Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mt 24, 22.
Dn 7, 7-8.
El autor pretende demostrar que los cristianos celebran el verdadero sbado prescrito en la Escritura.
Papas de Hierpolis
Papas relata otros hechos que le llegaron por tradicin oral, algunas parbolas
extraas del Salvador y de su enseanza y otras an ms fabulosas. Una de ellas
dice que despus de la resurreccin de los muertos habr un milenio (
), cuando se establecer corporalmente el reino de Cristo sobre esta misma
tierra. Me parece que l cree estas cosas porque ha malinterpretado las
exposiciones de los apstoles, pues no comprendi lo que ellos han dicho en
ejemplos y de un modo mstico. La verdad es que, a lo que puede conjeturarse
de sus propios discursos, aparece como hombre de inteligencia escasa. Sin
embargo, l tuvo la culpa de que la mayora de los hombres de la iglesia
abrazaran su misma opinin despus de l, pues se escudaban en la antigedad
de aquel varn, como, en efecto, lo hace Ireneo y algn otro que se manifest
con ideas semejantes (Eusebio, Historia Eclesistica, III 39,11-13)6.
3. Cuando la creacin sea renovada y liberada, fructificar una gran cantidad de
todo gnero de comida, a partir del roco del cielo y de la fertilidad de la tierra:
del mismo modo como recuerdan los ancianos que vieron a Juan, el discpulo
del Seor, que se lo haba odo a l, del mismo modo como enseaba y hablaba
el Seor sobre aquellos tiempos: Vendrn das en que nacern vias que
tendrn cada una diez mil cepas, y en cada cepa diez mil sarmientos, y en cada
sarmiento diez mil ramas, y en cada rama diez mil racimos, y en cada racimo
diez mil granos, y cada grano prensado dar veinticinco medidas de vino
(39,294 litros). Y cuando alguno de los santos tome uno de aquellos racimos,
otro racimo le gritar: Yo soy mejor, tmame a m, bendice por m al Seor.
Igualmente un grano de trigo producir diez mil espigas, y cada espiga tendr
diez mil granos, y cada grano dar cinco libras de flor de harina clara y limpia.
Y as de todos los dems frutos y semillas y hierba, conforme a la conveniencia
de cada uno. Y todos los animales, usando de aquellos alimentos que se reciben
de la tierra, se convertirn en pacficos y unidos entre s, enteramente sujetos a
los hombres. 4. Esto atestigua por escrito Papas, oyente de Juan, compaero de
Policarpo, hombre venerable, en el cuarto de sus libros, pues hay cinco libros
compuestos por l. Y aadi: Todo esto es creble para los que tienen fe. Y
como Judas el traidor, dice, no creyera y preguntara: Cmo sern creados por
6
el Seor tales frutos?, respondi el Seor: Lo vern los que lleguen a tales
tiempos (Ireneo, Contra las herejas, V 33,3).
Cerinto
Sin embargo, tambin Cerinto, por medio de revelaciones que dice estar escritas
por un gran apstol, introduce milagreras con el engao de que le han sido
mostradas por ministerio de los ngeles, y dice que, despus de la resurreccin,
el reino de Cristo ser terreno, y que de nuevo la carne, que habitar en
Jerusaln, ser esclava de pasiones y placeres. Como enemigo de las Escrituras de
Dios y queriendo hacer errar, dice que habr un nmero de mil aos de fiesta
nupcial (Eus. HE III 28,2).
Este es, efectivamente, el tema de la doctrina que ensea <Cerinto>: que el reino de
Cristo ser terreno. Y como l era un amador de su cuerpo y enteramente carnal,
soaba que consistira en lo mismo que l deseaba: hartazgos del vientre y de lo
que est debajo del vientre, es decir, en comidas, en bebidas, en uniones carnales, y
en todo aquello con que le pareca que se procurara estas cosas del modo ms
elogioso: fiestas, sacrificios e inmolaciones de vctimas (Eus. HE III 28,4-5; cf. VII
25,3).
4.3. El milenarismo de autores ortodoxos
Justino7
80.1. Y Trifn me dijo a esto:
Ya te he dicho, amigo, que te esfuerzas siempre por andar sobre seguro,
armado con las Escrituras; pero dime ahora: Realmente confesis vosotros que
ha de reconstruirse la ciudad de Jerusaln y esperis que all ha de reunirse
vuestro pueblo y alegrarse con Cristo, con los patriarcas y profetas y los santos
de nuestro linaje y hasta los proslitos anteriores a la venida de vuestro Cristo, o
es que viniste a parar a esa conclusin slo por dar la impresin de que nos
ganabas de todo punto la discusin?
