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Prof.EduardoValenzuela
SantiagoOrtzarLyon
saortuza@uc.cl
Segundosemestre2013
ISUC
Introduccin1
Este curso podra ser descrito como un curso de microsociologa (por analoga con la
microeconoma), es decir, uno que se ocupa de la pregunta por el
vnculo social.
Una
perspectiva macrosociolgica tendra por objeto el orden social, o la sociedad, la
preguntaacercadecmopodemosvivirencomunidad.
Teoradelvnculosocial2
Observamos una multiplicidad devnculossostenidos.Hayunadistincinrescatadapor la
sociologa: vnculos que aparecen como dados, no hansidoerigidospornosotros,noson
fruto de una decisin, negociacin o deliberacin. Los llamamos
vnculos reales o
naturales
. Son vnculos que han llegado existir por algo que no depende de nuestra
accin. Hay vnculos que s dependen de nuestra decisin tales vnculos debern su
existencia al hecho de haber sido elegidos: son vnculos de carcter electivo. Los
llamamos vnculos
instituidos.
Entonces, tenemos vnculos: (1) reales (o adscritos), tales
como la filiacin y la consanguinidad 3 y (2) instituidos (o electivos), tales como la
ciudadana,laconyugalidad,laamistadylaasociatividad.4
Filiacin
: condicin de ser hijo de alguien. Es el vnculo real por excelencia. Acarrea dos
imposibilidades ontolgicas, a saber: (1) darse la vida a uno mismo y (2) vivir
eternamente. (1) Esta condicin es al mismo tiempo una condicinsocial.Lasociabilidad
debemos entenderla como algo originario, pues el otro apareceennuestromismoorigen.
Cmo aparece, es decir, bajo qu modos se nos presenta? (i) la
presencia (dimensin
real del vnculo), (ii) el
don (dimensin social) y (iii) la
memoria
(dimensin temporal). (i)
Presencia
: la relacin se valida en la
copresencialidad(i.e.elhechode estarmutuamente
presentes). No todas las relaciones se validan as: otras se validan en lo dicho, las
palabras. Seran relaciones constituidas en el modo delapalabra,v.g.eltexto escrito.En
tales casos el soporte de la presencia importa poco. En las sociedades mssimplescasi
todas las relaciones se validan presencialmente.(ii)
Don
,i.e.bajolaformadealguienque
da algo. Se trata de una presencia bienhechora, benevolente. Incluso en el lenguaje
cotidianoencontramosunasinonimiaentredonyregalo:unregaloesunpresente,
agiftis
a present
. La copresencialidad pareciera presionar, de algn modo, hacia el intercambio
de dones. El regalar, el dar, es estar presente, hace aparecer lo que no est revelado.
Pero tambin puede haber una presencia intimidante. Los fenomenlogos (Husserl,
Schutz) hablan de la experiencia cara a cara.5 (iii)
Memoria
: es la estructura bsica del
1
1deagostode2013.
6deagostode2013.
3
Tambindenominadohermandadofraternidad.
4
Tnniesdiraquelosvnculosrealespertenecenalmbitodelacomunidadylosinstituidosaldela
sociedad.
5
Laexperienciacaraacaranodebeconfundirseconlacopresencialidad,quepresuponeeldon,es
eldonarsemutuamente.Lacopresencialidadimplicanosloaparecer,sinotambindaralgoaotro,
loquefundapropiamenteelconceptodereciprocidad,todavezqueelconceptode
copresencialidadreneambasdeterminaciones:seacercaalaexperienciacaraacaradelos
fenomenlogosquedescribenelmodocomoelotroapareceantelaconcienciaenlainteraccin
directa(...)peroincluyeladimensindelodonadoylaestrechsimasinonimiaquesehaceincluso
2
amor filial. Hay dos clases de memoria: la del texto escrito y la del mundo oral (que
consiste en recordar a quienes nos han dado algo, e implica conmemorar y volver al
momento originario). Constituye el gesto bsico del amor filial.6 El atributo de la memoria
es singular: es uno de los que nos distingue del reinoanimal.Elcachorronovuelveaver
a sus progenitores slo en el reino humano el hijo retorna a sus padres. Todo esto es
simplemente una generalizacin emprica, es algo queocurre enlamayoradeloscasos.
Confucio haba notado esto, sealando que se trataba de la virtud que hace hombre al
hombre, el respeto sacrosanto que los hijos deben a los padres. Esto an hoyconstituye
una piedra angular de la tica china. Por esto lareliginchinase trataengran medidade
una devocin a los antepasados. En la familia encontramos tres vnculos distintos: la
filiacin, la consanguinidad ylaconyugalidad(=alianza).Yaenlaestructuradelafiliacin
aparece la
reciprocidad
: alguien da algo a otro, este recibe lo dado, y retribuye. La
relacin no es unilateral, se cierra. La memoria agradecida es retribucin.Susmomentos
son: (a)
dar algo, (b)
recibir lo dadoy(c)
retribuir lorecibido.7Estosmomentosparecieran
exigirse mutuamente, nos sentimos presionados a que as sea, v.g. la comensalidad. Es
como una ley interior, nadie por fuera nos obliga. Esta fuerza, cualquiera sea su
intensidad, es lo que denominamos reciprocidad. Yo puedo retribuir conalgomayor,algo
equivalente, algo similar. Si alguien da algo que no se puede retribuir,haydominio.Enel
caso de la filiacin, yo doy
porque he recibido algo. Sinembargo,otromotivoesdar
para
recibir,v.g.laalianza.
Alianza
:8 Eventualmentesalimosdenuestrogrupooriginal ynosrelacionamosnoslocon
el prximo (i.e. aquel a quien puedo situar en elmododela presenciaydeldon)sinocon
el extrao (i.e. aquel que no podemos situar en el modo de la presencia y no podemos
nombrar, o aquel que no me ha dado nada, es decir, a quien nopuedosituarenelmodo
del don). Es obligatorio quelavidasocialseabraytrasciendaelvnculo delasociabilidad
originaria, por lassiguientesrazones:(1)nopodemossatisfacernuestrasnecesidadespor
nosotros mismos. Siempre necesitamos algo que tiene el otro y yo no tengo. Una
expectativa tal es constitutiva de la vida social y da origen al fenmeno de la divisin del
trabajo, que es un fenmeno social universal y constituye el fundamento del intercambio
econmico. (2) la obligacin de tomar esposo o esposa fuera de la filiacin o la
consanguinidad. Esto se denomina prohibicindelincesto,queestambinunfenmeno
universal. Las nicas excepciones observadas seran de carcter ritual: se trata de
personas que se excluyen de lavidasocialysimbolizandioses(v.g.elfaran).Peroenla
organizacin de la comunidad de los hombres esta excepcin ha existido siempre. Esto
constituye un atributo propiamente humano, pues esta regla no rige en el mundo animal.
