Glosario de ciencias sociales, elaborado por equipo docente de FLACSO

A
Agente social:
La nocin de agente social est estrechamente vinculada con la de accin social
(vase,

estructura social),

que en el origen de la sociologa remita a la pregunta sobre los

principios explicativos de la accin de los hombres y las mujeres en sociedad. Es

decir que la interrogacin acerca de la naturaleza de la accin social y de la
capacidad de agencia de los individuos es tan antigua como la propia disciplina
social. Sin embargo, durante mucho tiempo prim la idea de la supremaca de la
estructura o el sistema social sobre la accin del individuo, el cual quedaba
reducido a un sujeto cultural o, incluso autmata, que interiorizaba las normas
sociales sin capacidad de influir sobre ellas o de generar cambios sociales (vase,
realidad social). Estas premisas caracterizaron a las corrientes predominantes en
la sociologa hasta la dcada de los setenta, pero la pregunta en s misma incluso
puede encontrarse en pensadores clsicos, anteriores a la emergencia de la
modernidad.
Individuo y modernidad: El proyecto social de la modernidad supone un cambio
en relacin a las sociedades premodernas, que podra resumirse diciendo que el
hombre dej de estar en la naturaleza, para reconocerse en ella (Touraine, 2000:
205). Como sostiene Alain Touraine, Max Weber [18641920], el padre de la
sociologa alemana, fue uno de los primeros en analizar la lgica de la capacidad de
accin de los individuos, en su explicacin del triunfo del capitalismo. Segn su
anlisis, la tica protestante supona la creencia de que la accin es decir, el
trabajo acercaban a los hombres a Dios. Por ello, el enriquecimiento era concebido
una seal de eleccin, estima y salvacin; de all que fuese necesario el trabajo y,
con l, la modificacin de la naturaleza.
La perspectiva del agente social en el centro de la escena: En la actualidad,
una de las caractersticas ms importantes de las ciencias sociales es la
inexistencia de un nico enfoque vlido. Sin embargo, esta situacin, que hoy
parece natural, fue diferente en el pasado. Con posterioridad a la II Guerra Mundial
se instal un acuerdo fuerte (Giddens y Turner, 1995: 10), denominado consenso
ortodoxo, basado en las concepciones funcionalistas de la sociedad y en el anlisis
sociolgico, que pretendan equiparar el status de las ciencias sociales al de las
ciencias naturales. A partir de los aos 60 este consenso fue puesto en cuestin,
criticndose, entre otros aspecto, su carcter objetivista, lo cual llev a la valoracin
del actor y a la accin. Las interpretaciones resultantes de esta crisis buscarn,
entonces, comprender qu piensan, creen y sienten los actores, ya sean
individuales o colectivos. Un enfoques conocido en los aos sesenta, aunque haba
surgido anteriormente, fue el de Garfinkel quien desarroll la etnometodologa,
corriente que se enfrentara al funcionalismo de Talcott Parsons.

La etnometodologa: esta corriente revaloriz el estudio del sentido comn,

rechazando la hiptesis de Parsons, por la cual se afirmaba que el sistema social
estaba dominado por un sistema de normas y de significaciones compartidas. En
contraposicin, con la etnometodologa se sostiene que la

realidad social

est siendo

creada constantemente por los miembros de la sociedad que actualizan y crean las
reglas sociales, en vez de seguirlas. Es as que el inters fundamental de esta
corriente radica en las actividades prcticas y en el razonamiento prctico, ya sea
profesional o profano. Se busca dar cuenta de los mtodos empleados por los
actores para actualizar

las reglas es decir para hacerlas observables y

descriptibles lo que permitira conocer los procedimientos que se utilizan para

interpretar constantemente la realidad social. Esta corriente es una de las primeras
en tener en cuenta la capacidad constructora del agente. Entre sus debilidades se
ha resaltado la escasa atencin otorgada al estudio de las estructuras, tal vez como
resultado de su oposicin a las teoras parsonianas. En este contexto, surge el
enfoque de Michel Foucault que tratar de dar cuenta de las habilitaciones y las
constricciones que los individuos sufren en su vida en sociedad, a travs de su
desarrollo de las nociones de sujeto sujetado y sujeto agente.
La cuestin del sujeto: en las explicaciones sociolgica en las que interviene la
nocin de actor, resulta central la idea de sujeto porque ste es la unidad o el
ncleo explicativo en el que se asienta la soberana de la accin. Como sostiene
Touraine, el sujeto es el deseo de un individuo de transformarse en actor o agente
social, marcado por la tensin entre el anhelo de libertad y de sujecin. Foucault
vea en la sujecin la subjetivacin, es decir, la posibilidad de individuacin. Desde
la perspectiva foucaultiana la subjetividad es una forma histrica, sujeta a los
discursos y las prcticas que posee cada sociedad. Su perspectiva toma en
consideracin la complejidad de las relaciones entre

