Sunteți pe pagina 1din 12

El inconsciente y el cuerpo hablante

por JACQUES-ALAIN MILLER

Presentacin del tema del X Congreso de la AMP en Ro de Janeiro,


2016
Ms que como guinda del pastel, preferira pensar el brebaje que voy a
servirles como un digestivo tras los alimentos que les ha aportado este
congreso[1], para abrir el apetito pensando en el de dentro de dos aos. Se
espera, entonces, que d y que introduzca el tema del prximo congreso.
Pienso que ya hace treinta aos, ms an, que esto dura, si se tiene en
cuenta que los congresos de la AMP tomaron el relevo de lo que se llamaba
Encuentros internacionales del Campo freudiano, que empezaron en 1980.
De modo que aqu estamos una vez ms al pie del mismo muro. Muro, se
me ocurri esta palabra, y no deja de evocar el neologismo que se burla del
amor: debo acaso al amuro el honor invariable que se me otorga de dar
el la de la sinfona, esa que los miembros de la AMP, nosotros, deberemos
componer durante los dos prximos aos antes de volver a encontrarnos?
Es un hecho de transferencia, transferencia remanente con aquel en quien
recay la responsabilidad de fundar nuestra asociacin en aquel tiempo?
Pero, como les recordaba, la responsabilidad de poner ttulo, de dar un
nombre, al menos un tema, ya la asuma yo antes, desde el primer
Encuentro internacional, que tuvo lugar en Caracas en presencia de Lacan.
Si hay amuro, no lo relacionara con la funcin de fundador, que nada
consagra en nuestros estatutos, me gustara que fuese la de un explorador,
funcin que yo me haba asignado al titular mi curso "La orientacin
lacaniana".
Amuro significa sobre todo que es preciso atravesar cada vez el muro del
lenguaje para tratar de ceirnos ms no digamos a lo real a lo que
hacemos en nuestra prctica analtica. Pero en fin, mi afn ha sido
orientarme en el pensamiento de Lacan y s que lo compartimos. De hecho
la Asociacin Mundial de Psicoanlisis no tiene ninguna otra cohesin. Por lo
menos este afn se encuentra en el origen de la agrupacin que formamos,
ms all de los estatutos, los mutualismos e incluso ms all de los lazos de
amistad, de simpata, que se tejen entre nosotros a lo largo de los aos.
Lacan reivindicaba dignidad para su pensamiento. Porque, deca l, se
esforzaba por salir de los caminos trillados. Y efectivamente este
pensamiento desconcierta. Se trata, para nosotros, de seguirlo por vas
inditas. Esas vas son a menudo oscuras. Se volvieron ms oscuras an
cuando Lacan se adentr en su ltima enseanza. Hubiramos podido
dejarlo all, abandonarlo. Pero nos comprometimos a seguirlo y los dos
ltimos congresos dan testimonio de ello.
Por qu nos comprometimos a seguirlo en esa difcil ltima rama de su
enseanza? No vamos a desestimar el gusto por el desciframiento. Lo
tengo, lo tenemos, porque somos analistas. Y lo somos lo bastante como
para percibir, en algunos relmpagos, aquellos que agujerean las nubes
oscuras del discurso de Lacan, que consigue destacar algn relieve que nos
instruye acerca de eso en lo que el psicoanlisis se convierte y que ya no es
1