Hace pasar de la naturaleza a la cultura. La alianzapodraversecomounintercambiode
personas. Las explicaciones biolgicas acerca del incesto son modernas as, una
enellenguajeordinarioentredon(regalo)ypresente.Cousio,CarlosyValenzuela,Eduardo.
PolitizacinymonetarizacinenAmricaLatina
.IES,2011,pp.1112.
6
Weberutilizabalaexpresinpiedadfilial.
7
Retribuirnoesdevolver.Enestrictorigor,podraaadirseuncuartomomento,asaber,recibirlo
retribuido.
8
8deagostode2013.
Carvallo (apellido de la
madre)
Paralelo
Valenzuela
Paralelo
Carvallo
Cruzado
Valenzuela
Cruzado
Carvallo
Capacidaddemantenerlapromesateniendocomoavalafuerzassagradas,entidadesdivinas,etc.
[4]
Reciprocidadnegativa
En la filiacin y laalianzalaposibilidaddelconflictoesbaja,sonvnculosprosociales.No
admiten sino raramente el conflicto y la violencia. Cmo explicar el golpe por golpe?
De dnde procede exactamente la violencia? Al examinar el
deseo
, generalmente
diramos que deseamos aquello que no podemos alcanzar, por lo que consistira en una
relacin entre un sujeto y un objeto. Los antroplogos atribuyen al deseo una estructura
ms compleja, a saber, la de una relacinmediadaporunmodelo.Uno desealoqueotro
desea: el deseo se sita primero por referencia a un modelo, que yo calco, yuxtapongo.
6
Esta forma se llama deseo mimtico. En los nios se observa claramente. El otro tiene
que ser significativo, alguien con quien yo me identifico me identificojustamente
atravs
[5]
deldeseo
.
Deseomimtico:sujetomodeloobjeto
[7]
Lajusticia
Justicia=equidad=equilibrio
Hay una serie de reglas: (i) No tomar ms del bien que corresponde enunadeterminada
relacin (es decir, no tomar un provecho indebido) (ii) No tomar menos del mal que
corresponde (partiendo del supuesto de que en toda relacin hay que ponerse, hacer
sacrificios). V.g., el ciudadano que no participa en la defensa de la polis amenazada el
free rider
, que se aprovecha de un beneficio pblico sin haber participado en su
generacin el fresco. En sociedades con alto sentido de la justicia este hombre suele
ser sancionado. El equilibrio era el ideal clsico por excelencia, pues define el bien, la
verdad y la belleza: (i) Verdad prctica, consistente en apartarse de los extremos (ii) Lo
bueno, que remite al hombre prudente, por ejemplo, al que opta porelpuntomedioentre
ser un timorato y un temerario. Este es el modelo de virtud aristotlica. (iii) Belleza, que
implica proporcin. Cmo saber qu es esoquelecorresponde daraotro?Hay2reglas
formales: (i) Tratndose de cosas o personas iguales, corresponde dar lo mismo en la
8
misma cantidad. Esta es una regla conmutativa, es decir, de igualdad numrica. (ii)
Tratndose de cosas o personas diferentes, corresponde dar proporciones diferentes.
Esta es una regla distributiva. Acta injustamente quiendalomismocuandocorresponde
dar algo distinto. El supuesto de que los hijos son iguales es un supuesto culturalmente
construido. Antes haba mayorazgos, que priorizaban al mayor de los hijos. Tambin
exista una aguda diferencia entre hombres y mujeres. El caso de Salomn y la guagua
corresponde a (i), pues corresponda dar lo mismo a personas iguales (las dos mujeres
que alegaban ser la madre de la guagua). La justicia no es ni original ni principalmente
una virtud, sino un modo de conducir la vida y de tratar a los dems en nuestra vida
cotidiana. La justicia, en cuanto virtud, se debe educar, templar,ejercitar.Estasreglasno
nos sealan el contenido de lojusto,quedependerde quconsideramosigualy quno.
Es una virtud poltica:sealamanerasdetrataraotroqueeslibrerespectodem. Laidea
de la polis involucraba el encuentro con otro que es libre e igual respecto de m. La
definicin aristotlica de polis es el lugar de la vida buena, el lugar donde el hombre no
slo conserva su vida, sino que vive buenamente (es feliz).Felicidades
eudaimona,
que
consiste, en trminos modernos,enunequilibrioentre(i)xitoy(ii)virtud.[8](i)Elxitoes
el bien (o lo bueno), es decir, lo conveniente.Puedeocurrirqueaalguienlevayabiensin
ser feliz. (ii) La virtud es lo bello, es decir, lo digno de elogio o admiracin. Puede ocurrir
que alguien sea virtuoso pero no feliz: es el caso de quin intenta hacerlo todo bien y
fracasa,constantemente.
Eudaimona(felicidad)=xito(bien)+virtud(lobello)
Lacaridad[9]
ncleo de la tica cristiana y sobrepasa la justicia. El canon griego era: lo mejor es ser
justo. Dar ms del bien o tomar ms del mal que corresponde es desproporcin,
desmesura. La
caritas introduce la desproporcin. Desde el punto de vista de la
reciprocidad, la caridad exige dos cosasalmismotiempo:(i)daraquiennadatehadado.
Nuestra primera reaccin es: por qu dar algo a quien no me ha dado nada a m?Esto
esdaraunextrao,alquenoconozco.Avecesnosdicenlacaridadcomienzaporcasa:
parece necesario dar aaquellosquenoshandadoalgoprimero.Peroelpadreyelhijono
se hacen caridad mutuamente la caritas es extradomstica, es una manera de
relacionarnos con extraos, al igual que la alianza. La caridad es sello de una tica
universalista. Nos parece que respecto del que nada me ha dado, no tengo obligacin
alguna (ii) dar sin esperar retribucin. Esto es dar sin esperarnadaacambio.Lacaridad
se abre as no slo a la figura del extrao sino la del pobre. Esto era una exigencia
especfica del cristianismo primitivo. El pobre atestigua con su pobrezaquenopuededar
nada a cambio. En el mundo clsico, la generosidad aparece como filantropa
(generosidad pblica, del ciudadano): se despliegaenelespaciopblicoyenelmarcode
una especie de contribucin a la ciudad donde vive uno (generosidad cvica). Pero el
pobre no estaba en la polis la caridad aparece como una obligacin distinta. Adems,
quienhacelagenerosidadpblicamenterecibeunaretribucin,asaber,elreconocimiento
ciudadano. El reconocimiento del pobre no es valioso. La parbola del buen samaritano
rene las siguientes caractersticas: trata con (i) un extrao, pues no es un hombre de
Judea y (ii) un moribundo, que no puede dar nada a cambio. Esta forma de dar tiene el
carcter de lo inaudito, de lo inslito. El no solicitar una retribucin impide formar una
superioridad: en el marco de una relacin de genuina caridad no hay dominio. Pero: la
caridadexigeanonimato.Quetumanoizquierdanovealoquehacetumanoderecha.El
don ni siquiera aparece ante la propia conciencia, es un don annimo, un dar como si
nadie supiera. Pero entonces qu motivo hay para la caridad? Si alguien da de manera
tan radical, estamos fuera de la reciprocidad? (i)
Motivo porque:
sobreabundancia de la
gracia. Esta es la experiencia de quien considera que ha recibido demasiado. El don es
gracioso (i.e. relativo a la gracia) en dos sentidos: (a) mehandadomsdelacuenta(me
han dado algo que no merezco) y (b) algo que no me exigen devolver, retribuir. Esta es
una experiencia abierta acualquiera,aunqueenelcristianismose inscribeenelmarcode
Dios misericordioso. Antes del mundo moderno, riqueza significaba tener ms de la
cuenta. El hombre rico es quien tiene de sobra.Eldonpuedemalograrseporquelagente
no sabe recibir gratuitamente. Hay dos maneras de recibir: (a) la de quien se obliga a
retribuir cuanto antes y la de quien recibe gratuitamente. Las personas que han
experimentado la generosidad son generosas. Por eso quien se gana la lotera la
despilfarra. (ii)
Motivo para
: expectativa de salvacin (retribucin). Yo podra dar
generosamente pero esperando la retribucin de otro. V.g. Dios cristiano de lasalvacin.
