Folhas

O
Segredo
das
Flhas
Jos Flavio Pessoa de Barros
Editora Pallas
Rio de Janeiro RJ
1993
Ew snyn - Jos Flavio Pessoa de Barros
Introduo
A elaborao do presente trabalho visou preencher a lacuna apontada na literatura

especializada sobre os cultos afro-brasileiros a respeito da utilizao de vegetais nas Casas de Culto
Jje-Nag. Vrios autores, entre eles Roger Bastide, Deoscordes dos Santos, Juana Elbein dos
Santos, Vivaldo Costa Lima, Ren Ribeiro, Arthur Ramos e Pierre Verger, do nfase ao papel que os
vegetais desempenham nos diferentes contextos vivenciados nestas comunidades nas quais nada
se faz sem as folhas k s ew k s rs.
Propomo-nos, portanto, a examinar e desenvolver o sistema de classificao dos vegetais, seus
critrios de organizao, assim como procurar identificar seu simbolismo, seu mecanismo ritual no
seio de trs das principais Casas de Culto, popularmente conhecidas como Engenho Velho de
Brotas, Gantois e Op fnj, situadas em Salvador, Bahia, que se intitulam Nags, mas que podem
ser consideradas participantes do que na literatura convencionou-se denominar de complexo
cultural Jje-Nag (Costa Lima, 1977:29).
Partimos da considerao que essas Casas partilham de uma herana comum com (...)
significados transmitidos historicamente, incorporados em smbolos, um sistema de concepes
herdadas, expressas em formas simblicas, por meio das quais os homens se comunicam,
perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida (Geertz,
1978:103).
De acordo com o explicitado em relao a esta denominao Jje-Nag, passamos a denominar
assim estas comunidades que sofrem e sofreram influncias mltiplas e recprocas no processo de
sua estruturao. Consideramos, portanto, em concordncia com Trindade-Serra (1978:259) que
intitular-se Jje ou Nag significa Ter adotado uma identidade atravs de um processo de
socializao, que implica na internalizao de uma ideologia especfica que, entretanto, possui
caractersticas marcantes de ambos os grupos jjes (ew) e nags (yrb) assim como de outras
vises religiosas em menor grau.
Desta forma, definir complexo cultural jje-nag afirmar que este composto por
comunidades que tm em comum mais do que uma f religiosa; que possui padres culturais
prprios, estruturados a partir de um processo dinmico de sntese e que, de certa maneira,
tambm reproduzem determinados arranjos semelhantes aos compound1 africanos (Elbein dos
Santos, 1977:32).
A passagem realizada de grupos originariamente ticos para grupos culturais, nos quais os
componentes podem ser negros, mulatos e brandos, significa que os que os une no somente a
sua ligao a um culto especial, sua relao a certo nmero de traos religiosos (Bastide,
1971:289), mas, sobretudo, que os elementos esto unidos por uma viso do mundo2 prpria.
Interessa-nos, no mbito deste trabalho, perceber o conhecimento a respeito dos vegetais,
inerente s categorias de mando das quatro posies hierrquicas que controlam o regulamentam o
processo de aquisio de saber/vivncia no seio destes grupos, conforme j visto por Bastide
(1978:112): os sabores do Bbalw, Bbalsyn, Bbaj e Bba ou yalrs.
Este
campo
acreditamos
no
ter sido ainda
convenientemente
explorado devido
interdisciplinariedade que supe e dificuldade na obteno de informaes, uma vez que o

conhecimento a respeito da coleta e emprego das espcies vegetais implica no desenvolvimento de
um processo inicitico e constitui um dos maiores segredos do culto, pois nem todo iniciado tem a
ele acesso.
A abordagem desta rea, contudo, para ns tornou-se facilitada devido nossa condio de
iniciado que permitiu-nos a percepo da importncia do vegetal neste contexto, bem como perceber
as formas de transmisso de conhecimento e, consequentemente, alcanar a lgica do sistema de
classificao, atravs tambm de uma experincia vivida. Concordamos, portanto, com Elbein dos
Santos (1977:18) que uma viso de dentro imprescindvel para uma abordagem que pretenda ao
mesmo tempo aprender os elementos e os valores de uma cultura desde dentro, mediante uma
inter-relao dinmica no seio do grupo e poder abstrair dessa realidade emprica os mecanismos
do conjunto e seus significados dinmicos, suas relaes simblicas, numa abstrao consciente
desde fora, eis uma aspirao ambiciosa e uma combinao pouco provvel. Esta postura, pouco
usual no campo dos estudos dedicados religiosidade afro-brasileira a que nos propusemos a
adotar no desenvolvimento deste trabalho.
A insero dentro de uma comunidade religiosa (candombl) obriga ao iniciante um longo
perodo de vivncia no grupo, atitude esta que s ser modificada mediante a ruptura de laos, o
que resulta num aprendizado dos rituais e mitos mas, sobretudo no internalizao de uma
cosmoviso. Este processo gradual de construo de uma identidade conduz percepo de facetas
variadas que, de acordo com o interesse pessoal de cada um, assume maior ou menor importncia.
Compound um termo comumente aplicado, na Nigria, a um lugar de residncia que compreende um grupo de casas ou de apartamentos
ocupados por famlias individuais relacionadas entre si por parentesco consanguneo.
2
(...) viso de mundo o quadro que fazem do que so as coisas na sua simples atualidade, suas idias mais abrangentes sobre ordem (Geertz,
1978:104).
No nosso caso particular, desde o incio chamou-nos a ateno a presena constante, em todos os
procedimentos rituais ou no, que constituem a vida no terreiro-comunidade, das espcies vegetais
e de serem estas quase sempre mencionadas em linguagem iorubana. Todos os membros se referem
s folhas como ew e, ao se perguntar o porqu ou o significado desta ou daquela denominao
invariavelmente recebamos uma resposta evasiva. Somente com o correr do tempo, quando j
estvamos definitivamente integrados, i.e., aceitos (como iniciados), tendo nossa identidade
estruturada dentro dos padres do grupo, que passamos a receber maiores informaes sobre esta
ou aquela espcie, como e quando utiliz-la, porm isso sempre de maneira assistemtica. O
segredo das folhas foi-nos sendo paulatinamente ensinado e revelado, devido tanto ao nosso
interesse, quanto nossa capacidade de reteno dos ensinamentos. Esta tcnica de ensino
peculiar das comunidades Jje-Nag e constitui-se numa estratgia de defesa tambm; no
socializar demais o conhecimento para pessoas que querem apenas catar e talvez fazer uso
indevido do que aprendeu.
O objetivo de uma pesquisa sistemtica ao ser declarado teve boa receptividade, pois
publicaes anteriores eram calcadas em deturpaes, causadas por uma viso de fora e pela
dificuldade de acesso ao conhecimento das categorias do grupo.
Nossa inteno, portanto, de levar a idia de observao participante ao limite mximo. Ela
determina um compromisso que subordina o prprio projeto cientfico de pesquisa ao projeto
poltico dos grupos populares cuja situao de classe, cultura ou histria se quer conhecer (...)
(Brando, 1981:12).
A preservao, portanto, seria o projeto poltico do grupo que no admite Ter o seu
conhecimento deturpado, tendo dois sentidos: o acadmico e o de volta para a prpria comunidade,
que desta forma participa da produo deste conhecimento e toma posse dele, e pretende Ter no
agente de pesquisa uma espcie de gente que serve. Uma gente aliada dentro do contexto e armada
de conhecimentos cientficos que foram sempre negados, onde afinal pesquisadores e pesquisados
so sujeitos de um mesmo trabalho comum, ainda que com situaes e tarefas diferentes
(Brando, 1981:11).
A nossa condio de graduado em Cincias Biolgicas contribuiu para vencer o obstculo
suposto pela inter-disciplinariedade do objeto de pesquisa, conforme comprovado na etapa de coleta
e identificao do material para formao de herbrio. A anlise empreendida sob um enfoque
antropolgico adveio da formao na rea de Cincias Humanas, no decorrer do Curso de Psgraduao em Cincias Sociais da Universidade de So Paulo.
Metodologicamente, portanto, nosso trabalho seguiu a linha preconizada por Geertz que alia
prtica etnogrfica uma postura interpretativa, combinao esta que, em seu entender, resulta
numa verdadeira abordagem antropolgica. O objetivo primeiro, ento, de um tipo de estudo como o
nosso atingir a anlise do sistema de significados incorporados nos smbolos que formam a
religio propriamente dita e, no segundo, o relacionamento deste sistema aos processos scioculturais (Geertz, 1978:143), o que equivale a procurar a natureza e o significado dos dados
coletados e, consequentemente, descortinar a simbologia subjacente na tentativa de reconstruo
de uma trama em que os signos apaream em seu contexto dinmico e em suas mltiplas relaes.
Para o estudo de grupos como os de candombl; nos quais o aspecto simblico expresso nos
mitos e ritos adquire preponderncia, pois estes grupos privilegiam uma perspectiva religiosa3 em
relao s trs outras, ou seja, perspectiva do senso comum, a cientfica e a esttica (Geertz,
1978:127), foi necessrio recorrer s histrias tn que os grupos esto constantemente
lanando mo para reviver a sua histria e para transmitir os conhecimento e, assim, transferir
padres de comportamento, subsidiar atravs do conhecimento do mundo sobrenatural o viver no
mundo cotidiano. No basta identificar com preciso cada animal, cada planta, pedra, corpo
celeste ou fenmeno natural evocados nos mitos e no ritual tarefas mltiplas para as quais o
etngrafo est raramente preparado, preciso tambm saber qual o papel que cada cultura lhe
atribui dentro de um sistema de significaes (Lvi-Strauss, 1970:76).
Entendemos smbolo como algo que usado para qualquer objeto, ato, acontecimento,
qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo a concepo o significado do
smbolo (Geertz, 1978:105). Este pode ser apreendido tanto como smbolo-signo menor unidade
simblica como smbolo complexo totalidade de uma estrutura dada (Elbein dos Santos,
1977:24).
Adotamos, portanto, a concepo de que o mito e o ritual constituem (...) expresses de uma
mesma linguagem, sendo o ritual o mito vivido. Mito e ritual no apenas exprimem a mesma
mensagem, mas tambm se legitimam reciprocamente e, em assim fazendo, consolidam a
mensagem. Mito e ritual so transformaes recprocas e por isso possvel passar-se de um a
outro no processo analtico, sem que se saia da mesma linguagem (Woortmann, 1978:12).
Para a apreenso lgica do sistema de classificao dos vegetais, tornou-se necessrio
empreender um levantamento dos significados dos etnmicos yrb que designam as espcies
vegetais. Esta posio metodolgica teve por base a colocao de Lvi-Strauss (1970:200) Os nomes
prprios no formam, pois, uma simples modalidade prtica dos sistemas classificatrios, que
bastaria citar, aps as outras modalidades. Mais ainda que aos linguistas, eles apresentam um
problema aos etnlogos. Para os linguistas, este problema o da natureza dos nomes prprios e de
seu lugar no sistema da lngua. Para ns, trata-se disso e ainda de outra coisa, porque nos
defrontamos com um duplo paradoxo. Devemos estabelecer que os nomes prprios fazem parte
3
(...) induzindo um conjunto de disposies e motivaes um ethos e definindo uma imagem da ordem csmica uma viso de mundo por
meio de um nico conjunto de smbolos (...) Geertz, 1978:134.
integrante de sistemas tratados por ns como cdigos: meios de fixar significaes, transpondo-as
para termos de outras significaes.
Estabeleceremos como norma ento, que as denominaes yrb, de maneira geral, seriam
grafadas de acordo com a conveno internacionalmente adotada pelo rgos competentes da
Nigria4, bem como assim seriam reproduzidos os textos orais.
Cabe ressaltar que a maior parte dos textos apresentados neste trabalho, inclusive as
denominaes das espcies vegetais, pode ser considerada indita. Em momento algum, entretanto,
consideramos que o nosso trabalho de interpretao tenha esgotado este complexo tema, sobretudo
por tratar-se de empreendimento pioneiros na rea.
Esquematicamente, podemos dividir nosso trabalho em quatro momentos:
1) verificao de dados coletados por Pierre Verger que, gentilmente, nos ofereceu suas
anotaes inditas feitas durante o 2 semestre de 1950 e 1 semestre de 1960, na cidade de
Salvador, Bahia, para uma reavaliao. A primeira coleta de material realizada por esse pesquisador
na Baixa de So Caetano onde atualmente passa a Rodovia BR-324 que liga Salvador a Feira de
Santana. Este material foi identificado pelo Servio de Botnica do Instituto Francs de frica
Negra, em 1952, sendo elaborada uma listagem contendo os nomes cientficos e populares. A
Segunda coleta processou-se em Cosme de Farias (Alto das Pedrinhas), tambm em Salvador, e foi
identificada pelo Prof. Alexandre Leal Costa da Universidade Federal da Bahia, no mesmo ano.
Este acervo, produto de duas coletas, se encontra em pssimas condies de preservao e
praticamente intil para um estudo comparativo, embora esteja depositado na Universidade Federal
da Bahia. Tornou-se necessrio proceder a nova coleta de material para a formao de um herbrio,
ora em depsito na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), aps a verificao e
identificao das espcies por membros do Departamento de Botnica do Instituto de Biologia dessa
Universidade.
As espcies vegetais foram coletadas no mbito da cidade de Salvador, nas regies de
Plataforma e de Ipitangas (municpio de Lauro de Freitas), no perodo de nossas viagens ao campo
nos anos de 1981 e 1982, em pocas adequadas quando da florao dos vegetais. Na coleta deste
material contamos com o auxlio de pessoal diretamente relacionado s trs Casas mencionadas e
4
Consoantes e vogais tm em geral o mesmo valor que em francs, com as seguintes modificaes:
gb explosivo
n precedendo vogal nasaliza o som
e sempre fechada
j pronuncia-se dj
o sempre fechado
h sempre aspirado, nunca mudo
o sempre aberto
s tem o som de ch
g sempre duro
y e w pronunciam-se i ou u
e sempre aberta
Os acentos indicam os tons. O acento agudo () corresponde ao tom alto, o grave (`) ao tom baixo e ausncia de acento ao tom mdio. O
circunflexo (^) leva o tom de duas vogais.
tambm com a ajuda de erveiros e mateiros, notoriamente reconhecidos pelo seu saber. Aps a
coleta, as espcies foram colocadas em prensas, trazidas para o Rio de Janeiro, para tratamento
apropriado em estufas e, em seguida, montados e arquivados, constituindo um herbrio.
2) Paralelamente pesquisa bibliogrfica sobre o assunto e especialmente sobre a existncia
ou no de estudo similar, fizemos um levantamento junto a mateiros, erveiros, fornecedores de
material para Casas de Culto, objetivando uma atualizao e uma possvel confirmao das
listagens elaboradas nas dcadas de 50 e 60. Ampliando a gama de informantes que serviram de
base para a pesquisa de Verger, planejamos e procedemos a entrevistas com membros da alta
hierarquia das Casas de Culto. Este procedimento foi facilitado por nossa condio de iniciado e,
sobretudo, por sermos portadores de um ttulo (y), relacionado a snun-rs dono das
folhas que nos abriu as portas para o acontecer ritual na Casa Branca do Engenho Velho, no se
do p fnj e no Gantois e facilitou a observao e a realizao das entrevistas num clima
fraterno de confiana e cordialidade. Assim podemos gravar os textos cantados in loco e regrava-los,
a uma s voz, com pessoa, considerada entre o grupo, de alto conhecimento. Aps a transcrio das
fitas, consideramos necessrio escrev-las corretamente em yrb e traduzi-las. Recorremos ao
auxlio de um nigeriano, residente no Rio de Janeiro, estudante de Letras, que atravs de seu
conhecimento bilngue, conseguiu reescrev-las e traduzi-las literalmente. A recontextualizao das
cantigas de folhas- krin ew- tornou-se importante alicerce para a construo de nosso modelo
de classificao, corroborando hipteses e reconduzindo a sua simbologia ao seu aspecto dinmico.
3) De posse do material bsico para o estudo voltamos a Salvador para nova cotejamento e
ampliao de dados referentes a histrias que diretamente mencionavam espcies vegetais. A
releitura de textos sobre candombl fez-se imperiosa, principalmente os que se referem ao sistema
de classificao Jje Nag, com a finalidade de subsidiar nossa anlise e construo de modelo.
Constatamos, mais uma vez, com profundo desalento, a incipincia da literatura especializada, dita
afro-brasileira, que na maior parte das vezes se restringe a uma descrio minuciosa a vos
interpretativos, podendo-se dizer que so eivadas de etnocentrismo e de notcias folclricas que
valorizam os aspectos exticos dos cultos, no se dedicando percepo da riqueza do pensamento
Jje-Nag. Fogem a regra, entretanto, o trabalho pioneiro de Bastide (1955), bsico para as
construes tericas de Elbein dos Santos (1977), Costa Lima (1977), e Lpine (1978),
pesquisadores que se aventuram no terreno da ideologia afro-brasileira dentro de uma perspectiva
sociolgica.
A bibliografia referente nos vegetais e sua utilizao ainda mais reduzida, praticamente
inexiste qualquer trabalho na rea, constatando-se somente referncias a nomes populares das
espcies utilizadas. A denominao popular no um dado seguro, pois um mesmo vegetal pode
apresentar variaes de nomes em diferentes regies.
Fichte (1976) relaciona cerca de 400 espcies vegetais, empregadas nos Terreiros de Salvador,
atravs de informaes obtidas de comerciantes da cidade principalmente o de alguns iniciados.
Este pesquisador apresenta dados quanto relao folhas/rs, no incluindo, porm, a
classificao das espcies nem a denominao em yrb, devido sua ateno estar voltada tambm
para Casas de Angola e Congo.
Cabe mencionar tambm o esforo de Bastide (1978:137) que apresenta um pequeno nmero
de espcies vegetais e a respectiva classificao. Seus dados referem-se a vrios locais do Brasil e a
identificao dos vegetais, foi feita atravs de consulta bibliogrfica, a partir da denominao
popular, o que limita, sobremaneira, o esforo empreendido. Este mesmo autor em outra ocasio
(Bastide 1955:334) exorta os pesquisadores brasileiros a procederem estudo sistemticos sobre o
assunto que ele considera da maior relevncia. Costa Lima (1977:34) se refere pesquisa de carter
etnobotnico, iniciada pelo CEAO (Centro de Estudos Afro-Orientais), em Salvador, sobre a
medicina popular e ritual dos candombls que no foi concluda por falta de recursos financeiros,
salientando que os dados obtidos no foram ainda publicados.
4) Finalmente, dedicamo-nos a elaborao do modelo de classificao dos vegetais, aps a
sistematizao dos dados e critrios apreendidos e formulao das hipteses.
Visando um melhor detalhamento deste estudo, organizamos nossa pesquisa em sete partes,
alm da Introduo, Referncias Bibliogrficas e Anexos.
Na parte I deste trabalho tentamos configurar e delimitar o complexo cultural Jje-Nag,
apresentando aspectos ligados sua formao, a contextualizao dos vegetais, sua utilizao e
importncia, tendo como base trs das principais Casas de Santo de Salvador, Bahia.
Na II, configuramos a diviso especial das comunidades (gh), levando em considerao trs
diferentes aspectos: o espao-mato, o espao-cultivado e o espao-urbano e apresentando-os
como diretamente relacionados ao universo simblico dos grupos, referenciados pela narrativa
mtica.
Na III, analisamos a relao homem/vegetal, considerada de grande importncia dentro da
cosmoviso Jje-Nag, atravs da utilizao das espcies vegetais nos diferentes contextos.
Na IV, tratamos do relacionamento entre a organizao social das Casas de Culto e suas
implicaes nos processos de transmisso e aquisio de conhecimento, principalmente no se refere
s espcies vegetais.
Na V, procedemos a uma anlise do sistema de classificao peculiar s comunidades em foco
e suas relaes com o sistema especfico de classificao dos vegetais.
Na VI, apresentamos os critrios apreendidos e que julgamos fundamentar o sistema de
classificao dos vegetais, bem como mostramos a importncia da manuteno das denominaes
em yrb para a conservao das categorias do grupo em questo, apontando, desta forma, para o
papel relevante que a palavra ocupa no complexo cultural Jje-Nag.
Cabe ressaltar que no foi proposta desta trabalho a descrio pormenorizada de cerimnias
e/ou de aspectos formais de culto dos rs o que, pensamos, seria redundante, dada a existncia
de inmeros trabalho no gnero. Ao contrrio, objetivamos focalizar o vegetal dentro do contexto
das comunidades religiosas e captar principalmente o que concerne relao homem/vegetal no
complexo cultural Jje-Nag.
I COMPLEXO CULTURAL JJE-NAG
Estimativa realizada em 1967 (Elbein dos Santos) revela que 35% da populao brasileira
constituda de elementos de origem africana e que esta taxa se eleva para 70% quando se toma
somente cidade de Salvador o e Recncavo Baiano.
Vrios autores se detiveram especificamente no estudo do negro, do trfico de escravos e
problemtica da escravido no Brasil. Em relao Bahia, merecem especial ateno os trabalhos
de Luiz Viana Filho (O Negro na Bahia, de Pierre Verger (O Fumo da Bahia e o Trfico de Escravos
do Golfo de Benin, 1966 e Flux et Reflux de la Trair des Ngres entre le Golfe de Benin et Bahia de
Todos os Santos du XVII ao XIX sicle, 1968). Estes autores sistematizam a chegada de
contingentes de escravos na Bahia em quatro ciclos: 1) Ciclo da Guin, sculo XVI; 2) Ciclo de
Angola, sculo XVII; 3) Ciclo da Costa da Mina e Golfo de Benin, sculo XVIII at 1815; 4) ltima
fase: a ilegalidade: 1816 a 1851. Em estudos posteriores a este, publicados em 1964, Pierre Verger
(...) admitiu tambm quatro ciclos, sendo os dos primeiros idnticos aos que estabelecemos. Os
demais seriam o da Costa da Mina, compreendendo os trs primeiros quartis do sc. XVIII, e o da
Bahia de Benin, entre 1970 e 1851. Em 1966 (...) Verger retificou a ltima data de 1851 para 1850
(Viana Filho, 1976:8).
Os chamados Jje e Nag teriam vindo no IV ciclo, no perodo compreendido entre 1770 e
1850, sendo feita a ressalva que a se acha includo o perodo de trfico clandestino.
Pessoa de Castro (1981:5) refora esta colocao ao afirmar: Entre as influncias oesteafricanas no Brasil destaca-se a presena dos iorubs e dos povos de lngua ewe, principalmente os
fon. Enquanto esses ltimos ficaram conhecidos pela denominao genrica de Jjes ou minas, os
iorubs so tradicionalmente chamados de nags. Sob outro plano, este fatos se explicam pela
introduo macia durante o sculo XVIII, quando levas numerosas de Jjes foram introduzidas
para as plantaes de tabaco no Recncavo Baiano e para a regio das minas no interior de Minas
10
Gerais e Bahia (...). J no sculo XIX, com a decadncia das minas e no momento em que o Brasil
passava por um processo de desenvolvimento urbano que exigia a concentrao de mo-de-obra
escrava nas capitais situadas principalmente na costa nordeste brasileira (Salvador, Recife e So
Luiz do Maranho), o contingente jje-mina foi superado pelo nag em consequncia tambm da
destruio, na poca, do reino iorubafone de Queto (Ketu) do Benin, ex-Daom, e, depois, do
Imprio de Oi (oyo) dos iorubs da Nigria atual.
Concordamos com Pessoa de Castro (1981), quanto ao fato de Ter sido a introduo contnua
de africanos, de uma mesma procedncia tnica, no meio urbano fator relevante para a viabilizao
de uma resistncia maior mudana e, consequentemente, integrao aos padres europeus
dominantes no sculo XIX, sobretudo no domnio da religio.
Cabe ressaltar que em escritos do incio deste sculo, Nina Rodrigues (1977:41-48) encarava o
candombl como um foco de resistncia cultural e como centro de fermentao para sublevaes e
rebelio social, relatando as vrias manifestaes ocorridas no sculo XIX como tendo alguma
relao com a f que professavam os insurretos.
Albuquerque (1981:44), analisando a formao social brasileira afirma: neste sentido as
prticas rituais afro-brasileiras foram um aspecto particular da luta social, de vez que a situao do
escravo o impedia de Ter condies de resistncia legal aos nveis econmico e poltico. Assim que
as Casas de Culto podem ser encaradas como fator de coeso social, homogeneizando as rivalidades
procedentes do continente africano que porventura existissem na populao escrava.
De acordo com este mesmo autor (Albuquerque, 1981:45): O Estado apoiou a Igreja na
represso e essas prticas no catlicas e estimulou a formao de irmandados que incorporavam a
populao de cor, escrava ou livre, aos quadros sociais controlados oficialmente. Informa, ainda,
que estas irmandades procuravam manter as separaes por critrios de cor (negros e mulatos),
como tambm os de negro livre ou escravo e at mesmo por lugar de origem na frica.
Referendando esta postura, Verger (1981:28) relata que os negros de angola formavam a
Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada na Igreja
de Nossa Senhora do Rosrio do Pelourinho. Os Daomeanos ou Jjes reuniam-se na Ordem de
Nosso Senhor Bom Jesus das Necessidades e Redeno dos Homens Pretos, na Capela do corpo
Santo (cidade baixa). Os Nags formavam duas irmandades: uma, masculina, denominada Nosso
Senhor dos Martrios, e outra, feminina, Nossa Senhora da Boa Morte, da Igreja da Barroquinha,
todas elas em Salvador, Bahia.
Desta ltima associao, informa o mesmo autor, Ter sado vrias mulheres enrgicas e
voluntariosas, originrias de Ketu, antigas escravas libertas (...) fundando um terreiro de candombl
chamado y Omi se Ayra Intil (...) prximo a essa Igreja.
10
11
De sua fundao na Barroquinha, transferiu-se a Casa de Culto para diversos outros locais,
acabando por instalar-se definitivamente na Av. Vasco da Gama, sob o nome de Il ya Naso, sendo
tambm conhecida como Casa Branca do Engenho Velho.
De acordo com Carneiro (1978:56) a data de sua fundao (Engenho Velho) remonta, mais ou
menos, a 1830, de acordo com clculo feito por mim, embora haja quem lhe d at 200 anos de
existncia, o que corroborado por quase todos os autores que se dedicam a este tipo de estudo.
Da mesma forma, a genialidade da Casa Branca apontada unanimente pelos estudiosos e pelos
componentes de que se chama povo de santo, isto , adeptos do culto aos rs. Informantes deste
candombl relatam que a sua casa teria sido fundada por trs mulheres chamada ya Adet, ya
Kala e ya Nsso, h mais de duzentos anos. Contam tambm que seriam provenientes de Ketu,
sendo que a ltima era portadora de um ttulo altamente honorfico corte do Alfin de yo5. Tal
afirmativa tambm mencionada por Costa Lima (1977:24).
Este mesmo autor levanta a hiptese de ser apenas uma a fundadora do Engenho Velho,
dizendo ser as trs denominaes ttulos de uma mesma pessoa, o que, entretanto, no foi ainda
comprovado (ibid.,25).
Do s6 desta Casa de Culto originaram-se outras duas: o s do Gantois e o de p fnj, sendo
que estas disperses ocorreram ao tempo de sucesses na direo da Casa, no incio deste sculo: a
primeira, com o falecimento de Me Marcolina, duas de suas filhas-de-santo disputavam o cargo de
yalrs, tendo ficado com o ttulo Maria Jlia de Figueiredo. A vencida, Maria Jlia da Conceio
afastou-se e arrendou um terreno no Rio Vermelho, fundando o ya Omi s yamasse (Gantois).
A Segunda disperso ocorreu na poca do falecimento de Me Ursulina, quando Aninha
(Eugnia Anna dos Santos) afastou-se juntamente com Tio Joaquim e outros e fundou o Centro
Cruz Santa do Ax do Opo Afonj, em 1910, em So Gonalo do Retiro7. famosa a sua frase,
transcrita por Carneiro (1978:58): O Engenho Velho a cabea, o p fnj o brao.
Relato muito interessante, nos foi dado por um informante de Gantois que disse: antigamente
s se iniciava as festas de rsi (ms de junho) no Gantois e no p fonj8, depois que, no
Engenho Velho, uma filha-de-Santo da sun, Nitinha9 repartia os se10, levando-os primeiramente
5
Alfin King, one who owns the palace (the title of the King of Oyo/ Alfin Rei aquele que dono de palcio (ttulo do Reio de Oyo (Dictionary
of the Yoruba Language, Oxford University Press, 1950:30).
6
Para compreenso deste conceito bsico da cosmoviso Jje-Nag, inclumos as definies de Elbein dos Santos (1977:39): a fora que
assegura a existncia dinmica, que permite o acontecer e o devir (...) o princpio que torna possvel o processo vital (...) que s pode ser
adquirida pela introjeo ou por contato. Pode ser transmitida a objetos ou a seres humanos... e de Maupoil (1943:334): Ace dsigne en nago la
force invisible, la force magico-sacre de toute divinit, de tout tre anim, de toute chose (As designa em Nag a fora invisvel, a fora mgicosagrada de toda divindade, de todo ser vivo, de todas as coisas).
7
Relato detalhado da fundao desta Casa pode ser visto no livro de Deoscardes dos Santos Ax Op Afonj Notcia Histrica de um Terreiro de
Santo da Bahia, 1962.
8
O processo de sucesso destas 3 Casas encontra-se diagramado em Costa Lima, 1977:198 anexo V.
9
Areonites Chagas, atual s ya Kekr do Engenho Velho ya lrs no Rio de Janeiro (Verger, 1981:31).
10
Partes determinadas dos animais sacrificados, consideradas portadores de se.
11
12
ao Gantois e, em seguida ao p fnj. Tal fato era o sinal para se iniciar as matanas e os
festejos em honra de rs, rei de Ketu.
Estas trs Casas so consideradas as de maior prestgio, em Salvador, juntamente com o
Terreiro de alaketu. Delimitamos nosso universo de pesquisa em torno deles e de um outro Terreiro,
subsidirio do p fnj, s p ganj, de Ipitangas, Municpio de Lauro de Freitas, vizinho a
Salvador.
Cabe ressaltar que sendo da mesma procedncia (Ketu), o Terreiro de Il-Marolyalj Alaketu
no possui vnculo com as outras Casas, tendo sido fundado, em 1867 (Costa Lima, 1977:26) por
uma africana originria de Ketu, Otampe Ojaro, em Matatu de Brotas, gozando de tanto prestgio
quanto as outras casas mencionadas.
Atualmente, as Casas de Culto por ns observadas esto sob direo de:
Casa Branca do Engenho Velho11 Il ya Nasso Marieta Vitria Cardoso (Marieta de sn).
Gantois12 ya Omi s yamsse Escolstica Maria da Conceio Nazar (Me Menininha).
s do p fnj Maria Stella de Azevedo Santos (Stella de ssi).