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
del todo conforme a lo que se pensaba que era. En su punto ms extremo
nosotros no permaneceremos ah l lleg a soltar que la prctica analtica
le pareca una prctica delirante.
El psicoanlisis cambia, lo cual no es un deseo, es un hecho, cambia en
nuestros despachos de analistas y, en el fondo, este cambio es tan
manifiesto para nosotros que el congreso de 2012 sobre el orden simblico
y el de este ao sobre lo real llevan ambos en su ttulo la misma mencin
cronolgica, "en el siglo XXI". Qu mejor manera de decir que tenemos la
impresin de algo nuevo y, con ello, sentimos la necesidad urgente de una
puesta al da?
Cmo no bamos a concebir la idea de una ruptura, por ejemplo, si Freud
invent el psicoanlisis, por as decir, bajo la gida de la reina Victoria,
parangn de la represin de la sexualidad, mientras que el siglo XXI conoce
la difusin masiva de lo que se llama el porno y que es el coito exhibido,
hecho espectculo, show accesible para cada cual en internet con un simple
clic del ratn? De Victoria al porno, no slo hemos pasado de la interdiccin
al permiso, sino a la incitacin, a la intrusin, a la provocacin, al
forzamiento. Qu es el porno sino un fantasma filmado con la variedad
apropiada para satisfacer los apetitos perversos en su diversidad? No hay
mejor muestra de la ausencia de relacin sexual en lo real que la profusin
imaginaria de cuerpos entregados a darse y a aferrarse.
Es algo nuevo en la sexualidad, en su rgimen social, en sus modos de
aprendizaje, en los jvenes, en las nuevas generaciones que empiezan su
camino. Ah estn los masturbadores, aliviados de tener que producir ellos
mismos sus sueos diurnos porque los encuentran ya hechos, ya soados
para ellos. El sexo dbil, en cuanto al porno, es el masculino, cede a eso con
ms facilidad. Cuntas veces escucha uno en anlisis a hombres
quejndose de las compulsiones que les obligan a observar los jugueteos
pornogrficos, incluso a almacenarlos en una reserva electrnica! Del otro
lado, el de las esposas y amantes, no es tan frecuente la prctica como el
hecho de descubrirla en el partenaire. Y entonces, depende: es considerada
una traicin o una diversin sin consecuencias. Esta clnica de la pornografa
es del siglo XXI slo la menciono, pero merecera ser detallada porque es
insistente y desde hace unos quince aos se ha vuelto extremadamente
presente en los anlisis.
Pero cmo no evocar respecto de esta prctica tan contempornea lo que
fue la propagacin, comentada por Lacan, de los efectos del cristianismo en
el arte, aquellos efectos que llev hasta su acm el barroco? De vuelta de
Italia, tras una gira por las iglesias que Lacan llamaba bellamente una orga,
adverta en su Seminario Aun: "todo es exhibicin de cuerpos que evocan el
goce"[2] este es el punto en que nos encontramos en el porno. Sin
embargo, la exhibicin religiosa de los cuerpos extasiados deja siempre
fuera de su campo la copulacin misma, del mismo modo que la copulacin
est fuera de campo, dice Lacan,en la realidad humana.
Curioso retorno de esta expresin, "realidad humana". La misma que us el
primer traductor de Heidegger al francs para expresar el Dasein. Pero ya
hace mucho que le cortamos a este Dasein la va del dejar ser. En la era de
2

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
la tcnica, la copulacin ya no sigue confinada en lo privado, alimentando
las fantasas particulares de cada cual, ahora se ha reintegrado al campo de
la representacin, elevada esta ltima a una escala de masas.
Todava hay que destacar una segunda diferencia entre el porno y el
barroco. Tal como lo defini Lacan, el barroco aspirara a la regulacin del
alma mediante la visin de los cuerpos, la escopia corporal. No hay nada
semejante en el porno, ninguna regulacin, ms bien una perpetua
infraccin. La escopia corporal funciona en el porno como provocacin a un
goce destinado a saciarse en la modalidad del plus de gozar, modo
transgresivo respecto a la regulacin homeosttica y precario en su
realizacin silenciosa y solitaria. Por lo comn, la ceremonia, a un lado y otro
de la pantalla, se lleva a cabo sin palabras, aunque con suspiros o la
imitacin de los gritos del placer. La adoracin del falo, secreto de los
misterios antao, sigue siendo un episodio central salvo en el porno
lesbiano aunque ahora banalizado.
Sin duda, la difusin planetaria de la pornografa mediante la red tiene
efectos cuyos testimonios recibe el psicoanalista. Qu dice, qu representa
la omnipresencia del porno a comienzos de este siglo? Que la relacin
sexual no existe, ninguna otra cosa. Esto es lo que retransmite, en cierto
modo celebra, este espectculo incesante y siempre disponible. Porque slo
esta ausencia es capaz de dar cuenta de tal entusiasmo, cuyas
consecuencias ya tenemos que observar en las costumbres de las jvenes
generaciones en cuanto al estilo de las relaciones sexuales: desencanto,
brutalizacin, banalizacin. La furia copulatoria alcanza en la pornografa
un cero de sentido que hace pensar a los lectores de la Fenomenologa del
espritu en lo que Hegel, frente al terror, dice de la muerte infligida por la
libertad universal, o sea, que es "la muerte ms fra y ms insulsa, sin otra
significacin que la de cortar una cabeza de col o la de beber un sorbo de
agua"[3]. La copulacin pornogrfica tiene la misma vacuidad semntica.
La relacin sexual no existe! Hay que escuchar esta sentencia con el
acento de Plutarco cuando relata es el nico que lo hace en la Antigedad
la sentencia fatal que resuena sobre el mar: El gran Pan ha muerto! Este
episodio figura en el dilogo titulado "Sobre la desaparicin de los orculos",
que en su da evoqu en mi curso[4]. La sentencia resuena como el ltimo
orculo, que anuncia que tras l ya no habr ms orculos, como el orculo
que anuncia que los orculos han desaparecido. De hecho en aquella poca,
bajo Tiberio, en todo el territorio del imperio romano, los santuarios, a
donde antao acuda el gento a solicitar y recoger los orculos, sufrieron
una creciente desafeccin. Una mutacin invisible que avanzaba por las
profundidades del gusto cerraba la boca a los orculos inspirados por los
demonios de la mntica digo demonios no porque fueran malos, sino
porque se llamaba demonios a seres intermedios entre los dioses y los
hombres, y sin duda la figura de Pan los representaba.
Nosotros, por nuestra parte, por fuerza tenemos que ser sensibles al destino
de los orculos y al hecho de que un da, en efecto, se eclipsaron en una
zona donde antes se los buscaba con ansia, en la medida en que nuestra
prctica de la interpretacin, como solemos decir, es oracular. Pero nuestro
orculo es, precisamente, el dicho de Lacan sobre la relacin sexual. Y nos
permite Lacan lo formul mucho antes del advenimiento de la pornografa
3