Es un Dios aval de los pobres, que paga las deudas de otros. Un Dios que salva y
retribuye por cuenta de los dems. Esta conviccin se puede secularizar perfectamente,
v.g. apelando a la humanidad. Esto es un dar asumiendo vaga e indeterminadamente
que ser retribuido. La Iglesia, como instituto de la gracia, puede entregar indulgencias.
Siempre ha habido muchas donaciones a la Iglesia. Esto cambia con la doctrina de la
10
hombrequequiereagradaraDios.
El principio de independencia nos sita fuera de una teora de la reciprocidad, pues la
experienciaquefundaaestaltimaeselrecibiralgodeotro.
Teoradelaaccin[11]
La labor corresponde al
ikos (vida domstica), caracterizada por los atributos de (i)
necesidad y (ii) dominio. (i) La necesidad debemos entenderla en el sentido de Marx:
13
[1]
1deagostode2013.
[2]
6deagostode2013.
[3]
Tambinllamadohermandadofraternidad.
[4] Tnniesdira quelos vnculos reales pertenecen almbitode lacomunidadylosinstituidosalde
lasociedad.
[5] Laexperienciacaraacaranodebeconfundirseconlacopresencialidad,quepresuponeeldon,es
eldonarsemutuamente.
[6]
Weberutilizabalaexpresinpiedadfilial.
[7] Retribuirno esdevolver.En estricto rigor, podraaadirseun cuarto momento, a saber, recibirlo
retribuido.
[8]
8deagostode2013.
[9] Capacidad de mantener la promesa teniendo como aval a fuerzas sagradas, entidadesdivinas,
etc.
[1]
Cmoseestablecelaequivalencia?Ladeterminanquienesestnintercambiando.
[2]
Laservidumbrepuedeconstituirsepordeudasopormiedo.Elprimerodeestostiposcorresponde
alseorodomsticoelsegundo,alseoroguerrero.
[3]
Lapaternidad(padrerespectodelhijo)esdistintadelafiliacin.
[4]
Fecha
[5]
Estanoesunaexplicacindenaturalezaeconmica,esdecir,quedeseamosloqueotrodesea
porquehayaescasezdeobjetos.
[6]
Notaquenotienenadaquever:elpelambreesunainstitucinpropiadepueblochico.Dos
personasconstruyensusociabilidadoafinidaddegradandoauntercero,nopresente.Pueblochico,
infiernogrande.
[7]
22deagostode2013.
[8]
Meparecequeestadistincincorrespondeaproximadamentealadistincinentre
17
requisitos
externos
e
internos
delafelicidad.
[9]
29deagostode2013.
[10]
3deseptiembrede2013.
[11]
10deseptiembrede2013.
18
Prueba2
Elreconocimientoyelseoroguerrero
(Faltanlosprimerosminutosdelaclase)
(Azincourt)
aristocrtica). El aristcrata reclama reconocimiento no por lo hace, sino por lo que es:
que se le reconozca no por su arrojo, etc., sino por su apellido, por dnde naci, etc. En
ese momento, el seoro pierde su mpetu histrico, su capacidaddeproducirhistoria,su
historicidad. Esta relacin positiva con las cosas fue descrita por Weber como un goce
sensual de la riqueza. Lo que nos queda es una nobleza constituida enteramente en el
goce sensual de la riqueza. Procesos de este tipo son muy visibles en la transformacin
interna del imperio romano: la nobleza le entrega sus ejrcitos al emperador, que los
convierte en un ejrcito mercenario. As ocurre el paso de la repblica al imperio. Este
proceso es equivalentealadomesticacindela noblezaeuropea,cuyocasocannicofue
Versalles. El Rey Sol (Luis XIV), sucedido por su bisnieto Luis XV, crea Versalles como
mecanismo poltico para domesticar a la nobleza guerrera francesa. En ellaelhombrese
corrompe en el lujo, la ostentacin. El Rey acaba con la nobleza guerrera, la incapacita
polticamente al quitarle su atributo guerrero (este hombre que escribecartasdeamorno
sabe de manejo poltico). Este caso fue muy distinto al de la nobleza inglesa, pues sta
fue una transformacin mucho ms suave (la nobleza conserv sucapacidadpoltica).El
reyinglsnovacienteramentelacapacidadpolticadelanoblezainglesa.
La posicin del siervo que trabaja es la del hombre que no quiere iralaguerraenrazn
de esa decisin, es obligadoatrabajar paraotro.Esta experienciageneraparaltambin
una relacin negativa con el mundo: lo que el siervo produce no lo consumo l.Elsiervo
no vive holgadamente en ningn sentido. Slo le falta una cosa para convertirse en
hombre libre, para despreciar el mundo y desprenderse delonatural.Lefaltatransformar
esa experiencia en una experiencia
electiva.
El siervo trabaja para otro por obligacin
pero podra hacer todo lo que hace por eleccin. La posibilidad de trabajararduamente y
no consumir de un modo electivo la denominaremos
trabajovocacional.
Estoimplicaque:
(1) el hombre que trabaja por vocacin se realiza en el trabajo, por lo que es laborioso,
trabaja arduamente. Tampoco consume: no est interesado en disfrutar de lo que
produce, porque se realiza en el trabajo y no en el consumo. Es un hombre austero,
sencillo, aunque tenga xito.
