cer, o
aduntur de suflete/ o ceac de furie, imens durere/ ipete, rugmini struitoare, tcere adnc/ i
o sete de via (Dintr-o dat).
Partea a II-a a crii este dedicat Iubirii, exprimat amplu printr-o mulime de ntrebri i
rspunsuri pe msur: ,,tu eti dorina, cuitul care sngereaz ntr-o rodie, n tunelurile ce ard
dansnd n vise, ,,eti ambra i cenua, ,,eti viaa (Iubire). n toate acestea nu mai este timp
spre Infinit. Cuvintele povetii ,,a fost ca niciodat/ a fost mai nainte de vreodat (Iubire etern)
nu fac dect s prelungeasc ateptarea, dublat de pasiune i dorin, nvluite ,,de buzele ploii, ca
ntr-un srut (n timp ce te ateptam). Ayten Mutlu tie care este menirea ei pe acest pmnt ,,am
venit cu povetile care spun secretul timpului/ legendele pe care le-am auzit de la pietre (Nu m-ai
sunat). Mesajul ei nu este unul invaziv, ci prezentat cu o sensibilitate ascuns ,,eu cea care m-am
ascuns de mine nsmi (ntotdeauna tu). Acest capitol este o mpletire a sentimentului de dragoste
n sine cu dragostea ei pentru poezie, atitudinea ei fiind aceea de prosternare n faa poeziei ,,ceea ce
rostesc sngereaz/ / cuvintele-mi lipsesc / / i-mi ascund delicateea poeziei de care Ayten
Mutlu este ndrgostit necondiionat. Este jertfa ei. n comparaie cu Partea I, tonul este schimbat,
poeta trind numai pentru ceea ce scrie. i-am srutat umbra aplecndu-m peste/ barca pierdut
sub stele (Dac ar fi s te trezesc).
Partea a III-a este o mpletire a elementului peisagistic cu oniricul ,,acum luna este un adio
secret n ape (Copilul i noaptea). Miestria poetei se ndreapt din nou spre teme ca Solitudine,
Izolare, Moartea, Linitea absolut. Din acest punct de vedere, Spirit Cycle este unul dintre cele mai
complexe volume de poezie scrise de Ayten Mutlu, reprezentnd chintesena poeziei i a sufletului
ei, a ntregii ei gndiri lirice. Acest capitol este dedicat sentimentului de pierdere a unei iubiri,
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

71

Literatura Universal
strbtut de amar i inutilitate, dar i o permanent implorare a cuvntului n care ea arde n
continuu, cu suflet tcut, este gndul ctre un ru ce duce la Moarte, asemenea Styxului. Treptat
poeta alunec de la real la oniric, fcnd aluzie la faa nevzut a fantomei din Hamlet, acoperit de
un coif ,, ce bea din apele sfinite ale iptului/ care cad n praful tcerii/ din coiful nopilor
mpietrite// n acel ru singuratic (Ru).
Cartea este un rspuns la ntrebri mai vechi, o explicaie, un cntec nou, adic un nou ciclu
spiritual, dintr-o ar a visurilor, unde poeta i triete pedeapsa unui sentiment al inutilitii
,,ateptam judecata de apoi, ca i cum l-am atepta pe Godot (Auzi?). Prile III i IV dezvolt
aceleai probleme ale omenirii (Viaa, de unde vine i ncotro se duce, Singurtatea, Migraia, jocul
de-a v-ai ascunselea, etc). Nota de final o atinge Durerea, trit la cote maxime ,,suntem ultimile
animale ale pdurii <<mai rmii, nu pleca>>.
Poezia lui Ayten Mutlu este harta unui arhipelag al sinelui. Spirit Cycle este un fel de
continuare a volumului de versuri Ochii Istanbulului, o lung poveste de dragoste n apropierea
iminent a Morii: ,,tiam c toate acestea se vor ntmpla/ mai bine a fi ars n iadul tu/ tiind c
zilele reci se apropie (Nu am ntrebat). Spirit Cycle este ntregul ei crez ,,nu am crezut n
eternitatea trecut/ acum cred n eternitate (Timpul i tu), n care Timpul i pierde greutatea lui,
pstrndu-i curgerea apei dintr-un ru ,,timpul e apa/ tu eti nsi imaginea vieii, reflectat n
ap (Timpul si tu).

72

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Debut
MATE PAOLA MARIA
ANOTIMPURILE PETALELOR DE TRANDAFIR N
HOTEL UNIVERSAL
DE SIMONA SORA
I. N ARMONIA ACORDURILOR AUTUMNALE