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
electrnica de la que hablo poner en su sitio el hecho de la pornografa.
sta no es quin podra pensarlo! la solucin de los callejones sin salida
de la sexualidad. Es sntoma de este imperio de la tcnica que extiende
ahora su reinado sobre las civilizaciones ms diversas del planeta, hasta las
ms reacias. No se trata de rendir las armas ante este sntoma y otros con
el mismo origen. Exigen del psicoanlisis interpretacin.
Podra ser que este excurso sobre la pornografa nos conduzca al ttulo del
prximo congreso? En su da revel, en uno de estos congresos y Leonardo
Gorostiza lo record la disciplina a la que haba optado por ceirme en la
eleccin del tema para la AMP. Van de tres en tres, dije, y cada uno destaca
una de las tres categoras de Lacan cuyas iniciales son R.S.I. Tras "El orden
simblico..." y "Un real" cabra esperar entonces, como lo haban deducido
perfectamente Leonardo Gorostiza y otros, que lo imaginario ocupara el
primer plano. Bajo qu forma podra hacerlo sino a ttulo del cuerpo, ya que
en Lacan se encuentra formulada esta equivalencia: lo imaginario, es el
cuerpo. Equivalencia que no es aislada, el conjunto de su enseanza
testimonia a favor de ella.
En primer lugar, el cuerpo aparece all como imagen, imagen en el espejo,
de modo que otorga al yo un estatuto que se diferencia singularmente del
que Freud le reconoca en su segunda tpica. En segundo lugar, es tambin
mediante un juego de imgenes como Lacan ilustra la articulacin que
prevalece entre el Ideal del yo y el yo ideal, cuyos trminos toma de Freud
pero para formalizarlos de un modo indito. Esta afinidad del cuerpo y de lo
imaginario tambin se reafirma en su enseanza de los nudos. La
construccin borromea acenta que como el cuerpo participa primero en la
economa del goce es a travs de su imagen. En cuarto lugar, ms all de
esto, el cuerpo condiciona todo aquello que el registro imaginario aloja de
representaciones: significado, sentido y significacin, y la propia imagen del
mundo. Es en el cuerpo imaginario donde las palabras de la lengua hacen
entrar las representaciones, que nos constituyen un mundo ilusorio a partir
del modelo de la unidad del cuerpo. Todo esto son razones a favor de que,
para el prximo congreso, hagamos variar el tema del cuerpo en la
dimensin de lo imaginario.
Casi me haba adherido a esta idea cuando me di cuenta de que el cuerpo
cambia de registro como cuerpo hablante. Qu es el cuerpo hablante? Ah,
es un misterio[5], dijo un da Lacan. Este dicho de Lacan merece tanto ms
nuestra atencin cuanto que misterio no es matema, es incluso lo opuesto.
En Descartes, lo que constituye un misterio pero sigue siendo indudable es
la unin del alma y el cuerpo. A ella se consagra la "Sexta meditacin" y
esta, por s sola, moviliz el ingenio de su ms eminente comentarista tanto
como las cinco anteriores. Dicha unin, en lo concerniente a mi
cuerpo, meum corpus, vale como tercera substancia entre substancia
pensada y substancia extensa. Dice Descartes la cita es famosa , "yo no
slo estoy [en este cuerpo] como un piloto en su navo, sino que adems le
estoy tan ntimamente unido y como mezclado con l, que es como si
formsemos una sola cosa"[6]. Como se sabe, la duda llamada hiperblica
figurada por la hiptesis del genio maligno deja a salvo el cogito y nos
entrega su certeza, como un resto, que resiste incluso a la duda ms amplia
que se pueda concebir. Lo que es menos conocido es que despus, en esta
sexta meditacin precisamente, se descubre que la duda tambin dejaba a
4