Assim, as Casas de Culto historicamente representam uma forma de resistncia cultural e de
coeso social atravs da prtica religiosa, como apontado por Elbein dos Santos que o considera
fator preponderante e responsvel pelo reagrupamento institucionalizado dos africanos e seus
descendentes. A religio como elemento de coeso deu lugar formao de grupos e associaes
cujo sistema de crenas veicula maneiras particulares de inter-relacionamentos, normas, aes e
valores que convertem os agrupamentos em verdadeiras comunidades com caractersticas
peculiares (Elbein dos Santos, 1971:544).
O processo desenvolvido aqui no Brasil a re-elaborao das vrias culturas provenientes do
continente africano no nosso caso os ew e yoruba resultou numa viso de mundo13 especfica;
na existncia de um ethos14 diferenciado. Muito embora, a expresso Jje-Nag se encaixe a nosso
propsito de definio destes grupos, ela no reconhecida pelos mesmos.
interessante notar que as Casas em questo se auto-intitulam nag, existindo outras
comunidades que se denominam Jje. No entanto, ambas as denominaes se referem a um
mesmo sistema de crenas e possuem uma organizao social semelhante. Costa Lima (1977:29)
define: a expresso jje-nag, definidora de um processo aculturativo de mltipla origem,
11
O hsitrico desta Casa acha-se registrado em Candombl da Bahia (Carneiro, 1978).

Costa Lima (1977) relata a formao e sucesso desta Casa de Culto.
13
a viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so, na simples realidade, seu conceito de natureza, de si
mesmo, da sociedade(Geertz, 1978:144).
14
o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e estrico e sua disposio, a sua atitude subjacente em
relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete(Geertz, 1978:143).
12
12
13
permanece, contudo, atual e vlida (...) o etnocentrismo de cada uma das culturas valorizam sua
prpria contribuio ao processo, minimizando a participao de outros grupos.
Cabe ressaltar ainda que estas mesmas Casas alm de se dizerem nag, se rotulam como "ketu,
isto , da nao Kotu este termo aqui entendido como uma categoria cultural e no de carter
tnico. Os negros de uma nao podem ser originrios, por seus ancestrais, das mais
heterogneas tribos; podem ser mulatos e at brancos; o que os une a sua ligao a um culto
especial, sua relao a certo nmero de traos religiosos (Bastide, 1971:289).
Como apontado por Trindade-Serra (1978:259) autodominar-se Ngo (ou Jje), haver-se
iniciado num candombl que siga uma liturgia assim designada, conhecer e por em prtica os ritos
em questo, adaptar-se a regras de convvio num grupo estruturado de uma forma que, por
suposto, reproduz idealmente certos arranjos caractersticos de determinadas organizaes sociais
africanas, perceber-se como conservador de um legado tradicional yrb so os requisitos
necessrios para a vivncia e a atribuio da identidade referida, na Bahia e em outras partes do
Brasil.
A nosso ver, este complexo cultural constitui um padro de significados transmitidos
historicamente, incorporando em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas em
formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu
conhecimento e suas atividades em relao vida (Goertz, 1978:103).
Assim, as comunidades ou associaes religiosas denominadas por Elbein dos Santos
(1977:32) de gb pressupem caractersticas especficas quanto forma de organizao social e
de aquisio e transmisso de conhecimento o que a mesma autora designa como um processo
inicitico.
II DIVISO ESPACIAL DA COMUNIDADE
OS ESPAOS DA COMUNIDADE
A anlise mais detalhada dos Terreiros no Brasil a desenvolvida por Elbein dos Santos que
apresenta uma diviso especial seguindo linha anteriormente apontada por Bastide (1978:68): De
qualquer modo, o lugar de culto da Bahia aparece sempre como um verdadeiro microcosmo da terra
ancestral. dentro desta viso que a autora faz a sua abordagem, em um espao limitado e
concentrado esto presentes todos os elementos representativos rs das diversas regies das
13
14
quais se originaram os cultos Jje-Nag, ao contrrio do que sucede na frica onde eles aparecem
disseminados e cultuados em cidades distintas (Elbein dos Santos, 1977:34).
Aqui no Brasil, por diversas razes, houve a necessidade de uma redefinio e,
consequentemente, foi feita a incluso no espao do terreiro da floresta africana, de fundamental
importncia, pois ela no se encontra dissociada da vivncia cotidiana dos africanos em geral.
Assim, o Terreiro deve, obrigatoriamente, conter um espao-mato, no qual esto contidos os
elementos vegetais indispensveis ao culto. Em oposio a este espao, Elbein dos Santos coloca
um espao-urbano que compreende as construes destinadas s atividades rituais, alm de
outras para os membros da comunidade, que as utilizam regularmente como moradia ou apenas em
pocas determinadas pelo calendrio litrgico (Elbein dos Santos, 1977:33).
Este mundo vegetal, porm, tem significados variados at agora pouco discutidos. O espaomato abriga uma dimenso maior, alm da estabelecida em os Nag e a Morte (Elbein dos Santos,
1977) e, como ser visto viabiliza outras atividades que no a coleta de folhas utilizadas em todos os
momentos da vida ritual.
Paralelamente as prticas vinculadas ao rs Osnyn dono das folhas percebe-se a
manuteno de um culto especfico certas rvores que compem a representao simblica da
floresta africana.
importante fazer referncia a uma outra diviso que pensamos ser mais abrangente, qual
seja: alm dos espaos mato e urbano, visualizarmos resduos de que poderia ser denominado de
espao cultivado, cujo protetor Oko rs de agricultura. Na frica, a delimitao de tal espao
mais notada devido a existncia de rituais que simbolizam a transformao da antiga floresta sob
a ao humana: so os ritos propiciatrios de colheita e que marcam a passagem da utilizao de
plantas coletadas para plantas que necessitam de cultivo, i.., toda uma transformao a nvel das
tcnicas empregadas no domnio dos espaos e a introduo de espcies vegetais domsticas
expressas nos mitos e ritos que historiam esta passagem.
ESPAO-MATO: snyn
No caso brasileiro, a presena deste espao, apesar de imprescindvel, vem sofrendo
paulatinamente redues devido crescente urbanizao e impossibilidade dos grupos de
manterem a ocupao de amplas reas no mbito da cidade de Salvador.
Como sabido, as ervas devem ser colhidas de modo especial, sem o que perdem sua razo de
ser, seu se (poder). No podem ser cultivadas, devendo ser encontradas dispersas na natureza:
aqui entendendo-se natureza como espao-mato localizado no Terreiro ou em outras reas no
14
15
cultivadas (Verger 1981:122-123) afirma: A colheita das folhas deve ser feita com extremo cuidado,
sempre em lugar selvagem, onde as plantas crescem livremente. Aquelas cultivadas em jardins
devem ser desprezadas, pois ossain vive na floresta, em companhia de aroni (...).
Foto 1
Espada de gun (Ba-42), Alfavaquinha de Cobra (Ba-8) e Erva Vintm (Ba-19).
Aspecto do espao-mato como ele se apresenta nas comunidades, reservatrio natural das folhas necessrias, como por exemplo: 1)
Id rs (Ba-42); 2) rnrin (Ba-8) e 3) ew okw (Ba-19)
Quando eles (os sacerdotes) vo colher as plantas para seus trabalhos, devem faz-lo em
estado de pureza, abstendo-se de relaes sexuais na noite precedente, e indo floresta, durante a
madrugada, sem dirigir palavra a ningum. Alm disto, devem ter cuidado em deixar no cho uma
oferenda em dinheiro, logo que cheguem ao local da colheita. Bastide (1978:130), descrevendo este
ritual, nota que o babalossain penetra no reino de Ossain mastigando um ob15 (e talvez pimenta)
chegando ao seu domnio, volta-se sucessivamente para cada um dos quatro pontos cardeais e
cospe nestas quatro direes o ob mastigado. Delimita, assim, de certo modo, o espao sagrado em
que vai evoluir. Penetrando no mato, comea a cantar e no deixar de cantar enquanto no tiver
sado; mesmo ao cortar um ramo de rvore, um cip, ao arrancar ervas ou desenterrar uma planta,
no pode interromper o canto. Pois, como veremos, embora Ossain reine sobre todas as ervas, isto
no impede que estas se classifiquem em categorias e que as diversas categorias estejam ligadas
aos diferentes Orix.
Apesar da obrigatoriedade da presena das folhas em qualquer das atividades do culto, (K si
ew k s rs sem folha no h rs), o ritual de coleta atualmente nem sempre seguido em
decorrncia da facilidade de encontrar ervas nos erveiros (Bastide, 1973:369). Contudo,
acreditamos existirem outros fatores intervenientes na modificao observada, entre os quais
citamos a presena da urbanizao e a redefinio dos papis dentro da organizao social dos
Terreiros.
Em trabalho de 1977, Elbein dos Santos (49-50) se refere ao poder sobrenatural emanado das
rvores e plantas, reafirmando que o s das folhas pode ser utilizado para mltiplas finalidades.
Cada folha, tendo propriedades particulares, quando misturadas podem produzir preparaes para
usos diferenciados, mgicos e/ou medicinais. Reafirma ser snyn o responsvel pelas folhas e seu
preparo, porm, aponta para a ligao existente entre este, as folhas e outros rs como rni,
gn e sos, todos, entretanto, habitantes do espao-mato.
Um itn, por ns coletado, muito difundido nas casas de culto Jje-Nag faz referncia direta a
relao existente entre gn, ss, snyn e s. O ltimo, por seu comportamento, era
considerado por sua me Ymj muito irreverente e indisciplinado. Foi expulso ento de casa,
15
Cola acuminata, Schott & Endl., Sterculiaceae (Ba-138).
15
16
ficando por isso a vagar pelas ruas. Enquanto gn trabalhava nos campos, ss caava nas
matas vizinhas, onde se arriscava a encontrar snyn aquele que tem o poder das plantas e vive
nas profundezas da floresta. A me inquieta, aps consulta a um adivinho (bbalw) resolveu
proibi-lo de caar ss, muito independente, no obedeceu. Um dia partindo para caa junto com
outros, no retornou na hora marcada ao local de encontro, junto a um p de rk16 apesar dos
chamados de seus companheiros. Havia encontrado com snyn e este dera-lhe para beber uma
poo onde fora macerada folhas de amnimy17, cujo nome significa tira a conscincia, o que
provocou em ss uma amnsia. Ele no sabia mais quem era, nem onde morava. Ficou, ento,
vivendo na mata com snyn, como predissera o Bbalw. gn saiu a procura do irmo e
conseguiu traz-lo de volta, Ymj porm, no aceitou mais o filho desobediente. gn revoltado
abandonou a casa materna. Ymj ficou ento sozinha sem nenhum dos filhos...
Verger (1981:114) tambm relata esta histria e chama ateno para o fato de que esses
quatro deuses iorubs Exu, Ogum, Oxossi e Ossain so igualmente simbolizados por objetos de
ferro forjado e vivem ao ar livre.
Outra histria18 fala do carter e das habilidades de snyn Os pais de snyn o haviam
parido e deixado nu. Quando ele cresceu foi para a floresta e muito aborrecido fez um trabalho
contra o pai, a fim de que ele no pudesse respirar bem e ficasse sufocado. Feito isso, partiu em
passeio pelo mundo... Todos tentavam curar o pai e como no conseguiram foram procurar
snyn, o filho, que assim disse: Meu pai dono de uma roupa, uma cala e um gorro que deve me
dar. O pai, arquejando, consentiu em dar as coisas. snyn ao saber foi arrancar da porta o eb19
que ali havia colocado. Desde ento passou a estar vestido, deixando de usar folhas para cobrir-se.
snyn fez, ento, um trabalho para sua me Ter dor de barriga e saiu em passeio pelo mundo.
Tentaram cur-la em vo, a as pessoas lembraram-se de snyn e foram procur-lo. Ele disse:
minha me tem um pano listado, de preto, branco e vermelho... A me enviou o pano para o filho e
ficou curada. snyn teve um filho e pensou: o que fiz a meus pais, meu filho far a mim. Pegou o
filho queimou-o e fez um p preto. Depois de trs a quatro anos, o Rei da cidade ficou doente e
ningum conseguia cur-lo. snyn foi chamado e deu-lhe o p preto para tomar. O Rei ficou bom
e ordenou que snyn ficasse sempre a seu lado e que recebesse a metade das oferendas que lhe
fossem dedicadas.
A relao de snyn com os rs foi-nos relatada por outra histria recolhida na Casa
Branca do Engenho Velho. snyn guardava as suas folhas numa cabaa e no ensinava a
16
Ficus doliaria, M.Moraceae (Ba-35).

Oentratherum punctatum, Cass Compositae (Ba-128).
18
Verso semelhante foi recolhida por Verger em 1950.
19
trabalho, preparao elaborada para alcanar um fim almejado.
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ningum os seus segredos. Os rs quando queriam uma folha tinham que pedir a ele. ss,
ento, foi reclamar com y que toda vez que precisava de uma folha tinha que implorar a snyn.
y, com pela dele, disse que ia fazer alguma coisa. Ento, comeou a balanar as saias fazendo
uma ventania. O venho derrubou a cabaa de snyn, fazendo as folhas se espalharem por todo
lugar. A, ento, os rs correram para pegar as folhas e cada um pegou as suas.
Cabrera (1954:100) relata esta histria de maneira bastante semelhante. A diferena maior se
d em relao a ss que aparece substitudo por Sngo. Parece-nos que aqui no Brasil o
aparecimento do nome ss devido ao fato de ser ele considerado Rei de Ketu, fundador da
nao a que pertence este Terreiro.
A representao simblica da snyn de ferro e constituda por uma haste central,
encimada por um pssaro, sustentada por uma base da qual se elevam seis outras hastes em forma
de leque. O pssaro yy20 seu mensageiro e representa o seu poder.
Histria recolhida por Maupoil (1943:176), na frica, conta que snyn foi comprado como
escravo para ser rnml (If) e trabalhar em seus campos. Ao lhe ser dada a primeira tarefa,
recusa-se a cumpri-la, dizendo ser impossvel cortar a erva que servia para curar a febre; em
seguida, procede da mesma forma em relao erva que curava dor de dente. E, assim,
sucessivamente, foi se recusando a cortar qualquer espcie, j que todas possuam virtudes.
rnml resolveu saber a causa do procedimento de seu escravo. Ao tomar conhecimento do poder
das ervas, decidiu que snyn deveria ensinar-lhe as virtudes das plantas e manteve-o junto a si.
Verger (1981:123) afirma que snyn originrio de rw (Nigria atual), regio fronteiria
com o ex-Daom e que os Olsnyn21 no entram em transe de possesso. Entretanto, Simpson
(1980:42), ao descrever os festivais anuais realizados em Ibdn pelo Olsnyn, relata os transes,
bem como atesta a existncia de um culto organizado e difundido em toda a regio, ao contrrio de
que era at ento colocado na literatura, deixando assim o caso brasileiro de constituir uma
originalidade.
O conhecimento acerca da potencialidade das ervas o culto de snyn pode ser encarado,
aqui no Brasil, como um processo de resistncia dos escravos dominao de seus senhores. Podese, assim, avaliar a relevncia deste rs dentro do sistema, uma vez que aparece tanto no Il rs
como no Il gn22.
*20
Uma das cantigas Krin ew por ns recolhida mostra esta relao psn* elewa a (psn belo) / Yy tlo k mo mase so? (Que passaro
lhe impediu de Ter frutos?) / O psn o elewa (Oh! psn, o! belo) / Yy tlo k mo mase so? (Que pssaro lhe impediu de Ter frutos?) alm de
outra que se encontra no captulo V.
* psn = bilreiro (Guarea trichilioides, L. Meliaceae, Ba-13).
21
losnyn = bbalsnyn, sacerdote do culto ao rs snyn.
22
Locais destinados aos cultos de rs sinnimo de candombl, e o segundo, sinnimo de casa dos antepassados.
17
18
ESPAO-MATO: Culto das rvores

Conforme relatado por Elbein dos Santos (1977:49) as rvores so objeto de culto dos mais
antigos e so consideradas smbolos de espritos e de rs. rvores de forma e tamanho
excepcionais so sagradas e suas partes (galhos, folhas, razes e troncos) so utilizadas para
propsitos ritualsticos e de rotina pela comunidade. Assim, os atabaques23 e outros utenslios so
confeccionados com madeiras de espcies variadas, como tambm assentamentos24 e emblemas
de certos rs.
No mesmo texto, a autora faz referncias a vrias outras rvores africanas que, por no
existirem, no cenrio brasileiro, foram substitudas, porm conservaram suas denominaes em
yrb. o caso da gameleira branca (rk), (Ficus doliaria, Ba-35), da jaqueira (pk)
(Artocarpus integrifolia L. Moraceae, Ba-56) da cajazeira (okkn) (Spondias mombon, L.
Anacardiaceae, Ba-101). Supomos que o tamanho e o porte das espcies foram de fundamental
importncia para a efetivao das substituies.
Foto 2
Ob (Ba-138) e Mangueira (Ba-139).
O Ob, vegetal dos mais importantes em todos os rituais, principalmente no processo de
adivinhao, j se encontra aclimatizado no Brasil. Diversas Casas, entretanto, continuam a utilizar
os frutos importados da frica.
A r mb (Ba-139), originria da sia, uma das plantas que Ficalho (1943) aponta como trazida
da frica para o Brasil pelos portugueses no incio da colonizao.
Cabe ressaltar, entretanto, que algumas espcies (ob, orogbo, etc25.) foram trazidas para o
Brasil e aclimatizadas. Outras como waji, sun e ri, apesar de existirem substitutos nacionais,
continuam sendo objeto de importao do continente africano, principalmente pelas Casas de Culto
tradicionais.
No espao-mato dos Terreiros pode-se distinguir as rvores sacralizadas por serem estas
geralmente adornadas por um lao de tira de pano branco (j funfun) ou pela presena entre suas
razes de recipientes de barro com gua quartinhas e/ou pratos tambm de barro com oferendas
de comidas. Anualmente estas rvores recebem sacrifcios de animais com a finalidade de
revitalizao de seu s (poder), ocasio esta que as tona objeto de um culto especial.
Consideramos importante transcrever a descrio feita por Santos (1962:71) da Segunda-feira
de pok26 e rok27... Todos os anos depois das festas de Oxum, realiza-se a Segunda-feira de
23
Os tambores rituais so geralmente feitos de jaqueira (Ba-56).

A gamela que o recipiente do assentamento de Sngo feita da gameleira branca (Ba-35), assim como o cajado ritual de Oko.
25
Ob, Cola acuminata, Schott & Endl., Sterculiaceae (Ba-139). Orogbo, Gencinia Kola, Heckel, Gutifereae (Ba-137).
26
Artocarpus integrifolia, l. Moraceae (Ba-56).
24
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19
Roko e Apaoka, dentro do ciclo das festas de Oxal. Roko simbolizado por um p de gameleira e
Apaoka por um p de jaqueira, uma e outra rvores sagradas. oferecida aos dois orixs certa
quantidade de obis, orobs, galos e galinhas para a matana. Serve-se aos convidados uma boa
feijoada, regada de alu28 (...) Ao amanhecer dessa Segunda-feira, depois do ltimo Domingo das
festas de Oxum, faz-se a limpeza e o asseio nos ps das duas rvores referidas. Depois de tudo bem
limpo, de feito o Os com a mudana da gua de todas as vasilhas que ficam entre as razes de
Apaok e Roko, a pessoa encarregada de tomar conta das oferendas recebe das mos da me-desanto todos os ingredientes necessrios quela obrigao. Encaminham-se todos ento para o lugar
onde esto plantadas aquelas duas rvores sagradas e, l chegando amarram em cada uma delas
um grande oja (tira de pano branco), e depois colocam ali por perto todos os ingredientes da
obrigao. Os festejos comeam com a matana. A festa prolonga-se at depois do almoo, no qual
so servidas as comidas dos santos.
Rituais similares foram por ns observados em Terreiros como o Il ya Naso, Il se Op
Aganju o que vem corroborar a manuteno atual de um culto s rvores.
A incluso de rk e pk no ciclo de festas dedicadas a sl levou-nos a fazer uma
conexo entre o culto das rvores de reconhecida antiguidade com os rs funfun, descritos nos
mitos de criao como rs primordiais e simbolizados pela cor branca.
Uma das verses do mito de criao, citada por Parrinder (In Woortmann, 1978:18) ratifica
nossa hiptese ao dizer que Olorn29 mandou sl de volta Terra para plantar rvores, dar
alimentos e riqueza ao homem. Deu-lhe a noz de palmeira original, cujas nozes do leo e cujo suco
fornece bebida. Trs outras rvores comuns foram plantadas, tendo cado chuva para reg-las.
Outra verso, relatada por Elbein dos Santos (1977:61) reafirma esta relao entre sl e a
palmeira: (...) de repente, viu diante de si uma palmeira g-p e, sem poder se conter, plantou no
tronco da rvore seu cajado ritual, o b sr, e bebeu a seiva (vinho de palmeira). Bebeu
insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder os sentidos e ficou entendido no
meio do caminho. A ingesto da seiva de palmeira provocou este efeito em sl, pois ambos
(palmeira e rs) eram portadores da mesma substncia mtica, i.e., sl teria bebido sua prpria
matria. No Brasil, vedado aos filhos de sl o contato com o leo de dend e se alimentaram de
comidas preparadas sua base.
Tambm Lloyd (1956:8) apresenta uma variante na qual o prprio Olorn, criador dos rs
funfun responsvel tambm pela criao do mundo. Fez descer por uma corrente um homem
27
Um dos 16 rs cultuados nos Terreiros Jje-Nag, identificado com a gameleira branca (irk) (Ba-35).
Bebida ritual preparada base de vegetais que so colocados em recipiente de barro para fermentao. Ficalho (1947:141) se refere a uma
beberagem semelhante com a mesma denominao na frica Portuguesa.
29
Entidade suprema, um dos ttulos de rnsl.
28
19
20
Terra, trazendo consigo um pouco de terra, um galo e uma noz de palmeira. O galo arranhou a terra
para produzir terra seca; a noz produziu uma rvore com 16 galhos que eram os 16 ob Yrb30.
Uma histria por ns recolhida com informante pertencente Casa Branca do Engenho Velho conta
como um dos rs funfun chegou ao Brasil. gyn veio viajando para c montado em um tronco
de rvore. No meio das guas do mar, encontrou Ymj gnt. Durante a viagem nasceu um filho
deles. gnj. E foi assim que eles chegaram aqui.
Elbein dos Santos (1977:77) apoia a relao entre os rs e as rvores por ns encontrada ao
fazer meno a um rk31 de irk, traduzindo-se ela livremente como irk, rvore proeminente
entre todas as outras, o rg funfun (gyn) do mago da floresta (Irk, gyn lej).
Olosan, deus supremo, o senhor de Or. Este definido por Elbein dos Santos (1981:172)
como um basto cerimonial feito por um galho fino da rvore kk32 ou por outro de qualquer das
rvores. O psr, smbolo de slfn, o mais idoso dos rs, feito no Brasil de metal prateado,
sendo porm o do rs, confeccionado em madeira. No Brasil, Oko considerado uma qualidade33
de sl, distinguindo-se dos demais por este aspecto.
ESPAO-CULTIVADO: Oko
A impreciso de tal espao, no caso brasileiro, se deve impossibilidade de transposio
devido situao com que os negros se defrontaram neste pas. Seria, de fato, despropositado que
aqueles que sofriam o jugo da escravido celebrassem Oko e pedissem a prosperidade dos campos e
boas colheitas, consequentemente, propiciassem a riqueza de seus senhores.
Assim sendo, restaram apenas resduos do que seria chamado de culto da agricultura no
Brasil. Como relatado por Bastide o Gantois tem igualmente uma cerimnia que lhes prpria e
que sobrevivncia de uma antiga festa africana das colheitas. A 13 de julho, se minha memria
no falha, o terreiro celebra um servio especial, dedicado a Ians. No centro do barraco dispe-se
pratos de comida e as filhas-de-santo danam ao redor, depois se ajoelham e agradecem a Ians por
lhes ter dado de comer, pedindo-lhe que continue a bendize-las, enviando sempre alimentos a todos
os da casa, bem como a todos os de fora. Festa de ao de graas e de pedido sacramental, que tem
exatamente a aparncia de uma festa estacional de agricultura.
30
Denominao genrica dada aos reis governantes das cidades yrb.