I.1. Motivul petalelor de trandafiri


Recrend atmosfera Balcanilor din secolul al XIX-lea, n Hotel Universal Simona Sora
spune parc o poveste, ,,presrnd-o cu arhaisme destule ct s te plaseze n epoc i s te
imerseze n peisaj21. Romanul debuteaz cu prezentarea cadrului, Hotelul Universal fiind o
construcie ridicat pe la jumtatea secolului al XIX-lea n centrul Bucuretiului, de ctre nite
negustori nstrii: Tudorache, Leon Manoach i George San Marin. Hotelul a fost, pe rnd,
han(Hanul Teodoraki din strada Gabroveni), apoi sediul Securitii, bordel, iar dup revoluiecmin studenesc, pentru efii Ligii Studenilor. Cartea este structurat pe dou planuri
temporale. Primul cuprinde povestea Radei i a lui Vasile Capa, n timp ce al doilea plan
cuprinde povestea Maiei precum i anii petrecui n faimosul Hotel Universal.
Povestea pe care noi o citim este de fapt povestea pe care i-o spune Maiei, bunica ei,
Maria. n fiecare an, Maia particip la ritualul preparrii dulceii de trandafiri, o delicates
aproape uitat, care a fost adus la Bucureti de o strmoa a lor, Rada, bulgroaic de la
Varna. Trandafirul este floarea cea mai strns legat de istoria omenirii. Simbolistica
trandafirului este att de cuprinztoare, nct numai pe aceast tem au fost scrise volume
ntregi. O legend greceasc spune c trandafirul ar fi fost destinat s fie, nc de la natere, cea
mai frumoas floare. Zeia florilor, Chloris, a creat trandafirul din trupul unei nimfe moarte,
foarte drag ei, i a vrut ca noua floare s nu aib pereche pe lume. De aceea, i-a convocat pe
ceilali zei ca fiecare s-i druiasc cte ceva din atributele lor: ,,Dyonissos i-a druit parfumul
ameitor, cele 3 Graii i-au dat strlucirea, veselia i farmecul, Zephyr, vntul de primvar, a
dat la o parte norii pentru ca Apollo s lumineze i s-l nfloreasc. La urm, Ares, zeul
rzboiului, i-a dat n dar spinii, pentru ca floarea s i poat apra frumuseea. Trandafirul este
un simbol impus de misterele de la sfritul antichitii i sugereaz renaterea. Pentru cretini a
devenit simbolul iubirii i al solidaritii. A fost asociat labirintului pentru structura cu treizeci
de petale, dar i timpului circular. Trandafirul este asociat i cu moartea. n Roma antic,
srbtoarea Rosalia(preluat n cretinism sub numele de Rusalii) avea loc n fiecare primvar
i era nchinat strmoilor. Atunci se presrau pe morminte petale, sau se atrnau de cruci
coroane de trandafiri, nu numai ca ofrand, ci i ca simbol al regenerrii. Trandafirul ajunge sa
fie simbol al esenialului, al sensului vieii.
I.2. Desacralizarea unui thopos
Romanul ncepe i se termin n pivnia hanului lui Tudoraki, locul blestemat de care
destinul Maiei i al familiei sale pare s fie legat n spaiu i n timp. Hagi Tudorache avea bani
s-l fac singur (hanul) i s-l numeasc chiar aa cum visase, Hanul Teodoraki, vedea uneori,
seara, firmamentul strlucind ntre lmpae cu petrol, l vedea bine nlat, detandu-se ziua,
printre cele dou cturi, dintre crpelile negustoreti bune pentru gabroveni. La ultima ntlnire
cu fraii ns era o ntrunire anual, la sfritul lui aprilie, cu cei mai bogai negustori din
21

Luminia Corneanu, Cartea de proz: Femei povestind, www.romlit.ro

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

73

Debut

Bucureti, la care participa, dac nu aghiotantul domnului, mcar un trimis special al


negustorilor din Lipsaca -, fusese sftuit s se ntovreasc, pentru hanul de la mijlocul Uliei
din Fundul Curii, cu Manoach i San Marin. Maria i spunea o sumedenie de poveti din
trecut, ns, de fiecare dat, i amintea de povestea lui Vasile Capa, ,,cel mai trist dintre cei
doisprezece fii ai cojocarului Constantin Capa. La rndul ei, Maria auzise povestea de la
bunica sa, bulgroaica Rada, care se ndrgostete i reuete s-l cucereasc pe faimosul
cofetar Vasile Capa. De altfel, Rada este cea care l salveaz pe Vasile de la moarte, ntr-una
dintre cltoriile sale. Cltorim prin timpurile i ,,vieile lui Vasile Capa i ale Radelor i
Mariilor sale.
Rada, str-strbunica Maiei, avea darul de a citi i de a vedea viitorul i destinul
oamenilor, fiind nzestrat cu harul previziunii: ,,Ea vedea nti inima omului, apoi din inim
vedea urcnd un cerc de lumin colorat pn deasupra capului i altul multicolor, cobornd
pn la pmnt. Dup culorile pe care le aveau bulele astea de lumin, pe care o s le vezi i tu
cndva, dac o s ai rbdare, Rada afla mai ales cum e omul cu pricina: bun, ru, slab,
nehotrat, dac are soart sau doar trecut, dac va avea grij de sufletele -nc libere- ale
copiilor lui. Dei oamenii i se relev asemenea unor cri deschise, Vasile Capa rmne n
obscuritate pentru Rada, fiind singurul om pe care ea nu l poate citi. Vasile Capa ia calea
negoului i pleac n taxiduri peste mri i ri, de unde o aduce pe Rada la Bucureti. Harul
neobinuit al Radei, de a citi viitorul, o determin s triasc departe de lume, izolat, ateptnd
scrisori de la iubitul ei Vasile, un cltor neobosit. Doar dulciurile pe care acesta i le trimitea i
mai alungau dorul. Cltoriile i dezvluie cofetarului pgubos n afaceri tot soiul de lucruri
instructive, ce-l vor ajuta mai trziu s devin maestrul nentrecut al siropurilor i al
zaharicalelor nemaivzute, pzitorul reetelor, virtuozul improvizaiilor rare.Taxidurile
sale sunt ritualuri de breasl, dar i inedite aventuri prin locuri, momente istorice, medii sociale
diverse, arome, culori i gusturi desvrite. Dulceaa sa de trandafiri, ca i scrisorile sale, un fel
de ,,algoritmul alegerii transmise prin vremuri ca motenire femeilor druite vieii lui Capa
,,Muraki mi Maia mi, leag cu fir rou Hanul Gabroveni al secolului al XIX-lea de Hotelul
Universal al secolului al XX-lea.
Din relatrile acestea ale bunicii, niciodat identice ntru totul (de fiecare dat aduga
un nou amnunt uitat, inventat sau trecut pn atunci sub tcere), cum i din scrisorile lui
Vasile Capa de pe vremea vestitelor lui cltorii, transcrise de Maia ntr-un carneel cu
spiral i cu pagini de diferite culori, se recompune de fapt istoria zbuciumat a unei familii de
tip matriarhal, o familie n care femeile domin cu autoritate, perpetund ereditar, de la o
generaie la alta, unul i acelai model psihosomatic22.