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
salvo la unin del pienso con el cuerpo[7], el que se distingue entre todos
ellos por ser el cuerpo de este yo pienso.
Sin duda, para darse cuenta hay que prolongar el arco de este aprscoup hasta Husserl y sus Meditaciones cartesianas. En ellas distingue, con
una expresin preciosa, los cuerpos fsicos, por un lado, entre los cuales
estn los cuerpos de mis semejantes, y por otro lado mi cuerpo. Y para mi
cuerpo, introduce un trmino especial. Escribe: encuentro en una
caracterizacin singular mi carne, meinen Leib, o sea, lo que no es un
simple cuerpo sino una carne, el nico objeto dentro de mi capa abstracta
de la experiencia al que asigno un campo de sensacin a la medida de la
experiencia[8]. El trmino precioso es el de carne, que se distingue de lo
que son los cuerpos fsicos. Husserl entiende por carne lo que Descartes
vea como la unin del alma y el cuerpo.
Sin duda, esta carne queda borrada en el Dasein heideggeriano, pero
aliment la reflexin de Merleau-Ponty en su obra inacabada Lo visible y lo
invisible[9], libro al que Lacan consagr cierta atencin en el seminario Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis[10]. All no muestra
inters por este vocablo, carne, pero sin embargo lo retoma cuando se
refiere a la carne que lleva la huella del signo. El signo recorta la carne, la
desvitaliza y la cadaveriza, y entonces el cuerpo se separa de ella. En la
distincin entre el cuerpo y la carne, el cuerpo se muestra apto para figurar,
como superficie de inscripcin, el lugar del Otro del significante. Para
nosotros el misterio cartesiano de la unin psicosomtica se desplaza. Lo
que constituye un misterio, pero aun as es indudable, es lo que resulta del
dominio de lo simblico sobre el cuerpo. Por decirlo en trminos cartesianos,
el misterio es ms bien el de la unin de la palabra y el cuerpo. De este
hecho de experiencia se puede decir que es del registro de lo real.
En este punto es cuando conviene dar su lugar al hecho de que la ltima
enseanza de Lacan propone un nombre nuevo para el inconsciente. Hay
una palabra para decirlo. No podemos tomarla para el congreso, esta
palabra, porque es un neologismo. No se traduce. Si se remiten ustedes al
texto titulado "Televisin"[11], vern que interpelo a Lacan acerca de la
palabra inconsciente. Le digo, simplemente: "El inconsciente, que palabra
tan rara!", porque a m ya me pareca que no era un trmino que pegara
mucho con el punto en que se encontraba de su doctrina. l responde a mi
pregunta ya lo vern, lo han visto ya, lo saben desestimndola: "Freud no
encontr ninguna mejor, no hay que darle vueltas". De modo que admite
que esta palabra es imperfecta y desiste de toda tentativa de cambiarlo.
Pero dos aos ms tarde haba cambiado de opinin, si damos crdito a su
texto "Joyce el Sntoma"[12], donde propone el neologismo que les deca,
del cual profetiza que reemplazar a la palabra freudiana inconsciente,
el parltre.
Propongo que sea esta operacin la que nos brinde nuestra brjula para el
prximo congreso. Esta metfora, la sustitucin del inconsciente freudiano
por el parltre lacaniano fija un destello. Propongo tomarla como ndice de
lo que cambia en el psicoanlisis en el siglo XXI, cuando debe tener en
cuenta otro orden simblico y otro real, distintos de aquellos sobre los
cuales se haba establecido.
5

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
El psicoanlisis cambia, es un hecho. Cambi, adverta Lacan
maliciosamente, porque primero fue practicado en solitario por Freud y
luego pas a practicarse en pareja. Pero ha conocido muchos otros cambios,
cuya medida tomamos cuando leemos a Freud, incluso cuando leemos,
releemos, al primer Lacan. Cambia de hecho, a pesar de que nosotros nos
aferramos a palabras y a esquemas antiguos. Supone un esfuerzo continuo
permanecer lo ms cerca de la experiencia para decirla, sin aplastarse
contra el muro del lenguaje. Para ayudarnos a franquearlo, el muro,
necesitamos un (a)muro[13], quiero decir una palabra agalmtica que
perfore ese muro. Y tal palabra, la encuentro en el parltre.
Esto no figurar en el cartel del prximo congreso, pero se tratar del
parltreen tanto que sustituye al inconsciente, en la medida que analizar al
parltre ya no es lo mismo que analizar el inconsciente en el sentido de
Freud, ni siquiera el inconsciente estructurado como un lenguaje. Dira,
incluso: apostemos porque analizar al parltre es lo que ya hacemos, y que
tenemos pendiente saber decirlo.
Aprendemos a decirlo. Por ejemplo, cuando hablamos del sntoma como de
un sinthome. He aqu una palabra, un concepto, que es de la poca del
parltre. Traduce un desplazamiento del concepto de sntoma del
inconsciente al parltre. Como ustedes saben, el sntoma como formacin
del inconsciente estructurado como un lenguaje es una metfora, un efecto
de sentido, inducido por la sustitucin de un significante por otro. Por el
contrario, el sinthome de un parltre es un acontecimiento de cuerpo,
una emergencia de goce. Por otra parte, nada indica que el cuerpo del que
se trata sea el propio. Si se es una mujer, se puede ser el sntoma de otro
cuerpo. Hay histeria cuando hay sntoma de sntoma, cuando alguien se
vuelve sntoma del sntoma de otro, es decir, un sntoma en segundo grado.
El sntoma del parltre sigue por esclarecer, sin duda, en relacin con los
tipos clnicos no hago ms que mencionar, tras los pasos de Lacan, lo
concerniente a la histeria.
No lo vamos a lograr olvidando la estructura del sntoma del inconsciente,
del mismo modo que la segunda tpica de Freud no anula a la primera, sino
que la tiene en cuenta. Del mismo modo, Lacan no vino a borrar a Freud,
sino a prolongarlo. Los reajustes de su enseanza se llevan a cabo sin
desgarros utilizando los recursos de una topologa conceptual que asegura
la continuidad sin imposibilitar la renovacin. As, de Freud a Lacan, diremos
que el mecanismo de la represin nos es explicitado por la metfora, as
como, del inconsciente al parltre, la metfora nos da el envoltorio formal
del acontecimiento de cuerpo. La represin explicitada por la metfora es un
cifrado, y la operacin de este cifrado trabaja para el goce que afecta al
cuerpo. Nuestra reflexin se va tejiendo con un zurcido de piezas diversas
de pocas diferentes, tomadas de Freud y de Lacan, y no tenemos por qu
renunciar a llevar a cabo este zurcido para ir ajustando el psicoanlisis al
siglo XXI.
Sealar aqu otro vocablo despus de sinthome que es de la poca del
parltre y que pondr junto al sinthome. Es una palabra que tambin obliga
a proceder a una nueva clasificacin de las nociones que nos son familiares.
La palabra que pongo junto a sinthome es escabeau, que tomo de "Joyce el
Sntoma"[14] en espaol es escabel. El escabel no es la escalera es ms
6