Laboriosidad y
austeridad
. (2) Todo esto se hace por
eleccin, se elige voluntariamente. Vocacin significa profesin (
beruf
) se trata del
trabajo que se elige. Pero el trabajo vocacional constituye una forma
no natural de
trabajar: en el sentido de que el animal notrabajavocacionalmente.Lo naturaleseneste
sentido trabajar lo menos posible,ysihayquetrabajar,poderconsumirloqueseproduce
(la aspiracin argentina). El hombre quetrabajavocacionalmenteescapazdeobservarse
como hombre,yespecficamentecomohombrelibre.Segenera unarelacinnegativacon
el mundo: puedo afirmar que no soy un animal. Elguerreropodadecirloporqueluchaba,
arriesgaba la vida el burgus ahora podr decirlo porque trabaja
vocacionalmente.
El
trabajo vocacional constituye as la marca del nuevo hombre libre que le permite
autocomprenderse como tal. Cuando el trabajo es una eleccin, el trabajo (ahora
vocacional) pasa a ser un modo extraordinario de vivir. El siervo experimentaun proceso
de emancipacin (servil), por medio del trabajo servil. El burgus se enfrenta al noble,
corrompido en el ocio y el lujo: no pelea ni trabaja. Este es el origen de la Revolucin
Francesa. Por obra de su propio dinamismo interno, el mismo seoro termina por dar
lugar a algo distinto vale decir, por su propia contradiccin interna que sedesenvuelvey
20
da origen a una nueva forma. El burgus es una figura que sincretiza los dos momentos
anteriores: sintetiza la figura del seor (reconocimiento) y la del siervo (trabajo) (burgus
como sntesis del seor y el siervo). Para el burgus, el reconocimiento se obtiene a
travs del trabajo. A los griegos no se les ocurri que el trabajopodavalercomoaccin.
Todo lo anterior es una versin de la dialctica del seor y el siervo (nuncaseexplicade
esta forma en la
Fenomenologa del espritu de Hegel), es como una carcasa de la
dialctica.Elpasoquesigueeseldelburgusalciudadano.
Reconocimientoseorialyburgus10
3deoctubrede2013.
Cabedestacarquesetratadelimitaciones
internas
delreconocimientoseorialmismo.
12
Ambasdeterminacionesdebenconcurrir,novaleunasinlaotra.
11
21
22
Hobbes 15
Elmodelodelaaccinremitealreconocimientoelmodelodelareciprocidad,alamor(ser).Elser
esloqueperdura,loquesubsisteporsmismo.Estosereflejaenlosmomentosdelareciprocidad:
dar,recibir,retribuir.Ningunodeellosremitealaaccin(enelsentidodehaceralgoextraordinario).
Tambindarlavidaesunacondicinontolgica,valedecir,relativaalser.
14
AunquepodradecirsequeenNapolonhayunaideadetrabajovocacional,nodehazaas
militarespropiamentetales.
15
8deoctubrede2013.
16
Recordemosqueseobtenaenlapolis,caracterizadaporlosatributosde
libertad
e
igualdad
.
23
Lasrelacionesdepodersiempreinvolucrancorrupcinestaesunaideapropiamenteliberal.
10deoctubrede2013.
25
Positivizacinadministracin
Monopoliodelaviolenciaejrcito
UnarosayMilton?
27
ambos fenmenos representan una primaca del sujeto, el sujeto que habla produce lo
que es real. La rosa que existe slo cuando es nombrada es como la norma que slo
existe cuando es decidida. En el modelo hobbesiano del dominio, el
derecho remite al
poder (i.e. capacidad que tiene alguien de tomar
decisiones vinculantes,
vale decir, de
obligar a otros
). Porqu alguien tiene esa capacidad? El poder remite a su vez a la
violencia
. El prncipe tiene el monopolio de los medios de violencia. La violencia es un
recursosubyacentedelpoderperoalavezesfundamentodesueficacia.
Derechopoderviolencia
(Faltanprimeros20min.)20
Sevaacortarlarelacinqueestablecimosantes:
Derechopoderviolencia
(1) Derecho poder: un derecho fundamental no puede ser objeto de decisin poltica
alguna. Esto encontrar apoyo en un iusnaturalismo moderno, enquistado en la tradicin
constitucional delderechomoderno.Culessonestosderechos?Elderecho(i)alavida,
(ii) a la libertad y (iii) a la propiedad. (i) Consiste en el derecho de cada cual a conservar
su vida. El horizonte bsicodelliberalismoeslaconservacindelavida.Slobajociertas
situaciones excepcionales uno podra privar a otro de su vida, v.g. pena de muerte.
Adems, tales situaciones slo valen/son legtimas en tanto sujetas a ciertas reglas del
debido proceso (derecho a ser procesado debidamente), v.g. (a)presuncindeinocencia
(la inocencia se presume mientras no se pruebe lo contrario el peso de la prueba recae
sobre el Estado), (b) el derecho a un juicio rpido. Estas reglassonpartedelcorazndel
derecho procedimental moderno. (ii) (a) El derecho a la libertad se identifica
principalmente con la libertad econmica. El hombre conserva su propiavidaatravsdel
trabajo la libertad fundamental es la libertad de trabajar (o de emprendimiento). As, las
bases para conservar la vida son poder contratar, desplazarse, etc. En pases liberales,
estas reglas alcanzan umbrales sorprendentes. V.g. existi una ley neoyorkina quefijaba
un lmite de ocho horas para contratos laborales. Un hombre interpuso una queja
constitucional, consistente en una facultad de cuestionar la constitucionalidad deunaley.
Su reclamo era que la norma limitaba su derecho constitucional a trabajar. La Corte
Suprema estadounidense fall a favor e impugn la norma (aunque eventualmente se
establecieron limitaciones sobre esta materia). Pero el derechoalalibertadtambintiene
20
15deoctubrede2013.
28
laobradeLockeylatradavidalibertadpropiedad).
(2) Poder violencia. Al prncipe se le dir otra cosa: hay cosas sobre las que usted ni
nadie puede decidir, pero hay otras sobre las quessepuedetomardecisionesrespecto
de esas cosas, la decisin la tomar la gente que no tiene las armas: el pueblo (todos
salvo el prncipe). Ahora cortamos la relacin: poder (en cuanto capacidad de tomar
decisiones vinculantes) violencia. Esto es la
dimensin democrtica del Estado
moderno (que remite a Rousseau). Parece fcil decir que tomaremos decisiones sin los
que tienen las armas, hasta que notamos que no logramos ponernos de acuerdo. El
problema de la democracia es cmo puede constituirse voluntad general, sinlaayudade
la fuerza. Esto se reflej en la Revolucin Francesa: cuando fue imposible ponerse de
acuerdo en una asamblea, se empez a cortarle la cabeza a los dems. Pero se
encontrar una solucin no hobbesiana al problema del desacuerdo, a saber, la
democracia procedimental,
que remite al principio de legitimidadprocedimentaldeWeber
(lafuentedelegitimidadeslalegalidad,laley).Estosignifica:nonosponemosdeacuerdo
sobre el contenido de las normas, pero s sobre la
forma de determinarlas, vale decir,un
procedimiento que establezca reglas para que la norma sea correctamente formulada,
promulgada, aplicada, etc. La gente puede estar de acuerdo o en desacuerdo con la
norma, pero la respeta y cumple porque ha sido correctamente establecida.