poder,

saber y sujeto. La

experiencia, afirma Foucault, desemboca en el sujeto y est vinculada a las

prcticas histricas (discursivas y no discursivas) que le dan inteligibilidad,
producindola y regulndola mediante el ejercicio del saber/poder. El sujeto puede
considerarse una forma histrica; como producto de una experiencia regulada por la
articulacin entre formas discursivas, tecnologas de dominio y prcticas de s.
(Amigot Leache, 2007: 21).
Foucault aclara que desde su perspectiva existen dos significados de la palabra
sujeto: sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como constreido a su
propia

identidad

y a su propio autoconocimiento. Es por eso que en sus escritos

aparece la tensin entre el sujeto sujetado, el sujeto agencia y los mecanismos de

sujecin, no pueden ser estudiados por fuera de su relacin con los mecanismos de
dominacin y de explotacin.
Bourdieu y el intento de superar la dicotoma entre subjetividad y
objetividad: la perspectiva del socilogo francs Pierre Bourdieu es un esfuerzo

contemporneo por trascender las antinomias de las ciencias sociales, ya sea una
fsica objetivista de las estructuras

materiales o bien una fenomenologa

constructivista de las formas cognoscitivas. Bourdieu plantea que la tarea de la

sociologa es revelar las estructuras ocultas de los diversos mundos sociales que
constituyen el mundo social y los mecanismos que tienden a asegurar su
reproduccin y transformacin (vase realidad social). Para esto, Bourdieu
identifica las estructuras objetivas (los espacios de posiciones) y luego reintroduce
la experiencia inmediata de los agentes con el fin de explicitar las categoras de
percepcin y apreciacin (las disposiciones) que estructuran las acciones de los
seres humanos desde adentro y la toma de posicin frente a distintas situaciones.
Los puntos de vista: por medio de la nocin de espacio social de Bourdieu
podemos entender los distintos puntos de vista que los agentes ponen en juego
segn su posicin en dicho espacio. Teniendo en cuenta estas nociones diremos que
los puntos de vista son, como la expresin misma lo indica, posturas tomadas desde
un punto, es decir, desde determinada posicin en el espacio social. Los agentes
que ocupan posiciones cercanas en el espacio son colocados en condiciones
parecidas

estn

sujetos

factores

condicionantes

similares:

as

tienen

posibilidades de tener disposiciones e intereses semejantes y de producir prcticas

y representaciones anlogas. Ocupar una posicin en el espacio social es, al mismo
tiempo, tomar distancia de otras. La importancia de incorporar el anlisis de las
perspectivas de los diversos puntos de vista radica, segn Bourdieu, en que
permiten estudiar las visiones del mundo que contribuyen a su construccin. Pero,
adems, en tanto los puntos de vista estn condicionados por su lugar en el espacio
social (vase estructura social), se debe aceptar una pluralidad de perspectivas
en funcin de la pluralidad de posiciones (Bourdieu, 1987: 133).
El habitus y la historicidad de las prcticas: La historia juega un papel central
en la explicacin de las prcticas sociales porque stas slo pueden ser explicadas
y comprendidas relacionando las condiciones sociales bajo las cuales se constituye
el habitus que las engendr con las condiciones sociales en las que se manifiestan
esas prcticas. En tanto estructura estructurante, que organiza las prcticas y la
percepcin de las prcticas, el habitus es tambin estructura estructurada. Se trata
de un sistema de esquemas generadores de prcticas que expresa de forma
sistemtica la necesidad y las libertades inherentes a la condicin de clase y la
diferencia constitutiva de la posicin, el habitus aprehende las diferencias de
condicin, que retiene bajo la forma de diferencias entre una prcticas enclasadas y
enclasantes(Bourdieu, 1980: 170171). La idea de un habitus generador de
prcticas nos lleva a presuponer que existe en los agentes un sistema de
disposiciones adquiridas por la experiencia y que este vara segn la situacin, el
momento y el lugar. El habitus designa entonces, un sentido del juego que
permite engendrar una afinidad de golpes adaptados a una infinidad de situaciones

posibles (Bourdieu 1987: 22). El habitus se configura la prctica social y explica el