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
pequeo que una escalera pero hay peldaos. Qu es el escabel? me
refiero al escabel psicoanaltico, no slo al que se necesita para alcanzar
libros en una biblioteca. Es, en trminos generales, aquello sobre lo que se
alza el parltre, se sube para ponerse guapo. Es su pedestal, que le permite
elevarse, l mismo, a la dignidad de la Cosa[15]. [Mostrando el pequeo
atril de la tribuna] Esto, por ejemplo, es un pequeo escabel para m.
El escabel es un concepto transversal. Traduce de un modo figurado la
sublimacin freudiana, pero en su entrecruzamiento con el narcisismo. He
aqu un acercamiento que es propiamente de la poca del parltre. El
escabel es la sublimacin, pero en tanto que fundada en el yo no
pienso original del parltre. Qu es este yo no pienso? Es la negacin del
inconsciente mediante la cual el parltre se cree amo de su ser. Y a esto,
con su escabel, le aade que se cree un amo bello. Lo que se llama la
cultura no es sino la reserva de los escabeles, a donde uno va a buscar con
qu darse importancia y vanagloriarse.
Como ejemplo de estas categoras que parecen ir brotando y que
necesitamos, me deca que podra ensayar una comparacin entre el
sinthome y el escabel. Quin fomenta el escabel? El parltre, en su lado
de goce de la palabra. Es este goce de la palabra el que da a luz los grandes
ideales del Bien, de lo Verdadero y de lo Bello. El sinthome, en cambio,
como sntoma del parltre, depende por su parte del cuerpo del parltre. El
sntoma surge de la marca que excava la palabra cuando adquiere el giro
del decir y produce acontecimiento en el cuerpo. El escabel est del lado
del goce de la palabra que incluye el sentido. Por el contrario, el goce propio
del sinthome excluye el sentido.
Si Lacan se apasion por James Joyce y especialmente por su
obra Finnegans Wake, es por la hazaa o la farsa que representa haber
sabido hacer converger el sntoma con el escabel. Exactamente, Joyce hizo
del sntoma mismo, como fuera de sentido, como ininteligible, el escabel de
su arte. Cre una literatura cuyo goce es tan opaco como el del sntoma, y
que no por ello deja de ser un objeto de arte, elevado sobre el escabel a la
dignidad de la Cosa. Podemos preguntarnos si la msica, la pintura, las
bellas artes, han tenido su Joyce. Quizs lo que corresponde a Joyce en el
registro de la msica sea la composicin atonal, inaugurada por
Schoenberg, de quien hemos odo hablar antes un poco[16]. Y en cuanto a
lo que se llamaba las Bellas Artes, el iniciador fue quizs un tal Marcel
Duchamp. Joyce, Schoenberg, Duchamp, son fabricantes de escabeles
destinados a hacer arte con el sntoma, con el goce opaco del sntoma. A
duras penas podramos emitir un juicio sobre el escabel-sntoma a
conveniencia de la clnica. Ms bien debera servirnos de enseanza.
Pero dganme, hacer de tu sntoma un escabel, no se trata de eso
precisamente en el pase, donde se vale uno de su sntoma y de su goce
opaco? Analizarse es trabajar en la castracin del escabel para revelar el
goce opaco del sntoma. Pero hacer el pase es valerse del sntoma, limpiado
de este modo, para hacerse con l un escabel, ante los aplausos del grupo
analtico. Por decirlo en trminos freudianos, es evidentemente un hecho de
sublimacin y los aplausos no son en absoluto accesorios. El momento en
que la asistencia est satisfecha forma parte del pase. Se puede decir
incluso que es ah donde el pase se consuma. Entregar al pblico los relatos
7