Permanecemos en desacuerdo en cuanto al contenido pero estamos de acuerdo en
cuanto a los procedimientos. La regla de oro de la democracia (a saber: la mayora
gana), es una regla de carcter procedimental. Las reglas procedimentalessonmuchas:
el derecho democrtico reconoce un conjunto de normas, respecto de las cuales hay
acuerdo y por consiguiente valen, son legtimas (principio de legalidad). Una norma X
adquiere estatuto legal cuando se puede formular: es legal que X. Esto constituye una
manera bastante difcil de resolver el problema hobbesiano del desacuerdo almargende
ungolpedeautoridad,cuyosostneslalegitimidaddemocrtica.
Observemos que al prncipe selehaquitadolafacultaddetomardecisiones:enelmbito
constitucional, a l y los dems en el mbito democrtico, a l. As, el prncipe se
transforma en un poder ejecutivo, as como se reconocen el papel de la judicatura (que
remite al mbito constitucional) y el Parlamento (que remite al mbito democrtico). El
poder ejecutivo simplemente ejecuta las decisiones que provienen de otra fuente, no de
l. Para que sea efectivo es necesario dotarlo de cierta fuerza. Por eso Montesquieu
distingui tres principios: (1) judicatura, (2) democracia y (3) ejecutivo. (1) La judicatura
remitealarazn(losderechosprovienende larazn:eljuezjuzgaenverdad,enrazn)21
(2) el principio democrtico, a la voluntad (3) el poder ejecutivo, a la fuerza. As, razn,
voluntad y fuerza deben equilibrarse. Salimos de la monarqua absoluta y estamos en el
Estadomoderno.
Amododeconclusin,tenemosque:
Derechopoderviolencia
DimensinconstitucionalDimensindemocrtica
21
PorestoFoucaultdirquelarazneslaformadelderecho.
30
Locke:vida,propiedadylibertadRousseau:regulacindelaformacomoseexpresala
voluntadgeneral(quienesdecidensonquienesnotienenlasarmas)
Judicatura(jueces)Parlamento
Laeconomamonetaria22
22deoctubrede2013.
31
Aparentemente24deoctubrede2013.
33
corazn del capitalismo industrial moderno. La pregunta que motivaba a Marx era:
porqu hay tanta pobreza all donde hay tanta riqueza? Lo paradjico es que el
capitalismo moderno es un sistema que produce las dos cosas al mismo tiempo: ello
evidencia una contradiccin
estructural del modo de produccin capitalista. Qu hay en
este sistema que produce al mismo tiempo las dos cosas? Para la teora de Marx, el
problema no es slo la miseria (la pauperizacin): el dinamismo delahistoriaenlateora
marxistavienedeestacontradiccin,lamotivaestacontradiccin.
Esquemticamente,podemosordenarlossiglosXIXyXXas:24
1) Formacindelproletariado
(primeramitaddelsigloXIX).
2) Lucha sindical (segunda mitad del siglo XIX): consiste en el desencadenamiento
delconflictodeclasesbajolaformadelaluchasindical.
3) Partidos obreros (primera mitad del siglo XX): el sindicalismo se da s mismo
organizacinpolticabajolaformadelospartidosobreros.
4) Estado social/Estado de bienestar (segunda mitad del siglo XX): obra de los
partidosobreros.
La economa neoclsica surge en la segunda mitad del siglo XIX este es el contexto en
que Marx escribe
El capital.
Esta contradiccin entre riqueza y pobreza propia del
capitalismo era una caracterstica estructural: al mismo tiempo se produce riqueza
necesariamente, inherentemente. Marx sostuvo que en el capitalismo los salarios
finalmente se regulan en un contexto de oferta y demanda. Pero se podra pensar quesi
el proletariado es capaz de organizarse sindicalmente, la fuerza de los sindicatos
empujar los salarios hacia arriba uno podra pensar que el proletariado correctamente
organizado podra eliminar la pauperizacin, recuperando parte de lo produce. Los
objetivos fundamentales de la lucha sindical son: (1) elevar los salarios y (2) reducir la
jornada de trabajo(=trabajarmenos).(1)Supongamosqueporobradelapresinsindical
los salarios comienzan a subir. Segn Marx, este xito del sindicalismo se ver frenado
por la respuesta empresarial. Cul ser esta respuesta? Consistir en reemplazar los
trabajadores por mquinas, vale decir, introducir proceso tcnico, maquinizacin lo que
produce el reemplazo del trabajo humano por trabajo mecnico. El efecto de esto es la
produccin de desempleo. Y ante una masa de trabajadores desempleados (que en
trminos econmicos es un aumento de la oferta), disminuye el precio (vale decir: el
salario), todo esto mediante la operacin de los principios de la economa neoclsica.
Esta forma de desempleo consiste en un ejrcito industrial de reserva. La operacin de
este mecanismo tiene dos implicancias: (i) los salarios vuelven a oprimirse se evidencia
una tendencia a la subsistencia (la pauperizacin es por consiguiente una tendencia
estructural: el capitalismo no pagar sino un salario de subsistencia, mediante la
introduccin de progreso tcnico en consecuencia, por la generacin an mayor de
riqueza). (ii) Esta situacin puede volverse exacerbada: tal caso se llama crisis de
sobreproduccin. Bajo ciertas condiciones tcnicas puede producirse una cantidad de
24
29deoctubrede2013.
36
bienes (con la consiguiente disminucin de los salarios) tal que no se pueden vender,
pues no hay capacidad de comprarlos. En un contexto de pauperizacin salarial, se
produce una riqueza tal que no puede entrar al mercado. Se exacerba la contradiccin
interna entre riqueza ypobreza.Poresolarespuestaobreraeslarevolucinsocialista,es
decir, la supresin o eliminacin de la propiedad privada y la socializacin de toda la
riqueza. Seran movimientosquesurgencomocorolariodeunacrisisdesobreproduccin:
la respuesta natural o espontnea sera que los obreros abran las bodegas y tomen los
bienes que ellos mismos producen. Pero esto ocurre slo una vez que se ha vuelto
suficientementepatentelacontradiccin,nocualquierriquezaescapazdeproduciresto.