enclasamiento de los campos a partir de los cuales se componen las identidades de
los agentes participantes, su posicin y su relacin respecto a su capacidad de
influencia en la definicin del espacio social (vase estructura social).
La accin como prctica: Segn el socilogo contemporneo ingls Anthony
Giddens la accin es una prctica rutinaria extendida en el tiempo. Desde esta
perspectiva, la accin no es mecnica ni autmata, sino que al verse la accin como
un flujo contino de las intervenciones de actores competentes y capaces de
explicar sus motivaciones de accin de manera reflexiva.
El registro reflexivo de la accin se refiere a la forma especficamente reflexiva del
entendimiento de los agentes humanos que interviene en el ordenamiento
recurrente de las prcticas. La reflexividad entonces, no se debe entender como
mera auto conciencia sino como el carcter registrado del fluir corriente de una
vida social (Giddens, 1998: 4041). Los actores no slo registran sus actividades
sino esperan que los dems hagan lo propio y registran tambin, por rutina
aspectos sociales y fsicos de los contextos sociales en los que se mueven. Si bien la
caracterstica reflexiva de la accin es central, no menos importante es el hecho de
que la integracin de la sociedad es producto de la destreza de los actores sociales
y que la clave en las formas de entendimiento est en las formas en que los actores
producen y reproducen la vida social. Las estructuras habilitan y constrien la
accin al mismo tiempo. No hay estructura dada, as como tampoco accin
subjetiva, inteligible unilateralmente (vase realidad social y estructura social)
Bibliografa:
Amigot Leache, P. (2007). Una tensa oscuridad. Interrogando el abordaje psicosocial
de la subjetividad. En Revista Psicologa & Sociedade (19) 20-25.
Bourdieu, P. (1987). Cosas Dichas. Gedisa: Espaa.
Bourdieu, P. (1988). La Distincin. Taurus: Espaa.
Foucault, M. (1996). El sujeto y el poder. En Revista de Ciencias Sociales, Facultad
de Ciencias Sociales / Fundacin de Cultura Universitaria (2).
Giddens, A. (1998). La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la
estructuracin. Buenos Aires: Amorrortu.
Giddens, A. y Turner, J. (1987). Introduccin. En A. Giddens y J. Turner (ed.) La teora
social hoy (pp. 9-21). Alianza. Mxico: 1991.
Heritage, J. (1987). Etnometodologa. En A. Giddens y J. Turner (ed.) La teora social
hoy (pp. 290-342). Alianza. Mxico: 1991.
Ortiz Palacios, L. A. (1999). Accin, significado y estructura en la teora de A.
Giddens. En Convergencia (6) 20, 57-84.
Anomia:

Es un concepto central en la teora del padre de la sociologa francesa Emile

Durkheim [18581917] con el cual alude a la falta de regulacin y control moral que
sufren distintos espacios de la sociedad en momentos de crisis y de transicin,
producidos por cambios profundos y acelerados que, por su rapidez, no dieron lugar
a la institucionalizacin de las transformaciones y la reorganizacin de las
relaciones sociales. Desde la perspectiva de Durkheim, el

estado

de anomia slo se

produce cuando los rganos sociales no estn en suficiente contacto unos con otros,
durante un perodo relativamente prolongado. En este sentido, el rol del trabajo y
de la divisin social del trabajo es decisivo, ya que asegura la coordinacin de las
diferentes partes de la sociedad (1993; 1893 1 ed. francesa). La divisin social del
trabajo es fuente de solidaridad y asegura la repeticin de las relaciones sociales,
impidiendo la escasez relacional y de lazos sociales. La densidad moral de las
sociedades refiere, entonces, a la divisin social del trabajo como base del orden
moral que integra a los individuos. (vase

lazo social).

En su anlisis de la obra durkheimiana, el socilogo espaol contemporneo Ramn

Ramos Torre explica cmo la anomia y el egosmo designan la crisis de los dos
subsistemas que estructuran la solidaridad social: el de regulacin y el de
integracin social y moral. Por regulacin, explica Torre, se entiende la propiedad
del sistema de solidaridad social por la cual se establecen cdigos de reglas
externas y obligatorias que determinan, para cada acto social en su situacin
particular, las metas y medios para su accin. En situaciones de anomia se produce
un vaco en el marco normativo de la accin, haciendo que el deber desaparezca y
se desarrolle la libertad como pasin y deseo ilimitado (Ramos Torre, 1999: 43 y
ss.). Por integracin Durkheim se refiere a una propiedad del sistema de solidaridad
social pero que se diferencia del de regulacin en tanto que se circunscribe al
establecimiento de un sistema de ideas comunes al grupo que doten de sentido
homogneo a los actores sociales, sistema que se genera y reproduce por la
insercin de estos ltimos en el seno del grupo del que se saben y sienten parte en
tanto comulgan en sus ideales (Ramos Torre, 1999: 45). La crisis en el sistema de
integracin es desatada por el egosmo, que genera la desintegracin del grupo
debido a la incapacidad de ste para crear y mantener un universo de ideas
comunes que aseguren la identidad simblica. Al carecer esta identidad, el
individuo se desocializa, lo que se vislumbra cuando sus ideas no estn socialmente
sustentadas ni son compartidas. Es por eso que una sociedad anmica y egosta
padece un vaci moral que afecta a la prctica y a la construccin simblica de los
actores. Al carecerse de definiciones normativas y de sentido no se producen las
regulaciones capaces de guiar las interacciones o que, a nivel simblico, permitan
concebir el mundo de manera unitaria y consistente. Los actores quedan
desasistidos y la vida moral languidece en el caos de sus pasiones (Ramos Torre,
1999: 45).