Texto, cantado ou falado, que louva os feitos dos ancestrais.
32
N.Laeris, Seem., Newbouldia, Ba-34.
33
(...) dezesseis ris ditos gerais, cada um dos quais comporta um nmero mal definido de qualidades, ou formas sob as quais conhecido
(Lpine, 1982:16).
31
20
21
Encontramos idntica reminiscncia no Engenho Velho. No dia 8 de dezembro, em festa

dedicada a sn, pudemos observar a oferta de alimentos preparados ritualmente e de frutas, com
a finalidade desta divindade tambm proporcionar fatura comunidade, sendo as oferendas,
entretanto, colocadas ao p de uma rvore, gravila (Anona cherimolia, Mill, Anonaceae).
Beier (1955:21-22) fala a respeito da introduo da agricultura na sociedade Yrb,
afirmando ser esta considerada primeiramente de responsabilidade das mulheres. A atividade
agrcola estava, entretanto, relacionada com rituais mgicos, o que proporcionou s mulheres uma
posio proeminente na organizao social, j que eram as depositrias dos segredos que
favoreciam as colheitas. Podendo o poder mgico ser utilizado para fins benficos ou malficos, os
homens, ao restabelecerem sua superioridade na estrutura social, acusaram as mulheres de
bruxaria. O mesmo defende esta hiptese ao apresentar duas verses contraditrias de mitos
referentes ao rs Oko. Na primeira, Oko aparece como uma figura feminina: a esposa de um
sacerdote de Irw, leproso, afastou-se da cidade com o marido, indo habitar a floresta, onde
esperariam a morte, j que estavam muito velhos para caar. A mulher comeou a alimentar a si e
ao esposo com sementes colhidas. Aps algum tempo, descobriu que se arranhasse a terra e
enterrasse as sementes elas se reproduziriam e assim podia obter maior quantidade de alimento. O
sacerdote curou-se e ambos retornaram cidade. O povo os recebeu alegremente e a mulher
ensinou-lhes a nova tcnica. Mais tarde, ela foi cultuado como rs Oko.
Beier apresenta outra verso, mais recente, que fala de Oko como uma figura masculina: um
caador que vivia uma vida solitria e a quem as pessoas recorriam quando suspeitavam de
mulheres bruxas. Oko levava as suspeitas para sua gruta e, se as achava inocentes, trazia-as de
volta, porm, se verificava a culpa, entregava-as a um esprito para liquid-las.
Este autor conclui que a primeira destas histrias reflete a memria coletiva da introduo da
agricultura pelas mulheres; a Segunda, entretanto, parece mostrar o retorno uma supremacia
masculina.
Os resduos de festas agrcolas associadas a divindades femininas, observados por ns e por
Bastide (1973), vem corroborar a posio de Beier (1955). Aqui no Brasil, as duas formas coexistem:
o deus da agricultura considerado um rs femininas sn e y, com o sentido de promover a
riqueza, a abundncia para o grupo, ficando explcito o carter agrcola subjacente.
Tais prticas vm reforar nossa proposta de uma diviso espacial do Terreiro em trs nveis,
sendo que os espaos mato e urbano podem ser verificados concretamente, enquanto que o
cultivado apenas pode ser subentendido.
21
22
III RELAO HOMEM / VEGETAL
INTERCMBIO DE ESPCIES VEGETAIS

Culturalmente a existncia da relao homem/vegetal de suma importncia para o elemento
negro, seja ele da frica ou do Brasil. Pode-se deduzir que a chegada ao continente americano de
levas de escravos, conduziu o primeiro, obrigatoriamente a um confronto com a flora aqui existente;
havia necessidade de encontrar elementos vegetais que de alguma forma reproduzissem as espcies
da floresta original.
O Brasil, possuidor de uma extensa e diversificada flora, com zonas de vegetao bastante
diferenciadas, colocou o escravo diante de um universo misterioso que era necessrio dominar para
que ele pudesse sobreviver fsica e culturalmente. A adaptao ao novo habitat e s novas condies
sociais deram lugar a substituies indispensveis das plantas que no foram aqui encontradas. A
procura e a identificao de espcies vegetais objetivavam a manuteno de aspecto primordial de
sua cosmoviso e, portanto, da sobrevivncia de uma identidade enquanto negro e africano.
Quando no foi possvel o encontro de sucedneos, o elemento negro desenvolveu estratgias
para que as espcies fossem trazidas do continente africano pelos navios negreiros que carregavam
cargas clandestinas de pimenta da costa (atar; xylopia aethippica, A.Rich, Anonaceae), por
exemplo, e de outras espcies que interessavam imediatamente ao contingente escravo como o ob
(Cola acuminata, Schott. & Endl., Sterculiaceae) que de acordo com Ficalho (1947:113) produz um
efeito excitante assim como sacia o apetite, o que supomos muito deve ter interessado aos
possuidores de escravos, j conhecedores deste efeito no continente africano.
A obra deste autor Plantas teis da frica Portuguesa, escrita no final do sculo XIX,
constituiu esforo indito na compilao de informaes sobre a flora africana, americana e
asitica, assim como das permutas de espcies vegetais ocorridas entre estes trs continentes.
Considerava este que, no que se refere frica Oriental, a disseminao de espcies vegetais,
principalmente, as oriundas da sia, foi produzida pelos rabes, que a partir da Hgira (sec.X) se
instalaram na rea.
No tocante frica Ocidental, esta tarefa coube ao elemento portugus, reconhecidamente
dominante nesta poro do continente, onde exercia uma hegemonia poltica e econmica a partir
do sculo XVI, iniciada com a construo de vrios fortes a partir de 1471 (Oliver e Fage, 1980:125).
Verger (1968) elaborou um trabalho que detalha esta situao.
Ficalho (1942:130), entretanto, contrape via sudanesa (belicosa) a via oriental Mar
Vermelho (pacfica), afirmando que quando Vasco da Gama visitou a costa oriental africana
22
23
encontrou mouros por toda parte, concluindo que a fixao do rabe nesta parte da regio oriental
justifica a introduo nesta rea das espcies asiticas. Ao mesmo tempo, afirma que os rabes no
se introduziram para o interior do continente, tendo sido barrados pela floresta africana. J no que
se refere influncia portuguesa, sublinha a importante contribuio que estes teriam dado,
principalmente em relao ao cultivo de plantas teis, na parte mais ocidental da frica. (...) mais
ao sul, porm, dobrado o cabo das Palmas, os Portugueses encontraram na Costa da Mina, no reino
de Benin, no Congo, em Angola, povos negros, ao que parece, puros de todo o aspecto estranho. Em
toda esta vasta extenso de costa a influncia portuguesa anterior a qualquer outra e
dominante. Sucedeu naturalmente ento que algumas plantas, j cultivadas no Oriente, foram de
novo introduzidas pelo Ocidente, e que a frica (...) foi atacada e invadida pelos dois flancos
(Ficalho, 1943:25-26).
Conforme assinalado por Oliver e Fage, anteriormente presena europia As duas principais
correntes de influncias dirigidas para o sul, desde o Sudo, corresponderam nos tempos histricos
aos dois mais importantes sistemas de comrcio a longa distncia, ligando o Sudo Guin. (...)
existia assim ima rede de rotas comerciais que ligavam cidades e aldeias atravs de quase toda a
frica ocidental, entre o Saara e a costa. Realizavam-se mercados regulares (...) as operaes dos
mercadores mandingas, hausss e iorubs eram verdadeiramente internacionais (Liver e Fage,
1980:117-118).
O descobrimento do Novo Mundo, no entanto, teve influncia das mais significativas no que se
refere introduo de espcies vegetais no continente africano. A Amrica foi um rico manancial de
novas plantas teis (...) a variadssima vegetao dos trpicos americanos, e os seus produtos
naturais, foram estudados com interesse e por vezes com verdadeiro esprito cientfico pelos
viajantes e escritores espanhis (...), vieram para a Europa as sementes de espcies interessantes, e
algumas prosperaram no clima da Espanha e de Portugal, como sucedeu ao milho e aos pimentos.
Outras, porm, exigiam maior calor; a sua cultura nos climas temperados era impossvel, mas
podiam desenvolver-se nos trpicos da frica e da sia, para onde foram levadas (Ficalho,
1943:28).
Desta forma, provenientes do continente americano, especialmente do Brasil, foram
introduzidas; Zea meiz, L., Gramineae (milho, Ba-130); Abrus precatorius, L., Gramineae (jequiriti
Ba-2); Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae (pinho branco Ba-74); Ipomea batatas, L.,
Convolvulaceae (Batata doce Ba-45); Nicotina tabacum, L., Solanaceae (Fumo Ba-30), assim
como vrias espcies de anonas, objetos de explorao comercial. Paralelamente ao empenho
portugus, verificou-se tambm a introduo de espcies vegetais como Petiveria alliaceae, L.,
Phytolacaceae (Guin ou Tipi Ba-5) pelo elemento negro que a partir da Segunda metade do sculo
XIX conseguiu libertar-se e retornar sua ptria de origem
23
24
Em contrapartida ao envio de espcies para o continente africano, da maior importncia a

remessa de vegetais deste continente para a Amrica, fato assinalado por inmeros pesquisadores.
Esta atitude visou primeiramente atender ao interesse comercial dos colonizadores e, tambm,
preencheu as necessidades do contingente africano aqui instalado, assim como proporcionou a
adaptao de certas espcies que, no novo habitat, tornaram-se espontneas. Citamos, como
exemplos, do primeiro caso, a mamona (Ricinus communis, L. Euphorbiaceae), o dend (Elais
quineensis, L. Palmaceae), o quiabo (Hibiscus esculentos, L.Malvaceae), algumas variedades de
inhame
(Dioscoriaceae
spp),
nativos
da
frica;
tamarindeiro
(Tamarindus
indica,
L.,
Cessalpiniaceae), a jaqueira (Artocarpus integrifolia, L.Moraceae) e outras rvores frutferas,

originrias da sia, porm j pertencentes flora africana.
Outras plantas, entretanto, aqui chegaram por intermdio de escravo, ora como integrante da
carga dos navios negreiros, ora como produtos de importao trazidos pelos Jje-Nag libertos que
se ocupavam do intercmbio comercial entre os dois continentes, e que visava atender s
necessidades ritualsticas. So estas o rgb (Gencinia Mola, Heckel, Gatifereae, Ba-137); akoko
(N. laeris, Seem, Newbouldia, Ba-39) o ob (Cola acumunata, Schott. & Endl., Sterculiaceae Ba-136)
entre outras tantas, que apesar de j se encontrarem atualmente disseminadas no solo brasileiro,
continuam sendo objeto de importao. Cabe ressaltar que algumas espcies como a pimenta da
Costa (Xylopia aethippica, A.Rich, Anonaceae) e rdn (Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae,
Ba-140) sempre objeto de comrcio direto entre os dois continentes.
Ao mesmo tempo que eram desenvolvidos estes dois movimentos Brasilfrica; fricaBrasil
foi sendo efetivado processo de emprego de plantas comuns aos dois continentes (por exemplo a
Boechavia hirsuta, Willd Linn., Myetaginaoeae, Ba-21) climatizadas em ambas as reas. Outras
espcies, entretanto, tiveram que ser substitudas, porm as substituies obedeceram ao padro
africano de classificao. Temos, em primeiro lugar, o caso em que se deu coincidncia de gnero.
Citamos os casos de lmn (Vernonia baihensis Toledo, Compositae e Vernonia senegalensis,
Less., Compositae); do cansano (Tragia Volubilis, L.Euphorbiaceae e Tragia cordifolia, Benth,
Euphorbiaceae). Cabe ressaltar que Ficalho (1943:204), ao se referir primeira, aponta as mesmas
propriedades atribudas espcie brasileira estas plantas tem cascas muito amargas, tidas por
tnicas e fortificantes 9...) as infuses so aplicadas principalmente para combater as febres e a
diarrias.
Em outros, a substituio se deu fora dos quadros de espcie e gnero, no obstante foi
mantida a denominao africana, tendo-se realizado uma analogia por tamanho, forma cheiro ou
habitat e tambm pelas propriedades teraputicas detectadas (ew inn = Clidenia hirta, Bail et DC,
Nelastonaeade Ba-59 e na frica Urera mannil, Benth et Hook, Moraceae ).
24
25
OS VEGETAIS E O RITUAL
De acordo com Forsberg (1960:125)34, a vida vegetal um dos segmentos mais bvios de
qualquer tipo de cultura, seja ela primitiva ou desenvolvida, antiga ou moderna. Apesar de o
homem no ser considerado um vegetariano, as plantas desempenham papel fundamental na sua
existncia material e esto sempre presentes no seu ethos. Desta forma, essencial que uma
abordagem etnolgica que pretenda compreender de maneira mais efetiva uma determinada
cultura, desenvolva estudo aprofundado acerca das espcies vegetais pertencentes no universo sob
pesquisa e integrantes da viso de mundo do(s) grupo(s) em questo.
No contexto dos grupos Jje-Nag esta vida vegetal assume relevncia particular, uma vez que
o vegetal desempenha papel preponderante em todos os nveis da existncia do gb, definindo-se
este como comunidades que apresentam caractersticas especiais, ocupando um determinado
terreno denominado terreiro onde se mantm e renova a adorao das entidades sobrenaturais, os
rs, e dos ancestrais ilustres, os egn (Elbein dos Santos, 1977:32). Esta importncia tem sido
constantemente apontada pelos estudiosos que so unnimes em afirmar que o conhecimento das
ervas e de seu emprego objeto de sigilo, portanto, pressupondo um processo inicitico, o que, em
certa medida, ocasiona o conhecimento acadmico fragmentado.
Bastide, nas dcadas de 50 e 60, foi o primeiro a dedicar ateno especial a este aspecto e a
tentar uma sistematizao dos dados obtidos em Salvador (BA) em terreiros Jje-Nag, assim como
em outras localidades por ele pesquisadas. Por duas vezes este autor lana apelo comunidade
acadmica para que desenvolva esforos para alargar os conhecimentos sobre os vegetais, como
feito por Cabrera (1954) no que diz respeito aos negros cubanos: Que Osain, deus das folhas
inspire um pesquisador brasileiro como inspirou Lydia Cabrera! (Bastide, 1955:334) e reitera a
importncia da questo quando aponta claramente a importncia das ervas nos candombls. Ora,
a questo destas ervas ainda no foi estudada. verdade que difcil faz-lo, pois como disse um
babala, o segredo est nas ervas. Com isso queria dizer: a) que a fora mgica provinha da
virtude das ervas; b) que o tratamento das ervas no podia ser revelado ao primeiro que aparecesse.
A composio dos banhos, o emprego de tais ou quais plantas merece um grande cuidado. Pois
pode acontecer que a fora mstica seja muito forte para certos corpos; nesse caso preciso utilizar
outras ervas negativas, para enfraquecer o resultado. Ou reciprocamente. Alm disso, cada orix
tem suas ervas particulares (Bastide, 1973:105).
34
One of the more obvious segments of any culture, primitive or advanced, ancient or modern, is the plant life. Plants are everyshare. Even if man
bod not evolved as largely a plant-cating animal, it is problable that plantas would still enter very importantly into his material culture, and into the
claborate frame-work or pattern of traditical, ritual, and magie in vhich h lives his life. For this reason it is essentical that the etinilogi it or
archeologist who is trying to understand a culture have more than a passing interest in the plants that form a part of the environament under
study, and thus enter into the fabric of the cultures existence.
25
26
Este mesmo autor, destacando a relevncia dos vegetais, coloca tambm o seu papel
contestatrio no quadro da escravatura: O t-t que se elevar nas noites sufocantes no ser
destinado a pedir chuva, a prosperidade da aldeia, a grandeza da tribo, mas chamar outros
mistrios para o preparo de filtros de amor que permitiro s belas mulheres negras desforrarem-se
do desprezo das patroas brancas, tomando o corao de seus maridos (segundo peas de processos,
sabe-se de casos em que o marido se livrou de sua esposa para dar a direo de sua propriedade a
uma amante preta que o tornara louco de amor), ou preparo de venenos poderosos que
enfraqueciam o crebro dos senhores, fazendo-os cair em inanio e morrer lentamente (chamavamse estas plantas venenosas de ervas para amansar os senhores), ou ainda, para fazer abortar as
mulheres grvidas para no aumentar o nmero de escravos.
Os vegetais, entretanto, no podem ser encarados sob este ponto de vista, eles tambm
proporcionavam ao escravo, atravs de sua utilizao nos ritos de iniciao, por exemplo, a
construo de sua identidade e a manuteno de uma cosmoviso, que o diferenciava do grupo
dominante, o que, a longo prazo, deu ensejo constituio de comunidades prprias.
Por outro lado, o elemento branco favoreceu a manuteno do conhecimento a respeito das
propriedades dos vegetais (para o grupo dominante interessava apenas o aspecto teraputico) e
delegou ao negro a tarefa de medicar-se com os recursos que possua, i.e., a utilizar-se de sua
prpria fitoterapia, no desligada, entretanto, de seu contedo simblico35.
Cada ainda ressaltar que Essa teraputica ainda que possa possuir certas virtudes mdicas,
j testadas pela farmacologia cientfica, como o caso para um nmero considervel de plantas, o
seu grau de poder curativo est diretamente ligado ao contedo mgico-religioso que se lhe
empresta (Braga, 1960:71).
Todavia, para que essa eficcia se produza, torna-se necessrio a observao de certos
requisitos: por exemplo, a coleta de espcies. Porm, como descrito por Bastide (1978:130-131), as
espcies vegetais devem ser buscadas em locais de mato, no cultivadas, portanto, em momentos
propcios, e por pessoa preparada para tal fim.
Nossos informantes, alm de comprovarem as afirmaes acima, trouxeram-nos novos dados:
o encarregado da coleta das ervas deve abster-se de relaes sexuais no dia em que for apanhar as
folhas; algumas moedas devem ser colocadas antes das plantas serem coletas, na entrada do mato,
juntamente com um pouco de mel, de fumo de rolo e cachaa como pagamento para o dono das
folhas (...) pois as plantas so muito sestrosas se no se faz as coisas direito, elas desaparecem.
35
Alis, a medicina negra coexistia com a cincia mdica dos brancos (...). Em cada bairro da cidade existe um cirurgio africano, cujo consultrio,
bem conhecido, instalado simplesmente entrada de uma venda. Generoso consolador da humanidade negra, d as suas consultas de graa, mas
como os remdios recomendados contm sempre algum preparado complicado, fornece os medicamentos e cobra por eles. E finalmente, para
cmulo dos seus grandes conhecimentos, vende tambm talisms curativos, sob forma de amuletos (Silva, 1981:142).
26
27
Outro informante, ao descrever um descuido seu no ritual de coleta das espcies necessrias
para um determinada cerimnia, disse-nos que passei o dia inteirinho procurando tt36 e no
consegui encontrar nenhum, acho que foi porque esqueci de cantar direito uma cantiga...
Alm do procedimento formal de coletar os vegetais de maneira adequada, o horrio tambm
de fundamental importncia. As folhas devem ser colhidas preferencialmente pela manh, bem
cedo. Caso a necessidade obrigue a coleta noturna ser necessrio acordar a folha, que ser
colocada na palma da mo, uma por uma, dando trs tapinhas e dizendo trs vezes acorda. H,
ainda, dentro do fator horrio, outro aspecto a ser considerado, qual seja, a troca de pertena, i.e., a
espcie muda de senhor, por exemplo; - algumas folhas de gun quando coletadas aps o meiodia, passam a ser s.
A palavra cantada ou falada assume um papel relevante: ela portadora e desencadeadora de
se. Os gros de Pimenta da Costa (Xilonia aethioppica, A.Rich, Anonaceae, Ba-121) que so
mascados entrada do mato se destinam a reforar tanto o poder da fala, quanto o de coletor.
Quanto mais o s daquele que o transmite poderoso, mais as palavras preferidas so atuantes e
mais ativos os elementos que manipula. Para que a palavra adquira sua funo dinmica deve ser
dita de maneira e em contexto determinados (Elbein dos Santos, 1977:47). Assim, as cantigas de
folhas krin ew so uma forma especial de detonar o s potencial das espcies vegetais.
Afip burr
Alguns usam faca para tirar complicaes
Etiponl wa fip burr
Etiponl37 usa fora para tirar complicaes
Afip burr
Alguns usam faca para tirar complicaes
Etiponl wa fip burr
Etiponl usa fora para tirar complicaes
Ita owo, it omo
It38 de dinheiro, it de filho
Etiponl wa fip burr
Etiponl usa fora para tirar complicaes
Cantar ou chamar as folhas pelas denominaes corretas em yrb no se prende somente

ao ritual de coleta das espcies; este mesmo procedimento deve ser seguido em todos os outros
momentos ritualsticos nos quais as folhas esto presentes.
Na lavagem de contas, obteno de um colar consagrado ao rs dono da cabea, primeiro
passo para a existncia de um lao entre o indivduo e a comunidade, i.e., ele passa a integrar a
categoria de biyn dentro da estrutura social do terreiro, as folhas utilizadas so sempre frescas e
36
Amaranthus viridis, L. Amaranthaceae, Ba-65.

Etiponl = Ba-21 Boerhavia hirsuta, Willd. Linn., Nyctaginaceae (Erva Tosto).
38
It = Ba-28 Eugenia uniflora, l., Myrthaceae (Pitangueira).
37
27
28
pertencentes ao seu rs. O biyn aps receber o colar (fio de contas) tomar um banho com
gua que contm as folhas trituradas, a fim de lavar o sangue e o azeite com os quais est marcado,
passa no corpo ori (manteiga de karit importada da frica), tomando precauo para no passar na
cabea e mudar de roupa. Renovar estes banhos de folha durante trs dias ao nascer do sol.
Atravessou o primeiro estgio da iniciao. Dar o Br e consagrar o colar a mnima das
obrigaes a cumprir em relao ao orix (Verger, 1955:291).
Bastide (1973:370) ressalta que nem sempre a lavagem de contas realizada conjuntamente
com a cerimnia do bor, podendo esta ser feita anteriormente e sem a presena do dono do colar, o
que implica numa diferente gradao de envolvimento do postulante com o grupo. A cerimnia do
br confere uma ligao ao biyn39, podendo se constituir em um dos momentos que antecedem e
conduzem feitura do Santo, quando, ento, ele passa categoria de yw40, momento no qual
se solidificam as relaes e ele ingressa na hierarquia religiosa da Casa. Nesta ocasio so feitas as
lavagens dos t (pedras consagradas aos rs) que a partir da imerso na preparao das espcies
vegetais apropriadas se transformam de simples pedras em t assentamentos individuais de cada
rs. Estas infuses ou amassi, alm de consagrarem os assentamentos, sacralizam o corpo do
yw estabelecendo uma relao: t-corpo-rs. Esta mesma preparao amassi se
transforma em gb, na ocasio da feitura do Santo, quando lhe acrescentado, alm de outros
elementos, o sangue dos animais sacrificados, o om r literalmente gua que acalma e que
acompanhar o iniciado durante todo o perodo de recluso.
Foto 3
So Gonalinho (Ba-40)
Alksi (literalmente pode ser chamada), atribuda a ss, rs considerado Rei de Ketu, alm de
utilizada embaixo das esteiras das yw e como cobertura do cho do barraco nas festas, uma
das folhas que entram na composio de gb.
Cabe ressaltar que os vegetais no esto apenas presentes nas preparaes acima
mencionadas, eles tambm fazem parte da alimentao do yw, dos temperos41 a ela adicionados,
das comidas de Santo oferecidas ao rs comidas secas para distingu-las das oferendas que
levam o sangue de animais. Alm disso, esto presentes em diversas situaes, por exemplo, so
colocadas folhas, embaixo das esteiras do yw (Alks, Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiaceae,
So Gonalinho, Ba-40) e mais outras pertencentes ao rs de iniciado; nos quartos de Santo; no
barraco por ocasio das festas, sendo que constituem um reservatrio natural dentro do gb, o
39
Primeira categoria do iniciado, surgindo aps a lavagem ritual dos colares e da comida cabea (bori).
Categoria do iniciado, que surge aps o perodo de recluso, denominado feitura de Santo.
41
Lpine (1982:37) pormenoriza as comidas e respectivos condimentos.
40
28
29
que foi denominado de espao-mato por Elbein dos Santos (1977:33), representao da floresta
africana.
Nas ocasies em que necessrio um rito de purificao no corpo ou na casa de membros da
comunidade realizada uma cerimnia denominada sacudimento que tem por finalidade
limpar, i.e., purific-los ritualmente. interessante notar que, alm do emprego de folhas verdes,
frescas, as espcies vegetais podem aparecer sob a forma de comidas acaraj, canjica, aca, etc.
assim como podem ser produtos industrializados feijes, farinhas, fumo (cigarro, charutos),
azeites, doce e de dend, etc.
Da maior relevncia ainda a presena de vegetais no poste central do barraco ou, se por
ventura ele no existe, no local onde est plantado o s da Casa. O ax do candombl deve
condensar todos os ax, exatamente como o terreiro um resumo de todo o territrio nag.
Geralmente, o que ser enterrado sob o poste central ou mastro litrgico, ser ento a gua dos
ax (...) o lquido que contm um pouco do sangue de todos os animais sacrificados, cada divindado
tendo seus animais obrigatrios, assim como tambm um pouco de todas as ervas que pertencem
aos diversos orix (Bastide, 1978:71). De acordo com Woortmann (1978:42) o poste central ou o
local onde est plantado o s a ponte que estabelece a ligao entre o mundo dos rs e o dos
humanos.
O vegetal, por conseguinte, vivenciado em todos os contextos rituais, podendo-se considerar
a relao homem/vegetal como fundamental na viso de mundo Jje-Nag.
IV ORGANIZAO SOCIAL E TRANSMISSO DE CONHECIMENTO
ORGANIZAO SOCIAL
No mbito deste trabalho no nos compete detalhar a organizao social das comunidades
Jje-Nag, objeto de vrios estudos42, mas devemos deter-nos especialmente na hierarquia de
mando constituda pelas quatro categorias apontadas por Bastide (1978:113), devido a suas
implicaes diretas na redefinio estrutural destes grupos, bem como nos processos de
42
Nina Rodrigues Os Africanos no Brasil, observando principalmente o Terreiro do Gantois.