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
del pase, eso nunca se hizo en la poca de Lacan. La operacin permaneca
enterrada en las profundidades de la institucin, slo era conocida por un
nmero reducido de iniciados el pase era un asunto para menos de diez
personas. Digmoslo: yo invent llevar a cabo una mostracin pblica de los
pases porque saba, pensaba, crea, que estaba en juego la esencia misma
del pase.
Los escabeles estn ah para producir belleza, porque la belleza es la
defensa ltima contra lo real. Pero una vez derribados los escabeles, una
vez quemados, el parltre analizado todava tiene que demostrar su saber
hacer con lo real, su saber hacer con l un objeto de arte, su saber decir, su
saber decirlo bien. Y esto es lo que da el inicio, el tomar la palabra al que es
invitado. El acontecimiento de pase no es la nominacin, decisin de un
colectivo de expertos. El acontecimiento de pase es el decir de uno solo,
Analista de la Escuela, cuando pone en orden su experiencia, cuando la
interpreta en beneficio de cualquiera que acuda a un congreso que se trata
de seducir y de inflamar algo que se ha puesto a prueba, ampliamente,
durante este ltimo congreso.
Un decir es un modo de la palabra que se distingue por constituir un
acontecimiento. Freud distingua entre los modos de la conciencia:
consciente, preconsciente, inconsciente. Para nosotros, si hay que distinguir
modos no es en la conciencia, sino modos de la palabra. En trminos de
retrica, hay la metfora y la metonimia; en trminos de lgica, lo modal y
lo apofntico, lo afirmativo, incluso lo imperativo; y en la perspectiva
estilstica, est el clich, el proverbio, el estribillo, y de la palabra depende
la escritura... Pues bien, el inconsciente, cuando es conceptualizado a partir
de la palabra y no ya a partir de la conciencia, lleva un nombre nuevo: el
parltre. El ser en cuestin no precede a la palabra. Por el contrario, es la
palabra la que le otorga el ser a este animal por un efecto retroactivo (aprs
coup) y desde entonces su cuerpo se separa de este ser para pasar al
registro del tener. El cuerpo, el parltre no lo es, lo tiene[17].
El parltre tiene que vrselas con su cuerpo en tanto que imaginario, as
como tiene que vrselas con lo simblico. Y el tercer trmino, lo real, es el
complejo o el implexo[18] de los otros dos. El cuerpo hablante, con sus dos
goces, goce de la palabra y goce del cuerpo, el uno que conduce al escabel,
el otro que sostiene el sinthome. Hay en el parltre al mismo tiempo goce
del cuerpo y tambin goce que se deporta fuera del cuerpo, goce de la
palabra que Lacan identifica, con audacia y con lgica, con el goce flico en
tanto que este es disarmnico con el cuerpo. El cuerpo hablante goza, pues,
en dos registros: por una parte goza de s mismo, se afecta de goce[19], se
goza empleo reflexivo del verbo , por otra parte, un rgano de este
cuerpo se distingue por gozar por s mismo, condensa y asla un goce aparte
que se reparte entre los objetos a. Es en este sentido que el cuerpo
hablante est dividido en cuanto a su goce. No es unitario como lo
imaginario lo hace creer. Por ello es preciso que el goce flico se separe en
lo imaginario en la operacin que se llama la castracin.
El cuerpo hablante habla en trminos de pulsiones. Esto autorizaba a Lacan
a presentar la pulsin siguiendo el modelo de una cadena significante.
Prosigui por la va de este desdoblamiento en su lgica del fantasma, en la
que separ el Ello y el inconsciente. Pero el concepto del cuerpo hablante,
8