II. PARFUMUL ,,REPLICILOR N PRIMVERI BUCURETENE


II.1.Anii de studenie
Cel de-al doilea plan, al Bucuretiului anilor 90, realizeaz o extraordinar mitologie a
unor locuri bucuretene. Centrul magic al povetilor ascultate an de an de ctre Maia din gura
bunicii ei, Maria, este Hotelul Universal, fostul han Teodoraki, devenit cmin studenesc dup
revoluie i mineriade. n fostul han din centrul Bucuretiului se va muta i Maia, reuind s
obin o camer datorit ,,implicrii sale active n evenimentele din Piaa Universitii. n
22

Luminia Corneanu, Cartea de proz: Femei povestind,

74

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Debut

mansarda cu numrul 308, n miros de gunoi, de ,, mlatin sttut i de igrasie, Maia transcrie
scrisorile lui Vasile Capa ctre Rada, ncercnd s refac povestea celor doi aa cum i-o
spusese bunica sa, Maria. La fel ca i bunica, i str-strbunica sa, Maia are harul de ,, a vedea
sufletul oamenilor. Maia este ancorat n evenimentele contemporane i, totodat, puternic
conectat la zestrea magic a familiei. La opt ani, vede primul spirit, moment n care prinde
via tatuajul elaborat de pe spate, motenit din moae-strmoae.
Alturi de Maia, n hotelul devenit cmin studenesc, triesc o multitudine de personaje
pestrie. Aa e Aliona, o ghicitoare n Tarot venit din Moldova: ,, Aliona vedea viitorul aa
cum alii repar ceasuri sau fac pine. La parter locuia Mohicanu, sinucigaul paralitic,
mpreun cu iubita sa, Ludmila. Tot aici, n Hotel Universal, i ducea veacul profesorul Pavel
Dreptu, un om foarte inteligent, simbol al rezistenei anticomuniste. Profesorul Dreptu se
ndrgostea mereu de cte o student, coleg mai tnr sau discipol. El ajunge s i dea
trcoale Maiei, care nu intr n joc, refuzndu-i avansurile. Acest profesor de la Litere, cndva
bibliotecar la un colegiu britanic, divorat de trei ori, nconjurat de studente, este o figur a
masculinitii false. El se preface mereu a fi ceva ce nu este.
Hotelul Universal reprezint un spaiu al prezentului dar, totodat, i al sfritului, al
destinaiei finale. Pentru Maria, bunica Maiei, hotelul reprezint un loc blestemat, aezat pe o
gaur cu foc i pucioas, care comunic cu strfundurile pmntului. Spre deosebire de bunica
ei, Maia consider c hotelul Universal este un simbol al libertii obinute de studenii care au
luat parte la revoluia din 89, dar, totodat, este i locul n care se simte acas, pentru c n
trecut, n aceeai cldire locuise Rada. Profesorul Pavel Dreptu ,,credea c Universalul e o lume
de apoi i c, odat ajuns aici, nu mai ai unde te duce. ntr-o alt sear de ,,ciolhanuri de
cmin cu iz iniiatic, acelai profesor care i fascina mereu pe studeni, spunea c ,, Universalul
ar fi noul Levitan, fr stpn pe pmnt [], iar el vna monstrul din ghen i era sigur c n-o
s-l plesneasc cu coada peste gur. Cu toate acestea, ,,monstrul ,, l-a plesnit sau s-a plesnit
singur, cci ntr-o diminea profesorul a fost gsit mort n curtea interioar a cminului. Din
pricina acestui fapt ntreaga naraiune ia o alt turnur, devenind o cercetare amnunit a morii
misterioase a profesorului. Prin intermediul personajelor pestrie(studeni, proxenei, oameni de
afaceri, profesori) care locuiesc in Universal, Simona Sora realizeaz un tablou pitoresc al vieii
studeneti.
II.2. ,,Verig n lanul amintirilor
Numele de fat Maia are mai multe semnificaii. n filosofia hindus Maia nseamn
iluzie, n timp ce n ebraic are semnificaia de primvar sau izvor. n persana veche, numele
nseamn generos. Maia este i un nume musulman, cu semnificaia de prines. n mitologia
greac, Maia este numele celei mai tinere dintre Pleiade i mama lui Hermes. Ea este
recunoscut ca zei a primverii i a revenirii la via. Acesta este numele purtat de mama lui
Buddha.
Nscut ntr-o familie matriarhal, n care femeile sunt legate ntre ele ca ppuile
ruseti, Maia poart greutatea genetic a predecesoarelor sale. Un fir nevzut le leag pe toate
aceste femei, de la strbuna Rada pn la Maia, prin faptul c i motenesc prenumele, fac
copii din flori, prin faptul c toate sunt nzestrate cu puteri neobinuite de a ghici n cri, de a
ghici vrsta sau de a vedea aura oamenilor sau, la fel de bine, de a vedea spirite , dar i prin
misterioasa eczem de pe spate, pe care, de asemenea, o au toate i care i apare medicului
dermatolog ca o veritabil hart a nu se tie crui inut misterios. Maia este un alter-ego al
scriitoarei, care i valorific ficional propria experien biografic: cresc amndou n Deva,
un ora din inima Transilvaniei, cu str-strbunici n satul bulgresc de lng Varna, Topoli,
lucreaz temporar ca asistente medicale, nainte de a ajunge studente n Bucuretiul tulbure al
anilor nouzeci, ba chiar locuiesc n aceeai camer de cmin (308) de la mansarda fostului
Hotel Universal. Maia este contemporan nou, dar cu rdcinile n str-strbunica ei, Rada.
Asemenea ei, i Vasile Capa are momente de absen, umbl n taxiduri prin lume, alturi de
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