Arthur Ramos As Culturas Negras no Novo Mundo, revendo e ampliando o material levantado por Rodrigues.
Edison Carneiro Candombls da Bahia, dedica maior ateno ao Engenho Velho e descrio do ambiente.
Donald Pierson Brancos e Pretos na Bahia e M.Herkovits Pesquisas Etnolgicas na Bahia; sistematizam as informaes sobre as Casas
consideradas tradicionais de Salvador, abordando-as de acordo com suas respectivas escolas metodolgicas.
Roger Bastide Candombl da Bahia e Estudos Afro-Brasileiros, aprofunda o estudo direcionando-o a uma perspectiva sociolgica.
Vivando Costa Lima A Famlia-de-Santo nos Candombls Jje-Nag da Bahia: um estudo de relaes intra-grupais, apresenta o mais completo
detalhamento da organizao social das Casas de Santo de Salvador.
29
30
adivinhao e transmisso de conhecimento, reflexos de sua cosmoviso e, principalmente, por

estarem diretamente relacionadas ao saber e aplicao das espcies vegetais.
Primeiramente, ver-se- a figura do bbaj sacerdote dos Terreiros Ls Egn do culto dos
antepassados outrora existentes em nmero expressivo e atualmente restritos s Casas da Ilha de
Itaparica (BA). Detm o controle deste tipo de clula social, possuindo conhecimentos profundos
sobre o sistema de adivinhao e das plantas necessrias para a realizao de seus rituais, assim
como de suas aplicaes mais amplas. A presena dos vegetais , no entanto, associada tambm ao
rs snyn, como o nos Terreiro Ls rs. Na maioria das prescries, o emprego das folhas
indispensvel, o que tambm ocorre em todos os ritos de iniciao ao culto. Dado que snyn o
senhor de todas as folhas, o padroeiro da medicina, sua participao nos Terreiros de Egn
essencial (Elbein dos Santos, 1981:170).
O Bbaj detm a autoridade sobre os outros membros que pertencem a confraria masculina
dos Egngn ancestrais ilustres africanos ou brasileiros que compreende: os j, seus
imediatos hierrquicos, distribudos segundo o princpio de senioridade e os musn, novios,
pretendentes ao desempenho do controle destes espritos e a serem descodificadores das falas
ancestrais.
Bbalw pai do segredo, aquele que aprende durante um longo perodo as histrias e
mitos referentes aos 256 Od ou signos de If cujo conjunto forma uma espcie de enciclopdia
oral dos conhecimentos tradicionais do povo de lngua yrb (Verger, 1981:126). a memria
viva do povo e seu saber mostra-se concretizado na manipulao do processo de adivinhao de If;
dois sistemas permitem ao babala encontrar o signo de If que est sendo procurado, chave do
problema que lhe apresenta o consulente (Verger, 1981:126). Seu conhecimento coloca-o em
posio privilegiada dentro dos grupos; o seu poder sendo reconhecido e legitimado pela sua
capacidade de resolver casos e estabelecer verdades. Seu raio de ao estende-se a vrias
comunidades, no estando especialmente ligado a um Terreiro; este fato ligado a outras
circunstncias no favoreceu a proliferao da categoria, estando atualmente quase extinta no
mbito dos cultos afro-brasileiros.
Bbalsnyn conhecedor das virtudes das ervas, est inserido no quadro hierrquico do
Terreiro Ls rs por Costa Lima (1977:100). Cabe ressaltar que sua prtica encontra-se
intimamente associada do Bbalw, porm as transformaes ocorridas a nvel das relaes de
poder o trouxeram, primeiro, para a esfera de uma s comunidade e, a seguir, colocaram-no para
fora na sociedade abrangente sob a forma, s vezes, de mateiro ou vendedor de ervas sem
vnculo estreito com um grupo e sem este ttulo.
Na frica, atravs do sistema de If, da interpretao e aplicao dos ensinamentos contidos
nos 256 Od que a prtica, envolvendo os vegetais, baseada. Cada um dos textos desses Od
30
31
menciona espcies vegetais e sua utilizao adequada 9Verger, 1976:1). notado por vrios autores
que o Bbalw sempre tm a seu lado um snyn, ascrelete, que fala e um s que executa as
suas prescries. Um tn corrobora esta associao entre o rs das folhas e If, divindade
cultuada pelo Bbalw, e outro explicita as relaes de poder e, a consequente subordinao de
doutor-folha ao pai do segredo. Estes tn refletem as posies antagnicas, muitas vezes
conflituosas, do exerccio desses dois tipos de saber, j que ambos se encontram ligados ao sistema
de adivinhao.
XX-b
rnml d a snyn o nome das plantas

tra encontra Ik
O no iniciado desconhece
If foi consultado por rnml
Que estava partindo da terra para o cu
Que estava indo apanhar todas as folhas
Quando rnml chegou ao cu
Oldmr disse, eis todas as folhas que queria pegar
O que far com elas?
rnml respondeu que iria us-las
Para benefcio dos seres humanos na terra.
Todas as folhas que rnml estava pegando
rnml carregaria para a terra
Quando chegou pedra gbasal
(Esta pedra est a meio caminho entre a terra e o cu)
A rnml encontrou snyn no caminho
Perguntou: snyn onde vai?
Este disse que iria ao cu
Disse que estava indo buscar folhas e remdios
rnml disse: est bem
Disse que j tinha ido buscar folhas no cu
Para benefcio dos seres humanos na terra
Disse: olhe todas estas folhas
snyn pode apenas arrebatar todas as folhas
Ele poderia fazer remdios (feitios) com elas
Porm no conhecia seus nomes
Foi rnml quem deu nome a todas as folhas
Assim rnml nomeou todas as folhas aquele dia
Ele disse: voc snyn
Carrega todas as folhas para a terra
Disse, volte, iremos para a terra juntos
Foi assim que rnml entregou
Todas as folhas para snyn naquele dia
Foi ele quem ensinou a snyn o nome das folhas
Foi assim que snyn soube o nome das folhas apanhadas
31
32
XX-c
s di a beleza de If
Isn a beleza das serpentes
Seios lisos so a beleza da mulher
If foi consultado por Sacrifcio, filho de rnml
If foi consultado por Remdio, filho de snyn
Um dia snyn falou ao rei jly que
Ele era mais velho que rnml
Por seu poder e conhecimento ele era muito superior a rnml
snyn alardeou todos os feitios que costumava fazer
E todos os remdios que preparava
O rei jly avisou rnml:
snyn disse-me que maior que voc
Agora o rei quer saber
Se voc que maior que snyn
Ou se snyn que maior que voc
rnml acedeu; verdadeiramente ele mais velho que snyn
Seja l o que for que o rei disser para test-los
Ele diria no momento
Rei jly falou:
Que desejava
Que cada um fosse buscar o folho mais velho
Ambos trouxeram
Rei jly disse o que deveria ser feito
Deveriam enterrar o folho de rnml
Dentro de sete dias
Se rnml fosse mesmo poderoso
A criana ainda estaria viva
Quando a desenterrassem
Deveria estar falando como uma pessoa viva
snyn tambm deveria enterrar seu filho
Se acontecesse que ambos estivessem vivos
Nenhum seria maior que o outro perante o Rei
Ele concordaria que ambos eram grandes homens.
Porm se um deles falhasse
Significaria que no era o que proclamava ser
snyn pediu que lhe trouxessem o filho mais velho
Era Remdio
rnml mostrou o seu
Era Oferenda
Um buraco foi cavado
E eles foram enterrados
rnml foi para casa e consultou If
Estaria seu filho vivo da a sete dias?
A resposta era que deveria oferecer kur
Bolos de feijo, pimenta da costa, um galo e um bode,
Um pombo, um coelho e dezesseis bzios.
rnml fez as oferendas
Preparou-se para serem colocadas em quatro locais
Uma, na estrada,
Uma, na encruzilhada,
Uma, para s
Uma, na praa do mercado
32
33
rnml obedeceu as indicaes

Sacrificando o coelho
s colocou nele o seu poder e ressuscitou-o
O coelho cavou um buraco na encruzilhada
Que foi dar onde o filho de rnml estava enterrado
E, assim, o coelho levou alimento para ele.
O filho de rnml estava comendo
O filho de snyn, Remdio, possua muitos feitios
Ao ficar com fome e nada tinha para comer
Colocou sua fora na terra
Que se abriu para ele chegar at o filho de rnml
Perguntou: o que voc tem comido nestes 3 dias?
Ele estava quase morto de fome
O filho de rnml disse que seu pai tinha enviado comida
Remdio pediu que, por favor, lhe desse algo
Ah! Como poderia ele, Oferenda, dar-lhe alguma coisa,
Existia uma disputa que os envolvia
Se comeasse a aliment-lo
Em cinco dias ele no estaria morto
E assim daria vitria ao seu pai?
Por favor, d-me comida,
Quando chegar o dia, quando me chamarem, no responderei
Oferenda, ento, alimentou Remdio
At que chegou a data
Chamaram o filho de snyn:
Remdio! Remdio! Remdio!
Mas ele no respondeu
Certo! Remdio estava morto!
Chamaram Oferenda, filho de rnml
Oferenda! Ele respondeu: Sim!
Oferenda apareceu so e bem disposto
Remdio apareceu so e bem disposto
snyn perguntou: se voc no estava morto,
Por que no respondeu?
Remdio disse que no poderia Ter respondido
Oferenda no lhe deixaria responder
Disse que ambos tinham feito um pacto
Que se Oferenda o alimentasse
Ele no atenderia o chamado de seu pai,
Desta forma rnml ganharia a senioridade
Disse que se no tivesse comido por sete dias
Teria morrido
Ento tornou-se um provrbio:
Oferenda no deixou Remdio responder
Oferenda mais poderoso que Remdio
Significa que oferendas
Tambm chamadas de sacrifcios
So melhores de confiar do que em remdios
Assim rnml obteve maior prestgio que snyn.
Dizem: If deve ser saudado como:
If aquele que mais eficaz que remdio.
33
34
A traduo destes tn foi feita a partir de textos de Verger (1981:123) apresenta verses
resumidas destes tn (Textos em ingls no final desta parte).
Cabe notar que, embora no estejam situados dentro de um mesmo princpio hierrquico um
est fora do crculo da comunidade e outro inserido Bastide (1978:113) levanta a possibilidade de
haver uma supremacia do Bbalw.
A diviso do trabalho e do poder assim vivenciados conduziu, por um lado, paulatina
disperso de seus poderes, e, por outro, deu ensejo a que os lderes mximos dos Terreiros aqui no
Brasil os Bba e yalrs obtivessem os meios necessrios para que eles prprios executassem
estas atividades.
Este jogo para a concentrao de poder foi ajudado por diversos fatores como o afastamento do
Bbalw da estrutura social do Terreiro; pelas dificuldades inerentes ao longo perodo necessrio
para a iniciao nos mistrios da adivinhao pelos p l de If43; a existncia de interditos que
diretamente influenciaram a existncia de apelos na sociedade abrangente que culminaram com o
gradual desaparecimento de tal prtica divinatria, conforme relatado por Landes (1967:45-46) ao
traar o perfil de uma das mais proeminentes figuras do mundo do candombl, nos 1 e 2 quartis
deste sculo, o Bbalw Martiniano de Bonfim.
O processo de apropriao de conhecimentos pertinentes tcnica de adivinhao pelos Pais e
Mes de Santo se deu apenas a nvel de uma das prticas utilizadas pelos Bbalw o jogo de
bzios (dilogn). Este mtodo era conhecido pelas apetebi mulheres que auxiliavam o adivinho e
que, como os dirigentes de terreiros, tinham o direito de manusear quatro bzios, em lugar dos 16
usados pelos Pais do Segredo (Braga, 1980:68).
A motivao vivida pelos dirigentes dos Terreiros para adquirirem e exercerem este poder pode
ser explicada pelo fato da importncia do sobrenatural em qualquer dos aspectos da vida, material
ou espiritual, dos membros de gb. Braga (1988:71) afirma que De acordo com o sistema de
crenas que condiciona as comunidades religiosas afro-brasileiras, nada acontece acidentalmente
(...) e tudo depende da vontade divina (...). A sociedade humana orientada e conduzida pela
sociedade divina e nada escapa ao seu controle. Todos os problemas relacionados com a vida
humana nada mais so que manifestaes do mundo sagrado (...). Portanto, com apoio da prtica
divinatria que o pai-de-santo se coloca numa singular posio para tomar as decises socialmente
importantes, visando, por princpio, o equilbrio do grupo.
43
O babala (...) dispe de dois processos que lhe permitem conhecer grande nmero de palavras: o colar de If ou kpele (opel) e os bzios de
Exu ou edilogum (dilogum). Como sacerdote de If, o babala o nico que tem o direito de tocar o opel ou nos cocos-de-dend. O mesmo no se
d com o edilogum (Bastide, 1976:116).
34
35
Tendo se apropriado parcialmente da cincia divinatria e aliando-a a outras tcnicas como a

adivinhao com os ob (Cola acumida, Schott & Endl., Sterculiaceae) e lbs (cebola, Allium
oepa, L., Liliaceae, Ba-117) os lderes de gb firmaram sua posio como autoridades mximas e
exclusivas dentro de seus respectivos Terreiros.
Cabe-nos esclarecer que o conhecimento e utilizao das espcies vegetais, atribuies
especficas dos Bbalsnyn, foi sendo acumulado progressivamente pelos Chefes de Terreiros,
devido insero deste tipo de sacerdote nos quadros hierrquicos das Casas de Santo. Estando
ele, Bbalsnyn, sob a autoridade das Mes e Pais de Santo, fica o seu saber passvel de captao
por estes, promovendo o seu afastamento. Outro motivo dessa ruptura deve-se ao apelo da
sociedade abrangente que ampliava a sua defesa de ao atravs da venda de seus servios em
maior escala. O comrcio de ervas a diversos terreiros e a camadas menos favorecidas da
populao, que recorrem s feiras, dentro de uma perspectiva de medicina caseira ou popular,
ampliava seus servios.
Alm do aspecto puramente comercial, a desvinculao das Casas de Santo proporcionavalhes uma suposta liberdade, longe do jugo que a hierarquia do Terreiro lhes impunha.
Fora do espao sagrado, entretanto, o conhecimento e a utilizao das espcies vegetais
continua, sendo vivenciados plenamente.
TRANSMISSO DE CONHECIMENTO
O conhecimento produto da vivncia de um processo inicitico que pressupe uma relao
interpessoal e que se concretiza atravs da transmisso oral do saber. Consequentemente, a palavra
ocupa um espao significativo, sendo-lhe atribuda o poder de veicular as. Os textos, falados ou
cantados, assim como os gestos, a expresso corporal e os objetos-smbolos, transmitem um
conjunto de significados, determinado pela sua insero nos diferentes ritos, reproduzindo a
memria e a dinmica de grupo, reforando e integrando os valores bsicos do gb atravs da
dramatizao dos mitos, que revivem a histria: os tn, os rk, os f44.
44
tn: nombreuses histoires Qui sont la base de ladivination selon le systme dIf; numerosas histrias que so a base do sistema de
adivinhao de If; ork: louanges et hauts faits des anctres des lignes familiales pour la grande gloire de leurs descendants louvaes dos
feitos marcantes dos ancestrais de linhagens familiares para a glria de seus descendentes; f: des incantations pour quagissent les feuilles, les
racines et les corces des plantes aves lesquelles ils (gurisseurs herbalists) prparent leurs remdes et leurs travaux encantaes destinadas a
ativar as folhas, as razes e cascas das plantas com as quais os curandeiros hervalistas preparam seus remdios e seus trabalhos (Verger, 1972:6).
Elbein dos Santos (1976:54) apresenta o tn como no s qualquer tipo de conto, mas tambm essencialmente os tn towdw, histrias de
tempos imemoriais, mitos, recitaes, transmitidos oralmente de uma gerao a outra, particularmente pelos bablwo, sacerdotes do orculo de
If. Os tn-If esto compreendidos nos duzentos e conquenta e seis volumes ou signos chamados Od, divididos em captulos denominados
esse (...) e o f textos que coajudam a ao de certos preparados ou combinaes de elementos apropriados para curar e para efetuar diversos
trabalhos.
35
36
Os f, cuja funo viabilizar as potencialidades latentes dos vegetais, foram substitudos

nos gb brasileiros pelas cantigas de folha krn ew que igualmente detonam o s da espcie
nominada, pois a qualificam e, consequentemente, esto expressando a sua classificao. Nestas
cantigas a lngua empregada o dialeto yrb, utilizando-se este tambm, ocasionalmente, em
contextos no rituais, por meio do emprego de palavras que denominam locais, objetos e ttulos de
pessoas, fazendo parte assim do vocabulrios usual nos terreiros. O dialeto ioruba baiano45,
entretanto, foi fossilizado em parte devido ao fato de que foi preservado como uma linguagem ritual.
Todavia, isso no significa que o dialeto no tenha sofrido a influncia do Portugus, lngua do
Brasil (Abimbola, 1977:39).
O som, assim como a palavra, importante e atuante, pois conduz e propulsiona o se. No
ciclo de iniciao da novia, um dos ritos de fundamento, o de abrir a fala, que consiste em
colocar um s especial na boca e sobre a lngua da yw, que permitir a voz do rs se
manifestar durante a possesso (Elbein dos Santos, 1977:47).
Desta forma, a palavra e o som, acompanhados ou no de instrumentos musicais, possuem
uma fora especial, que dever ser dinamicamente ativada nos momentos apropriados, a fim de
cumprir a misso especfica, desaparecendo logo em seguida.
O processo de aprendizagem destes textos (invocaes, mitos, cnticos) se d de maneira no
sistematizada e perdura por todo o tempo de existncia do integrante do grupo de candombl. A
transmisso do saber se desenvolve dos mais velhos para os mais novos, quando os primeiros
reconhecem nestes ltimos capacidade e os consideram socialmente identificados com as normas
fundamentais do grupo, podendo, desta forma, serem portadores e, por sua vez, transmissores do
saber.
O formalismo das relaes estabelecidas no seio destes grupos, baseia-se no princpio de
senioridade; os mais jovens devem expressar sempre respeito pelos mais velhos, sendo diligentes no
cumprimento das ordens que recebe, no perguntando diretamente o porqu e o como das coisas,
de maneira geral, mas observando conduta daqueles que sabem. Aprender a se comportar ,
portanto, uma das formas para obteno de legitimidade do catar penetrar nos mistrios do
grupo. Neste sentido (o mais jovem) passar por grandes dificuldades, pois ningum lhe ensinar
as cantigas, danas ou gestos apropriados. Como no deve fazer nenhuma pergunta, deve observar,
com a cabea e os olhos baixos, sem nunca demonstrar que est parecendo atento ou interessado
demais (...) preciso, portanto, Ter muita pacincia e perseverana (...) criar amizades e em troca
de longas horas de trabalho adquirir, prestando ateno nas conversas, conhecimentos preciosos.
Se se esfora em comparecer a cada festa, aprender as diferentes cantigas e os passos de dana
45
Bahian dialect of Yoruba has however been to some extent fossilized due to the fact that it was preserved as a ritual language. However, this
does not mean that the dialect has not been influenced by Portuguese which is the language of Brazil.
36
37
(...) gestos e palavras, danas e melodias acabam por ser tornar automaticamente indissociveis;
seu registro alcana tamanho grau que eles no podem mais ser rememorados isoladamente (...)
isto mostra muito bem que o ensino nunca se faz de modo sistemtico. Isto vem com o tempo
dizem os mais antigos. Desta forma, atravs de uma hbito lentamente adquirido, o saber da yawo
incrusta-se no mais profundo de seu ser (Cossard-Binon, 1981:139-141).
Consideramos vlida para o universo de nossa pesquisa a colocao de Verger (1972:6) em
relao aos yrb, qual seja: (...) a transmisso do saber veculo de s, a palavra escrita
considerada despida desta fora; a palavra para Ter valor deve obrigatoriamente ser pronunciada; o
conhecimento transmitido da compreenso racional, mas quele dinmico do comportamento. Este
saber, se alicera sobre reflexos e no sobre racionalizaes reflexos provocados por impulsos
provenientes do acervo cultural pertencente ao grupo e que vale, principalmente para este grupo;
estas tradies (este saber) so conservadas, transmitidas e expressas cotidianamente.
Este mesmo autor considera que a transmisso do conhecimento levada a efeito,
principalmente aquele concernente s espcies vegetais, suas virtudes e aplicaes, pelos bbalw
e bbalsnyn os primeiros, pais do segredo, conhecedores de inumerveis histrias tn
base da adivinhao pelo sistema de If e os segundos, curandeiros herbalistas que pronunciam as
encantaes f destinadas a ativar as folhas com as quais preparam seus medicamentos e seus
trabalhos (Verger, 1972:6)46.
Assim, a transmisso do conhecimento a respeito das espcies vegetais e a respectiva
manipulao obedece a estes critrios, porm no em carter geral, mas a nvel de quatro categorias
sacerdotais, Bbalw, Bbalsnyn, Bba j, Bba ou yalrs, conforme apontado por Bastide
(1978:112), estando elas relacionadas adivinhao, colheita de ervas, culto dos antepassados e
culto aos rs, sendo que as duas primeiras categorias que estavam diretamente relacionadas ao
conhecimento das ervas. A poca das pesquisas de Bastide j se encontravam em processo de
desaparecimento, porm ainda eram conhecidas bbalw (olus) e bbalsnyn (olossains). Costa
Lima (1977:100) ainda relacionou o posto de bbalsnyn dentro das hierarquias vigentes nas
Casas de Santo Jje-Nag baianas,
Atualmente, apenas um bbalsnyn conhecido, originalmente ligado ao s do p fnj,
no participa das atividades cotidianas e regulares desta comunidade, exercendo suas funes em
casos excepcionais. Suas atividades, tanto de Bbalsnyn quanto de Bbalw, pois acumula
46
Chez les Yoruba, la transmission orale de la connaissance passe pour tre le vhicule de lse, le pouvoir, la puissance des mots, qui reste lettre
morte dans un texte crit. Les mots, pour avoir leur valeur, pour xister, doivent obligatoirement tre prononcs. La connaissance, transmise
oralement, a la valeur dune vritable initiation par la parole agissante. Linitiation ne se passe pas au niveau mental de la comprhension, mais
celui, dynamique, du comportament. Elle est fonde sur les rflexes et non sur le raisonnement rflexes provoqus par des impulsions venant
dun fond culturel que appartient ao groupe et vaut surtout pour lui (...).
Pres du secret Qui connaissent de nombreuses histoires _ tn Qui sont la base de la divination selon le systme dIf; par les gurisseurs Qui
prononcent des incantations, f (...).
37
38
estes dois cargos, so exercidas a nvel mais amplo, atendendo ele a pessoas pertencentes a outras
comunidades, o que mostra a transformao das relaes que, em tempos passados, no caso do
Bbalsnyn pressupunham uma vinculao explcita. Na dcada 30, Landes (1967:46) pde
observar o desaparecimento do responsvel pelo processo divinatrio e relatar as dificuldades
vivenciadas por Martiniano de Bonfim para encontrar a quem legar o seu saber profundo a respeito
da adivinhao e dos vegetais. Fala ainda do difcil relacionamento desta figura com Pais e Mes de
Santo de ento, que j tentavam concentrar no mbito de suas respectivas Casas o poder do
conhecimento.
Se o conhecimento e a utilizao dos vegetais consubstancia um poder que atualmente se acha
concentrado politicamente, i.e., sob a autoridade dos dirigentes mximos dos Il rr e dos
restantes Il Egn, isto devido s transformaes histricas que condicionaram a extino destas
duas proeminentes figuras. Entretanto, em decorrncia deste processo histrico, este saber se
encontra tambm disseminado na sociedade abrangente, nas mos de mateiros e vendedores de
ervas que possuem ou no vnculos iniciticos com as Casas de Culto; so independentes, prestam
servios e vendem mercadorias s diferentes comunidades religiosas, e este conhecimento processase de maneira transgeracional.
De acordo com os dados coletados no decorrer de nossa pesquisa, o conhecimento a respeito
das propriedades e aplicaes das espcies vegetais passado de gerao a gerao. As condies
atuais tornam os erveiros e mateiros impermeveis ao apelo de uma vinculao a uma determinada
Casa de Santo. Pois dizem, lhes acarretaria prejuzos materiais, impedindo-os de vender
mercadorias e prestar servios a um mercado mais amplo, segundo seu entender. Esta insero no
modelo econmico da sociedade abrangente modificou os quadros da organizao social dos
Terreiros, ficando remanescentes, entretanto, os conhecimentos advindos destas comunidades,
porm de forma no inicitica; as categorias imanentes a esta viso de mundo permanecem vivas, j
que os mateiros e erveiros compartilham desta mesma cosmoviso.
Pesquisa realizada por Fichte (1976), em Salvador, visando descobrir quais as substncias
vegetais que condicionariam as transformaes dos iniciados no candombl o fenmeno do
transe apresenta alguns dados que reafirmam nessa posio em relao figura do Bbalsnyn.
Sua descrio de Mrio de aproximadamente 45 anos, que coleta plantas para os mercados de
Salvador h 25 anos (...) na encomenda de Folha de Fogo trouxe cinco variedades. Ele mesmo
prepara, misturas para trabalhos mgicos, porm no Pai de Santo, nem Og ou Filho de Santo
(Fichte, 1976:325)47.
47
Die grsste Kenntnis der rituellen Pflazen des Candombl besitzt der etwa 45 Jhrige Mario, der deit 25 Jhren fr die Marjte der Stadt Salvador
sammelt; so brachte er, um nur ein Beispiel zu nennen, auf die Bestellung von Folha do Fogo fnf verchiedene Varietanen. Er bereitet selbst
Mixturen fr magische Arbeiten, ist aber weder Pai de Santo noch Og, noch Filho de Santo.
38
39
Relata tambm a preocupao deste seu informante em s ensinar seu filho, aps este Ter
concludo os estudos elementares, pois a mistura dos dois saberes poderia perturbar a criana, o
que conota perfeitamente sua preocupao com a transmisso do conhecimento e o carter
transgeracional subjacente.
Um de nossos informantes, vendedor de ervas na Feira de So Joaquim, entre outros tantos,
tambm sempre insistia na afirmao no perteno, nem quero pertencer a uma Casa de Santo,
isto uma escravido..., embora conhecesse as espcies pelas suas denominaes yrb,
receitasse frmulas mgico-teraputicas como seu av e se mantivesse afastado das Casas de Santo
como seu pai, embora o seu relacionamento fosse dos mais amigveis com a clientela, Pais e Mes
de Santo de Salvador e do Recncavo Baiano.
A situao atual, conforme descrito acima, conduz-nos a pensar que, embora tenham ocorrido
uma redefinio de papis historicamente demonstrveis, esta no alterou profundamente o quadro
das representaes do grupo nem a relevncia da relao homem/vegetal.
XX-b
rnml gives snyn the name of the plants

tra joins Ik
The uninitiated does not know
If was consulted on behalf of rnml

Who was going from carth to heaven
Who was going to fetch all leaves
When rnml had arrived in heaven
Oldmr said, all leaves he eanted to get
He said, whatwould he be doing with them?
rnml said he would be using them
For the rescue of human-beings on carth.
All leaves that rnml was plucking
rnml was carrying them to erarth
When he arrived at the rock gbasal
(That rock is half-way between erarth and heaven)
There rnml met snyn on the road
He asked: snyn where are you going?
snyn said he was going to heaven
He said, he was going to get leaves and medicines
rnml said, all right.
He said that it was leaves he went to bring from heaven
For the rescue of the human-beings on earth
He said, lock at all the leaves
The he (snyn) set eyes on the leaves
snyn could only pluck all sort of leaves
He could make medicines (charms) with them
But he knew not the names of the leaves
It has rnml who named all the leaves
Thus rnml gave names to all the leaves that day
He said: you snyn,
39
40
He said, tur back, that they might go to earth together

Thus rnml handed over
All leaves to snyn that day
It was he who told snyn the names of the leaves
So snyn knew the names of the leaves he plucked.
XX-c
rnml il older than snyn

s di the beauty of If
Isn the beauty of snakes
Smaring breasts are the beauty of a woman
If was consulted for Sacrifice, son of rnml

If was consulted for Medicine, son of snyn
At a certain time snyn went to tell to king jly that,
He was the senior of rnml
(By) his power and knowledge he was byfar superior to rnml
snyn relied on all the magics he used to perform
And the medicines he was always making
So king jly sent message to rnml:
He said, snyn came to say he was greater than you
Now he wants to know
Wheter it is you that is greater tyan snyn
Or it is snyn who is greater than you
rnml said all tight, truly he is the older of snyn
Whatever he wanted to give them as test,
He should name it now.
King jly said:
What he wanted to do there was that,
Each one should go and fetch his first son
They both brought them
King jly said what would be done was that
They should bury rnmls son
In seven days time
If rnml was indeed powerful
The child ought to be still alive.
When he should be brought out
He should still be speaking as a living person
snyn too should bury his own son
If it would happen that the two of them were alive,
One would not be greater thant the other before him
He would accept that your are voth great men
But if one of you should fail
That would mean that he is not what he calls himself
snyn asked them to bring his first son
Medicine was his first son
rnml said, here is this own first son
Sacrifice eas his first son
They said that a pit should be dug
They were burried there
rnml went home to consult If
This his son, could stiil be alive in seven days time?
40
41
He was told to offer a lot os kur

Bean cakes, alligator pepper, a cock, a he-goat
A pigeon, a rabbit and sixteen bags of cowries
rnml made the offerings
They prepared the offerings to be pult in four places
They told him to put one on the road
They told him to put one at the cross-roads,
They told him to put one to s
They told him to put one in the market place
rnml performed the prescribed offerings
The rabbit offered as sacrifice
s effected his power on it, it became alive again
The rabbit then dug a hole from the cross-roads
It came out where rnmls son was burried
Thus the rabbit was carrying food to him
rnmls son was cating.
There were lets of medicines on Medicine, son of snyn
When he was hungry and dould get no food
He effected his power on erarth
It opened for him to go to rnmls son
He said, what have you caten these three days?
He is almost dead of hunger
The son of rnml said that his father had sent food to him
He (Medicine) said, please give him some to eat
Ah! How can he (Sacrifice) give you to eat?
Since you jnow that there is na argument over them,
If he starts to give him food now
In five days time, if you are not dead
E assim daria vitria ao seu pai?
Por favor, d-me comida,
Do you not see that you will make success for your father?
Please, give him some food,
When the day will come, when they will call him, he will not answet
(So) Sacrifice was feeding Medicine
Till the day came
The went to call snyns son:
Medicine! Medicine! Medicine!
They called and called him, Medicine did not answer
Well! Medicine is destroyed!
They went to call Sacrifice, son of rnml
They called: Sacrifice!
He answered: Yeees!
Sacrifice came out hale and hearty
Medicine too came out hale and hearty
snyn said, as your were not dead
Why did you not answer?
Medicine said he could not answer
He said, Sacrifice did not let him answer
He said they had both made a pact that
If he would feed him
That he could not die
He would not answer his father,
41
42
So his father (rnml) would win seniority