La crisis moral no refiere solo al vaco normativo sino fundamentalmente al de la

integracin social. Es por eso que la moral, el deber y las leyes no tienen slo una
dimensin restrictiva en Durkheim, sino que tambin son constructoras de la
realidad social (vase realidad social).
Causas y origen de la anomia: Durkheim identifica las races de la anomia y del
egosmo en el individualismo y el progreso. Cuando el autor analiza las causas del
suicidio, aclara que el individualismo no es necesariamente el egosmo, pero se
aproxima a l. El egosmo es la forma patolgica del individualismo. Lo mismo
sucede con el progreso: no se lo debe identificar inequvocamente con la anomia.
Tanto el progreso como el individualismo son fenmenos normales y normativos
mientras que el egosmo y la anomia son la expresin de su desviacin que los
muestra de manera degradada. Pero adems, sostiene Ramos Torre, que la forma
normal tiene implcita la forma degradada de estos fenmenos: se expresan como
las dos caras de la misma moneda, en tanto implica siempre la aparicin de lo
patolgico (anomia y egosmo), aunque dentro de determinados lmites (Ramos
Torre, 1999: 48).
El egosmo y la anomia se convierten en patolgicos cuando superan una
determinada tasa. En estas circunstancias lo desviado supera a lo normal y se
convierte en patolgico: en funcin de ello, la anomia y el egosmo, que surgen
lgica e histricamente del progreso y del individualismo, se convierten en
fenmenos patolgicos cuando, en circunstancias especiales, rebasan su tasa
marginal. Pero lo importante de la propuesta es que la causa de la patologa se
encuentra en una combinacin de circunstancias que son independientes y externas
al individualismo. Desde este punto de vista, si bien lo desviado se genera en lo
normal, lo patolgico es producto de causas que le son extraas (Ramos Torre,
1999: 49).
La anomia como estado societal: la anomia no refiere a un estado particular de
los individuos, sino a uno social. La anomia tiene un carcter de poca y no remite a
una sensacin circunstancial de los individuos; se trata de algo que los trasciende.
Orden y modernidad: una de las caractersticas del sistema econmico moderno
es su constante transformacin que elevaba al progreso su fin ltimo, un rasgo que
perdura en la actualidad, pero con matices. Esto implica una imposibilidad
intrnseca de establecer un orden estable y duradero como marco de referencia de
la accin. Esta incapacidad de estabilizarse por largos periodos se profundiza en
determinadas pocas del desarrollo del capitalismo, elevando la tasa de anomia.
Desde una perspectiva subjetivista, el socilogo alemn Max Weber [18641920]
define el orden como el resultado de la existencia continuada de un sistema de
expectativas recprocas. Dicho sistema es expresin y consecuencia de que
determinados actores sociales, relacionados entre s, puedan pautar con razonable
anticipacin y previsibilidad sus acciones que estn mutuamente referidas. El

desorden ocurre entonces, no por la inexistencia de regularidades en la interaccin,

sino por la ausencia de inteligibilidad de esas regularidades por parte de sus
protagonistas (Noel, 2007). Es decir, el orden necesita de un sistema normativo
legtimo.
Orden y leyes: las leyes conforman el sistema que controla y organiza la sociedad.
Siguiendo la lectura durkheimniana, las leyes no son slo importantes para la
regulacin de la sociedad, sino tambin para su integracin simblica. Cuando ese
sistema normativo pierde legitimidad, disminuye la eficacia simblica de las leyes,
lo que hace emerger no slo el carcter restrictivo de las leyes, sino tambin su
capacidad constructora e integradora, marcando fronteras entre lo correcto e
incorrecto.
Segn el socilogo argentino Gabriel Kessler, varios factores contribuyen a la
eficacia que las leyes puedan tener o no. En su anlisis sobre el delito amateur,
expone las razones por las cuales en Argentina el sistema normativo se encuentra
en crisis. En primer lugar sostiene que la historia nacional presenta diferentes
actos muchos de ellos protagonizados por grupos importantes e influyentes en
los cuales se viol la ley y no se castig a los culpables. En segundo lugar seala el
efecto de los contextos de pauperizacin, en los cuales las experiencias familiares y
escolares impiden la internalizacin y naturalizacin de la existencia de la ley. A
esto se suma, en tercer lugar, el descrdito respecto de las