75

Debut

tovarul su, Costache, ca ntr-un fel de cutare a identitii. Maia este un personaj supus
tradiiei, fiind ns ntr-o continu cutare a identitii n aceast poveste. Ea este dominat de
figura autoritar a Mariei mari. Crescut cu mn de fier de bunica Maria, Maria cea mic
(Maia cum i spune ea nc din copilrie, neputnd s rosteasc litera r) este nvat s
respecte Regulile i Meditaiile nscute din experiena strbunilor i nc att de universal
valabile. Dup moartea profesorului Pavel Dreptu, odat cu ascensiunea maleficului grup de la
Turnu Mgurele, care pune stpnire nu numai pe Hotelul Universal, ci i pe sufletele celor ce-l
locuiesc, Maia hotrte s plece, cu sperana de a ncepe o via nou undeva, departe.
n finalul romanului, ea se ntoarce n Romnia pentru nmormntarea bunicii sale.
Continu irul ntmplarilor bizare cci la nmormntare sunt prezente doar femeile din familia
Maiei, toi brbaii erau plecai, sau aveau alte treburi, sau mureau naintea femeilor.
Maia hotrte s rmn n Romnia i decide s consulte un terapeut care s o ajute s se
mpace cu propriul destin. Odat cu redactarea romanului n care Maia vorbete despre ea
nsi ca despre o fiin strin, fiindc reuea s se pun n pielea tuturor personajelor despre
care scria, dar nu n a ei nsei, ea reuete s se vindece de iluzii i i gsete linitea.

(Colegiul Naional ,,Decebal Deva


Anotimpurile petalelor de trandafir n Hotel Universal de Simona Sora
SESIUNEA DE COMUNICRI METODICO-TIINIFICE, 22 MAI 2015
ndrumtor :Prof. dr. Prvnescu Geta Marcela, Autor: Mate Paola Maria)