He said, if he did not have eaten since seven days
Would he not have died
So it became a proverb till today that
Sacrifice did not let Medicine answer
This means that Offerings
Sacrifice is more effective than Medicine
Which we also call Sacrifice
Is better than to rely on Medicine alone
So rnml got a higher rank that snyn.
They say, you If will be saluted as:
If who is more effective than medicine.
V COERNCIA DO SISTEMA
Revendo a literatura sobre o pensamento Jje-Nag, primeiramente nos detivemos no pioneiro

a se preocupar em construir um modelo que desse conta das categorias lgicas vigentes neste
complexo cultural. Foi Bastide (1955) que, em resumo, detectou a existncia de quatro
compartimentos
estruturados
partir
do
panteo
dos
rs.
esses
compartimentos,
correspondentes aos quatro elementos gua, Ar, Terra e Fogo se relacionam e se dividem as 16
divindades, ainda hoje, cultuadas nestas comunidades religiosas. Segundo este autor a lgica do
candombl se define pelo princpio de ruptura ou do corte que separa os compartimentos, estando
este princpio, porm aliado ao de participao expresso por Levy-Bhrul, o que d ensejo a uma
ordenao da viso de mundo. Existe tambm, conforme apontado por Bastide, o princpio de
correspondncias de Griaule, proporcionando um relacionamento por analogia entre o que est
disposto em cada um dos compartimentos. Assim, o pensamento Jje-Nag est subordinada a um
raciocnio indutivo por analogia (Bastide, 1955:491-503).
Afirmamos, portanto, de acordo com Lvi-Strauss (1970), que o sistema classificatrio JjeNag se fundamenta sobre oposies binrias que so o exemplo mais simples que se pode conceber
de um sistema. O processo classificatrio, portanto, d origem a taxionomias provenientes de
dicotomias sucessivas.
Lpine (1982:54), analisando a proposta deste autor, conclui que os compartimentos do
universo no so apenas justapostos; eles se engendram e se encaixam num processo que vai de
geral ao particular e vice-versa.
42
43
Os dados obtidos em nosso trabalho permitem aceitar a diviso lgica de universo em quatro
compartimentos, pois ao analisarmos o sistema de nominao dos vegetais encontramos respaldo
para esta ordenao. Os vegetais esto dispostos em quatro compartimentos diretamente
relacionados aos quatros elementos: as ew fr folhas de ar (vento); as ew inn- folhas de
fogo, as ew omi- folhas de gua e as ew il ou ew igb- folhas da terra ou da floresta.
Concordamos com Lpine no que se refere ao relacionamento intra e intercompartimentos; no
aceitamos, porm a adio de mais dois compartimentos o da Cultura e o da Natureza que, a
nosso ver, constituem um dos pares de oposio binria complementar que viabilizam a ordenao
do sistema de classificao como um todo.
Portanto, a lgica do sistema de classificao Jje-Nag possui estes quatro elementos-base
(gua, Terra, Fogo e Ar) aos quais estariam relacionados todos os elementos do iy e do rn, do
mundo dos vivos, do mundo dos rs e dos antepassados. O primeiro par de oposio binria
complementar constitudo por esta diferenciao entre o mundo das relaes sociais concretas e o
mundo sobrenatural o mundo paralelo ao mundo real que coexiste com todos os contedos deste
(...) tudo o que existe no rn tem sua ou suas representaes no iy (Elbein dos Santos, 1977:54).
A mesma autora (1977:102) acrescenta que (...) a existncia se desenvolve simultaneamente
em dois nveis, diferenciando a vida do iy do rn. Esta concepo estende-se aos habitantes do
rn, diferenciando os rs dos ancestrais. Pertencem a categorias diferentes os rs esto
especialmente associados estrutura da natureza, do cosmo; os ancestrais, estrutura da
sociedade.
Desta forma, os rs, que pertencem a um dos quatro elementos acima citados, imprimem
nos indivduos a sua marca, i.e., coloca-os em relao tambm a um desses quatro elementos, os
egn agem no sentido de regularizar a disciplina moral de um grupo ou segmento (Elbein dos
Santos, 1977:104); em outras palavras, os rs conferem essncia e padres de comportamento; os
egn padres ticos e morais. Os primeiros, cultuados nos Terreiros Ls rs, e os segundos nos
Ls egn, objetos, portanto, de cultos diferenciados, porm complementares. Se os pais e
antepassados so os genitores humanos, os rs so os genitores divinos; um indivduo ser
descendente de um rs que considerar seu pai- Bba mi ou sua Me Iy mi de cuja
matria simblica gua, terra, rvore, fogo, etc. ele ser um pedao. Assim como nossos pais so
nossos criadores e ancestrais concretos e reais, os rs so nossos criadores simblicos e
espirituais, nossos ancestrais divinos (Elbein dos Santos, 1977: 103).
Lpine (1982:16) afirma que Cada um dos rs est associado a elementos da natureza,
fenmenos meteorolgicos, determinada cor, dia da semana, animais, plantas, etc... Alm disto, os
filhos-de-santo so supostos de herdar e reproduzir o temperamento do seu santo de cabea,
podendo tambm haver, s vezes, certa influncia do segundo rs, de modo que os deuses
43
44
fornecem modelos com os quais os fiis se identificam. O panteo oferece, portanto, uma
classificao dos esteretipos da personalidade, e os rs so constantemente mencionados, na
vida cotidiana, como categorias que permitem definir as pessoas, os tipos humanos.
Basicamente os 16 rs conhecidos nos Terreiros Ketu (Jje-Nag) esto associados a um dos outro
elementos-compartimentos e conferem organizao existncia nas comunidades, classificando e
ordenando a vida material. As cores atribudas a cada rs constituem um meio de classificao
que torna explcito seu significado, sua particular esfera de ao e sua pertena (Elbein dos
Santos, 1977:100). O mundo vegetal tambm est dividido pelos rs e, consequentemente,
tambm est relacionado aos quatro elementos-base.
Elbein dos Santos (1977) ao tentar explicar o sistema nag de classificao atravs do conceito
de s, i.e., da fora primordial que cada coisa contm, liga-o aos quatro elementos, relacionando-os
ao sistema simblico expresso pelas cores branco, vermelho e preto os trs sangues. Cabe
salientar que cada um destes sangues rene elementos vegetais, animais e minerais; por
conseguinte os quatro elementos se encontram presentes em cada um deles48.
Dentre os 16 rs 14 possuem caractersticas que imediatamente os insere em um dos
compartimentos mencionados. Por exemplo, Sngo dentro do elemento Fogo; Terra pertencem
Obluiy, gn, ss, Irk e snyn; a gua, as yb, Nna, Ymj, sn, wa, Oba; o Ar,
sl e y. Os rs Loginede e smr, divindades possuidores de caractersticas masculinas e
femininas, i.e., que no pertencem nem direita, nem esquerda. Ambas as categorias so
igualmente importantes e suas funes tem valores equivalentes e complementares. Assim, por
exemplo, um indivduo est constitudo de elementos da direita, herdados de seu pai, e de seus
ancestrais masculinos, e de elementos de esquerda, herdados de sua me e de seus ancestrais
femininos (...) o que masculino considerado como pertencendo direita e o que feminino como
pertencendo esquerda (Elbein dos Santos, 1977:70).
Legunede e smr recebem as folhas que so relacionadas a seus genitores mticos: o
primeiro, filho de ss e sn, Pega as folhas tanto de seu pai quanto de sua me; com smr,
filho de Nn e irmo de blaiy d-se o mesmo. Desta forma, processa-se a volta ao sistema
organizado pela utilizao de espcies vegetais que reforam este ou aquele aspecto, feminino e/ou
masculino, de ambos. Fica restabelecida a ligao complementar Terra/gua. Assim que podemos
inferir que as folhas cumprem tambm o papel de reforar o carter essencial dos elementos, ou
48
Cabrera (1980b:40) relata histria bem conhecida em Cuba na qual fica bem marcada a relao dos rs com os respectivos elementos:
Chang, tan arrogante, le teme a Yemay. Ella es Madre Agua, el es Fuego. Mas el Agua apaga el Fuego. Asi en una fiesta a la que convidaron a
todos los Ocha, slo habia por comida una brasa ardiente. La primera que Ileg a la fiesta fue Yemaya. Le presentaron el plato de fuego y en
atencin a su hijo lo rechaz. Yo soy agua, no puedo comer fuego sin apagarlo. Vino Ochun y repiti la misma frase. A medida que ilegaban los
dems Santos y les presentaban el plato, declaraban cual era su elemento y no lo tocaban alegando sus razones. Hasta que baj Chang y al
brindrsele su propia substancia se ech a rer y dijo: Sin no hay abo carnero y eso os todo lo que hay, me comer la candela! Yo como candela!
Y se la comi.
44
45
melhor, as folhas ao veicularem o seu s, ativam a potencialidade do elemento, ao qual o rs a

que pertence o indivduo est ligado.
Por conseguinte, Macho/Fmea formam um par de oposio bsico no que se refere tambm
s espcies vegetais e est diretamente relacionado ao rs. Os vegetais pertencentes s yb
(divindades femininas) so essencialmente femininos, enquanto que aqueles de Sngo, gn, ss,
Oblaiy e rk so masculinos, o mesmo se processando em relao aos quatro elementos e
direita e esquerda. Informante nosso ao se referir s folhas, denominou-as de ew apa s e
ew apa tun, folhas do lado direito e folhas do lado esquerdo, respectivamente. Acrescentou
ainda que por elas serem apa s e apa tun so machos e fmeas e por isso que se deve caslas direito. Tem folhas que so positivas, outras que so negativas, a gente tem que saber como
junt-las, fazer a combinao certa, para no dar complicao. por isso que algumas delas no
podem ficar juntas.
V-se, ento, que os quatro elementos-chave que norteiam o sistema de classificao
encontram-se projetados no mundo vegetal, ordenando-o segundo a mesma lgica. Assim que
temos quatro compartimentos: ew fr (folhas do Ar-Vento); ew inn (folhas do Fogo), ew
omi (folhas da gua) e ew il ou ew gb (folhas da Terra e da Floresta). As duas primeiras
foram categorias encontradas explicitamente nos textos cantados (krin ew) e na denominao das
espcies, enquanto que a categoria ew omi apresentou-se implcita. A Quarta categoria ew il
ou igb consequncia de uma projeo lgica.
Elbein dos Santos (1977:59) faz a associao dos elementos gua e Ar com sl, rs da
criao, ligando cor branca, sendo oddw associada a gua e Terra bem como ao negro,
apesar de serem ambos rs funfun, i.e., rs originais, assim se processando uma relao de
oposio complementar. Tal ligao, entretanto, se prende questo dos mitos de criao. De
acordo com Balandier (1976:20), no pensamento africano, de maneira geral, a sexualidade e as
relaes por ela supostos a maneira pela qual elas se definem simblica e praticamente, a natureza
dos dinamismos sociais elementares, dos quais elas so o ponto de origem, macho e fmea ficam
sendo a base lgica dos sistemas de classificao.
Da mesma forma, Sngo ligado ao elemento Fogo (masculino) interage com o Ar atravs de y
(Ar-feminino). Cabe ressaltar que existe uma diferena entre o Ar de sl (furfu ar divino,
branco) (Elbein dos Santos, 1977:55), de carter masculino e o Ar de y feminino que indica
movimento, vento, e complementar do Fogo de Sngo. Assim que o vermelho que simboliza Sngo
por complementaridade de y. Este vermelho est tambm ligado a inn (fogo) e as ew inn,
categoria que abrange todas as espcies vegetais pertencentes a sngo so tambm utilizadas para
y.
45
46
A gua, pois, essencialmente feminina (esquerda) pertencem todas s yb, assim como as
espcies vegetais que possuem frescor, umidade e/ou cujo habitat dentro do elemento ou em suas
proximidades, fazem parte, portanto, da categoria, ew omi.
sl, tambm dito frio, criador e sereno, seu elemento masculino complementar, sendo que
vrias das espcies que lhe so atribudas pertencem aos rs femininos. O omi, a gua, a
oferenda por excelncia, que veicula e representa ao mesmo tempo a gua-smem e a gua-contidasangue-branco-feminino; ela fertiliza, apazigua e torna propcio; nenhuma oferenda ou invocao
poder ser efetuada sem gua (Elbein dos Santos, 1977:188). Os relacionamentos, portanto, so
mltiplos, porm o que cabe ressaltar a existncia da relao bsica Masculino/Feminino.
Foto 4
Azedinha (Ba-68), Caruru de Porco (Ba-65) e Viuvinha (Ba-119)
As espcies de nmero 1 e 3, mu (Ba-68) e Viuvinha (Ba-119), respectivamente, pertencem a rs
femininas, pois ambas, alm de possurem capacidade de reteno de gua, tem habitat em locais
sombrios e midos. Tt (Ba-65) de gun, rs masculino, possuindo pequenos espinhos e forma
de lana.
Da, que a classificao abrangente ew il (masculina) tambm ser complementar as ew

omi (feminina); usa-se as folhas de ss para sn, de Oblaiy para Nn, e vice-versa.
A feitura de santo , a nosso ver, a reconstruo do que est explcito nos mitos. Os vegetais,
so a matria bsica que propicia esta reconstruo, j que eles so os mediadores entre a essncia
e o modelo (rs) e o indivduo que est se construindo socialmente. Eles estabelecem a ligao
entre matrias, ou seja, ligam um dos quatro elementos quele determinado indivduo, em suma,
estabelecem a ligao entre os r-rn e os r-aiy os habitantes do cu e os habitantes da
terra.
Reforando esta hiptese de reproduo do mundo mtico, temos que nos reportar ao aspecto
da numerologia, ou seja, a quantidade de oito folhas fixas (ew r) e oito variveis (ew rs) que
so utilizadas de acordo com o Santo que est sendo feito, totalizando dezesseis.
O equilbrio, a paridade, conforme apontado por Elbein dos Santos (1977:68) e por Woortmann
(1978:48) constante e de suma importncia na ideologia Jje-Nag, encontrando-se sua expresso
mxima no sistema de adivinhao (If), cujos dezesseis sinais (Od) correspondem aos quatro
pontos cardeais tais sinais so concebidos como pares de machos e fmeas; cada sinal fmea
um equivalente invertido do macho do mesmo par. Estes sinais so concebidos como tendo
nascido aos pares, da mesma forma como nasceram os dezesseis rs originais.
O equilbrio, portanto, est na paridade e seus mltiplos (2,4,16,256), conforme explicitado em
vrios mitos de origem; isto d ensejo a uma ordenao lgica, estabelecida pela complementaridade
de contrrios e construda a partir do par de oposio binria (Macho/Fmea) que se desdobra em
46
47
vrios outros. De acordo com Woortmann (1978:31) a estrutura lgica composta de quatro
elementos Quatro (...) que se desdobra em 16 (...) temos uma estrutura qudrupla e (...) uma
progresso 2-4-16- e finalmente uma postulao de ordem. Cremos que podemos aplicar aos JjeNag a colocao: o princpio de dualidade opera em todos os lugares, por que est na essncia de
toda organizao, natural ou humana (Balandier, 1976:26).
Da mesma forma, os mitos de criao tn (histrias) dos rs esto sempre explicitando uma
complementaridade e/ou dualidade, pois na inexistncia de um par criador ou gerador de vida e
situaes, a dualidade complementar fica assegurada pela figura nica que contm os dois
princpios masculino e feminino e proporciona assim a hierarquia. As figuras do Logunede e
smr so representativas desta dualidade em uma s criatura; ou eles so fmeas ou so
machos de acordo com a situao, i.e., por exemplo, Logumede macho seis meses do ano, quando
habita a floresta e caador-macho; nos outros seis mora no rio e considerado fmea. smr, o
arco-ris, possui macho o seu lado direito, sendo fmea o esquerdo.
Pode-se afirmar que, se a paridade significa equilbrio-estagnao, a imparidade est
diretamente relacionada desordem-movimento. Em ltima instncia, ela vista como indicador de
mediao, o que pode ser percebido no estabelecimento dos ritos de passagem momentos de
construo e de reafirmao da identidade as obrigaes que, aps a feitura do Santo, se do
nos perodos de 1,3 e 7 anos. Cabe ressaltar que o primeiro ritual (a feitura) tem na Casa Branca do
Engenho Velho e no s do p fnj a durao de 17 dias e no Gantois de 7, sendo obedecida
uma numerao mpar que conota movimento, a mudana de uma etapa para outra.
Foto 5
Papo de Peru (Ba-17)
Jkoj, jenjko ou Jokonij, uma das oito folhas fixas ew oro atribuda a sn. A sua
presena no Compartimento gua se prende tambm forma e colorao caractersticas de sua
folha, sendo considerada gn de excitao.
Smbolos mximos da imparidade so os rs s e snyn, o primeiro o um multiplicado

ao infinito (Elbein dos Santos, 1977:133) j foi objeto de estudos exaustivos por vrios
pesquisadores, entre os quais destacamos Elbein dos Santos (1971 a 1971b) e Trindade (1980 e
1982); snyn, ao contrrio, tem sido pouco estudado, principalmente no Brasil. Na frica,
entretanto, h lhe dedicaram estudos mais aprofundados49, assim como em Cuba50.
Assim como s snyn no macho, nem fmea, e muito menos andrgino, possibilidade
esta que daria ensejo reconduo da ordem. Eles no tem uma sexualidade, eles so a
49
50
Maupoil, 1943; Thompson, 1975 e 1976; Simpson, 1980.

a
Cabrera 1954, 1980 , 1980b.
47
48
sexualidade. As caractersticas trickester de ambos foram notadas tambm por Thompson

(1975:54) (...) s enganador dos Yrb e, como esta divindade, snyn age como mensageiro
entre este mundo e o outro. Texto recolhido pelo autor mencionado reafirma a sua dualidade:
Spirit snyn, forest sprite of the gods

Dance bell of power
Messenger of heaven
Bows down for father
Evil penis, with blade to cut
Evil vagina, medicine-rubbed
Visible and invisible
Body of palm tree, bearing thorns from the beginning
One-legged man running faster than two-legged men
Evil forest, who knows no master,
O Forest who collects the debts of men.51
A identificao entre s e snyn tambm foi notada por Ellis (Maupoil, 1943:6).
Reforando a possibilidade de comparao com s, snyn possui a sua imparidade afirmada por
certas caractersticas: tem uma s perna, um s olho, um s brao, como insistentemente descrito
por nossos informantes e como colocado na literatura, por vrios autores, entre eles Cabrera
(1952:169); Thompson (1976:CHII/3); Simpson (1980:43). Este ltimo autor transcreve as seguintes
louvaes para snyn recolhidas em Lalupon, em bdn52:
Agbnigi, rmodie abdi sns

(Aquele que sabe o uso das razes, que Ter um rabo pontudo como um pinto)
Esinsin abedo knnknni;
(Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca)
Kgo egbr irn
(Aquele que to forte quanto uma barra de ferro)
Akp nigb rn k sunwn
(Aquele que invocado quando as coisas vo mal)
Titi tin, o gba s knrn
(O esbelto que quando cura esmaga a causa da doena e se move como se fosse cair)
Els kan ju els mji lo.
(O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tem duas)
Aro abi-ok lili
(O fraco que possui um pnis fraco)
Ew gbogbo kk ogn
(O que torna todas as folhas remdio)
Agbnij, ss kosn
51
Esprito snyn, propulsor dos deuses da floresta/Sino danarino do poser/Mensageiro do cu/Curvam-se perante o pai (snyn)/Pnis do
mal, lmina cortante/Vagina do mal, esfregada com preparaes/Visvel e invisvel/Parte da palmeira, potente desde o incio/Homem de uma s
perna que corre mais rpido do que os de duas/Floresta malvada, que no reconhece superior/Oh! Floresta que recolhe as dvidas dos homens.
52
A traduo para o portugus foi feita por ns a partir do texto ingls que este autor apresenta simultaneamente ao yoruba.
48
49
(Agbnij, o deus que usa palha)

Agogo nla se erpe agbra
(O grande sino de ferro que soa poderosamente)
O gb wn l tn, wn dp tnitni
(A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele as salva)
rn j si kt di ogn my
(rn que pula no poo com amuletos em seu peito)
Els kan ti l else mji sr
(O homem de uma perna que incita os de duas pernas para o transe).
No decorrer de nossa pesquisa, a sua relao com a sexualidade foi vrias vezes reiterada;
sendo-lhe imputado o sexo feminino algumas vezes, outras sendo apresentado como macho. A
folha que lhe atribuda por excelncia possui a forma alongada (igualada ao membro masculino),
no entanto, na parte posterior apresenta uma fololo que visto como o rgo sexual feminino.
Nossos informantes a denominam patib (Xanthosoma atrovirens, Koth et Bouch, Araoeae, Ba131) e no seio das comunidades encarada como smbolo da homossexualidade (pois uma folha
com dois sexos); o etnmio-patib significa: de um dos lados fica o rei, mostrando a dualidade de
significados.
A ambiguidades de snyn o torna elemento de mediao, nvel da natureza, da mesma
forma que s age no mundo da cultura. Ambos propiciam as ligaes entre o rn e o siy,
respeitando obviamente o espao que a mtica reserva a cada um. Sendo idnticas a sua funo e
ao mediao pode-se inferir que sejam verso e reverso de uma mesma moeda. Informante
nosso ao se referir ao Bbalw (advinho, sacerdote de If), disse-nos que este possua um s que
obedecia suas ordens, fazendo o que ele mandava, e um snyn secrelele, que o informava de
tudo. snyn comunicador tambm descrito por Cabrera (1954), e da mesma forma foi por ns
observada a presena em uma Casa, autodenominada Jje, de uma boneca que falava com a Me
de Santo.
A mediao (comunicao) s pode ser estabelecida pelo ambguo (Noortmann, 1978:79).
Assim snyn quem estabelece a ligao entre os quatro compartimentos-elementos, nvel da
natureza, comunicando-os entre si, processo este executado por s no mundo da cultura. Fica
estabelecida de maneira distinta a interligao triangular entre If, s e snyn, formando os
dois ltimos um par complementar que restabelece a ordem binria de opostos, explcita no sistema
de adivinhao (Od), o equilbrio entre Natureza e Cultura. Convm lembrar que If foi gerado por
duas mulheres ou, em outra verso, pelo vento, conforme apontado por Maupoil (1943:38) Uma
mulher lavava suas roupas na beira dgua. Concentrada em seu trabalho, um vento subiu sobre
ela, penetrou-a e a fecundou.
49
50
foto 6
Patib (Ba-131)
Sua denominao se refere ao Rei (Ob) snyn, pois significa de um dos dois lados fica o rei.
atravs desta espcie que podemos perceber a dualidade deste rs e a consequente relao com a
sexualidade: a forma alongada e a colorao verde escura de suas folhas remetem ao carter
masculino do rs; enquanto a feminilidade fica expressa no fololo, cuja forma vista como
semelhante ao rgo sexual feminino e est localizado no verso das folhas, conforme apontado na
foto pela seta.
Este vento era uma metamorfose de Mawu. Foi assim que uma mulher concebeu Fa sem a
participao de um homem. Sua me no tendo encontrado marido, juntou-se a outra mulher. A
criana (...) era bizarra: um verdadeiro monstro, (...) Fa era uma massa de carne, sem esqueleto.
Ficava estendido sem poder levantar-se, nem mexer-se. Porm tinha o Dom da palavra, comia e via.
Via tudo, de um lado a outro do mundo53.
A relao existente entre snyn e s foi tambm apontada por Bastide (1978:186) que os associa
atravs de seus smbolos, ambos com 7 barras de ferro significando os 7 caminhos do Reino, alm
de notar que o relacionamento destes rs tambm est presente em Cuba (Cabrera, 1947:105)
Para muitos velhos, a feitiaria que Eleggua (Exu) guardava nas trs cabeas e que falava tinha
por nome Ossaim.
Como visto no item que se refere disperso das espcies vegetais entre os diferentes rs, a
cabea de snyn gba- snyn, da mesma forma que o gba-Od54 cabea universal contm a
representao simblica dois quatro elementos-chave mediante a presena de espcies vegetais,
sendo assim construda uma unidade de contrrios complementares.
Paralelamente ao par Macho/Fmea e sua relao com o par Direita/Esquerda, nesta cabea
fica contido outro par complementar, Agitao/Calma (Gn/r), positivo/negativo.
Foto 7
Salsa da Praia (Ba-79)
Uma das oito folhas fixas ew oro a Gbroyb aceita a palavra da me a planta
feminina por excelncia, sendo usada para todas as yb. Alguns de nossos informantes a
relaciona com o ob (faca), conforme explcito em certas krin ew, devido forma de suas folhas
imaturas que lembram uma lmina. tambm atribuda a snyn na sua acepo feminina.
53
(...) une femme lavait un jour ses linges au bord de leau. Comme elle tait penche sur son travail, un vent sleva derrire elle, la pntra et la
fconda. Ce vent tait ine mtamorphose de Mawu. Cest ainsi quune femme conut Fa sans le concours de lhomme. (...) Fa est fils de deux
femmes. As nayant pas trouv de mari, saccoupla avec une autre femme. Lenfant tait bizarrement constitu: ctait un vrai monstre. Fa tait
une chose en chair, sans squelette. Il restait assis ou tendu sans pouvoir selever ni bouger. Pourtant il tait dou de parole, il mangeait, il voyait. Il
voyait mme partout, dun bout lautre du monde.
54
(...) Igb Od o cosmos. Analogamente o Igb Od pessoal a individualizao do universo, na medicina em que a existncia individual se
deriva da existncia genrica, e o destino individual na ordem global. A composio do Igb Od varivel, mas guarda sempre uma relao para
com a ordem cosmolgica e com o sistema de If (Woortmann, 1978:75).
50
51
Esses pares se interrelacionam e produzem a harmoniosa das preparaes (omi r, amas)

constituindo-se em referencial das 16 folhas que devem estar combinadas, das quais oito so
constantes e denominadas de ew r, e as restantes variveis ew rs e empregadas de
acordo com o rs do indivduo a que se destina o preparado e/ou situao especfica (lavagem
de contas, de ot, feitura de santo, beberagem, etc.).
O Quadro V.1 esquematiza as nossas colocaes, assim como permite visualizar o equilbrio
imanente s preparaes vegetais. Cabe, ainda, explicitar o que entendido como omi r
literalmente gua que acalma trata-se de preparado base de vegetais macerados, aos quais
acrescentada gua (elemento essencialmente r) e j (sangue) dos animais sacrificados (elemento
gn), sendo ento colocado em recipiente apropriado (porro, vaso de barro) e deixado para
fermentao. Cabrera (1980a:181) assim o define O Omiro (...) se compe das folhas
correspondentes a cada Oricha e das seguintes espcies usuais (...)55
QUADRO V.1
EW ORO FOLHAS DE ORO FOLHAS FIXAS
Toto
Jkj
gbao
r
Fem.
Ymj
Ba-43
Gn
Fem.
sn
Ba-17
r
Masc.
Sngo
Ba-41
Ttrg
n
Gn
Masc.
sl
Ba-37
Rnrn
Ogb
r
Fem.
sn
Ba-8
r
Masc.
snyn
Ba-136
Gbroy
b
Gn
Fem.
ybs
Ba-73
tiponl
Gn
Masc.
Sngo
Ba-21
Para identificao das espcies quanto sua denominao cientfica e nome popular necessrio consultar a relao (Anexo I) dos vegetais que constam de
nosso herbrio.
Esta preparao tambm conhecida no Brasil com a designao de gb, gua dos rs,
considerada de mltipla utilidade e um dos s mais importante dos il rs. Cabe ressaltar que
existem distines na sua composio, independentes da variao das espcies vegetais que o
compem ew rs e, consequentemente do elemento relacionado. Em primeiro lugar, existe o
b para os rs funfun, sem azeite de dend ep e sem sal iy, e o gb dos bra rsfilhos que, por sua vez, diferenciado de acordo com a substncia mtica relacionada cada um
desses rs. Portanto, a diferenciao dos gb est relacionada com os w proibies
alimentares elementos que se referem diretamente s substncia-smbolo da essncia do rs e
que aparecem explcitas nos mitos de criao e/ou nos textos dos Od.
55
El Omiero (...) se compone com los Ewe que correspondem a cada Oricha y las siguiente y acostumbradas especies (...)
51
52
O mel, por exemplo, no pode ser includo entre os elementos que compem o gb ss, pois
um dos seus interditos alimentares, enquanto est presente nas preparaes destinadas a todos
os outros rs; o mesmo sucede com o dend em relao a sl, rs, de repente, viu diante de
si uma palmeira igi-pe e, sem se poder conter, plantou no tronco da rvore seu cajado ritual e
bebeu a seiva (vinho de palmeira). Bebeu insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at
perder os sentidos e ficou estendido no meio do caminho. Esta violao concedeu a Oduduwa (outro
rs funfun) o privilgio de, enquanto sl dormia, Ter criado o mundo. A sl coube, por
conseguinte, a tarefa de povoar o aiy (o mundo) criado por Oduduwa. A cabea ori e seu doble
por56 foram moldadas em seu nome; elas contm as substncias vegetais, e de outras origens,
que do ensejo aos interditos w que esto por sua vez diretamente relacionados ao rs a
quem so atribudas.
Verger (1968a), estudando o papel das plantas litrgicas entre os Yrb, vai dividi-las em
duas categorias: iggn rs e r rs, a primeira categoria para excitar os rs e a segunda
para calmar os rs. Explicita quanto ao termo gn que este significa montar e induz a idia
de cavalgar, sendo que os adeptos que so possudos pelas divindades so denominados de elgn
ou esn rs cavalo do deus concluindo que as espcies colocadas sob esta categoria servem
para propiciar a possesso. Contrariamente, as plantas classificadas como de calma (r) teriam o
efeito de abrandar o transe, apaziguar o rs. Estas categorias mencionadas por Verger foram
extradas de textos dos Od e no curso de nosso trabalho conseguimos identific-las nas krn
ew ou cantigas de folha, integrantes do ritual s snyn ou como chamada Sasanho, no
qual as espcies so louvadas antes de serem empregadas. Os textos das cantigas aparecem mais
adiante na linguagem ritual e em traduo para apresentar o significado, tanto literal quanto a dos
grupos Jje-Nag.
O termo gn aparece com a mesma conotao nas cantigas que visam detonar o as da
folha Prgn (Dracaena fragans, Gawl, Liliaceae, Ba-47) e da folha Ttrgn (Costus spicatus,
Sw., Zingiberaceae, Ba-37). Quanto categoria r, podemos encontr-la explcita nas cantigas que
se referem a rk (Ficus doliaria, M., Moracease, Ba-35) e dndn (Kalanchoe brasiliensis,
Comb., Crassulaceae, Ba-48), espcies conotadamente de calma, tanto no Brasil, como em Cuba e
na Nigria (...) evocam a idia de retorno calma atravs do emprego de folhas de dndn e da
gua contida na concha do caramujo (...)57 (Verger, 1968a:6).
No Brasil, entretanto, estas categorias aparecem tambm sob a denominao de positivas e
negativas, servindo como medida para o estabelecimento do equilbrio das preparaes, sendo
56
57
Em os Ng e a Morte, Elbein dos Santos (1977:209) relata o procedimento nesta construo.