instituciones

pblicas, dado

que ninguna de ellas podra representar la autoridad de la ley, en tanto sta

detenta la capacidad de arbitrar neutralmente un conflicto. Por ltimo, considera la
influencia de la precarizacin y la flexibilizacin laboral que, al generar mercados de
trabajo informales que se mantienen al margen de la legislacin laboral, hacen que
la ley sea an ms imperceptible (Kessler, 2004).
Bibliografa
Durkheim, E. (1993; 1893 1 ed. francesa). La divisin del trabajo social. Buenos
Aires: Planeta Agostini.
Kessler, Gabriel (2004). Sociologa del delito amateur. Buenos Aires, Paids.
Ramos Torre, R. (1999). La sociologa de Emile Durkheim. Patologa social, tiempo,
religin. Madrid: CIS.
C
Cambio cultural:
El cambio es una dimensin constante de la cultura que suele ir acompaada y
retroalimentada por el cambio en otras esferas, como la poltica, la social y la
econmica, entre otras. La cultura, por su parte, es la forma que tiene el hombre de
relacionarse con el mundo a travs de la produccin simblica (de sentido). El
cambio cultural, entonces, alude a todas las elaboraciones y las evoluciones que se

expresan en la sociedad a partir de los cambios dados en funcin al desarrollo

tecnolgico, econmico y social.
Uno de los pilares principales de la cultura es su transmisibilidad, es decir, la cultura
es acumulacin de saberes que se pasan de una generacin a otra. En este pasaje
intervienen las personas (que introducen los cambios) y las redefiniciones de la
propia poca. Toda transmisin implica lectura y relectura de la cultura, es decir,
una mediatizacin que la formula y reformula constantemente. Segn el socilogo
William Ogburn, los cambios culturales no se sienten en todas las latitudes de igual
manera y con igual intensidad, ni se dan al mismo tiempo. Esto se debe al carcter
asimtrico del poder (vase poder) y a la existencia de diferentes ritmos en el
proceso de cambio por el cual mientras la tecnologa cambia rpidamente, los
valores y las costumbres lo hacen ms lentamente. Ogburn llam a esta situacin
desajuste cultural; un proceso sobre el cual operan tambin factores de carcter
generacional, econmico, de gnero, etc. (Ogburn, 1964, citado en Macionis y
Plummer, 2001: 117).
Las causas del cambio cultural: Segn los socilogos ingleses John Macionis y
Ken Plummer, el cambio cultural puede producirse por tres causas: a) creacin o
invencin

de

nuevos

elementos

culturales

(como

los

cambios

en

las

telecomunicaciones, en los medios de transporte y los avances tecnolgicos como

el desarrollo de las computadoras); b) descubrimientos y nuevos conocimientos
sobre la naturaleza (como podra ser desde la aparicin de un nuevo planeta en el
sistema solar hasta el descubrimiento de una vacuna contra el virus del Sida); c)
reformulacin de las formas de transmisin cultural (como la imprenta y en la
actualidad, Internet) (Macionis y Plummer, 2001: 117). En relacin con este ltimo
tipo de cambios, el socilogo contemporneo Nstor Garca Canclini formul la idea
de culturas hbridas para referirse al papel del entrecruzamiento de diferentes
tradiciones, provenientes de espacios y tiempos histricos distintos en las
sociedades contemporneas, en especial, en las latinoamericanas. La hibridacin se
genera por las nuevas tecnologas comunicacionales, el reordenamiento de lo
pblico y lo privado y la desterritorializacin de los procesos simblicos; estos
fenmenos redistribuyen masivamente los bienes culturales y producen relaciones
ms fluidas entre lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno. Garca Canclini
tambin se refiere a las industrias culturales para entender el carcter masivo de
los bienes culturales y su impacto en las relaciones laborales as como en otros
planos de la vida social (Garca Canclini, 2005).
Cambio

cultural

nuevas

capacidades:

Segn

el

filsofo

italiano

contemporneo Franco Berardi, a partir de los aos `70 el cambio cultural asume
una

dimensin

generacional,

con

el

surgimiento

de

lo que

denomina

generaciones post-alfa, es decir post-alfanumricas, trmino con el cual se refiere a

que estos jvenes aprenden ms palabras de una mquina que del ncleo familiar o

de la escuela. Esto produce una crisis en las autoridades, debido a que la

produccin de conocimiento dej de ser monopolizada por los dispositivos primarios
y secundarios de socializacin, que comenzaron a coexistir con otros dispositivos,
emanados del

mercado

y los medios de comunicacin (vase socializacin). Este

autor, en sintona con el espaol Enrique Gil Calvo, sostiene que este cambio
produjo una distancia generacional de tal magnitud que los conflictos de la nueva
era se explican por la diferencia de cohorte y no por las diferencias de clase.
Cambio cultural y distancia generacional: Gil Calvo propone un modelo
explicativo de las transformaciones sociales que implica analizarlas en tanto
subproducto colectivo globalmacro, que se articulan en un espacio localde redes
de interaccin micro de dos dimensiones: el metabolismo generacional y la
metamorfosis de las instituciones. El primero de los trminos alude al proceso de
reproduccin

demogrfica,

por

medio

del

cual

cada

nueva

cohorte

de

contemporneos, va experimentado nuevas formas creativas de adaptarse a su

realidad. El trmino metamorfosis de las instituciones remite a la deriva evolutiva
que va transformando las estructuras sociales. La actualidad impone una
metamorfosis global del orden institucional que introduce gran incertidumbre
sistmica, generando una fuerte crisis de legitimidad. Esta crisis no atae slo a los
niveles estatales, sino tambin a las instituciones como la

familia.