Pauperizacin+proletarizacin=crisisdesobreproduccin
Francia), sin embargo, pas otra cosa. En el marco de un desarrollo industrial un tanto
ms atrasado, los sindicatos obreros no tenan xito. La prediccin de Marx fue mucho
ms certera en el caso alemn: los movimientos obreros alemanes fueron fuertemente
revolucionarios y establecieron una alianza con los intelectuales (revolucionarios) esto
ltimo no ocurri en el caso ingls. Hacia la segunda mitad del siglo XIX los sistemas
democrticos comienzan a ampliar su base electoral. La democracia moderna se
constituy con una base censitaria: votaban los propietarios. Se trata de una forma
puramente burguesa de la democracia, el principio de ciudadana est casi enteramente
indexado a la condicin burguesa. Pero hacia la segunda mitad, esta base se ampla, a
medida que se generaliza en la poblacin la capacidad de leer y escribir. La democracia
siempre parece haber ido caminando de la mano con el proceso de escolarizacin de
masas. Los nios comienzan a salir del trabajo y se trasladan a la escuela.Esteproceso
encontr cierta resistencia:
Pinocho fue escrito para convencer a los paps de mandar a
sus hijos al colegio. La idea es: si no vas al colegio,eresunburro,tesalenorejaslargas,
etc. Este cuento popular refleja la resistencia obrera a la educacin. As comienza una
habilitacin poltica de masas. Surge una oportunidad no vinculada al sindicalismo sinoa
los partidos. El trabajo asalariado se va a masificar y constituir una mayora como
consecuencia,losobjetivosdelprincipioobreropuedensereficacesoexitososenelplano
poltico. La frmula utilizada ser la de los
partidos socialdemcratas.
Los cientistas
polticos distinguen agudamente al partido laborista ingls del partido socialdemcrata
alemn. Este nombre proviene de lo siguiente: es demcrata pues opera o se legitima
por va electoral y es social porque representa los intereses obreros. Estos partidos
tuvieron xitosresonantesytempranos,especialmenteenlossocialdemcratasalemanes
y escandinavos.Enlosgrandespasescapitalistas,lademocraciarepresentativasevolvi
binaria: haba dos grandes partidos. Uno representa los intereses de los proletarios y el
otro de la propiedad (a saber: partido conservador, republicano francs,
demcratacristiano alemn, etc.) es la representacin de los dos grandes intereses de
clase. Esto se estabiliza en la primera mitad del siglo XX bajo la forma de la democracia
representativa. Aqu la segunda prediccin de Marx se vuelve problemtica(asaber,que
el capitalismo proletarizaba a la mayora de la sociedad). Al cruzar el siglo XX la
propiedad no se concentra hasta el punto de perder toda influencia numrica: es patente
la subsistencia del campesinado independiente (v.g. Francia). El campesino vota
conservador, derecha, y sigue siendo poderoso electoralmente, as como el artesanado
independiente, el pequeo comerciante. Los intereses de la propiedad siguen siendo
electoralmente significativos. Por eso los partidos obreros se transforman en partidos del
pueblo: v.g.
volksparty alemn. Estos partidos representan al pueblo y no solamente al
obrero. Surge la pregunta: quin es el pueblo? Consiste en una mirada de pequeos
propietarios. Nosotros tendemos a asociar al pueblo con el marginal, el poblador, la
masa sin salario.Peroesonoesloquese imaginaunalemn.Dehecho,esaeslaesfera
a que apela Hitler. El partido socialdemcrata intentar convocar al pueblo, no slo a los
obreros pero como este pueblo tiene sus intereses en la propiedad y no el trabajo
asalariado, este partido no aspirar a destruir la propiedad (privada). Moderar su
programa, limar sus objetivos revolucionarios (primero ponindolos entre parntesis y
38
Modernidad,Ilustracinytextoescrito25
Modernidad=Ilustracin=textoescrito
El texto escrito, tal como ocurre con el intercambio dinerario, exista antes de la
modernidad,peronuncacontalgradodegeneralizacin.Eltextoescrito,enoposicinala
oralidad, abre el mundo en tres dimensiones: (1) real, (2) temporal y (3) social. (1) La
dimensin real es la del sentido: el texto escrito nospermitehacer referenciaaunmundo
que no forma parte de nuestra experiencia accedemos (por as decir) a un tipo de
realidaddistinto.Setratadeunarealidadnoexperienciada,novivida.Podemosleersobre
China sin haber estado ah. Ocurre una apertura a otro mundo, ensancha horizontes,
pues ahora conocemos el mundo de nuestra propia experiencia y otro queescapaaella.
La expresin abrir la mente apunta precisamente a trascender nuestra propia
experiencia, nuestro mundo estrecho y particular,elmundoquevivimos.(2)Ladimensin
temporal permite acceder a un tiempo o una temporalidad no vividos, que no hemos
experimentado. El texto escrito hace contemporneo lo que no es contemporneo
(Luhmann). V.g. el renacimiento europeo, que se caracteriz por un redescubrimiento de
las letras clsicas (antigua edad grecorromana). Se trae al presente un pasado del que
nadie tiene memoria viva, un pasado muerto y remoto. Podemos vivir una temporalidad
que no es solo la del presente, de la memoria, la palabra hablada (oralidad). En la
oralidad, el pasado se representa por medio de la memoria (viva): lo que vi fue, etc.
Este es el sentido del culto a la ancianidad: refleja una asociacin entre experiencia y
sabidura. Es cierto que hay un relato que se actualiza a travs de las distintas
generaciones, pero remite a una memoria especfica y ciertas vivencias. El texto escrito
puede remitir a lo que nadie ha experimentado. (3) La dimensin social es la soledad. El
acto de leer (y escribir) es un actosolitarioqueimplicasituarseal margende unarelacin
de copresencialidad nos situamos fuera de una relacin directa. Leer (y escribir)esuna
actividad que nos sita fuera del vnculo copresencial. Por eso es difcil leer con alguien
al lado, tenemos que excusarnos, etc. Hay una cierta simetra, cesura y quiebre entre el
acto de leer y la copresencialidad. Por eso leer es algo as como salir del mundo,
25
5denoviembrede2013.
40
retirarse del mundo. Por eso los adolescentes, que leen mucho, pueden desarrollar
actitudes asociales.Estecarcteresunelementopropiodelatextualidad,delareferencia
al texto. Se trata de un componente aparentemente asocial, dado que consiste en la
soledad. Pero no es realmente asocial: el texto es comunicacin con
ausentes (en
26
oposicinapresentes).
Textoescrito=comunicacinconausentes
Dimensinreal=mundo
Dimensintemporal=pasado
Dimensinsocial=soledad
BibliotecadeBabel?