(...) voquent le rtour au calme par lusage des feuilles odndn et deau contenue dans la coquille des escargots (...)
52
53
mesmo que se deve Ter muito cuidado ao juntar as folhas, pois pode acontecer algum problema
se no forem vem casadas, segundo a maioria de nossos informantes.
Foto 8
Nativo (Ba-47)
O sufixo gn presente na denominao da espcie Prgn demonstra o carter de agitao
que lhe atribudo. Cabe ressaltar que esta planta est sempre presente nos Terreiros e,
geralmente, encontrada tambm prxima aos locais consagrados a gun inclusive circundando a
sua Casa.
A preocupao com o equilbrio, i.e., com a paridade e a complementaridade com a

combinao exata dos pares Macho/Fmea e Agitao/Calma tambm observada no preparo de
amasi banhos destinados a induzir bem-estar, nos quais somente so empregadas folhas verdes,
recm-coletadas, maceradas e imediatamente usadas. Os amasi aqui no Brasil so chamados de
Omir, Maupoil (1943:143) faz meno a preparaes compostas de folhas e dgua (ama-si) com
a mesma finalidade.
Ento, se a paridade uma constante nas preparaes mencionadas, significando o
estabelecimento de equilbrio, a imparidade aparece diretamente relacionada desordem, ou seja,
ela quem pode resolv-la e atravs de sua ao (movimento) reconduzir ordem, ao equilbrio.
O movimento a mediao que produz uma comunicao que, por sua vez, restabelece a ordem.
Esta ao, portanto, associada imparidade nos ritos de limpeza e/ou purificao, que vo
produzir o bem-estar, advindo da estreita ligao com os rs. A limpeza e a purificao rituais os
sacudimentos, cujo sentido explcito de movimentos se encontra na denominao do rito, so
realizados com nmero mpar de espcies vegetais (1,3,7) e visam anular a desordem proveniente de
um estado de doena. Este estado, contudo, no se refere apenas a distrbios fisiolgicos, mas,
sobretudo, ruptura da ligao (falta de comunicao) necessria para o bem-estar (sade) entre os
r-aiy e os r-rn, entre a oposio binria complementar fundamental, entre a vida e a morte,
entre o natural e o sobrenatural.
Em suma, a desordem equalizada doena (mal-estar fsico e/ou social). A volta ordem
propiciada pela ao que a imparidade produz, a mutao de um estado de doena para o de
sade implica, pois, na imparidade, da mesma forma que a ordem/equilbrio supe a paridade. A
imparidade, simbolizando a impureza, somente atravs do emprego de elementos vegetais ou no,
em nmero mpar, pode trazer a ordem/pureza.
Dentro da lgica do sistema de classificao dos vegetais foi detectada, alm dos pares
Macho/Fmea, Agitao/Calma, outra sub-diviso, a das plantas substitutas, aquelas que so
escravas das outras as ew r ou ew f. Estas espcies esto diretamente relacionadas
53
54
folha principal de cada uma de nossas categorias-chave. Assim que, por exemplo, principal no
compartimento ogo, ew inn (Clidenia hirta, Bail.DC, Melastonaceae, Ba-59) esto unidas outras
espcies denominadas de suas escravas, que podem substitu-las ou a ela se agregar para a
obteno de fins almejados. Tal associao implica, portanto, na noo de Famlia empregada na
classificao botnica clssica. Da mesma forma, as substituies podem ser efetivadas nvel de
espcie: em vez de dndn (Kalanchos brasiliensis, Comb, Crassulaceae, Ba-48) pode ser
empregada Abamod (Bryiphillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae, Ba-54), ambas pertencentes
categoria r e tambm ao compartimento ew omi. Dalziel (1948:28) se refere a ew abamod
como o que voc deseja, voc faz em traduo literal do nome, e acrescenta que ela tambm
chamada de ru-dndn escravo de dndn. Percebe-se o estabelecimento de uma extensa
rede de relaes de parentesco entre as folhas principais e suas substitutas afins (Quadros, V.2,
V.3, V.4, V.5). A existncia destas afinidades tambm percebidas por Cabrera (1980a:179) est de
acordo com o cuidado recomendado por nossos informantes, na composio harmnica de uma
preparao, pois uma no-afinidade pode causar malefcios; assim que as folhas de sngo nunca
devem ser colocadas no b de Oblaiy, da mesma forma que os seus quartos devem ser
separados. Estas precaues esto fundamentadas nos mitos que relatam a constante luta desses
rs pelo corao de y.
Ficam, assim, possibilitadas substituies intra-compartimentos e intra-categorias. Cabe
ressaltar que cada compartimento possui a sua espcie vegetal principal: ew omi ju ro
(Nymphea alba, L., Nynpheaceae, Ba-27); ew inn a espcie com a mesma denominao (Clidenia
hirta, Bail et DC, Nelastonaceae, Ba-49); ew efr tambm assim chamada (Trema migranta,
Blum, Ulmaceae, Ba-82); ew il ou igb, ogb (Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae, Ba136). r por excelncia dndn (Kalanchoe brasiliensis, Comb. Crassulaceae, Ba-48), e gn
Prgn (Dracena fragans, Gawl, Liliaceae, Ba-47).
O
par
Macho/Fmea
encontra-se
representado
primordialmente
em
gb
(Periploca
nigrescens, Afzel, Asclepicidadeae, Ba-136), pertencente a todo os rs masculinos e em

Ghroyab (Impomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae, Ba-73), representante de todas as
divindades femininas.
Outras distines foram percebidas e podem ser resumidas nos seguintes critrios: a) todos os
vegetais (rvores) possuidores de troncos so reunidos sob a denominao ampla de igi,
notadamente as que se destacam pelo porte como rk (Ba-35, Ficus soliaria, M., Moraceae), s
(Bombax affinis, L., Bombaceae, Ba-112), kikn (kik) (Spondias mombin, l., Anacardiaceae, Ba101); b) os vegetais rasteiros, arbustivos ou de caule ssseis esto agrupados como kkr e
geralmente antes da palavra que os designa especificamente consta o nome ew (folha): ew
bamd (Bryophillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae, Ba-54), ew sbt (Nymphea alba, L.,
54
55
Nynpheaceae, Ba-27); c) os vegetais parasitas ou no, que tm como substrato outros vegetais, e as
trepadeiras recebem a denominao geral de fmn: odn fmn (Phoradendrum crassifolium,
Phl et Schl., Loranthaceae, Ba-132) e fmn (Struthantus brasiliensis, Lank, loranthaceae, Ba-80).
Portanto, pode-se inferir do exposto acima que as relaes complementares Macho/Fmea,
Agitao/Calma e os demais pares viabilizam no apenas uma justaposio por compartimentos
(Bastide, 1955:494), mas um encaixamento de compartimentos, conforme apontado por Lpine
(1982:54).
Foto 9 Nenfar (Ba-27 e Pasta (Ba-32)

Tanto sbt (1) quanto jur (2) pertencem ao Compartimento gua, sendo femininas portanto.
A primeira conotadamente r, enquanto a Segunda gn, conforme expresso nas krin ew,
mostrando bem a presena destas categorias por agitao/calma no Compartimento.
Foto 10
Folha de Fogo (Ba-59)
Sua denominao ew inn (folha de fogo literalmente) alm de traduzir a propriedade urticante
da espcie, a coloca como folha-principal do Compartimento Fogo.
Foto 11
Criendeva (Ba-82)
Folha-principal do Compartimento Ar, possui a denominao de Afr vento que relaciona
imediatamente y.
Foto 12
gb (Ba-136)
Uma das espcies vegetais trazidas da frica para o Brasil, por ser imprescindvel. uma das ew
oro, sendo a folha-principal do Compartimento Terra. atribuda a snyn na sua acepo
masculina.
A coerncia do sistema de classificao dos vegetais , portanto, manifestao da coerncia do

sistema classificatrio abrangente Jje-Nag, subjacente ao ethos das comunidades. Pode-se
afirmar que, neste sentido, os vegetais ultrapassam seu sentido utilitrio imediato, so organizados
e fazem parte de um sistema classificatrio de ordenao do mundo; esto diretamente relacionados
a uma cosmoviso especfica e so constituintes de um modelo que ordena e classifica o universo,
definindo a posio do indivduo na ordem cosmolgica. Assim, os vegetais fazendo parte de um
mundo real, do-lhe um sentido tambm. A sua organizao dentro de uma perspectiva prpria,
torna-os conceitualmente apreensveis, podendo, por conseguinte, o indivduo vivenci-lo e moverse dentro deste espao organizado.
55
56
VI ORALALIDADE E CLASSIFICAO
Foto 13 Aroeira Branca (Ba-71)
Diferentemente da classificao cientfica ocidental que privilegia flores e frutos na identificao das
espcies, a lgica do sistema classificatrio Jje-Nag reala os aspectos da folha. Neste caso a
colorao da folha que vai distinguir a jbi funfun (Ba-71) da jbi-pp (Ba-143), ambas,
entretanto, pertencentes ao Compartimento Fogo.
Durante o trabalho de coleta e identificao das espcies vegetais utilizadas nas comunidades
Jje-Nag, com a finalidade de formao de um herbrio, comprovamos que nossos informantes ao
identificarem as espcies levavam em considerao, primeiro e quase que unicamente, a folha em
todos os seus aspectos: tamanho, forma, cor, cheiro, textura e habitat. Tal fato se ope tcnica de
identificao usual em nosso meio que d prioridade as flores e frutos, estruturas mais essenciais,
uma vez que sua natureza e disposio constituem a base de sua diviso em famlias, como
apontado por Fosberg (1960:127)58.
Notamos que o princpio de analogia era o que norteava a lgica de informantes, mateiros e
ervanrios. A forma alongada, caracterstica de objetos cortantes e pontiagudos (facas, espadas,
lanas) geralmente conduzia associao com os rs masculinos, caadores e guerreiros, e, se
porventura, a espcie fosse tambm atribuda a uma divindade feminina, imediatamente o seu
aspecto belicoso era mencionado. A id rs (Sansevieira zeilanica, Willd, Liliaceae, Ba-42) ou
Espada de gn, o Prgn (Dracena fragans, Gawl, Liliaceae, Ba-47) Nativo ou Pau dgua, so
consideradas plantas masculinas. Em contrapartida, as folhas largas, arredondadas, com habitat
na gua e/ou em suas proximidades ou ainda em locais midos, sombreados, apareciam sempre
relacionadas s yb ao povo das guas.
Foto 14
Crista de Galo (Ba-44)
Sua denominao ew kk cuja traduo literal folha do galo diz respeito analogia
percebida entre o animal e o vegetal, cuja inflorescncia vista como uma crista.
Quanto cor, a simbologia ressaltada, o branco caracterstico do algodo, w (Gossypitum

barbadensce, L.Malvaceae, Ba-25) o refere automaticamente aos rs funfun, sendo que esta
planta pertence a sl; os pelos brancos do Tapete de sl Ew Bba (Peitodon termentosa,
Pobl., Labiateae, Ba-120) consagram-na tambm ao rs Pai de Todos; o vermelho aparente em
58
Flowers and fruits are the most essential structures, as the nature and arrangements of their parts are usually the basis of stablishing family
relationship in plants (...)
56
57
certas espcies as consagram a Sngo, por exemplo ew inn (Clidenia hirta, Bail et DC,
Melastonaceae, Ba-59), plobotuj pp (Jatropha ocipifolium, Muel., Euphorbiaceae, Ba-77) e
tambm podem ser usadas para y, uma das suas esposas mticas.
Da maneira geral, observados que s cores escuras das folhas esto ligados os rs
masculinos; s claras as divindades femininas. Importante tambm a textura de cada folha: a
carnosidade, entendida aqui como capacidade de reteno de lquido, est associada umidade e,
por conseguinte, s ayaba (Nn, sn, Ymj, wa, Oba) ou ao esposo mtico como sl. Esta
caracterstica, cremos, ser responsvel pela extenso de certas espcies aos maridos mticos das
divindades femininas, especialmente a sl. Folhas enrugadas ou portadoras de salincias
(verrugas) so atribudas ao rs da varola, Oblaiy, assim como sua famlia mtica, Nn e
smar. A ss e ao seu folho Logunedo pertencem os carrapichos e as espcies cujo habitat
so as grutas e matas densas. Pelos urticantes, como tambm a presena de espinhos e aclcos,
so associado a Fogo e tais plantas so consideradas de Sngo e/ou de s.
Foto 15
Erva Capito (Ba-79)
A forma arredondada e seu habitat em locai midos fazem com que bb sn (leque de sn)
pertena ao compartimento gua, por conseguinte se referindo a feminilidade e esquerda.
Outro aspecto que levado em considerao o odor exalado pelas espcies quando
esmagadas entre os dedos, procedimento habitual quando da coleta e identificao pelos usurios.
Aromas forte ou suaves, porm adocicados, so propriedades da yb Catinga de Mulata ou
Macaa (Tanacetum vulgaris, L., Compositae, Ba-14). Os acres, ligam-se aos bor masculinos,
Quitoco (Pluchea quitoco, DC, Compositae, Ba-3), rabujo (Stemodia viscosa, L., Scrophulaceae, Ba124).
O tamanho/porte das espcies tambm considerado. rvores avantajadas so atribudas a
Roko, rk (Ficus doliaria, M., Moraceae, Ba-35), e a Sngo, pak (Artocarpus integrifolia, L.,
Moraceae, Ba-56), juntamente com as Iyami (mes feiticeiras). Maupoil (1943:122) aponta a
primeira como a mais potente do mundo vegetal, pois seu tronco pode abrigar um homem e possui
poderes miraculosos59.
As plantas as quais so atribudas aes alucingenas, aquelas que tiram a conscincia,
esto alocadas no compartimento ew fr, assim como as que produzem algum som quando
agitadas pelo vento; Balainho de Velho (Ba-128); Casuarina (Casuarina equisetifclia, L.,
59
(...) la plus puissant du monde vgtal, car son tronc est pntrable lhomme et contient mainte merveille.
57
58
Casuarinaceae, Ba-135); Trombeta (Datura faustosa, L., Solanaceae, Ba-129), sendo pertencentes a
y.
Basicamente, ento, nos sistemas de classificao Jje-Nag so detectveis as quatro
categorias fundamentais, ligadas aos compartimentos gua, Terra, Ar e Fogo, acrescidas de critrios
de
diferenciao,
estabelecidos
pelos
pares
complementares
de
oposio
Macho/Fmea,
Agitao/Calma, assim como de reforos das oposies, expressos nas conceituaes de r e al.
Este ltimo seria destinado a enfatizar a oposio Macho/Fmea bsica, como tambm permitir a
incorporao e insero do ambguo no sistema. No que concerne a r/f cabe ressaltar que,
alm de expressar o princpio de senioridade as quatro folhas principais referidas a cada
compartimento so as mais velhas, enquanto as outras as mais jovens so suas escravas,
permite o grupamento em gneros reais ou supostos (Quadros VI.1, VI.2, VI.3 e VI.4).
Foto 16
Balainho de Velho (Ba-128)
munmuy aquela que tira conscincia propriedade explcita no mito que envolve snyn, ssi, gun e y e
por conseguinte, ao Compartimento Ar.
Quadro VI.1 - ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO GUA

NOME YORUBA
CLASSIFICAO CIENTFICA
NOME POPULAR
RIS
HERBRIO
bmod
Eryophillum pinnatum, Kurz, Crassulaceae
Milagre de So Joaquim
Nna
Ba-54
bb sn
Hydrocotile umbellata, L., Umbellifereae
Erva Capito
sn
Ba-79
Akr
Hydrocotile cymbellata, L., Umbellifereae
Folha de 10 ris
sn
Ba-123
lbs
Allium oepa, L., Liliaceae
Cebola
sn
Ba-117
lpyd
Sida linifolia, Cev., Malvaceae
Lngua de galinha/...de Tucano
Nna
Ba-86
sargog
Malvastrum coromenda anum, L., Malvaceae
Vassourinha de relgio
sn
Ba-75
Bnjk
Wedelia papudosa, DC, Compositae
Malmequer
sn
Ba-51
fnrn / frn
Ocimum minimum, L., Labiateae
Mangerico
sn
Ba-58
Ej Omod
Eichornia crassips, Sclms., Pontederiaceae
Baroneza
Ymj/sn
Ba-29
jinrn
Momordica charantes, L., Cucurbitaceae
Melo de So Caetano
Nna
Ba-94
titr
Monnieria trifolia, L., Rutaceae
Maricotinha
Ymj
Ba-93
urpepe
Spilanthes acmella, Mart., Compositae
Pimentinha dgua
sn
Ba-24
Ex j
Compositae (em classificao)
Folha da Infelicidade
sn
Ba-106
Ew y
Pipar warginatum, Jacq.Pirohrei,DC,Piperaceae
Capeba
Ymj
Ba-52
Gbroyb
Ipomea pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae
Salsa da Praia
Todas Ayb
Ba-73Ba-73
Gbg
Cynodon dactylon, Pers., Graminae
Capim de Burro
sn
Ba-49
Gdgbd
Commelina communis, Vell., Commelinaceae
Marianinha
Nna
Ba-15
58
59
Id
Cryptogamus pteridophytes, L.,Pteridonhyteae
Feto
Nna
Ba-98
mu
Begonia saxifraga, ADC, Begoniaceae
Azedinha
Nna
Ba-69
Iybeyn
Ruella geminiflora, Kulf, Aconthaceae
Me Boa
Nna
Ba-9
Jcho / Ltrij
Hyptis pectinata, Poit, Labiateae
Neves
Nna
Ba-55
Jkoj / jenjko /
Aristolochia brasiliensis, Mart., Aristolochiaceae
Papo de Peru / Jarrinha
sn
Ba-17
Krukr
Ipomea salzmanii, Choizy, Convolvulaceae
Batatinha
Nna
Ba-108
Msin-msin
Scoparia dulcis, L., Nympheaceae
Nenufar / Golfo
sn
Ba-27
dndn
Kalanchoe brasiliensis, Comb., Crassulaceae
Folha da Costa
sl / Ymj
Ba-48
jur
Pistia stratoides, Jacq., Araceae
Pasta/Erva de Sta. Luzia
sn
Ba-32
mun
Lygodium polymorphum, HBK, Schzeraceae
Samambaia
Nna
Ba-110
sbt
Nymphea alba, L., Nympheaceae
Nenufar / Golfo
sn
Ba-27
Patib
Xanthosoma athovirens, Koch et Bouch, Araceae
Patioba
snyn
Ba-131
Jokonij
Quadro VI.1 - ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO GUA

NOME YORUBA
CLASSIFICAO
(continuao)
NOME POPULAR
RIS
HERBRIO
Alfavaquinha de cobra
sn
Ba-8
Arrozinho
Ew
Ba-63
Maria Preta Verdadeira
Nna
Ba-57
gua de Alevante Grada
Ymj
Ba-43
CIENTFICA
Tnrn
Piperonia pellucida, RP,

Piperaceae
Snikaw
Zornia diaphylla, Pers.,

Pappilionaceae
Sol
Eupatorium bellataefolium,
HBK, Compositae
Tt
Renealmia brasiliensis,
Schum., Zingiberaceae
59
61
QUADRO VI.2 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO TERRA
NOME YORUBA
br k
fmn
fn
gbd
kk
Alks
lkers
m
pjob
ridn
Askut / jikt / Ifn
tr
Buj
Ew Bba
Ew Bojtn
Ew Bonok
Ew Boyi
Ew ud rs
Ew kkndkn
Ew lr funfun
Ew lr pp
Ew d
Ew ojsj
Ew Okw
Ew wrnjj
Ew ow
Vanilla palmarum, Lind.,
Orchidaceae
Struthantus brasiliensis, Lank,
Loranthaceae
Clitoria guyanensis, Benth,
Leguminoseae
Zoa moys, Linn., Gramineae
N.laeris, Seem., Newbouldia
Casaina sylvestre, Sw.,
Flacourtiabeae
Ipemea bonamox, L.,
Convolvilaceae
Cuphea balsomona, Cham et
Sch., Liliaceae
Stomodia viscosa, L.,
Scrophulaceae
Tetrapleura tetraptera, Taub.,
Mimosaceae
Sida macrodon, DC, Malvaceae
Psidium goiava, L., Myrtaceae
Genipa americana, V.,
Myrtaceae
Peitodon termentosa, Pobl.,
Labiateae
Euphorbia prostata, Mit.,
Eupherbiaceae
Sebastiana brasiliensis, Mucl.,
Euphorbiaceae
Piper eucalyptifolium, Rudz.,
Piperaceae
Sansevieria zeilanica, Willd,
Liliaceae
Impomea batatas, L.,
Convolvulaceae
Ricinus communis, L.,
Euphorbiaceae
Ricinus sanguineus, Hoot.,
Euphorbiaceae
Desmodium adscendens, DC,
Pappilionaceae
Petiveria alliaceae, L.,
Phytolacaceae
Drymaria cordata, Willf.Lin.,
Cariophylaceae
Abrus precatorius, Linn.Holl,
Pappillionaceae
Gossypium barbadensce, L.,
Malvaceae
NOME POPULAR
Baunilha de Nicuri
RS
snyn
HERBR
Ba-80
Erva do Passarinho
Oblaiy
Ba-38
Espelina falsa
Oblaiy
Ba-81
Milho
Akoko
So Gonalinho
ss
snyn
ss
Ba-130
Ba-34
Ba-40
Jitirana
sl
Ba-76
Sete Sangrias
Oblaiy
Ba-87
Rabujo
Oblaiy
Ba-124
Aridan
snyn
Ba-140
Malva do Campo
Goiabeira
Jenipapo
sl
gn
Oblaiy
Ba-84
Ba-88
Ba-91
Tapete de Osala
sl
Ba-120
Quebra pedra
snyn
Ba-90
Capixava
gn
Ba-89
Beti cheiroso
sl
Ba-53
Espada de Ogun
gn
Ba-42
Batata Doce
smar
Ba-45
Mamona / Carrapateira
snyn
Ba-12
Mamona Vermelha
snyn
Ba-111
Carrapicho beio de boi
ss
Ba-20
Guin, Tipi
gn
Ba-5
Erva vintm
snyn
Ba-19
Jequiriti
snyn
Ba-2
Algodo
sl
Ba-25
QUADRO VI.2 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO TERRA

(continuao)
Ew Tt
wr
bp
Ig p / mrw
Amaranthus viridis, L.,

Amaranthaceae
Vernonia bahiensis,
Toledo, Compositae
Carica popaya, L.,
Caricaceae
Elaeis guynoensis, L.,
Bredo / Caruru de porco
gn
Ba-65
Alum
gn
Ba-16
Mamoeiro
sl
Ba-95
Dendezeiro
sl
Ba-99
61
62
Is
t
tt
Jimi
Knr
Kankanain
Ob
dn
d kosn
Ogb
kikn / kik
r omb
rgh
Prgn
Prgn funfun /k
Sagnste / Ppsn
Sen
Tenbo
Ttrgn
T
Palmaceae
Dioscoraceae spp
Eugenia uniflora, L.,
Myrtaceae
Plumeria drastica, M.,
Apocynaceae
Chaptalia nutens,
Mensley, Compositae
Borreria captata, Ruiz et
Pav, Rubiaceae
Costrozema
brasilianum,Benth,Pappi
lionaceae
Cola acuminata, Schott
& Sndl.,Sterculiaceae
Phoradendrum
erassifolium,
Solanum pulverulentum,
Saris, solanaceae
Periploca nigrescens,
Afzel, Asclepicidaceae
Spondias mombin, L.,
Anacardiaceae
Magifera indica, L.,
Anacardiaceae
Gencinia Kola, Heckel,
Cutifereceae
Dracaena fragans, Gawl.,
Liliaceae
Dracena brasiliensis, L.,
Liliaceae
Portulaca oleracene, L.,
Portalacaceae
Polygala paniculata,
A.W.Bennett,Polygalacea
e
Eclipta alba, Hassle,
Compositae
Costus spicatus, Sw.,
Zifrelheraceae
Pavonia cancellata, Car.,
Malvaceae
Inhame
Pitangueira
sl
snyn
Ba-133
Ba-28
Janaba
ss
Ba-102
Costa Branca
sl
Ba-103
Carqueja
ss
Ba-73
Tabaco de freira
Oblaiy
Ba-105
Obl
snyn
Ba-138
Parasita de Irk
Oblaiy
Ba-132
Caiara
ss
Ba-64
Ogb
snyn
Ba-136
Cajazeira
gn
Ba-101
Mangueira
gn
Ba-145
Orgb
snyn
Ba-137
Nativo, Peregun
gn
Ba-47
Coqueiro de vnus
smar
Ba-141
Beldroga / Amor
crescido
Barba de So Pedro
gn
Ba-114
snyn
Ba-115
Boto de Santo Antonio
gn
Ba-116
Sangolov
sl
Ba-37
Baba de boi
Oblaiy
Ba-50
UADRO VI.3 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO AR