76

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Debut
CORNEAN MLINA MARIA
I POPA GEORGIANA MARIA
EXTRAPOLAREA COGNITIV A AMORIRII
SUFLETULUI
N ROMANUL AMORIRE
DE FLORIN LZRESCU
Capitolul I: Fotograful ntre realism i ficiune
a)Imagini i portrete n alb i negru
Romanul urmrete teme precum viaa, sensul i rolul crilor n societate, importana
acestora, relaiile interumane, care se mpletesc de-a lungul vieii, toate desfurate ntr-un decor al
detaliului concret, cotidian. Personajele reprezint un ntreg ansamblu de triri afective, ce eman
portrete diferite i care cuprind, ntr-un tot unitar, lupte interioare devastatoare. n ciuda temei
complexe, i anume meditaia asupra condiiei umane, Amorire enun imaginea reflectat a
personajelor n sfera caracteristic realitii, reuind s reliefieze, ntr-un mod integral, dramatismul
unei rutine covritoare, marcat de spleen, nevroz, angoas, incertitudine.
Cartea denot starea accentuat de amorire de care sufer eroul romanului, Evghenie, un
brbat n jurul vrstei de patruzeci de ani, care dispune de toate percepiile unui outsider boem:
absolvent la Litere, cu o ocupaie nedefinit, fiind, mai nti, cresctor de melci, gardian, apoi
distribuitor de oferte promoionale n mall, acesta neavnd un cmin propriu i nefiind preocupat de
aspectele moderne ale lumii contemporane. Universul condiiei sale umane se limiteaz la
ambiguitate, la imprecizie: Dup controlul amnunit, nici mcar nu reuise s afle de la doctori un
nume precis al bolii de care suferea. Doar lucruri vagi distonie neurovegetativ, agorafobie,
ipohondrie, depresie, anxietate cu care nu se identifica niciodat pn la capt. Citise zeci de cri
despre fiecare n parte, sute de forumuri cu mrturisiri apropiate suferinelor sale, dar niciodat nu
se putuse identifica, pn la capt, cu simptomatologia descris. i cum nu suport ca suferina s
nu aib un nume, la un moment dat, i-a gsit unul: amorire. tia c la att se reduc problemele sale
de sntate. Nimic grav, nimic concret, nimic care s te omoare. Doar o amorire a trupului i a
minii. ns acest att l afecta i mai mult dect o boal concret.
Titlul romanului prefigureaz o bivalen semantic: pe de-o parte, autorul plasticizeaz
sensul absolut, prin personajele care au atacuri de panic, manifestate fizic prin amorire, iar pe de
alt parte, acesta transpune, n manier metaforic, amorirea cotidian sub forma unei lupte greu de
ctigat, tocmai pentru a evada din cadrul ineriei vieii. Aceast amorire reuete s invadeze att
mintea, ct i trupul personajului principal, el neavnd capacitatea de a depi graniele ridicolului,
ale constrngerii rutiniere.
Astfel, Evghenie triete o adevrat drama interioar, rezultatul unui amestec de
ncpnare, frustrare, team, imprecizie, disperare, toate derivate din condiia proprie de lupt cu
existena, cu ideea de a atinge absolutul. Totodat, poate fi perceput un singur om, care are o
singur preocupare major, i anume, aceea de a se regsi dincolo de ceea ce nseamn scen.
Toate personajele par a fi secundare n propriile viei, situaie ce ar putea conduce la
senzaia generat pe parcursul ntregii cri: monotonie ptrunztoare, lipsa unei aciuni concentrate,
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

77

Debut
bogate ntr-o deertciune profund; fiecare e captiv n propria lume, focalizndu-se pe propriile
interese, ncercnd s ating cunoaterea de sine, iar, pe de o alt parte, evadarea. Evghenie e doar
un personaj bolnvicios, surprins n cutarea drastic a unui sens, ntr-o lume n care nu exist
nicio noim.
b) Dincolo de fotografie
Unii l percep pe Evghenie drept scriitor, iar alii drept fotograf. El face fotografii, deoarece
reuete s gseasc o autoterapie mpotriva agarofobiei de care sufer, ns nu viseaz la o
carier n acest domeniu. Scrisul are aceleai valene i acelai grad de importan pentru
protagonist, el molipsindu-se de la prietenul su Cazimir, un scriitor adevrat. De asemenea, autorul
susine cu desvrire faptul c fotografiatul poate reprezenta un mijloc de a spune poveti, fiind
mereu atent la lumea cotidian, vag, surprinznd game largi de portrete i imagini din viaa
aparent i cea real, dincolo de fotografie.
n romanul Amorire, un element de o important rezonan a viziualului l reprezint
simbolistica nclmintei, aceasta crend o alt imagine i percepie a protagonistului, Evghenie
artnd mult mai autoritar i stpn pe sine, cu noile ciocate n picioare: i dorise mai demult
nite ciocate. Cu vreo zece-cincisprezece ani n urm erau la mod. E drept c nu mai vzuse recent
pe nimeni s poarte aa ceva, exceptnd cteva personaje din westernurile de pe TCM. Cnd le-a
zrit pe raftul unei dughene de cartier, a tresrit bucuros, le-a dat trcoale, l-a rugat pe vnztor s i
le pstreze pn se ntoarce cu banii de-acas i le-a cumprat n amintirea zilelor n care era
ndrgostit de o fat - nici nu-i mai amintete cum o cheam - i purta o pereche de adidai cu
cptueala rupt." Simbolistica nclmintei este legat de cea a piciorului, fiind, de asemenea, un
semn de putere i for. Prin posesia nclmintei, omul prsete statutul de sclav sau de srac,
adic de descul i pete spre o mbuntire a statutului social. Simbolistica se poate nuana, dac
este vorba despre ciocate, care insist mai mult asupra caracterului protector(ploaie, zpad) sau
erotic, atunci cnd se muleaz pe picior; expresia a fi la picioarele cuiva arat supunerea fa de o
anumit persoan sau situaie.
Autorul nu este interesat n aceast oper de succesul pe care l va avea n faa publicului, ci
el mizeaz asupra evidenierii ct mai concrete a prezentului, susinnd c valoarea romanelor de
calitate cunoate o denigrare fr precedent n zilele noastre: Eu triesc cu impresia poate m
nel, dar sunt prea btrn s mi-o mai schimb c n-am scris niciodat bancuri, anecdote, poante.
Ce mi se pare mie nou la Amorire fa de celelalte cri ale mele: accentul pus pe atmosfer, pe
stare, nu pe aciune/poveste. Nu pretind c a fi scris o carte grozav. E doar o observaie strict
tehnic." Totodat, Florin Lzrescu susine c orice carte, care are cuvntul dragoste sau iubire
n titlu, se vinde mult mai bine dect alte cri, aceast afirmaie sugernd ideea de progres a
societii, o arm ascuns n propulsarea literaturii spre descoperirea unor noi meleaguri feerice.
ntreaga personalitate a protagonistului ar putea fi asemnat unui film alb-negru, datorit
conotaiilor negative ale micului cerc de prieteni ai lui Evghenie, nsui Cazimir, cel mai bun
prieten al su, dnd dovad de invidie, n momentul n care acesta i mprtete dorina sa de a
publica. Prima dat, cnd Evghenie se hotrte s scrie poeme, Cazimir, devenit un alter ego al
su, l descurajeaz complet: Poezia e o fundtur. Nu ajungi departe cu ea. Astzi romanul e la
putere", iar mai apoi, cnd acesta se decide asupra prozei, din nou, Cazimir i introduce un uor
sentiment de fric, folosindu-se de o nemaintlnit disimulare a ipocriziei: Frioare, nici nu tii n
ce rahat te bagi. Nu te apuca de scris!"
Astfel, ntregul caracter al protagonistului face trimitere spre ciclopii Uraniei, graie
complexitii i inferioritii, pe care le resimte continuu. Ciclopii (sau Cyclopes) au fost n
mitologia greac fiine fabuloase, reprezentate ca nite uriai cu un singur ochi n frunte. Ciclopii se
aseamn cu oamenii, dar difer prin mrime, fiind gigantici. Iniial erau doar trei: Brontes,
Steropes i Arges, care au rezultat din uniunea dintre Geea (Mama Natur) i Uranus (Cerul).
Ciclopii au fost primii fierari. Se crede c vulcanii sunt rezultatul muncii lor. Cronos i-a nchis pe
ciclopi n Tartarus. Ei au fost eliberai de Zeus i au luptat alturi de el mpotriva titanilor. Ca
78