41
expresin sujeto
trascendental apunta precisamenteatrascenderlapropiaexperiencia(el
sujeto emprico permanece en la propia experiencia). Especficamente, qu significa
trascender la propia experiencia? Implica trascender (i) los afectos, (ii) el poder y (iii) el
inters. (i) Trascender los propios afectos es poner entre parntesis nuestras afecciones
(tambin nuestros odios, nuestros rechazos), sea para declarar algo verdadero o falso
(entendimiento) o para tomar una decisin o perseguir fines (voluntad). Los afectos
influyen mucho en nuestra vida: validamos lo que A dice porque nos cae bien y
rechazamos lo que dice B porque nos cae mal. El mandato es: juzga o quiere las cosas
independientemente de tus afectos. Por eso asociamos la racionalidad conlaneutralidad
afectiva: B me cae psimo pero tiene razn, A me cae bien pero dice puras leseras,
etc. La racionalidad permite juzgar porencimadenuestrasafecciones.Poresoelhombre
racional no acta apasionadamente, pasionalmente. (ii) Poner entre parntesis los
dictmenes y las relaciones de poder es difcil buena parte de lo que pensamos y
queremos est determinado por las relaciones de poder en quevivimos, v.g.loquedicen
los profesores, el pap, el experto, etc. Juzgamos y queremoslascosasen elmarcode
lo otros nos dicen. Pero la razn dice: pongamos esto entre parntesis, hagamos
abstraccin de esas relaciones. Esto no slo vale para laautoridad,sinoparalamoda,la
tradicin, la mayora, el qu dirn, etc. (3) Hacer abstraccin del propio inters, o lo que
nos conviene (lo que va en beneficio propio): esto implica decir tal o cual cosa no me
conviene, pero es de inters general y por ende lo acepto. Esa actitud la calificamos de
racional. El
sapere aude kantiano sintetiza esta triple capacidad de llevarnos ms all de
la experiencia. Kant notenaproblemaenhacer estoporqueerauntiposolitario,soltern,
que viva en provincia (Knisberg sera como La Serena), se dedicaba a la universidad,
viva con tres chauchas. La razn objetiva era el principio clsico: la adecuacin del
intelecto a la cosa (a la que remitimos cuando decimos: ten razn, porque eso implica
describir las cosas como son). Es propia de la metafsica del ser. A esto, oponemos la
razn subjetiva,quees propiadelafilosofadelaconciencia. Estaraznnoconsisteenla
referencia del entendimiento a la realidad sino la autoorganizacin delsujeto,remiteala
propia conciencia, a la capacidad de trascender la experiencia vivida. La razn manda a
salirse de uno mismo, salir del propio particularismo, la inmediatez, la autorreferencia.
Saca del particularismo y constituye al sujeto en la universalidad. Los fines derivados de
este modo seran queridos no slo por A oB,atendiendoasuparticularexperiencia,sino
por todos, precisamente porque todos pueden situarse ms all de su experiencia. El
hombre se constituye en el marco de fines universalizables (esta doctrina kantiana es el
origendeluniversalismodevaloresenWeber).Larazn(subjetiva)noesadecuacinsino
universalizacin: mientras ms lejos estemos de la experiencia, ms racionales sern
nuestros juicios y decisiones, porque la experiencia es puro particularismo. Por eso la
universalidadessignoomanifestacinderacionalidad,talcomoelclculo,lafactibilidado
elmtodo.El
sapereaude
kantianoproduceelcriteriodeluniversalismoenlarazn.
Medios
Fines
Fines
Clculo
Factibilidad
42
Valores
Mtodo
Universalismo
Paul Ricoeur sostiene que despus de Kant aparecen los grandes maestros de la
sospecha. Kant haba demostrado una confianza mxima en la razn, que le permitira
sacar al hombre del afecto, del dominio y el inters. Atribuye a la razn una eficacia
enorme. Pero despus de Kant y el auge de la Ilustracin, la confianza en la razn se
opaca y desvanece, y aparecen numerosas crticas de la razn kantiana. Todas esas
crticas presentan un reclamo comn: la razn no tiene esa eficacia o capacidad. Los
grandesmaestrosserntres:(1)Marx,(2)Nietzsche(luegoFoucault)y(3)Freud.
Afectos=Freud
Poder=Nietzsche/Foucault
Inters=Marx
(1) Marx sostiene que el inters manda, es lo nico que mueve al entendimiento y la
voluntad. Lo sostiene de manera cruda: hay un horizonte puramente material, vale decir,
brotado de lanecesidadde conservaryreproducirlavida.Eslaprimacadelinterssobre
laconciencia,oplanteadodeotromodo,laconcienciaessloexpresinpasivadelinters
real. (2) Nietzsche y Foucault apelan a lavoluntaddepoder.Laraznnoesmsqueuna
parte enmascarada de esa voluntad de poder. (3) Freud remite a la libido, la fuerza que
brota del impulso ertico. EstostrescrticoscontestandirectamenteaKant,desafiandosu
fe en la razn y afirmando, cada uno a sumodo,laimpotenciadelamisma.Poresotodo
esto es una crtica a la Ilustracin, y por consiguiente, una desvalorizacin del texto
escrito.
Lamodernidadcomocomplejidad27
12denoviembrede2013.
43
experimentar
al otro como contingencia: la contingencia es doble porque el otro me
experimenta a m como alguien contingente. Yo no s lo que el otro va a hacer (porque
eso es contingente), pero s s que el otro nosabeloquevoyahaceryo(la contingencia
deviene doble). Si yo supiera lo que el otro va a hacer, no lo experimentara como
contingente, sino como parte de la naturaleza. Mediante esta constatacin, me sito en
una relacin de doble contingencia, vale decir, en un punto de mxima inseguridad
respecto del otro. La teora de sistemas opera sobre este supuesto: en el origen, al
comienzo lo que hay es doble contingencia (Parsons), lo que implica incertidumbre,
inseguridad yriesgo.Loanteriorpermiteformularelproblemadelordensocial:cmodoy
a entender a otro lo que voy a hacer y como el otro me lo da a entender a m? La
resolucin del problema de la doble contingencia es la respuesta a la pregunta por la
posibilidad del orden social. Una alternativa podraser,simplemente,preguntarlealotroy
contarle. El problema quedara ms o menos resuelto en el plano de la interaccin:
conocer al otroatalextremoqueyasabesloquevaahacer(yviceversa).Elproblemase
resolvera en la experiencia, en la familiaridad, entre conocidos, con quienes no
experimentamos el mundo como doble contingencia. Pero el punto de fondo es que esa
familiaridad, esa experiencia comn, ya no puede ser el fundamento de una sociedad
compleja. No podemos detenernos frente a todos y darnos a conocer. Este camino se
abre cuando el camino del conocimiento queda cancelado. Ah el otro aparece como
extrao: a quien no conozco y s que no me conoce. Este es el fundamento del anlisis
funcional.
El problema de la doble contingencia es equivalentealproblemahobbesiano:28unestado
de incertidumbre tal que no s lo que el otro har y el otro nosabeloquehar.Tengola
expectativa de que el otro me experimenta como contingente. Este es de hecho el
problema hobbesiano del orden social. En el origen la interaccin est situada en un
contexto de inseguridad y riesgo.Unamaneraderesolveresto esla
teoraparsonianadel
rol
. Los
roles son
expectativas recprocas de comportamiento que se tipifican o
generalizan
. De este modo yo s lo que el otro va a hacer y el otro sabe lo que yo har:
por eso son expectativas
recprocas
. No hay profesor en abstracto sino profesor y
alumno: se tipifica el modo como deben comportarse tpicamente un profesor y un
alumno. Por eso siempre es una dada: padrehijo, choferpasajero, etc. Si son
generalizadas,sonestandarizadasyporconsiguientepuedenutilizarsecomoesquemaen
distintas situaciones. El rol prescinde de las caractersticas personales de cada uno. Se
produce una distincin o desacoplamiento entre
rol y
persona.