NOME YORUBA
NOME POPULAR
RS
N DE HERBRI
Afr
Trema micrantha, Blum,

Ulmaceae
Cassia sericea, Sw., Leguminosae
Caesalpini
Mimosa pudica, L., Leguminosae
Crindeva
Ba-82
Mato pasto
Ba-85
Sensitiva
Ba-142
Centratherum punctatum, Cass,

Compositae
Bambusa vulgaris, L., Graminea
Balainho de velho
Ba-128
Bambu
Ba-92
Bonina
Ba-97
s Feleje
Mirabilis Jalapa, L.,

Nyctaginaceae
Datura faustosa, L., Solanaceae
Trombeta
Ba-129
Ew Firiri
Merosthadys donaz, L., Graminea
Taquaril
Ba-127
Ew Msan
Melia azadarach, L., Meliaceae
Para-raio
Ba-134
Ew y
Casuarina equisitifolia, L.,

Casuarinaceae
Rhoe discolor, Hanc.,
Commelinaceae
Casuarina
Ba-135
Espada de Ians
Ba-70
gbi
pj
munmuy
Dank
kely
d y
62
63
Kanknse
Kolorgb
lbtuj pp
lbtuj funfun
Passiflora macrocaroa, Rois,

Passifloraceae
Monstera pertusa, De Vri, Araceae
Maracuj de 3 pernas
Ba-104
Cinco Chagas
Ba-107
Jatropha cossipifolium, Muel.,

Euphorbiaceae
Jatropha curcas, L.,
Euphorbiaceae
Pinho roxo
Ba-77
Pinho branco
Ba-74
QUADRO VI.4 ESPCIES VEGETAIS AGRUPADAS NO COMPARTIMENTO FOGO

NOME YORUBA
NOME POPULAR
RS
bitl
Lantana camara, L., Verbeneceae
Cambar vermelho
Sngo
gba
Crecopia palmata, Willd., Moraceae
Umbaba / Imbaba
Sngo
jgbao
Tamarindus indica, L., Cessalpiniaceae
Tamarindeiro
Sngo
jbi Funfun / Junjin
Lithrea molleoides, Engl., Anacardiaceae
Aroeira Branca
Sngo
jbi Pp
Schinus therebentifolius, Pad., Anacardiaceae
Aroeira Roxa
Sngo
kk
Heliotropium indicum, L., Borraginaceae
Crista de Galo
Sngo
pak
Artocarpus integrifolia, L., Moraceae
Jaqueira
Sngo
Capsicum baccatum, L., Solanaceae
Pimenta Malagueta
tr
Xylopia aethippica, Rich., Anonaceae
Pimenta da Costa
torna
Sambucus australis, Cham., Caprifoliaceae
Sagugueiro
Sngo
Dand / Lb-lb
Fiurema umbellata, L., Cyperaceae
Tiririca / Navalha de Macaco
Diamba
Cannabia sativa, L., Moraceae
Maconha / diamba
klegbr
Alternantheraphylloxeroides,Mar.,Amaranthacease
Perptua
ss
Tragia solubillis, L., Duphorbiaceae
Urtiga branca
tipnl
Boerhavia hirauta, Willd.Linn.Nyctaginaceae
Erva Tosto / Pega binto
Sngo
Ew p
Jatropha urena, L., Euphorbiaceae
Cansano branco
Sngo
Ew Ipn
Clidenia hirta, Bail et DC, Melastonaceae
Folha de Fogo
Sngo
Ew Isn
Crotolaria retusa, L., Leguminosae-Pappilio
Cascaveleira
Sngo
Flkl
Euphorbia pellulifera, L., Euphorbiaceae
Corredeira / Curraleira
Igba Ign/ Agba j e

Agg Ign
kergb
Solanum peniculatum, L., Solanaceae
Jurubeba
snyn
Cestrum Laevigatum, Schlecht, Solanaceae
Coerana
Il
Hibiscus esculentus, L., Malvaceae
Quiabeiro
Sngo
psn
Guarea trichilioides, L., Meliaceae
Bilreiro
Sngo
rk
Ficus doliaria, M., Moraceae
Gameleira Branca
Sngo
smi ure
Aeratum conysoides, L., Compositae
Erva de So Joo
Sngo
Jajf / jf
Urera baocifera, Gawd, Urticaeae
Urtiga Vermelha
Bombax affinis, L., Bombaceae
Castanheira
Sngo
sn
Bixa orellana, L., Bixaceae
Urucum
Sngo
63
65
As categorias fundamentais expressam habitat diferenciados relacionados a

nichos ecolgicos e simblicos, sendo que esta ltima relao assume maior
relevncia. As espcies designadas de ew inn, o so assim por produzirem efeito
semelhante a este elemento, so urticantes, geralmente provocando queimaduras,
agitao, assim como se relacionam de algum modo com a cor vermelha e seus
aspectos simblicos inerentes ao sistema: vida, gnese. Como afirmado por
Maupoil (1943:101) o Fogo (representado) pela folha urticante zo-m (folha de
fogo) que queima ao primeiro toque e que deve ser colhida com pinas. As folhas
de frescura, fifa-m, representam a gua (...)60
A nominao das espcies vegetais constituiu campo frtil para construo
lgica do sistema de classificao botnico apreendido nas comunidades JjeNag. O estudo dos nome yrb dos vegetais, entretanto, trouxe-nos os critrios
que presidem tal nominao. Fomos levados a proceder ao exame das
denominaes, em primeiro lugar, pelo papel preponderante que a palavra ocupa
no contexto do complexo cultural Jje-Nag (Elbein dos Santos, 1977:47; Verger,
1972:6) e paralelamente pelo zelo com que so mantidas tais denominaes,
tanto no cenrio brasileiro, quanto no cubano, nos quais detectada a
permanncia de denominaes, embora s vezes se referindo a vegetais
diferentes.
Tais
fatos
implicaram
na
considerao
da
relevncia
no
aprofundamento da questo. Verificamos, ento, que a preservao destes nomes

era o aspecto mais importante, j que assegurava a manuteno das categorias
do sistema, mesmo que houvesse divergncia quanto espcie considerada, foco
da nominao, nos contextos africano, brasileiro e cubano (Quadro VI.6). O
estudo dos nome yrb trouxe-nos, consequentemente, os critrios que
presidem o sistema de nominao, a saber:
NOMES QUE SE REFEREM DIRETAMENTE AOS RS A SEUS IMPLEMENTOS
Abb sn
Leque de sn
N Herb.
Ba-79
Obs.
klebara
k = mentiroso; Legbara = s
Ba-96
Ew jgba
Folha do j mais velho
Ba-83
Ew y
Folha da Me
Ba-52
60
(...) le feu par la feuille urticante zom (feuille du feu) Qui brle lorsquon la touche et quil faut cueillir avec des
pinces. Les feuilles de fracheur, fifa-m, rprsentent leau.
65
66
Ew d
Folha do Caador
Ba-20
Ew d rs
Folha da espada de rs
Ba-42
Ew d y
Folha da espada de y
Ba-70
Gbrayab
Aceita a palavra da Me
Ba-73
Pulseira
Ba-98
Igb j
Cabea de j
Ba-39
y beyin
Me agradece a vocs
Ba-9
d ksn
Caador no dorme
Ba-64
Os
Machado
Ba-112
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
j = nome dado a Arn mais velho, companheiro de snyn

Iy = Me, referindo-se a Ymj (me dos peixes)
d = outro nome do rs ss
yb = denominao genrica dada s rs femininas
Pulseiras das yb
Ferramenta ritual do rs Sngo
NOMES QUE SE REFEREM A PARTES DA PLANTA E/OU SUAS CARACTERSTICAS

(raz, bulbo, caule, folha, flor e fruto)
N Herb.
Obs.
fmn
Parasita
Ba-38
Ajkt
Acorda cedo
Ba-84
lkeroso
A que foi batida um pouco
Ba-76
lpyd
A que foi forjada como espada
Ba-36
Dank
Brilho percebido
Ba-98
frn
Sopro molhado
Ba-58
jnrn
Intensamente molhado
Ba-94
Ew fr
Folha do vento
Ba-82
Ew inn
Folha do fogo
Ba-59
Ew kleorgb
Folha para enfeitar a casa
Ba-107
Ew mn
Folha de samambaia
Ba-110
Ewr
Fica de cabelo branco
Ba-16
g-p
rvore palmeira
Ba-99
wrenjj
Enrola para ultrapassar
Ba-2
10
No germina
Ba-25
11
Rnrn
Molhada, molhada
Ba-8
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
Denominao dada a todas as plantas que no tm seu substrato diretamente ligado ao solo,
parasitas ou no
Aluso feita ao movimento da folha sob a luz solar
Aluso ao aspecto enrugado da folha
Aluso forma da folha
Aluso propriedade da folha refletir a luz solar
Aluso capacidade das folhas em reter gua
Capacidade da folha de produzir redos sob a ao do vento
Capacidade da folha em produzir afeces cutneas (queimaduras)
66
67
(9) Aluso flor branca

(10) Aluso ao movimento do caule ao circundar o seu suporte
(11) Aluso germinao que no se d sem a interferncia de sl
NOMES QUE SE REFEREM A ANIMAIS

N Herb.
Obs.
Agg Ign
Sino do abutre
Ba-39
Ej omde
Peixe criana
Ba-29
Ew kk
Folha do galo
Ba-54
Ew krgb
Folha do bode
Ba-69
Igb Ign
Cabea do abutre
Ba-39
Olbtuj
Pssaro pequeno abre e come
Ba-7, 77
NOMES QUE SE REFEREM A SABOR E AO PERFUME

N Herb.
Ew kankansn
Folha muito azeda do cavalo
Ba-105
Ew knkns
Folha no azeda
Ba-104
Ew knr
Folha de orvalho azedo
Ba-78
Ew kkndk
Folha doce at morrer
Ba-45
Ew misin-misin
Folha muito doce
Ba-27
Ew kikn (kik)
Folha forte (azeda)
Ba-101
Ew mn
Ns bebemos
Ba-87
Obs.
Foto 17
Pinho Roxo (Ba-77)
A denominao da espcie lbtuj e pp refere-se colorao avermelhada
das folhas, diferenciando-se do pinho branco, lbtuj funfun (Ba-74). Tal
distino aponta critrio classificatrio tambm percebido em outras espcies
vegetais, como a Mamona Lr funfun (Ba-12) e Mamona Vermelha Lr
pp (Ba-11).
67
68
NOMES QUE QUALIFICAM A AO ATRIBUDA S ESPCIES (1)

N Herb.
bmod
Milagre eu fao
Ba-54
Abitl
Nascido para riqueza
Ba-61
gbl
D longa vida
Ba-85
jf / Jojf
Faz escravo
Ba-112
kar
D poder ao cantor
Ba-123
lks
Pode ser chamada
Ba-40
mnnimy
Tira a conscincia
Ba-125
pk
No pode ser conquistada
Ba-56
pj
Sendo chamada, funciona
Ba-142
pjb
Sendo chamada, faz culpado
Ba-124
rdn
V brilhar
Ba-140
sargg
Incomoda o corpo
Ba-75
torin
Vara de fogo
Ba-36
Bnjk
Senta comigo
Ba-51
Bojtn
Vigia o caminho
Ba-90
kely
Aponta a mentira
Ba-97
tpnl
Limite afiado da riqueza
Ba-21
titr
Limite que joga boas coisas
Ba-93
Ew j
Folha que funciona
Ba-106
Ew p
Folha da praga
Ba-60
Ew Firr
Folha rpida
Ba-127
Ew Ifn
Folha pronta
Ba-84
Ew Jnjn
Folha de distncia
Ba-71
Ew Krkr
Folha da neblina
Ba-108
Ew kw
Folha do dinheiro
Ba-19
Ew T
Folha para alcanar
Ba-50
Ew Tt
Folha completa
Ba-43
Gbgi
Faz fio
Ba-49
Gdgbd
Grande rio
Ba-15
Sabedoria
Ba-58
psn
Chama trovo
Ba-13
Jm
Me acorda
Ba-103
Jobo
Fuma escondido
Ba-55
Jkoj / Joknij
Senta sossegado
Ba-17
L`b lb
Corta, corta ali
Ba-109
Lr
(folha) do corpo
Ba-12, 111
sndn
Bate e faz eco
Ba-48
Ogb
Faz ouvir
Ba-136
Obs.
68
69
jur
Fonte de culto
Ba-32
Ojsj
(folha) faz predileto
Ba-5
Orgb
Veneno maduro
Ba-137
sbt
No se submete
Ba-27
Ppsn
Lugar de cura
Ba-114
Prgn
Chama o transe
Ba-17, 143
Sgnst
Vence a paralisia
Ba-114
N Herb.
Sn
Faz hoje
Ba-116
Sol
Chega na terra
Ba-57
Snkaw
Tem que vir
Ba-63
Tt`w
Abundncia
Ba-65
Tnub
A boca implora
Ba-116
Ttrgn
Tt que produz transe
Ba-37
Wrppe
Chama louco
Ba-24
(1)
(2)
(3)
(4)
Obs.
Ressalta-se que esta ao se refere aos efeitos esperados quando da aplicao dos vegetais,
ou diz respeito s qualidades mticas inerentes aos rs aos quais pertencem.
r = aquele que louva os ancestrais (Abraham, 1958:64)
Sentar neste caso significa prender o abiku = esprito de crianas que morrem vrias vezes
(Verger, 1968:1)
gn significa montar, possui o sentido de facilitar o transe.
O corpo de conhecimentos detido pelos bbalw e bbalsnyn

fundamentalmente idntico; os sabores de ambos esto baseados nos textos dos
Od. importante frisar, que cada Od contm ensinamentos para lidar com
doenas especficas, i.e., apresenta receita fixas destinadas a solucionar o(s)
problema(s), objeto da consulta e que estas receitas, na maioria das vezes, so
basicamente frmulas que juntam espcies vegetais a outros ingredientes. Verger
(1976:1-39) relaciona inmeras frmulas, indicando sua aplicao e ligando-as
tambm ao respectivo Od.
O aprendizado destas frmulas, assim como de outras informaes relativas
sade e doena, no cenrio africano, so absorvidas pelos novios
pretendentes a bbalw e a bbalsnyn em processo longo, que exige o
acompanhamento constante da prtica dos mais velhos aliado memorizao das
sequncias e dos encantamentos (f) a eles pertinentes. Verger (1967:5) ressalta
a riqueza dos textos tradicionais utilizados pelos Bbalw para reforar a
69
70
expresso vocal dos nomes das folhas prescritas pelas histrias de If, linguagem
esta, plena de poesia e significado61.
Pode-se avaliar a relevncia da nominao das espcies; a manuteno dos
nomes implica na conservao, tanto do significado simblico, quanto na
reproduo do conhecimento. A preservao da palavra o nome yrb da
espcie torna-se, assim, o referencial mais importante para a permanncia das
categorias que constituem o arcabouo do sistema de classificao.
Cabe adiantar que as espcies vegetais que no possuem ou perderam o
etnmio yrb so classificadas pelos grupos sob os mesmo critrios,
encontrando-se, portanto, associadas aos quatro compartimentos. O Quadro VI.5
relaciona as folhas usualmente empregadas e que so chamadas pelos seus
nomes populares em portugus.
No caso brasileiro, a permanncia destes etnmios yrb significou a
manuteno intacta da cosmoviso dos grupos, no que se refere aos vegetais, e,
consequentemente, tornar apreensvel o desconhecido, organizar e contextualizar
o mundo vegetal, imprescindvel para a existncia das comunidades enquanto
ncleos diferenciados.
Esta assertiva encontra reforo no processo semelhante ocorrido em Cuba.
O Quadro VI.6 demonstra a equivalncia de alguns nomes yrb com espcies
africanas, brasileiras e cubanas, notando-se a permanncia dos vocbulos nos
trs cenrios e a variao das espcies a eles associadas.
61
We have chiefly wanted to attract attention to the richness of the traditional texts with which the Babalawo adorn
the utterance of the name of the various leaves prescribed by a story of Ifa, in a language often poetic and rich in
meaning (Verger, 1967:5).
70
71
QUADRO VI.5 ESPCIES VEGETAIS UTILIZADOS SEM DENOMINAO YORUBA APONTADA
NOME POPULAR
HERBRIO
RS
COMP
gua de Alevante Mida
Renealmia occidentalis, Sweet., Zingiberaceae
Ba-1
Ymj
gua
Assa-peixe
Eupatorium Altissimim, L., Compositae
Ba-4
sn
gua
Brilhantina
Pilea microphylla, Mig., Convolvulaceae
Ba-46
sn
gua
Canela de Velho
Miconia albicans, Trin., Melastonaceae
Ba-67
Oblaiy
Terra
Cordo de So Francisco
Leonitis nepetaefolia, Benth., Labiateae
Ba-18
Oblaiy
Terra
Jaborandi
Pilocarpus pennatifolium, L., Rutaceae
Ba-7
Ar
Macaa
Tanecetum vulgaris, L., Compositae
Ba-14
sn
gua
Melissa
Melissa officinalis, L., Labiateae
Ba-66
sn
gua
Murici
Byrsonia sericae, DC, Mapigiaceae
Ba-62
ss
Terra
Nicurizeiro
Cocus coronata, M., Palmaceae
Ba-72
ss
Terra
Quioioi
Ocimum guineesnsis, Ach., Labiateae
Ba-31
Fogo
Quiteco
Pluchea quitoco, DC, Compositae
Ba-3
Oblaiy
Terra
Suspiro roxo
Gomphrena globosa, L., Amaranthaceae
Ba-33
Sngo
Fogo
Viuvinha
Zabrina pendula, Sch., Conclimaceae
Ba-119
Nna
gua
71
72
[em branco]
72
73
Conforme explicitado anteriormente, a palavra veculo e detonadora de s, fora

primordial viabilizadora, cabe acrescentar que ela somada a um texto incrementa o seu
significado e o torna mais efetivo, direcionado a seus contedos simblicos abrangentes.
As krin ew cantigas de folhas cumprem este papel, i.., circunscrevem os
smbolos e os signos, proporcionando uma totalidade dinmica que desempenha a funo
dela esperada. As krin ew so, dentro desta acepo, uma representao simblica
complexa, cuja apreenso e percepo tornam-se essenciais para a compreenso do
complexo cultural Jje-Nag, segundo a concepo de Lvi-Strauss (1970).
Desta forma, wrnjj ou ew s (Abrus precatorius, Linn.Holl., Pappilionaceae, Ba2) um smbolo no qual esto presentes o vermelho, o preto e o branco as trs cores
fundamentais (Elbein dos Santos, 1977:41). As suas sementes diminutas, de vermelho
intenso, possuem um crculo negro ao redor do polo germinativo. O branco fica expresso
pelos cotildones. A denominao de ew s folha de poder encontra sua expresso no
acontecer ritual62. a ltima folha a ser cantada no As snyn.
FOTO 18
Jequiriti (Ba-2) e Aroeira Roxa (Ba-143)
wrnjj, que significa literalmente enrola para ultrapassar, traduz caracterstica da
planta cujo caule envolve outras espcies. Nesta foto, aparece apoiada na Ajob pp (Ba143). chamada de Ew s, pois suas sementes trazem as cores vermelho e preto, no
exterior, sendo o seu interior branco. Estas trs cores so fundamentais na relao
cor/classificao importante na viso de mundo Jje-Nag.
Os participantes adotam uma postura de extremo respeito, ficam de joelhos, as

cabeas apoiadas no solo, as mos com as palmas voltadas para cima, agitando-as, como
que reproduzindo o movimento das folhas, reverenciando o rs snyn.
62
wrnjj, wrnjj
Kan kan ma brs
b ni bba
b ni yeye
Ma so ku ar
A fi ipa nla ds
Omo Obtal
Bba ye Oba alaiy
wrnjj, wrnjj
Adoramos somente ris
A bno do Pai
A bno da Me
Direi bom dia
Aquele que usa grande fora para odenar
Filho de Obtal
Pai favor, Rei do mundo
73
74
As 16 espcies vegetais cantadas no sa snyn dizem respeito aos vegetais que

esto sendo empregados, como tambm descrevem as categorias e os critrios de
classificao.
O par gn/r agitao/calma pode ser apreendido na sequncia das cantigas ao
serem louvadas o Ficus doliaria, M., Moraceae e a Drascena fragans, Gawl, Liliaceae:
1*
r rk
Calma de rk
rk so
rk no falha
r rk so r
Calma de rk, calma no falha
2*
Prgn alr gign o
Prgn tem o corpo excitado
Prgn alr gign o
Oba o ni je o ror kn
O rei no deixa Ter problema de corao
Prgn alr gign
Prgn gba gbr tuntun
Prgn d nova fora
Assim como dndn tuntun (Kalanchoe brasiliensis, Comb, Crassulaceae, Ba48)

e Ttrgn (Costus spicatus, Sw., Zingiberaceae, Ba-37)
E ttrgn
E! ttrgn
j gbomi w
Chuva traz a gua
Ttrgn
Ttrgn
j gbomi w, E j
Chuva traz gua, por favor
Ttrgn
Ttrgn
dndun bba ter re
dndun, Pai espalha sua calma
dndun bba ter re
Monl ter re
Esprito espalha sua calma
dndun bba ter re
Vale notar que a primeira espcie pertence ao compartimento Fogo, uma ew inn e a
segunda ao compartimento Terra, sendo uma das ew il ou ew igb.
Com relao ao compartimento gua Ew Omi so cantadas sbt (Nynphea alba, L.,
Nynpheaceae Ba-27) jur (Pistia stratoides, Jacq., Araceae Ba-32) consideradas, a primeira uma
folha de calma (r) e a segunda como gn (agitao).
*
Igba j (Solanum peniculatum, L. Solanaceae, jurubeba, Ba-39). j, denominao dada a roni, companheiro de snyn nas matas.
74
75
(sbt)
O lo ibi r
Ele ir a lugar de calma
Ni ko r Bba
o que voc quer Pai
Aja r ki d
Redemoinho do leito do rio
Aja r ki d
Redemoinho do leito do rio
4
sbt tk omi
sbt fica sobre a gua
sbt tk d
sbt fica sobre o rio
sbt tk omi
sbt tk d
Awole nd p
sbt tk omi
sbt tk dn
sbt tk omi
jor lk omi
jor lk omi
Awole nd p
sbt tk d
jor lk omi
jor lk omi
Como sucede igualmente em relao a outras espcies vegetais, a denominao no

aparece no texto da cantiga, porm a contextualizao no ritual as identificam. A segunda
cantiga rene e nomeia ambas as espcies, reforando o formado e o elemento gua atravs
da meno ao rio.
snyn como rs dono das folhas quem faz a mediao entre os quatro
compartimentos. No seu aspecto inn, descrito na cantiga abaixo, refora sua
caracterstica masculina, i.e., sua associao a Sngo e a s, representantes do elemento
Fogo.
(Igba)
j wu na gbrr
j abre caminho estreito
j wu na gbrr
j wu na
75
A wu inn
76
j de fogo
gb (Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicideacea, Ba-136), sua folha principal

encontra-se inserida no compartimento Terra, no qual esto alocados os rs masculinos
com exceo de Sngo e s. Sua relao com os compartimentos gua e Ar,
consequentemente identificando sua parte feminina, se d atravs de Gbryb (Ipomea
pes-caprea, Sweet, Convolvulaceae, Ba-73), folha pertencente a todas as divindades
femininas, executando-se y. Com esta, e com o compartimento Ar, a associao se faz
atravs de Ew Msan (para-raio, Melia azedarachea, L., Melliaceae, Ba-124); tal elo o
relaciona tambm ao mundo dos ancestrais. No terreiro gbol, Itaparica, onde se cultua
os antepassados, acha-se na sua entrada uma dessas rvores.
Outras krin ew explicitam a seguinte diviso: 1) igi rvores; 2) kkr arbustos e
espcies rasteiras e 3) fmn parasitas e plantas areas.
E rk kor o
rk no semeado
O igi eiy ti temi
rvore de pssaro meu
O igi eiy k gbo jo
rvore de pssaro no recebeu chuva
A rk akin dgn
A! rk poderoso refgio
E a rk roko o
rk no semeado
A e igi eiy ti temi
rvore de pssaro meu
O igi eiy rk
O! rvore de pssaro, rk
A rk akin dgn
Ye a rk roko o
Sim, rk no semeado
A ye igi eiy ti temi
A! sim, rvore de pssaro meu
O igi eiy k gbo jo
rvore de pssaro no recebeu chuva
A rk akin dgn
akin dgn, akin dgn
poderoso refgio, poderoso refgio
A rk akin dgn
2
E omode kkr nyn
E! crianas pequenas, vocs
nyn nse idi kan nla
Vocs esto fazendo coisa grande
nyn nse idi kan nla
Vocs esto fazendo coisa grande
Kwa fun nwon lase o
Ns damos as a vocs
Awa nse idi kan nla
Ns fazemos coisa grande
76
E omode kkr nyn
E! crianas pequenas, vocs
Awa nse idi kan nla
Kwa fun nwon lase o
Ns damos as a vocs
Awa nse idi kan nla
77
3
Awa k sb lesi
Ns no dissemos benvindo ano passado
Awa k sb lesi
Ns no dissemos benvindo ano passado
fm ti bere, awa k sb lesi Ag
fm perguntou se no dissemos benvindo ano

passado a Ag
No pedimos licena o que dissemos
Awa k sago so, awa k sago lo so

Kkt ti bi kan, awa ka sg la so Ag
Awa k sgn olomo
O toco brotou, nos contamos que pedimos licena, o

que dissemos a Ag
No seremos estreis
Awa k sgn olomo
No seremos estreis
fm ti bi kan, awa k sgn olomo
fm nasceu um, no seremos estreis Ag
Ag
A relao do pssaro com snyn, sendo este seu mensageiro e veculo de poder, pode
ser percebido, alm de estar presente na representao desta rs (nos assentamentos) na
cantiga abaixo:
pr snyn sbu
pr63 de snyn voa profundo
Kuru de akk
O pequenino no muda a natureza
pr snyn si ibu Bba
pr de snyn voa profundo Pai
Kuru de akk
O pequenino no muda a natureza
Convm ressaltar que a sequncia das cantigas propicia um encadeamento