2. A lo que yo le dije:
No soy tan miserable, Trifn, que diga otra cosa de lo que siento. En efecto, ya
antes te he confesado que yo y otros muchos sentimos de esta manera, de suerte
Cf. BARNARD, L. W., Justin Martyr's Eschatology, Vigiliae Christianae, 19 (1965) 86-98, P.
Fuentes Hinojo, La cada de Roma. Imaginacin apocalptica e ideologas de poder en la
tradicin cristiana antigua (siglos II al V), Stud. hist., H. antig. 27 (2009) 73-102.
7
EVANTHAS,
trata, pero nada afirmamos acerca de l. El nombre LATEINOS contiene la cifra 666
y es muy verosmil, dado que el ltimo reino posee precisamente este nombre,
7
pues son los latinos los que dominan en este momento; sin embargo, no nos
vanagloriaremos de esa palabra. El nombre
TEITAN,
reinaba all? La bendicin de que acabamos de hablar se refiere, por tanto, sin
discusin a los tiempos del reino, cuando reinen los justos despus de haber
resucitado de entre los muertos y haber sido, por el hecho de esta misma
resurreccin, colmados de honor por Dios; cuando incluso la creacin liberada
y renovada produzca en abundancia toda clase de alimentos gracias al roco
del cielo y a la fertilidad de la tierra.
33,4. () Isaas, profetizando estos tiempos, dice: El lobo pacer con el
cordero, la pantera se acostar junto al cabrito, y el ternero, el toro y el len
pacern juntos, un chiquillo los podr cuidar. La vaca y el oso pastarn en
compaa, juntos reposarn sus cachorros, el len y el buey comern paja. El
nio de pecho jugar junto al agujero de la vbora y meter la mano en la
guarida del spid. No harn ya mal, ni causarn ms dao en todo mi monte
santo (Is 11, 6-9). () (tras citar Is 65, 25) No ignoro que algunos tratan de
aplicar estos textos de manera metafrica a los hombres salvajes que, salidos de
pueblos diversos y entregados a ocupaciones de toda ndole, han abrazado la fe
y despus de creer viven en buena armona con los justos. Mas aunque esto
tiene lugar ahora slo para algunos hombres salidos de toda clase de pueblos y
venidos a una misma disposicin de fe, tendr lugar entonces en la
resurreccin de los justos para estos animales, tal como se ha dicho, porque
Dios es rico en todos los bienes, y es preciso que cuando el mundo haya sido
restablecido en su primer estado, todas las bestias salvajes obedezcan al
hombre y le estn sometidas, tal como estaban sometidas a Adn antes de su
desobediencia, y vuelvan al primer alimento dado por Dios, que consista en
frutos de la tierra.
35,1. Si algunos intentaran interpretar alegricamente las profecas que estn en
estos trminos, no podrn ponerse de acuerdo entre s en todos los puntos, y
adems sern convencidos de su error por los propios textos que dicen: Hasta
que las ciudades queden asoladas y sin habitantes, y las casas sin moradores, y
la tierra hecha un desierto (Is 6, 11). Ved, dice Isaas, que se acerca el da del
Seor, y cruel, con clera y furor ardiente, para hacer de la tierra un desierto y
exterminar a los pecadores (Is 13, 9). Y de nuevo dice: Desaparezca de la
tierra el impo; que no vea la majestad del Seor (Is 26, 10). Y cuando estas
cosas hayan sucedido, dice: Y alargar Dios la vida de los hombres y,
abandonados, se multiplicarn sobre la tierra; y levantarn casas y ellos mismos
las habitarn, plantarn vias y comern su fruto (Is 65, 21). Pues todas las
11
as
tambin
meditar
con
suficiente
antelacin
en
la
Tertuliano
Confesamos que nos ha sido prometido un reino aqu abajo aun antes de ir al
cielo, pero en otro estado. Ese reino no llegar sino despus de la resurreccin, y
12
durar mil aos en la ciudad de Jerusaln que Dios construir () Decimos que
Dios la destina a recibir a los santos despus de su resurreccin para darles el
descanso en la abundancia de todos los bienes espirituales en compensacin de
los bienes que hayamos menospreciado o perdido aqu abajo. Es, en verdad,
digno de l y conforme a su justicia que sus servidores hallen felicidad en los
mismos sitios donde sufrieron por su nombre. He aqu el proceso del reino
celestial. Despus de mil aos, durante los cuales se terminar la resurreccin de
los santos, ms o menos rpida, segn sus pocos o muchos mritos, seguir la
destruccin y la conflagracin de todas las cosas cuando venga el juicio. Entonces,
cambiados en un abrir y cerrar de ojos en substancia anglica, es decir,
revistindonos con un manto de incorruptibilidad, seremos transportados al
reino celestial (Tertuliano, Contra Marcin, III 24).