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Debut
rsplat, ciclopii i-au oferit lui Zeus ca arme: fulgerul i tunetul. Ei au rmas muncitorii si, lucrnd
pe muntele Olimp. Polifem (fiul lui Poseidon) este cel mai cunoscut ciclop. A rmas orb dup lupta
cu Odysseus. Se spune c Apollo i-a omort pe ciclopi, s rzbune, n acest fel, moartea fiului su,
Aesculapius, omort de Zeus.
Aidoma ciclopilor uranieni, Evghenie reuete s ias din acest univers sumbru, fiind ajutat
numai de ctre Valeria, ntr-un final el obinnd satisfacia suprem de a-i publica, n sfrit,
cartea. Judecnd tot din punct de vedere mitologic, n roman este prezent i ideea de venic
biruin a binelui asupra rului, idee ce face o discret aluzie spre o minunat lume a basmului. De
asemenea, lipsa credinei constituie un puternic dezavantaj n vieile lui Evghenie i ale doamnei
Valeria Stoican, singura urm de credin ntlnit fiind pelerinajul la Muntele Athos al Valeriei,
ns nematerializarea acestuia nu face nimic altceva dect s ntreasc acel concept, conform
cruia o lume lipsit de credin este chiar o lume fr sperane, ateptri, visuri. Pe parcursul
drumului, Valeria are impresia c-i vede defunctul so, pe Darie, de nenumrate ori, boala ei deja
ndreptndu-se spre apogeu. Astfel, ea sufer o puternic criz, n urma creia este dus de urgen
la spital, de unde este readus acas de ctre fiica sa, Mdlina i Evghenie. Totodat, religiosul i
face simit prezena nc din titlu, amorirea simboliznd regretabila ndeprtare de legile nescrise
ale vieii, idee susinut i de concordana spaiu-timp, ntlnit n mersul dormind al imaginarului
uman creat: De dormit ca oamenii, nici vorb. Ca s nu amoreasc, mrluiau n cerc i uneori
mai reueau i performana de a dormi in picioare."
Capitolul al II - lea: Viaa unui roman n apusul pustiu
a)Aparen i esen
Evghenie, personajul central al operei, pare s duc o via simpl, cotidian, fr vreo
ateptare mrea, n sperana materializrii mplinirii profesionale sau personale. Fiind un
absolvent al Facultii de Litere, acesta are n gnd un vis, considerat de el irealizabil, de a scrie un
roman, ns Evghenie i dedic ntreaga existen ngrijirii melcilor. El ajunge s i deschid chiar
i o mic ferm, ns toate planurile acestuia sunt nruite n momentul n care, din neglijen, toi
melcii si sfresc prin evadarea de la ferm, acesta fiind i deznodmntul carierei sale n acest
domeniu.
Totodat, Evghenie nu s-a neles niciodat bine cu prinii si, el sfrind prin a pleca de
acas. Din fericire pentru el, acesta o ntlnete pe doamna Valeria Stoican, o persoan integr i cu
o putere de caracter rar ntlnit, care va ajunge s-i influeneze ntreaga existen a lui Evghenie,
acesta vznd-o ca pe o a dou bunic. Doamna Stoican va fi cea care l va ncuraja i l va susine
pe protagonist n deplintatea ideilor sale pentru viitor, ns, n acelai timp, va fi i cea care i va
spune, mereu, adevrul n fa, considernd c cel mai important lucru pentru un om ca s evolueze
este imaginea de sine, o construcie social care definete indivizii din punct de vedere al
anturajului , al intereselor i al tonusului afectiv, pe care fiecare l posed. Dup mai muli ani,
Evghenie revine la visul sau de a scrie un roman, dar, ca de fiecare dat, acesta renun, fiind de
prere c el este cu mult inferior altor scriitori. Contrar altor di, doamna Valeria hotrte s-l
ambiioneze mai mult ca niciodat pe micul scriitor n devenire spre descoperirea unei lumi, n
care chiar el este fora divin, un alter ego al divinitii transpuse pe hrtie:Doamna Stoican se uit
la el cum mtur locul gol n care fuseser crile. - i ce-ai s faci tu de-acum nainte? Te apuci iar
s creti melci ?. Folosindu-se de o ironie nedisimulat, aceasta reuete s-i introduc anumite
ndoieli n suflet protagonistului, Evghenie hotrnd, n acea clip, c va scrie, ct mai curnd cu
putin, un poem.
Totul de schimb radical n momentul n care doamna Stoican afl c sufer de o boal
incurabil, i anume de Alzheimer, aceasta fiind contient de momentele lungi de chin i angoas,
ce aveau s apar curnd i tot mai puternic, att asupra sa, ct i a celor dragi ai si. Totodat, ea
este contient c aflarea acestui rezultat va avea s-l afecteze pe Evghenie mai mult dect pe
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