De manera anloga

a la metamorfosis institucional, se estn produciendo alteraciones drsticas en el

metabolismo demogrfico por las cuales en cada sucesin generacional se
observan dos procesos: un creciente distanciamiento entre las sucesivas cohortes y
una fuerte reestructuracin de la trayectoria generacional trazada por cada
generacin a lo largo de su curso vital (2004: 18-21 y ss.).
Siguiendo el anlisis de Gil Calvo, el creciente distanciamiento intergeneracional
puede concebirse en trminos tanto morales como materiales. Este ltimo aspecto
implica un aumento en la distancia temporal que separa el lapso intergeneracional,
por el progresivo aplazamiento de la edad de emancipacin juvenil, que se da por
distintas causas. Pero no slo aumenta la distancia temporal entre las generaciones,
sino que, adems, cambia la proporcin entre las generaciones que se reducen en
su composicin en trminos numricos. El distanciamiento material tiene su
correlato en el distanciamiento socioeconmico, dado que el empeoramiento de las
oportunidades vitales ofrecidas a los jvenes hace que las posiciones relativas que
finalmente ocupen los jvenes, una vez emancipados de sus hogares de origen,
sean inferiores en trminos comparativos a las alcanzadas por la generacin de sus
padres (2004: 22). La permanencia prolongada en el hogar de los padres conduce a
un distanciamiento moral que es necesario para la convivencia pacfica, regida por
la tolerancia permisiva recproca. La importancia de este distanciamiento moral, a
diferencia de las lecturas conservadoras, es considerada como expresin de la
posibilidad de coexistencia de dos formas de vida distintas. Lejos de sealar este

fenmeno como un vaco simblico depositado en los jvenes, desde esta

perspectiva se busca observar cmo surge un nuevo modus vivendi en el que
conviven, con desinters, las prcticas de los progenitores con la de sus hijos y las
de jvenes y los adultos (Maluf, 2002).
Los cambios demogrficos y el cambio cultural: las innovaciones tecnolgicas
repercuten en la composicin demogrfica de la sociedad. El impacto de las
transformaciones culturales se vislumbra en aspectos tan diferentes como el
decrecimiento de la tasa de natalidad, los mtodos de fertilizacin asistida y la
incursin de las mujeres en el mercado laboral. Estos factores en los sectores
medios retrasaron el inicio de la maternidad y alteraron la composicin familiar. En
todos los casos, estos fenmenos muestran cmo los cambios culturales y sociales
repercuten en la composicin demogrfica de las sociedades.
Bibliografa:
Bauman, Z. (1996). Modernidad y ambivalencia. En J. Beriain (comp.). Las
consecuencias perversas de la modernidad. Barcelona: Antrophos.
Berardi, F. (2007). Generacin post alfa. Buenos Aires: Tinta Limn.
Garca Canclini, N. (2005). Culturas hbridas. Buenos Aires: Paids.
Gil

Calvo,

E.

(2004).

La matriz

del

cambio:

metabolismo

generacional

metamorfosis de las instituciones. En A. Canteras Murillo (comp.). Los jvenes en un

mundo de transformacin: nuevos horizontes en la sociabilidad humana (pp. 3-28).
Espaa: ediciones Injuve.
Macionis, J. y Plummer, K. (2001). Sociologa. Barcelona: Prentice Hall.
Maluf, A. (2002): Las subjetividades juveniles en sociedades en riesgo. Un anlisis
en contextos de globalizacin y modernizacin. Ponencia presentada en el coloquio
La juventud en el prximo milenio. En Los jvenes y la sociedad de la informacin.
Globalizacin y antiglobalizacin en Europa y Amrica Latina. Lleida: Barcelona.
Sennett, R. (2006). La corrosin del carcter. Buenos Aires: Anagrama.
Cambio social:
El trmino refiere a una alteracin, variacin o diferencia producida en la sociedad.
La nocin de cambio social se utiliza para referirse a procesos que transformaron la
vida social en forma sostenida, visible y decisiva. El impacto del cambio social
afecta las ms diversas esferas de la sociedad: las instituciones, la cultura, la
economa, el sistema poltico y el Estado. Uno de los procesos de cambio social ms
importante, y ms discutido en las ciencias sociales, fue el que transform a las
sociedades tradicionales en modernas; un proceso signado por el crecimiento de las
ciudades, el surgimiento del capitalismo, la consolidacin de los Estados y el
retroceso de los seoros feudales.