V.g. para sanarme no
interesa quin sea mi doctor. La unidad bsica, primaria, emergentedeunordensistema
social no son las personas sino los roles: el sistema social (o sociedad) no est
compuesto de personas sino de roles. Este es un presupuestodelanlisis funcional.Hay
dos procesos concomitantes: (1)
institucionalizacin y (2) internalizacin o
interiorizacin.
14denoviembrede2013.
46
cognitivo seala
qu hacer
, consiste en informacin. (ii) El componente normativoseala
qu debo hacer
: indica un comportamiento correcto. Hay ciertos valores tan abstractos
que no definen expectativas de comportamiento: no todo valor est institucionalizado.(2)
Las normas se internalizan de modo que efectivamente nos orientemos a partir de ellas.
Las expectativas de rolsonsocialmente definidas.Existelaposibilidaddecomportarsede
otra manera.Laejecucinperfectadeestosprocesosimplicaraunasociedadperfecta.
La unidad bsica nueva es el rol, lo que pareciera cambiar la escala delproblemasocial.
Esto es el sistema social de Parsons, precursor de la teora de sistemas sociales. Otro
caso es Luhmann, a quien se le atribuye una formulacin ms moderna. Hobbes llama
doble contingencia a la
guerra de todos contra todos
Weber la llama
politesmo de
valores (en el origen lo que hay son valores diferentes: diferencia, desorden, disenso)
Parsons usa la expresin
doble contingencia (inseguridad, incertidumbre, riesgo) y
Luhmann,
improbabilidad de la comunicacin (en el origen la comunicacin o la
posibilidad de que tengamos un vnculo es improbable). Todo esto es contraintuitivo:
nuestra experiencia muestra otra cosa, porque estamos en un contexto de accin entre
familiares o conocidos: en contextos cotidianos la comunicacin nos parece lo ms
probable del mundo.Hay tresimprobabilidadesdelascomunicaciones,otrescausalesde
improbabilidad: (1) inteligibilidad, (2) validez y (3) alcance. (1) El problema de la
inteligibilidad es que el otro me entienda. La interaccin caraacara cumple en gran
medida este supuesto: admite incluso errores verbales,gramaticales.Peroesteproblema
implica que actuamos con el supuesto de que el otro no va a entender lo que digo. (2)
Validez significa que elotronoslomeentienda,sinoqueacepteloqueyodigo,queest
de acuerdo. Es decir: ten razn, asentir, validar, concordar. Pero en la experiencia
cotidiana engeneralasumimosqueel otromevaadecir ques:lacomunicacincotidiana
transcurre en lo que Habermas llama un habla consensual, actosdehablaquesuscitan
consenso. En el marco de las relaciones de copresencialidad existe una suerte de
presin hacia el consenso: cuando est no slo la experiencia caraacara sino la
copresencialidad (que involucra el intercambio de dones) es muy difcil decir que no y
tendemos a asentir. Es tan difcil como rechazar un regalo. La discrepancia usualmente
arruina la relacin, produce un quiebre brutal. Las culturas orales, simples, suelen ser
consensuales (por eso muchas veces se las asocia con una conciencia colectiva).
Luhmann seala que la contradiccin en las culturas orales siempre versa sobre el
ausente, no el presente. El pelambre en la cultura oral desva el conflicto fuera de la
copresencialidad (obviamente, apenas vuelve el ausente, el pelambre se dirige contra
otro ausente). Al salir de la copresencialidad aparece el disenso. Muchas veces, para
decir que no a algo, decimos te escribo y te aviso. El disenso ylacrticaseasocianal
textoescrito.Peromientrasmscompleja esunasociedad,mientrasmenostranscurrimos
en el plano de la copresencialidad, y por consiguiente se hace ms probable eldisenso.
(3) El alcance consiste en la probabilidad de que lo que yo digo pueda ser escuchado o
recepcionado ms all de los presentes. Esta improbabilidad se resuelve con medios de
comunicacinmasiva,v.g.ellibro,eltelfono, internet,etc.Lacomunicacinconausentes
sevuelvedeesemodoprobable.
Cadaunadeestastresimprobabilidadesseresuelveatravsdemediosespecficos:
47
(1)Inteligibilidad
lenguaje
(2)Validez:
Lenguaje
(Habermas):ellenguajepermitealcanzarunconsenso
Medios simblicamente generados de comunicacin (MSGC) (a saber,
dinero,
amor
,
verdad
y
poder
)(Luhmann)
(3)Alcance
mediosdecomunicacinmasiva
dinero opere est por encima de la escala de las personas, igual que los roles. (ii) Otra
alternativa es sacar una pistola y apropiarme de la Coca Cola (
poder
en particular,
coaccin). O ser ms sutil, y decir nos vemos enelexamenoral(amenazas,sanciones,
etc.). Elpodertieneesa eficaciavinculante(porquemotivalaaceptacindelotro)yconun
mnimo de lenguaje (la amenaza se puede exponer muy brevemente). Tiene un carcter
generalizado pues se puede utilizar abstractamente, impersonalmente. Es lo mismo que
Hobbes, quien resuelve el problema del disenso a travsdelpoder.(iii)Supongamos que
el otro est enamorado de m (
amor
): esto motiva constantemente la aceptacindelotro,
salvo despus de veinte aos de casado. El amor no tiene palabra. Basta que yo pidala
Coca Cola y listo. Pero elniveldegeneralizacinesdiferente:yono amoatodoelmundo
ni soy amado por todo el mundo. (iv) Laverdaddebemosentenderlaenelsentidodeuna
verdad perceptiva, fenomenolgica. Si miramos una mesa, qu vemos: una mesa o un
elefante? Esto motiva una aceptacin ms o menos rpida del otro: mira el telescopio y
vers que la Tierra gira alrededor del sol. La verdad de la percepcin tambin es
extralingstica: la percepcin valida la pretensin, no la palabra. Este es el sentido dela
ciencia natural moderna. En el marco de la sociedad compleja (con la complejidad como
condicin o presupuesto), el lenguaje se vuelve insuficiente. Cabe mencionar que todo
esto es homologable a la teora parsoniana del rol: aspira a resolver el mismo problema.
El anlisis funcional involucra tanto al rol como a los MSGC. Los MSGCoperan comoun
mecanismo de coordinacin de unidades complejas en la interaccin. Pero tienen como
requisito la complejidad: en los ambientes simples podemos seguir operando con la
comunicacinlingstica.
Findelcurso
49