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
por el contrario, est en la juntura del Ello y el inconsciente. Nos recuerda
que las cadenas significantes que desciframos a la freudiana estn
conectadas al cuerpo y que estn hechas de substancia gozante. Freud
deca del Ello que era la gran reserva de la libido, este dicho se traslada al
cuerpo hablante que es como tal substancia gozante. Es del cuerpo de
donde son tomados los objetos a; en el cuerpo es donde se extrae el goce
para el que trabaja el inconsciente[20].
De la teora de las pulsiones, Freud lleg a decir que era una mitologa. Lo
que no es un mito, por el contrario, es el goce. El aparato psquico, Freud lo
llama, en el captulo VII de Die Traumdeutung, una ficcin. Lo que no es una
ficcin es el cuerpo hablante. En el cuerpo es donde encontraba Freud el
principio de su ficcin del aparato psquico. ste est construido a partir del
arco reflejo, como proceso regulado para mantener lo ms baja posible la
cantidad de excitacin. El aparato psquico estructurado como el arco
reflejo, Lacan lo sustituy por el inconsciente estructurado como un
lenguaje. No estmulo-respuesta, sino significante-significado. Slo que
esto es una expresin de Lacan que ya he destacado y explicado dicho
lenguaje es una elucubracin de saber sobre lalengua[21], lalengua del
cuerpo hablante. De ello se sigue que el inconsciente mismo es una
elucubracin de saber sobre el cuerpo hablante, sobre el parltre.
Qu es una elucubracin de saber? Es una articulacin de semblantes que
se desprenden de un real y a la vez lo atrapan. La mutacin principal que
afect al orden simblico en el siglo XXI es que ahora es muy generalmente
concebido como una articulacin de semblantes. Las categoras
tradicionales que organizan la existencia pasan al rango de simples
construcciones sociales, condenadas a la deconstruccin. No es slo que los
semblantes vacilen, sino que son reconocidos como semblantes. Y mediante
un curioso entrecruzamiento, es el psicoanlisis el que, con Lacan, restituye
el otro trmino de la polaridad conceptual: no todo es semblante, hay un
real.
Lo real del vnculo social es la inexistencia de la relacin sexual. Lo real del
inconsciente es el cuerpo hablante. Cuando el orden simblico era
concebido como un saber que regula lo real y le impone su ley, la clnica
estaba dominada por la oposicin entre neurosis y psicosis. Ahora el orden
simblico es reconocido como un sistema de semblantes que no manda
sobre lo real sino que le est subordinado. Un sistema que responde a lo
real de la relacin sexual que no hay.
De ello se sigue, si puedo decirlo as, una declaracin de igualdad clnica
fundamental entre los parltres. Los parltres estn condenados a la
debilidad mental por lo mental mismo, precisamente por lo imaginario como
imaginario de cuerpo e imaginario de sentido. Lo simblico imprime en el
cuerpo imaginario representaciones semnticas con las que el cuerpo
hablante teje y separa. Por eso su debilidad consagra al cuerpo hablante
como tal al delirio. Uno se pregunta cmo alguien que fue analizado podra
imaginarse todava que es normal.
En la economa del goce, un significante amo vale lo mismo que otro
cualquiera. De la debilidad al delirio, la consecuencia es buena[22]. La nica
9

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
va que se abre ms all es, para el parltre, hacerse incauto de un real, es
decir, montar un discurso en el que los semblantes atrapen un real, un real
en el que creer sin comulgar con l[23], un real que no tiene sentido,
indiferente al sentido y que no puede ser distinto de lo que es. La debilidad,
por el contrario, es el embaucamiento de lo posible. Ser incauto de un real
lo que yo alabo es la nica lucidez al alcance del cuerpo hablante para
orientarse. Debilidad delirio embaucamiento, tal es la triloga de hierro
que hace resonar el nudo de lo imaginario, de lo simblico y de lo real.
Antes se hablaba de las indicaciones de anlisis. Se evaluaba si
determinada estructura se prestaba al anlisis y se indicaba cmo negar el
anlisis a quien lo peda por falta de indicaciones. En la poca del parltre,
digamos la verdad, se analiza a cualquiera. Analizar al parltre exige jugar
una partida entre delirio, debilidad y embaucamiento. Es dirigir un delirio de
tal modo que su debilidad ceda al embaucamiento de lo real. Freud se las
tena an con lo que llamaba la represin. Y en los relatos de pase hemos
podido constatar hasta qu punto esta categora se usa poco ahora. En
efecto, hay rememoraciones, pero nada prueba su autenticidad.Ninguna es
final. El llamado retorno de lo reprimido siempre se ve arrastrado por el flujo
del parltre,en el que la verdad revela ser incesantemente mentirosa. En el
lugar de la represin, el anlisis del parltre instala la verdad mentirosa, que
resulta de lo que Freud reconoci como la represin originaria. Y esto
significa que la verdad es intrnsecamente de la misma esencia que la
mentira. El proton pseudos es tambin la falsificacin final. Lo que no
miente es el goce, el o los goces del cuerpo hablante.
La interpretacin no es un fragmento de construccin que apunta a un
elemento aislado de la represin, como pretenda Freud. No es la
elucubracin de un saber. Tampoco es un efecto de verdad absorbido
enseguida por la sucesin de las mentiras. La interpretacin es un decir que
apunta al cuerpo hablante, y para producir un acontecimiento, para llegar a
las tripas, deca Lacan eso no se anticipa, sino que se verifica con efecto
retroactivo (aprs coup), porque el efecto de goce es incalculable. Todo lo
que el anlisis puede hacer es concordar con la pulsacin del cuerpo
hablante para insinuarse en el sntoma. Cuando se analiza el inconsciente,
el sentido de la interpretacin es la verdad. Cuando se analiza el parltre, el
cuerpo hablante, el sentido de la interpretacin es el goce. Este
desplazamiento de la verdad al goce da la medida de aquello en lo que se
convierte la prctica analtica en la era del parltre.
Por eso propongo, para el prximo congreso, que nos reunamos bajo esta
ensea: "El inconsciente y el cuerpo hablante". Es un misterio, deca Lacan.
Nosotros trataremos de penetrarlo y esclarecerlo. Qu ciudad nos sera
ms propicia que Ro de Janeiro? Bajo el nombre de Pan de Azcar, tiene por
emblema el ms magnfico de los escabeles.
Gracias.
[Versin establecida por Anne-Charlotte Gauthier, ve Miller-Rose et Guy
Briole. Texto oral, no revisado por el autor. Traduccin de Enric Berenguer y
Dora G. Saroka]