79

Debut
oricine altcineva, pentru el condamnarea la o lume aflat sub semnul nebuniei, ce duce iremediabil
i ireversibil spre moarte, putnd fi asemnat numai disoluiei ntregului univers uman. La nceput,
acesta ia vestea primit drept o glum, nenchipuindu-i, nici mcar pentru un moment, c aceast
tragedie chiar are conotaii adevrate: -Evghenie, eu nu glumesc. Eu am Alzheimer adevrat. E
ceva prea grav n tonul ei pentru ca Evghenie s nu o mai ia n serios. - De unde tii ?Ai fost la
doctor ? -tiu eu. -S nu-mi spui c ai citit despre asta pe Internet! pufnete el din nou n rs. i
gseti mii de boli aa. Toi fraierii cad n capcana asta cnd i caut boli pe Internet. Cotidianul
unui ora de provincie, ridicol, absurd, fr noim, este cadrul perfect pentru amorirea prevestit
nc din titlu. Dincolo de cadru, amorirea invadeaz, cnd domol, cnd cu furie, mini i trupuri.
Replicile personajelor, fie c e vorba despre planul lui Evghenie de a scrie un roman, fie despre
ncercarea doamnei Stoican de a pleca n pelerinaj la muntele Athos, n cutarea fostului so, pot fi
vzute c gesturi firave ale unor oameni neputincioi n faa unor adversari feroce, mbtrnirea i
teama de eec.
Cercul de prieteni ai lui Evghenie este foarte restrns, singurii oameni n care acesta are
ncredere fiind Cazimir- prietenul su de-o via, care i este mereu alturi, putnd fi considerat un
alter ego al protagonistului, prin majoritatea aciunilor la care particip- i Mdlina- fiica doamnei
Valeria Stoican, cu care Evghenie va ajunge s aib ceva mai mult dect o simpl prietenie.
b) Prbuirea unei lumi
Cderea sufleteasc n neant a lui Evghenie se declaneaz n momentul n care
contientizeaz gravitatea bolii doamnei Stoican i, mai mult dect att, neputina sa de a o salva din
cruda cale a morii.
El ncepe s se dedice trup i suflet scrierii primului su poem, ns, de asemenea, acesta
nu tie dac chiar va fi capabil de a-l termin sau , aidoma tuturor planurilor sale de viitor nruite
crunt de soart, i acest poem va fi destinat ndosarierii la o arhiv personal i public nimnui.
De multe ori, cnd acesta se ntlnete cu anumite persoane, le povestete despre intenia sa de a
scrie, nednd amnunte nimnui i eschivndu-se de la majoritatea ntrebrilor legate despre carier
sa de scriitor : Ca s le nchid gura, le rspundea: - Lucrez la un roman. -i pe cnd apare? tia
prea bine cu cine are de-a face i cum trebuie s-i duc de nas. - Tu crezi c aa se scrie un roman,
ct ai bate din palme ? Deocamdat m documentez.
Boala Valeriei Stoican marcndu-l din ce n ce mai mult, acesta ctig o ambiie
nemaintlnit de a-i termina poemul, ns , n clipa n care acesta este gata, Evghenie realizeaz c
poemul su conine prea puine pagini, astfel el concluzionnd c va fi nevoit s-i scoat n
eviden calitile de fotograf, cu scopul de a umple paginile lips ce trebuie s desvreasc
numrul celor o sut de pagini. n acest fel, protagonistul i alege ca teme diveri ceteni ai
oraului, fiecare emblematic simbolizat n sufletul lui Evghenie, avnd conotaii afective dintre cele
mai ascunse, n ceea ce privete relaia dintre ei i personajul central. Prin urmare, pe lng
coninutul specific al poemului, acesta va cuprinde i fotografii. Ceea ce l-a fcut pe Evghenie s-i
descopere acesta latur ascuns a fotografiei a fost chiar Darie, un personaj episodic al romanului,
cu o mare ncrctur emoional pentru doamna Stoican: Cutia lui Darie l-a fcut pe Evghenie si revin cumva pofta de via. Fotografiile descoperite acolo l-au atras att de mult, nct aproape a
uitat de sine i de atacurile lui de panic. Punndu-i n aplicare planul, fotografiile ce aveau s
apar alturi de poeziile sale erau bazate pe : Zen- Tipul care frecventeaz toate manifestrile
culturale de dragul protocolului de la final, Brbatul care vinde broate estoase, Violonistul
orb, Ceretoarea n capot rou i Putiul care vinde flori.
Chiar nainte cu cteva zile de moartea doamnei Stoican, Evghenie reuete s-i publice
poemul, dar, din cauza lipsei banilor, acesta este foarte dezamgit de calitatea redactrii i a
publicaiei primite, iar Cazimir este acela ce-i ridic moralul, ducndu-l s srbtoreasc primul
mare succes din viaa sa. Deznodmntul are n centru o tragedie familiar atipic, n sensul c
Valeria Stoican moare n braele lui Evghenie, nemaitiindu-i nici mcar numele i avnd, pn n
ultimul moment, atacuri de panic i chiar de nebunie cronic. Totodat, acesta plsmuiete i
80