(La cada del imperio marcar el inicio del fin de los tiempos): Pero tenemos
otro motivo mayor para orar por los emperadores e incluso por la estabilidad
de todo el imperio, y por los intereses romanos: sabemos que la catstrofe que
se cierne sobre todo el universo y el fin mismo de los tiempos, que amenaza
con horribles calamidades, se retrasan por la permanencia del Imperio romano.
As es que no queremos pasar por esa experiencia, y, en tanto rogamos que se
dilate, favorecemos la continuidad de Roma (Tertuliano, Apologtico, 32).
Los cristianos no son enemigos de nadie, y menos del emperador. Como saben
que ha sido puesto por su Dios, deben necesariamente amarle, temerle,
honrarle y desear su sostenimiento junto con el de todo el imperio romano
mientras el mundo exista, pues ese tiempo se mantendr (Tertuliano, Carta a
Escpula, 2, 6).
(Comentando la alusin a aquello que lo retiene de la 2 Carta de Pablo a los
Tesalonicenses): Qu es sino el Estado romano, cuya escisin en diez reyes
llevar la aparicin del Anticristo? Y entonces se revelar (Tertuliano, Sobre la
resurreccin de los muertos, 24).
13
14
Cinco han pasado, uno est aqu, el otro no ha llegado todava. Con el otro se
refiere l al sptimo, el del descanso (Comentario a Daniel, IV, 23).
Pero se dir: Cmo puedes demostrarme que el Salvador naci el ao cinco
mil quinientos? Es muy sencillo. Lo que Moiss hizo con el tabernculo fue
slo la forma y el smbolo de los misterios espirituales, para que t, cuando
haya aparecido la verdad en Cristo en el fin del mundo, puedas comprender
que todo esto ha sido realidad. Pues Dios dijo a Moiss: Construye un arca de
madera imputrescible, cbrela por dentro y por fuera de oro puro, hazla de dos
codos y medio de largo. Al sumar resultan los cinco y medio codos, que
simbolizan los cinco mil quinientos aos, a cuyo trmino nacer de la virgen el
Salvador y se edificar en el mundo el arca, que es su propio cuerpo... A partir
del nacimiento de Cristo es preciso contar, pues, quinientos aos para llegar a
los seis mil, y entonces ser el final. Y puesto que el Salvador apareci
realmente en el quinto y medio tiempo con el arca incorruptible de su propio
cuerpo, esto prueba la palabra de Juan: Era la sexta hora, esto es, la mitad de un
da. Pero para el Seor, un da es como mil aos. La mitad son, por tanto,
quinientos aos (Comentario a Daniel, IV, 24).
Lactancio
Demostrar que se acerca ya el da de ese juicio en el que a los justos se les
conceder el premio digno y a los impos se les condenar al castigo merecido...
Nosotros, que hemos sido instruidos en la ciencia de la verdad por las letras
divinas, conocemos el comienzo del mundo y su final... Que sepan, pues, los
filsofos que dicen que han pasado mil siglos desde el comienzo del mundo que
todava no se ha cumplido el ao seis mil; una vez que se cumpla este nmero,
vendr necesariamente el final, y la situacin humana cambiar a mejor... Dios
acab el mundo y esta admirable obra de la naturaleza en seis das... y santific
el sptimo da, en el que descans de sus trabajos... Efectivamente, siete son los
das que, tras repetirse sucesivamente, completan el curso de los aos... As
pues, dado que Dios hizo su obra en seis das, el mundo permanecer
necesariamente en este estado seis siglos, es decir, seis mil aos, ya que el gran
da de Dios acaba en un ciclo de mil aos, como dice el profeta con estas
palabras: Seor, mil aos ante tus ojos, como un da (Ps 90, 4). Y de la misma
forma que Dios trabaj durante aquellos seis das en la creacin de tan grandes
15
Pablo sobre la resurreccin del cuerpo espiritual (1 Cor 15, 44). En consecuencia,
aaden que an habr matrimonios y generaciones de hijos tras la resurreccin, e
imaginan que reconstruirn una Jerusaln terrena echando piedras preciosas en
sus cimientos, construyendo los muros de jaspe, ornando los baluartes de cristal: la
ciudad tendr los muros hechos de piedras escogidas y variadas: jaspe, zafiro,
calcedonia, esmeralda, sardnice, nice, crislito, crisoprasa, topacio y amatista
(Ap. 21, 10ss., Is 54, 11ss.).