10

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
Versin del 8 de octubre 2014.

NOTAS
1- Conferencia pronunciada por Jacques-Alain Miller en la clausura del IX
Congreso de la Asociacin mundial de psicoanlisis (amp) el 17 de abril
del 2014, en Pars, presentando el tema de su X Congreso.
2- Lacan J., El Seminario, libro 20, Aun, Buenos Aires, Paids, 1981, pg.
137-138.
3- Hegel G.W.F., Fenomenologa del espritu, Mxico, FCE, 1966, traduccin
de Wenceslao Roces, pg 347.
4- Cf. Miller J.-A. "., "La orientacin lacaniana, Un esfuerzo de poesa",
leccin del 13 de noviembre de 2002, indito.
5- Lacan J., El Seminario, libro 20, Aun, op. cit., pg. 158.
6- Descartes, R., "Meditacin sexta" in: Meditaciones metafsicas, Madrid,
Alfaguara, 1977, traduccin de Vidal Pea, pg. 47.
7- Ibid., pg. 52.
8- Edmund Husserl, Meditaciones cartesianas.
9- Maurice Merleau-Ponty, Lo visible y lo invisible, Barcelona, Seix Barral,
1970, pg. 174.
10-Lacan, J., El Seminario, libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1987, pg. 100.
11-Lacan J., "Televisin", Otros escritos, Buenos Aires, Paids, 2012, p. 537.
12-Lacan J., "Joyce el Sntoma", Ibid., p. 594. Sobre este punto, remitirse
tambin a El Seminario, libro 23, Le sinthome, Buenos Aires, Paids,
2006, p. 56: "el sujeto que tiene su soporte en el parltre , que es eso
que designo como el insconciente".
13-Lacan J., Hablo a las paredes, Buenos Aires, Paids, 2012, pg. 114.
14-Lacan J., "Joyce el Sntoma", Otros escritos, op. cit., p. 591-595.
15-Lacan J., El Seminario, libro 7, La tica del psycoanalisis, Buenos Aires,
Paids, 2009, p. 138.
16-Cf. Masson D., Impromptu. Los caminos de lo real en msica ,
intervencin en el IXo Congreso de la amp, Paris, 17 de abril de 2014,
indito disponible en audio en el site radiolacan.com y en
video:congresamp2014.com.
17-Lacan J., El Seminario, libro 23, El sinthome, Buenos Aires, Paids, 2006,
p.151.
18-Nota de T.: En francs, "implexe": conjunto complejo que resulta de la
combinacin de elementos heterogneos [Le Robert].
19-Nota de T.: En francs, "s'affecte de jouissance". "S'affecter de: ser
sensible a algo, afectarle algo a uno" [Le Robert].
20-Nota de T.: En este pasaje, la preposicin utilizada repetidamente en
francs es sur ("branches sur le corps", "ce dit se dporte sur le corps",
"c'est sur le corps que sont prlevs les objets a"), en oposicin
adans ("c'est dans le corps qu'est puise la jouissance"). No hay
correspondencia clara con las preposiciones en espaol, aqu ms
ambiguas.
21-Lacan J., El Seminario, libro 20, Aun, op. cit., pg. 167.
22-Nota de T.: cf. Ren Descartes, en su respuesta a una objecin del jesuita
Bourdin ("du connatre l'tre, la consquence n'est pas bonne"),
11

El inconsciente y el cuerpo hablante


por JACQUES-ALAIN MILLER
escribe: "Du connatre l'tre la consquence est bonne" ("Rponses
aux septimes objections", Adolphe Garnier (Ed.) Oeuvres
philosophiques de Descartes, Tomo II, Hachette, 1834, pg. 470.
23-Nota de T.: "sans y adhrer".

12