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Debut
momentul n care protagonistul este sunat de tatl su, el rugndu-i fiul s se ntoarc acas dup
att timp, explicndu-i c trebuie s se confrunte i s-i spun prerile cu toii, deoarece familia
este mai presus dect orice. Evghenie nelege cele spuse i i promite tatlui su c se va ntoarce
acas ct de repede va putea.
Din interviurile date de Florin Lzrescu, putem constata c acesta se regsete n Evghenie,
din punctul de vedere al personalitii, fiindc i el, la rndul su, marcat i chiar aruncat ntr-o
stare aflat sub semnul maladiei, din cauza bunicii sale, care a murit tot datorit Alzheimer-ului, i
gsete, foarte greu, linitea sufleteasc i ndeosebi un sens nou al vieii, atunci cnd este supus
unui cumplit examen, pentru autor bunica simboliznd ntregul univers : Cumva a fost un oc
pentru mine, pentru c, ani n ir, bunica i ascunsese foarte bine boala fa de apropiai, cu o
demnitate i o decen incredibile. Asta a fost trigger-ul romanului meu, impulsul de a crea
personajul Valeria Stoican.
(Colegiul Naional Decebal Deva
Extrapolarea cognitiv a amoririi sufletului n romanul Amorire de Florin Lzrescu.
Sesiunea de comunicri metodico-tiinifice, 22 mai 2015
ndrumtor :Prof. dr. Prvnescu Geta Marcela
Autori:Cornean Mlina Maria i Popa Georgiana Maria)

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

81

Debut
MARIA DAVID
POEZII
I SE SCUTUR SOMNUL DE GRELELE POVERI
M leagn somnul ntr-un baldachin
i gnditor mi cade
n trupul extenuat
i ziua,
i noaptea,
i atunci cnd cumpna zorilor
mi pare
c e sfinit de visul meu,
alinat n roeaa-i proprie.
Cnd lumina se zbate
de tremur i apusul,
atunci cad iar n mine
somnul,
visarea,
dansul mngierilor
ce numai trmul mereu necunoscut
le las s ncnte un biet om,
s odihneasc.
M risipesc ntre unduirile prea line
i cunosc acele perne moi ce poart
nvturi,
daruri,
bucurii
i uneori blesteme,
cnd omul obosit se neac
i prin vise din utopii
singur piere.
Aa, dormind, somnu'-mi pare leac;
Vecinic, panic i subit
e somnul ce te duce-n mpliniri,
te tot duce crud stpn n rzvrtiri!
mi caut n adncuri adevrurile
i tiu c ele sunt, vor fi i vor muri;
aa-i somnul nostru,
muritorule
cu unduiri tardive, fr' de nceput,
pe care timpul le reteaz
Poc!
i duse sunt!

82

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

Debut
E un tremur n adormirile tulburate,
cci poveri sunt destule;
omul doarme...
Am plecat i eu s visez.

AUTUMNI FOLIO MORIENTE


Erai ca un vers rece de toamn
pe care Universul l-a scris pentru mine
ntr-o zi n care frumoasa bolt
voia cu valul gri s se acopere.
Ai fost un vers frumos i tainic
pe care toamna mi l-a scris
pe-ale ei frunze colorate;
Versul tomnatic a zburat,
s-a mprtiat odat cu frunza aurie,
iar vntul a trimis-o cu blndee
n ale mele brae ngheate
ce aveau s-o mbrieze.
V-ai cunoscut ntre anotimpuri.
Aa am auzit vntul optind
cnd mi te-a lsat uor pe brae.
Te acceptasem ca pe-un gnd,
te iubisem ca pe-o lumin,
te adpostisem ca pe-un secret
al unui anotimp n care
blndeea m-a mbriat
i cldura mi-a luat n primire sufletul.
Te-am scris i eu, te-am tot scris
de-atta vreme, de-attea anotimpuri.
Am scris despre tine, iubind
i cutnd o alt frunz,
o frunz galben, ca i aceea
pe care mi te-a adus vntul, ntr-o toamn.
Am vrut s fie un vers frumos.
Am vrut s fii tu...
Frunza ta care a disprut
n pmntul toamnei care mi te-a rpit cndva.
Te-am scris i eu. Te-am tot scris...

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015

83

Eveniment editorial

Crile editurii emia

84

www.emia.ro

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 3 (67), 2015