(automatismo verbal), uma cantiga puxa outra conforme afirmado pelos membros dos
grupos de candombl. Pode-se observar, s vezes, que nem todas as espcies cantadas se
encontram presentes no momento ritual. Porm, o fato de louv-las faz com que as suas
substitutas exeram o mesmo papel.
Entre uma e outra cantiga observa-se o pronunciamento do f As o r je que
entendido como: assim seja, o escravo vai funcionar. Depreende-se, ento, que seja
63
pr Bulbul (Pycnonotus Barbatus). It flies fast and direct, but not far ar one time. It ents fruits and seeds as well as insects. The
nest i made in forksof trees and shrubs and is of grass, twigs and small chits of woods. (...) Voa rpido e reto, mas no muito de uma s
vez. Come frutas e sementes, assim como insetos. O ninho feito em forquilhas de rvores em arbustos e feito de grama, varinhas e
gravetinhos (Abraham , 1958:524).
77
78
atravs desta frmula encantatria que legitimada a substituio, i.e., a folha escrava
passa possuir os mesmos poderes que a espcie principal tem.
No correr de nosso trabalho chegamos a coletar cerca de 50 kbrin ew, quase todas do
conhecimento geral de povo-de-santo. Porm, algumas pessoas de renomado saber das
trs Casas, afirmam conhecer mais de duzentas... As cantigas so cantadas em resposta ao
Pai ou Me de Santo que as iniciam e estipulam a ordem desejada. A cerimnia do As
snyn geralmente restrita aos membros do Terreiro e constitui um dos mais tocantes e
belos espetculos da comunidade, momento tambm para transmisso do saber e quando
se vai introjetando, tanto a musicalidade, como o conhecimento a respeito das folhas...
Ew nje
As folhas funcionam
gn nje
Os remdios funcionam
gn ti je
Remdio que no funciona
Ew re ni k pe
que tem folhas faltando
VII CONSIDERAES CONCLUSIVAS
No curso de nossa pesquisa e como resultado do aprofundamento das questes,

pudemos comprovar a relevncia do vegetal nos diferentes momentos do acontecer ritual e
cotidiano dos grupos de candombl Jje-Nag. A relao homem/vegetal pode ser vista,
assim, como um dos fatores fundamentais da especificidade da cosmoviso, sendo esta
revelada atravs da onipresena das espcies nos gb, assim como pela manuteno de
denominaes yrb para a maioria das plantas utilizadas. A presena da palavra yrb
refora a importncia da manuteno das categorias prprias do complexo cultural, uma
vez que expressas, atravs de seu contedo simblico, um mundo organizado.
Cabe ressaltar que o conhecimento e o emprego das espcies vegetais serviram como
elementos diferenciadores e contestatrios no perodo escravagista, ao mesmo tempo que
ajudaram a manter uma relao de origem com a frica e deram ensejo construo de
uma identidade diversa daquela pertencente ao colonizador. As espcies vegetais
permanecem desempenhando papel fundamental, so elas que, em grande parte, viabilizam
e legitimam a nova identidade que o indivduo assume no seio do grupo no decorrer do
processo inicitico.
78
79
atravs dos vegetais e de seus contedos simblicos que a vida dos grupos adquire
sentido e estruturada socialmente, tendo como parmetros os mitos e os ritos, vivenciados
como modelos e veculos de transmisso de conhecimento.
O processo de transmisso de saber, entretanto, sofreu o impacto das mudanas nas
relaes de poder no interior das comunidades, no entanto, no diminuiu a importncia do
conhecimento e do emprego dos vegetais. As categorias bsicas para as utilizaes
diversificadas foram mantidas, principalmente atravs da denominao das espcies e dos
textos falados e cantados em yrb, nos quais a palavra funciona como detonadora do se
latente das espcies e propicia a colocao dos vegetais dentro de uma perspectiva
classificatria prpria e coerente com o sistema de classificao abrangente, peculiar a este
complexo cultural. Tal sistema expresso basicamente pelos pares de oposio
complementar: mundo dos vivos/mundo dos mortos, masculino/feminino, direita/esquerda
que, somados ao par agitao/calma, so apreendidos.
Os pares complementares, portanto, esto diretamente relacionados s noes de
equilbrio e de ordem. A dinmica ou o movimento se encontram associados imparidade. A
mediao entre ordem/desordem, estagnao/movimento, natureza/cultura exercida por
snyn/Es, conotadamente mpares e ambguos, verso e reverso da mesma moeda.
O vegetal, como atualmente pensado e vivido nas Casas de Culto universo de nossa
pesquisa, o resultado do processo de resistncia e reiterao levado a efeito pelo
contingente de negros africanos obrigado a transpor as suas categorias bsicas a fim de
organizar, classificar e vivenciar plenamente o mundo vegetal de suma importncia na sua
cosmoviso. Da mesma forma, pode ser considerado condio essencial para uma tentativa
de reconstruo de um mundo concordante com os modelos sociais originais. O processo de
sistematizao, que inclui, alm de substituies, importaes de espcies consideradas
essenciais, pode ser encarado como um dos elementos que viabilizaram a constituio de
uma nova forma de organizao social, semelhante, porm distinta dos modelos religiosos
originais. Os candombls, que se auto-intitulam de Jje ou Nag, so possuidores de othos
e viso de mundo comuns e formam o que academicamente se denomina de complexo
cultural Jje-Nag.
79
80
VIII REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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ANEXO I
RELAO DAS ESPCIES CONSTANTES NO HERBRIO
a-1
gua de Alevante Mida
Renealmia occidentalis, Sweet., Zingiberaceae
Ba-2
Jequiriti, Olho de Pombo
Abrus precatorius, Linn.Holl, Pappillionaceae
Ba-3
Quitoco
Pluchea quitoco, DC, Compositae
Ba-4
Assa-peixe
Eupatorium Altissimim, L., Compositae
Ba-5
Guin, Tipi
Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae
Ba-6
Erva de So Joo, Mentastro
Ba-7
Jaborandi
Pilocarpus pennatifolium, L., Rutaceae
Ba-8
Piperonia pellucida, RP, Piperaceae
Ba-9
Me Boa
Ba-10
Arrebenta-cavalo
Isotonia Longiflora, Presl., Campanulaceae
Ba-11
Cansano de Leite / Urtiga Vermelha
Ba-12
Ricinus communis, L., Euphorbiaceae
Ba-13
Bilreiro
Ba-14
Macaa / Catinga de Mulata
Tanacetum vulgaris, L., Compositae
Ba-15
Marianinha
Ba-16
Alum
Vernonia bahiensis, Toledo, Compositae
Ba-17
Papo de Peru / Jarrinha / Mil-homens
Ba-18
Cordo de So Francisco
Leonitis nepetaefolia, Benth., Labiateae
Ba-19
Erva Vintm / Pega Pinto Mido
Drymaria cordata, Willf.Lin., Cariophylaceae
Ba-20
Desmodium adscendens, DC, Pappilionaceae
Ba-21
Erva Tosto / Pega Pinto
82
Ba-22
Urtiga branca / Urtiguinha
Ba-23
Vassourinha de N.Sra. / Vass. Mofina
Scoparia dulcis, L., Scropholoriaceae
Ba-24
Pimentinha dgua
Ba-25
Algodo
Gossypium barbadensce, L., Malvaceae
Ba-26
Cambar Branco
Lantana brasiliensis, LK, Verbenaceae
Ba-27
Nenufar / Golfo
Ba-28
Pitangueira
Eugenia uniflora, L., Myrtaceae
Ba-29
Baroneza
Ba-30
Fumo
Nicotina tabacum, L., Solanaceae
Ba-31
Quioi
Ocimum guineensis, Sch., Labiateae
Ba-32
Ba-33
Suspiro Roxo
Gomphrena globosa, L., Amaranthaceae
Ba-34
kk
Ba-35
Gameleira Branca
Ba-36
Sagugueiro
Ba-37
Cana de Macaco / Sangolov
Costus spicatus, Sw., Zifrelheraceae
Ba-38
Erva de Passarinho
Struthantus brasiliensis, Lank, Loranthaceae
Ba-39
Jurubeba
Ba-40
So Gonalinho
Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiabeae
Ba-41
Umbaba / Imbaba
Ba-42
Espada de So Jorge/Espada de Ogun
Sansevieria zeilanica, Willd, Liliaceae
Ba-43
gua de Alevante Grad/Cardamomo
Renealmia brasiliensis, Schum., Zingiberaceae
Ba-44
Crista de Galo
Ba-45
Batata Doce
Impomea batatas, L., Convolvulaceae
Ba-46
Brilhantina
Pilea microphylla, Mig., Convolvulaceae
Ba-47
Nativo, Peregun
Dracaena fragans, Gawl., Liliaceae
Ba-48
Folha da Costa
Ba-49
Capim de Burro
Ba-50
Baba de boi
Pavonia cancellata, Car., Malvaceae
Ba-51
Malmequer
Ba-52
Capeba
Ba-53
Bete cheiroso
Piper eucalyptifolium, Rudz., Piperaceae
Ba-54
Ba-55
Neves
Ba-56
Jaqueira
Ba-57
Eupatorium bellataefolium, HBK, Compositae
Ba-58
Mangerico
Ba-59
Folha de Fogo
Ba-60
Cansano branco
Ba-61
Cambar vermelho
Ba-62
Murici
Byrsonia sericae, DC, Mapigiaceae
Ba-63
Arrozinho
Zornia diaphylla, Pers., Pappilionaceae
Ba-64
Caiara
Solanum pulverulentum, Saris, solanaceae
Ba-65
Amaranthus viridis, L., Amaranthaceae
Ba-66
Melissa / Erva Cidreira
Melissa officinalis, L., Labiateae
83
83
Ba-67
Canela de Velho
Miconia albicans, Trin., Melastonaceae
Ba-68
Azedinha
Ba-69
Coerana
Ba-70
Espada de Ians
Rhoe discolor, Hanc., Commelinaceae
Ba-71
Aroeira Branca
Ba-72
Nicurizeiro
Cocus coronata, M., Palmaceae
Ba-73
Salsa da Praia
Ba-74
Pinho branco
Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae
Ba-75
Ba-76
Jitirana
Ipemea bonamox, L., Convolvilaceae
Ba-77
Pinho roxo
Jatropha cossipifolium, Muel., Euphorbiaceae
Ba-78
Carqueja
Borreria captata, Ruiz et Pav, Rubiaceae
Ba-79
Erva Capito
Ba-80
Baunilha de Nicuri
Vanilla palmarum, Lind., Orchidaceae
Ba-81
Espelina falsa
Clitoria guyanensis, Benth, Leguminoseae
Ba-82
Crindeva
Trema micrantha, Blum, Ulmaceae
Ba-83
Tamarindeiro
Ba-84
Malva do Campo / Malva Silvestre
Ba-85
Mata pasto
Cassia sericea, Sw., Leguminosae Caesalpini
Ba-86
Lngua de galinha/Tucano/Guaxima Mida
Ba-87
Sete Sangrias
Cuphea balsomona, Cham et Sch., Liliaceae
Ba-88
Goiabeira
Ba-89
Capixava
Sebastiana brasiliensis, Mucl., Euphorbiaceae
Ba-90
Quebra pedra / Erva Pombinho
Euphorbia prostata, Mit., Eupherbiaceae
Ba-91
Jenipapo
Genipa americana, V., Myrtaceae
Ba-92
Bambu
Ba-93
Maricotinha
Ba-94
Melo de So Caetano
Ba-95
Mamoeiro
Carica popaya, L., Caricaceae
Ba-95
Perptua
Ba-97
Bonina
Mirabilis Jalapa, L., Nyctaginaceae
Ba-98
Feto
Ba-99
Dendezeiro
Elaeis guynoensis, L., Palmaceae
Ba-100
Quiabeiro
Ba-101
Cajazeira
Spondias mombin, L., Anacardiaceae
Ba-102
Janaba
Plumeria drastica, M., Apocynaceae
Ba-103
Costa Branca
Chaptalia nutens, Mensley, Compositae
Ba-104
Maracuj de 3 pernas
Passiflora macrocaroa, Rois, Passifloraceae
Ba-105
Tabaco de freira
Costrozema brasilianum,Benth,Pappilionaceae
Ba-106
Ba-107
Cinco Chagas / Timb Manso
Ba-108
Batatinha
Ba-109
Ba-110
Samambaia / Parietal
Ba-111
Mamona Vermelha
Ricinus sanguineus, Hoot., Euphorbiaceae
84
84
85
Ba-112
Castanheira do Par
Ba-113
Urucuzeiro
Ba-114
Beldroega / Amor crescido
Portulaca oleracene, L., Portalacaceae
Ba-115
Barba de So Pedro
Polygala paniculata, W.Bennett,Polygalaceae
Ba-116
Eclipta alba, Hassle, Compositae
Ba-117
Cebola
Ba-118
Maconha / diamba
Ba-119
Viuvinha
Zabrina pendula, Sch., Conclimaceae
Ba-120
Tapete de Oxal / Boldo
Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae
Ba-121
Pimenta da Costa
Ba-122
Pimenta Malagueta
Ba-123
Folha de 10 ris
Ba-124
Rabujo
Stomodia viscosa, L., Scrophulaceae
Ba-125
Cascaveleira
Ba-126
Ba-127
Taquaril
Ba-128
Balainho de velho
Centratherum punctatum, Cass, Compositae
Ba-129
Trombeta
Ba-130
Milho
Ba-131
Patiob
Ba-132
Parasita de Irk
Phoradendrum erassifolium,
Ba-133
Inhame
Dioscoraceae spp
Ba-134
Para-raio
Ba-135
Casuarina
Casuarina equisitifolia, L., Casuarinaceae
Ba-136
Ogb
Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae
Ba-137
Orgb
Gencinia Kola, Heckel, Cutifereceae
Ba-138
Obl
Cola acuminata, Schott & Sndl.,Sterculiaceae
Ba-139
Mangueira
Magifera indica, L., Anacardiaceae
Ba-140
Aridan
Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae
Ba-141
Coqueiro de vnus
Dracena brasiliensis, L., Liliaceae
Ba-142
Sensitiva
Ba-143
Aroeira Roxa
ANEXO II
RELAO DAS ESPCIES EM YRB
bmod
Ba-54
titr
Ba-93
Iybeyn
Ba-9
br k
Ba-80
urpepe
Ba-24
Jajf / jf
Ba-11
bb sn
Ba-79
Ew Bba
Ba-120
Jcho / Ltrij
Ba-55
bitl
Ba-61
Ew Bojtn
Ba-90
Jimi
Ba-103
Afr
Ba-82
Ew Bonok
Ba-89
Jkoj
Ba-17
fmn
Ba-38
Ew Boyi
Ba-53
Knr
Ba-73
85
86
fn
Ba-81
Ew p
Ba-60
Kankanain
Ba-105
gba
Ba-41
Ew Firiri
Ba-127
Kanknse
Ba-104
gbi
Ba-85
Ew Ipn
Ba-59
Kolorgb
Ba-107
jgbao
Ba-83
Ew Isn
Ba-125
Krukr
Ba-108
jbi Funfun
Ba-71
Ew y
Ba-52
Msin-msin
Ba-27
jbi Pp
Ba-143
Ew kkndkn
Ba-45
Ob
Ba-138
jikt / Ifn
Ba-84
Ew lr funfun
Ba-12
dn
Ba-132
Akr
Ba-123
Ew lr pp
Ba-111
d kosn
Ba-64
kk
Ba-34
Ew Msan
Ba-134
dndn
Ba-48
kk
Ba-44
Ew d
Ba-20
Ogb
Ba-136
Alks
Ba-40
Ew ojsj
Ba-5
jur
Ba-32
lbs
Ba-117
Ew Okw
Ba-19
kikn / kik
Ba-101
lkers
Ba-76
Ew wrnjj
Ba-2
lbtuj funfun
Ba-74
lpyd
Ba-86
Ew ow
Ba-25
lbtuj pp
Ba-77
Ba-87
Ew y
Ba-135
mun
Ba-110
munmuy
Ba-128
Ew Prgn
Ba-47
r omb
Ba-145
pak
Ba-56
Ew Prgn k
Ba-141
rgh
Ba-137
pj
Ba-142
Ew Tt
Ba-65
Ba-112
pjob
Ba-124
Ew ud rs
Ba-42
sbt
Ba-27
ridn
Ba-140
wr
Ba-16
sn
Ba-113
sargog
Ba-75
Ex j
Ba-106
Patib
Ba-131
Ba-122
Flkl
Ba-126
Sagnste / Ppsn
Ba-114
tr
Ba-121
Gbg
Ba-49
Sen
Ba-115
tr
Ba-88
Gbroyb
Ba-73
Snikaw
Ba-63
torna
Ba-36
Gdgbd
Ba-15
Sol
Ba-57
Bnjk
Ba-51
bp
Ba-95
Tenbo
Ba-116
Buj
Ba-91
d y
Ba-70
Ttrgn
Ba-37
Dand / Lb-lb
Ba-109
Id
Ba-98
Tnrn
Ba-8
Dank
Ba-92
Ig p / mrw
Ba-99
Ba-50
Diamba
Ba-118
kergb
Ba-69
Tt
Ba-43
fnrn / frn
Ba-58
Il
Ba-100
Ej Omod
Ba-29
mu
Ba-69
jinrn
Ba-94
psn
Ba-13
klegbr
Ba-95
rk
Ba-35
kely
Ba-97
Is
Ba-133
ss
Ba-22
smi ure
Ba-6
s Feleje
Ba-129
Ba-28
tipnl
Ba-21
tt
Ba-102
ANEXO III
RELAO DAS ESPCIES PELA CLASSIFICAO CIENTFICA
Abrus precatorius, Linn.Holl, Pappillionaceae
Ba-2
Ba-6
Ba-117
86
Ba-95
Amaranthus viridis, L., Amaranthaceae
Ba-65
Ba-17
Ba-56
Ba-92
Ba-69
Ba-113
Ba-21
Ba-112
Borreria captata, Ruiz et Pav, Rubiaceae
Ba-73
Ba-118
Ba-122
Carica popaya, L., Caricaceae
Ba-95
Casaina sylvestre, Sw., Flacourtiabeae
Ba-40
Cassia sericea, Sw., Leguminosae Caesalpini
Ba-85
Casuarina equisitifolia, L., Casuarinaceae
Ba-135
Centratherum punctatum, Cass, Compositae
Ba-128
Ba-69
Chaptalia nutens, Mensley, Compositae
Ba-103
Ba-59
Clitoria guyanensis, Benth, Leguminoseae
Ba-81
Cola acuminata, Schott & Sndl.,Sterculiaceae
Ba-138
Ba-15
Ba-106
Costrozema brasilianum,Benth,Pappilionaceae
Ba-105
Costus spicatus, Sw., Zifrelheraceae
Ba-37
Ba-41
Ba-125
Ba-98
Cuphea balsomona, Cham et Sch., Liliaceae
Ba-87
Ba-49
Ba-129
Desmodium adscendens, DC, Pappilionaceae
Ba-20
Dioscoraceae spp
Ba-133
Dracaena fragans, Gawl., Liliaceae
Ba-47
Dracena brasiliensis, L., Liliaceae
Ba-141
Drymaria cordata, Willf.Lin., Cariophylaceae
Ba-19
Eclipta alba, Hassle, Compositae
Ba-116
Ba-29
Elaeis guynoensis, L., Palmaceae
Ba-99
Ba-54
Eugenia uniflora, L., Myrtaceae
Ba-28
Eupatorium bellataefolium, HBK, Compositae
Ba-57
Ba-126
Euphorbia prostata, Mit., Eupherbiaceae
Ba-90
87
87
Ba-35
Ba-109
Gencinia Kola, Heckel, Cutifereceae
Ba-137
Genipa americana, V., Myrtaceae
Ba-91
Gossypium barbadensce, L., Malvaceae
Ba-25
Ba-13
Ba-44
Ba-100
Ba-123
Ba-79
Ba-55
Impomea batatas, L., Convolvulaceae
Ba-45
Ipemea bonamox, L., Convolvilaceae
Ba-76
Ba-73
Ba-108
Jatropha cossipifolium, Muel., Euphorbiaceae
Ba-77
Jatropha curcas, L., Euphorbiaceae
Ba-74
Ba-60
Ba-48
Ba-61
Ba-71
Ba-110
Magifera indica, L., Anacardiaceae
Ba-145
Ba-75
Ba-134
Ba-127
Ba-142
Mirabilis Jalapa, L., Nyctaginaceae
Ba-97
Ba-94
Ba-93
Ba-107
Ba-34
Ba-27
Ba-58
Passiflora macrocaroa, Rois, Passifloraceae
Ba-104
Pavonia cancellata, Car., Malvaceae
Ba-50
Peitodon termentosa, Pobl., Labiateae
Ba-120
Periploca nigrescens, Afzel, Asclepicidaceae
Ba-136
Petiveria alliaceae, L., Phytolacaceae
Ba-5
Phoradendrum erassifolium,
Ba-132
Ba-52
Piper eucalyptifolium, Rudz., Piperaceae
Ba-53
Piperonia pellucida, RP, Piperaceae
Ba-8
Ba-32
Plumeria drastica, M., Apocynaceae
Ba-102
88
88
Polygala paniculata, W.Bennett,Polygalaceae
Ba-115
Portulaca oleracene, L., Portalacaceae
Ba-114
Ba-88
Renealmia brasiliensis, Schum., Zingiberaceae
Ba-43
Rhoe discolor, Hanc., Commelinaceae
Ba-70
Ricinus communis, L., Euphorbiaceae
Ba-12
Ricinus sanguineus, Hoot., Euphorbiaceae
Ba-111
Ba-9
Ba-36
Sansevieria zeilanica, Willd, Liliaceae
Ba-42
Ba-143
Scoparia dulcis, L., Nympheaceae
Ba-27
Sebastiana brasiliensis, Mucl., Euphorbiaceae
Ba-89
Ba-86
Ba-84
Ba-39
Solanum pulverulentum, Saris, solanaceae
Ba-64
Ba-24
Spondias mombin, L., Anacardiaceae
Ba-101
Stomodia viscosa, L., Scrophulaceae
Ba-124
Struthantus brasiliensis, Lank, Loranthaceae
Ba-38
Ba-83
Tetrapleura tetraptera, Taub., Mimosaceae
Ba-140
Ba-22
Trema micrantha, Blum, Ulmaceae
Ba-82
Ba-11
Vanilla palmarum, Lind., Orchidaceae
Ba-80
Vernonia bahiensis, Toledo, Compositae
Ba-16
Ba-51
Ba-131
Ba-121
Ba-130
Zornia diaphylla, Pers., Pappilionaceae
Ba-63
89
ANEXO IV
RELAO DAS ESPCIES PELO NOME POPULAR
Arrebenta cavalo
Ba-10
gua de Alevante Grada
Ba-43
Akoko
Ba-34
Ba-8
Algodo
Ba-25
Alum
Ba-16
Aridan
Ba-140
Aroeira Branca
Ba-71
Aroeira Roxa
Ba-143
Arrozinho
Ba-63
89
Azedinha
Ba-69
Baba de boi
Ba-50
Balainho de velho
Ba-128
Bambu
Ba-92
Barba de So Pedro
Ba-115
Baroneza
Ba-29
Batata Doce
Ba-45
Batatinha
Ba-108
Baunilha de Nicuri
Ba-80
Beldroga / Amor crescido
Ba-114
Beti cheiroso
Ba-53
Bilreiro
Ba-13
Bonina
Ba-97
Ba-116
Ba-65
Caiara
Ba-64
Cajazeira
Ba-101
Cambar vermelho
Ba-61
Cansano branco
Ba-60
Capeba
Ba-52
Capim de Burro
Ba-49
Capixava
Ba-89
Carqueja
Ba-73
Ba-20
Cascaveleira
Ba-125
Castanheira
Ba-112
Casuarina
Ba-135
Cebola
Ba-117
Cinco Chagas
Ba-107
Coerana
Ba-69
Coqueiro de vnus
Ba-141
Ba-126
Costa Branca
Ba-103
Crindeva
Ba-82
Crista de Galo
Ba-44
Dendezeiro
Ba-99
Erva Capito
Ba-79
Erva de So Joo
Ba-6
Erva do Passarinho
Ba-38
Erva Tosto / Pega binto
Ba-21
Erva vintm
Ba-19
Espada de Ians
Ba-70
Espada de Ogun
Ba-42
Espelina falsa
Ba-81
Feto
Ba-98
90
90
Folha da Costa
Ba-48
Ba-106
Folha de 10 ris
Ba-123
Folha de Fogo
Ba-59
Gameleira Branca
Ba-35
Goiabeira
Ba-88
Guin, Tipi
Ba-5
Inhame
Ba-133
Janaba
Ba-102
Jaqueira
Ba-56
Jenipapo
Ba-91
Jequiriti
Ba-2
Jitirana
Ba-76
Jurubeba
Ba-39
Lngua de galinha/...de Tucano
Ba-86
Maconha / diamba
Ba-118
Me Boa
Ba-9
Malmequer
Ba-51
Malva do Campo
Ba-84
Mamoeiro
Ba-95
Ba-12
Mamona Vermelha
Ba-111
Mangerico
Ba-58
Mangueira
Ba-145
Maracuj de 3 pernas
Ba-104
Ba-57
Marianinha
Ba-15
Maricotinha
Ba-93
Mato pasto
Ba-85
Melo de So Caetano
Ba-94
Ba-54
Milho
Ba-130
Nativo, Peregun
Ba-47
Nenufar / Golfo
Ba-27
Neves
Ba-55
Obl
Ba-138
Ogb
Ba-136
Orgb
Ba-137
Papo de Peru / Jarrinha
Ba-17
Para-raio
Ba-134
Parasita de Irk
Ba-132
Ba-32
Patioba
Ba-131
Perptua
Ba-95
Pimenta da Costa
Ba-121
91
91
Pimenta Malagueta
Ba-122
Pimentinha dgua
Ba-24
Pinho branco
Ba-74
Pinho roxo
Ba-77
Pitangueira
Ba-28
Quebra pedra
Ba-90
Quiabeiro
Ba-100
Rabujo
Ba-124
Sagugueiro
Ba-36
Salsa da Praia
Ba-73
Samambaia
Ba-110
Sangolov
Ba-37
So Gonalinho
Ba-40
Sensitiva
Ba-142
Sete Sangrias
Ba-87
Tabaco de freira
Ba-105
Tamarindeiro
Ba-83
Tapete de Osala
Ba-120
Taquaril
Ba-127
Tipi
Ba-5
Ba-109
Trombeta
Ba-129
Umbaba / Imbaba
Ba-41
Urtiga branca
Ba-22
Urtiga Vermelha
Ba-11
Urucum
Ba-113
Vassourinha de N. Senhora
Ba-23
Ba-75
Viuvinha
Ba-119
92
92

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O

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A elaborao do presente trabalho visou preencher a lacuna apontada na literatura

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ter sido ainda

interdisciplinariedade que supe e dificuldade na obteno de informaes, uma vez que o

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I COMPLEXO CULTURAL JJE-NAG

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Gantois12 ya Omi s yamsse Escolstica Maria da Conceio Nazar (Me Menininha).

s do p fnj Maria Stella de Azevedo Santos (Stella de ssi).

O hsitrico desta Casa acha-se registrado em Candombl da Bahia (Carneiro, 1978).

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II DIVISO ESPACIAL DA COMUNIDADE

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Cola acuminata, Schott & Endl., Sterculiaceae (Ba-138).

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Ficus doliaria, M.Moraceae (Ba-35).

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ESPAO-MATO: Culto das rvores

Os tambores rituais so geralmente feitos de jaqueira (Ba-56).

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Denominao genrica dada aos reis governantes das cidades yrb.

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Encontramos idntica reminiscncia no Engenho Velho. No dia 8 de dezembro, em festa

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III RELAO HOMEM / VEGETAL

INTERCMBIO DE ESPCIES VEGETAIS

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Em contrapartida ao envio de espcies para o continente africano, da maior importncia a

Cessalpiniaceae), a jaqueira (Artocarpus integrifolia, L.Moraceae) e outras rvores frutferas,

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Alguns usam faca para tirar complicaes

Etiponl wa fip burr

Etiponl37 usa fora para tirar complicaes

Alguns usam faca para tirar complicaes

Etiponl wa fip burr

Etiponl usa fora para tirar complicaes

Ita owo, it omo

It38 de dinheiro, it de filho

Etiponl wa fip burr

Etiponl usa fora para tirar complicaes

Cantar ou chamar as folhas pelas denominaes corretas em yrb no se prende somente

Amaranthus viridis, L. Amaranthaceae, Ba-65.

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IV ORGANIZAO SOCIAL E TRANSMISSO DE CONHECIMENTO

Nina Rodrigues Os Africanos no Brasil, observando principalmente o Terreiro do Gantois.

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adivinhao e transmisso de conhecimento, reflexos de sua cosmoviso e, principalmente, por

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