Sociedades y cambio social: las sociedades son por su propia naturaleza,

dinmicas. El cambio social es multicausal. Existen distintas teoras para entender
los procesos de cambio social.
Para la perspectiva de los contractualistas, ms all de los diversos matices, el
cambio social se da cuando los individuos deciden pasar del estado de naturaleza a
la sociedad poltica, delegando sus derechos para poder vivir en sociedad. En este
esquema, el contrato o el pacto social representan el nacimiento de las sociedades
civilizadas mediante el cual la pasin dejaba de imperar para dar paso a la razn.
Para el marxismo el cambio social es el resultado de la propia dinmica de la
historia por un lado y la accin de los hombres por el otro. Karl Marx [1818-1883],
analizando los cambios en Francia, sostuvo que los hombres hacen la historia a sus
espaldas, con lo cual daba cuenta de la existencia de ciertas leyes del desarrollo
propio de la historia (Marx, 2003). Estas leyes, segn el marxismo, pueden
comprenderse mediante el mtodo dialctico que, a travs de las ideas del
materialismo histrico, permitiran entender la lucha de clases, la cual en el sistema
capitalista supone que la explotacin de la burguesa, terminara con una revolucin
proletaria (Marx, 1995). Es decir, el conflicto, intrnseco a toda sociedad, acta
como motor del cambio social. La lucha de clases, expresada en el capitalismo
mediante la oposicin del capital versus el trabajo genera un conflicto constante,
latente y manifiesto que desembocara, despus de la revolucin proletaria, en el
socialismo (Macionis y Plumer, 2002: 640- 641).
El padre de la sociologa Emile Durkheim [1858- 1917] analiza los cambios en la
sociedad a partir de la Revolucin Francesa con intenciones de entender qu sucede
con el lazo social en sociedades que, como las modernas, perdieron los elementos
cohesionadores de las sociedades tradicionales (vase lazo social). Desde su
perspectiva el cambio social se da con el paso de la solidaridad mecnica a la
orgnica que implica transformaciones esenciales en la sociedad que cristalizan en
el derecho que rige en cada una de ellas (vase lazo social).
Max Weber [1864-1920], otro de los fundadores de la sociologa, busc las races
del cambio social en el mundo de las ideas, aunque esto no haya significado
desmerecer el papel del conflicto por la produccin material. Esta perspectiva se
puso de manifiesto en su anlisis sobre los orgenes del capitalismo en el que
muestra la importancia de la tica protestante para el desarrollo del espritu
capitalista. Esta conexin est dada por el papel jugado por la racionalidad
disciplinada de los protestantes calvinistas para la produccin del cambio. Adems,
pensaba que las sociedades modernas estaban en un proceso de constante y
progresivo

cambio,

que

se

traduca

en

la

burocratizacin

creciente

la

secularizicin de todas las esferas (Macionis y Plummer, 2001: 641).

Los cambios sociales en las sociedades actuales: En las ciencias sociales
existe cierto acuerdo en que unas de las transformaciones ms importantes de las

ltimas dcadas fue el retiro del Estado de bienestar de su funcin reguladora de la

dinmica social y econmica (Fitoussi y Rosanvallon, 2006; Lpez, 2006: 13). La
funcin integradora y cohesionadora del Estado fue puesta en cuestin a partir de la
dcada de los setenta cuando la ideologa neoliberal logra imponerse, haciendo que
el mercado comenzase a regular con renovada fuerza las relaciones sociales y
reduciendo las funciones del Estado (vase Estado, globalizacin y mercado).
El fin de la sociedad salarial: La nocin de sociedad salarial es usada por
Robert Castel (1997) para referirse al perodo durante el cual predominaron las
polticas keynesianas mediante las cuales el salario funcionaba como un distribuidor
de la riqueza. Estas sociedades se articulaban en torno al trabajo y a las polticas de
los Estados nacionales que asuman el compromiso de implementar polticas
pblicas destinadas a la generacin del pleno empleo y la promocin del derecho
laboral (Lpez, 2006: 13 y 14). El fin de la sociedad asalariada muestra no slo el
agotamiento financiero y econmico de un modelo de articulacin del lazo social,
sino tambin una crisis ideolgica y de solidaridad social. Esta ltima, como sealan
los socilogos franceses Fracois Dubet y Danilo Martuccelli, es reemplazada por la
responsabilidad, que a diferencia de la solidaridad, es una accin individual (Dubet
y Martuccelli, 2000). El fin de la sociedad asalariada desemboca en grandes crisis
de cohesin social, en tanto el mercado no logra articular ni integrar a todos los
sectores sociales y, cuando lo hace, la integracin suele ser precaria, flexible y
temporal.

El

crecimiento

de

los

sectores

informales

da

cuenta

de

estas

reorientaciones polticas y econmicas.