Piensan tambin que les sern dados como servidores de sus delicias los
extranjeros, en calidad de campesinos, viadores y albailes, que reconstruirn su
ciudad destruida y arrasada (Is 61, 5; 60, 10); y que recibirn para gastarlas las
riquezas de los gentiles y sern dueos de sus bienes; y que vendrn tambin los
camellos de Madin y Efar portando oro, incienso y piedras preciosas (Is 61, 6; 60,
5ss.). Buscan confirmar estas ideas con la autoridad de los profetas, aduciendo lo
que est escrito sobre las promesas hechas a Jerusaln, donde se dice que los que
sirvan al Seor comern y bebern, mientras que, en cambio, los pecadores tendrn
hambre y sed; y que los justos estarn alegres, mientras que la confusin poseer a
los impos (Is 65, 13ss.). Y del Nuevo Testamento aducen las palabras del Salvador,
que promete a sus discpulos la alegra del vino, diciendo: No beber de este vino
hasta que beba el vino nuevo con vosotros en el reino de mi Padre (Mt 26, 29).
Aaden las palabras del Salvador, que dice bienaventurados los que tienen hambre
y sed, prometindoles que sern saciados (Mt 5, 6). Y refieren muchos otros
pasajes de la Escritura, cuyo significado no se percatan que hay que entenderlo en
sentido simblico y espiritual. Por eso, segn la condicin de esta vida y segn la
gradacin de los rdenes y la dignidad que hay en este mundo, piensan que sern
reyes y prncipes como lo son los de la tierra, porque en el evangelio est escrito:
Tendrs poder sobre cinco ciudades (Lc 19, 19).
Por decirlo brevemente, ellos pretenden que todo lo que esperamos de las
promesas ser del todo similar a los usos en esta vida, es decir, que suceder de
nuevo todo lo que hay ahora. As piensan los que creen en Cristo, pero que,
entendiendo las sagradas Escrituras a la manera de los judos, no han sabido sacar
de ah nada digno de las promesas divinas.
3. En cambio, los que entienden el significado de las Escrituras segn el
pensamiento de los apstoles esperan que los santos coman, pero el pan de vida
(Jn 6, 51) que nutre al alma e ilumina la mente con el alimento de la verdad y de la
sabidura y con la bebida de la divina sabidura, como dice la Escritura: La
sabidura ha preparado su mesa, ha sacrificado sus vctimas, ha mezclado en las
17
crateras su vino y grita con gran voz: Venid a m, comed el pan que he preparado,
bebed el vino que he mezclado para vosotros (Prov. 9, 1ss.). Nutrida por estos
alimentos de sabidura, el ama es restituida completamente a la imagen y
semejanza de Dios, como el hombre fue hecho al principio (Gn 1, 26). As tambin,
si se aparta de esta vida un hombre ignorante, pero que lleva consigo obras
laudables, podr ser instruido en Jerusaln, que es la ciudad de los santos (Ap. 21,
2), es decir, recibir enseanzas y preparacin y se convertir en piedra, piedra
preciosa y elegida (1 Pe 2, 4ss., Is 28, 16), porque con fuerza y constancia habr
soportado las luchas de la vida y las batallas de la fe. All conocer ms plena y
perfectamente lo que ya aqu ha sido anunciado, que el hombre no vive solo de
pan, sino de cada palabra que procede de la boca de Dios (Mt 4, 4, Deut. 8, 3). Y
prncipes y rectores entenderemos que son los que rigen, instruyen y forman en las
cosas divinas a los que son sus inferiores. (Orgenes, Sobre los principios, II 11, 2-3).
18