Cambio social y el consenso de Washington: el avance del neoliberalismo
(vase

liberalismo)

implic el paso de una sociedad dedicada al desarrollo motorizado

por el trabajo, a otra centrada en el crecimiento y la concentracin de la riqueza.

Esto aument la

pobreza,

las desigualdades y la pauperizacin de importantes

sectores sociales (vase pobreza, desigualdades sociales y

clases sociales).

Si bien las

polticas de equilibrio fiscal se comenzaron a implementar mucho antes, la ideologa

neoliberal alcanz hegemona en la dcada de los noventa, lo cual qued visible en
lo que se llam el consenso de Washington. Este documento, como sostiene el
socilogo argentino Nstor Lpez, expres la preocupacin de los acreedores de la
fuerte deuda acumulada por los pases de la regin latinoamericana durante las dos
dcadas anteriores. El texto propona fuertes polticas de ajuste con el objetivo de
recomponer el ritmo de crecimiento y la estabilidad de las economas locales.
Entonces se pas de los mercados regulados por los Estados locales a los mercados
regidos por el libre funcionamiento de la oferta y la demanda. Esta mutacin implic
una fuerte desregulacin de los mercados financieros y de bienes y servicios,
traducida en la apertura de fronteras al mercado internacional (Lpez, 2006). La
desregulacin tambin estuvo acompaada por impulsos privatizadores para

ampliar el mercado en sectores antes estatales, redefiniendo la nocin de

ciudadana y consumidor (vase ciudadana).
Cambio social y focalizacin: la focalizacin surge del retiro del Estado de las
prestaciones universales y la prdida de fuerza de la concepcin de dirigir el gasto
pblico hacia los sectores ms pobres. Segn el socilogo uruguayo Fernando
Filgueira, la focalizacin descansa en la idea de hacer ms con menos y de
aumentar los aspectos progresistas del gasto social. En muchos casos lo ha hecho,
pero en otros ha sido incapaz de integrar a los realmente necesitados. La aplicacin
de las nuevas modalidades de polticas sociales tambin se ha prestado a la
formacin de clientelas porque, bajo la forma institucional que ha tomado en la
regin, se ha constituido en instrumento altamente discrecional del poder ejecutivo
(Filgueira, 2002). Este sistema, lejos de crear nuevas formas de solidaridad y de
cohesin social, las erosiona an ms al generar rivalidades entre los pobres por la
obtencin de las prestaciones (Bourdieu, 1999). Esto lleva a la quiebra de
solidaridades inter e intra clase y la estigmatizacin de los destinatarios.
Bibliografa:
Bourdieu, P. (1999). La miseria del mundo. Buenos Aires: FCE.
Castel, R. (1997). La metamorfosis de la cuestin social. Buenos Aires: Paids.
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Filgueira, F. (2002). Los bienes pblicos y las polticas sociales. En Todava (2).
Fitoussi, J. P. y Rosanvallon, P. (2006). La nueva era de las desigualdades. Buenos
Aires: Manantial.
Gallino, L. (2001). Diccionario de Sociologa. Buenos Aires: Siglo XXI.
Lpez, N. (2006): Educacin y desigualdad social. Buenos Aires: Ministerio de
Educacin/ OEA.
Macionis J. y Plummer, K. (2001). Sociologa. Barcelona: Prentice Hall.
Marx, Karl (1995; primera edicin 1848). El manifiesto comunista. Buenos Aires:
Panamericana.
Marx, Karl (2003; primera edicin 1869): 18 de Brumario. Buenos Aires: Agebe.
Weber, M. (2004, primera edicin 1905): La tica protestante y el espritu del
capitalismo. Mxico: FCE.
Ciudadana:
La ciudadana es un estatus de plena pertenencia a una

comunidad

poltica por el cual

se poseen y ejercen derechos y deberes civiles, polticos y sociales. En el ncleo del

debate sobre ciudadana se encuentra la cuestin de la libertad individual, de una
ciudadana formal (que depende de la titularidad de los derechos, a la igualdad ante
la ley) y una ciudadana sustantiva (asociada a la idea del bienestar mnimo y de la
calidad de vida). La ciudadana est anclada en la definicin legal de derechos y

obligaciones que la constituyen; pero esta definicin supone un proceso en continuo

cambio. El concepto de ciudadana da cuenta de las prcticas conflictivas
vinculadas al poder, en tanto exige definicin acerca de quines podrn decir qu,
en el proceso de decidir cules son los problemas comunes, y cmo sern resueltos
(Jelin, 1996). Desde este punto de vista, el derecho bsico es el derecho a tener
derechos. Es decir, la accin ciudadana es concebida en funcin de las posibilidades
de que se mantenga y se expanda.
Los debates en torno a la ciudadana: El concepto de ciudadana supone dos
ejes centrales de debate poltico, terico e ideolgico. El primer refiere a la
naturaleza de los sujetos (que implica revisar la relacin entre individuos y derechos
colectivos y minoras tnicas) y el segundo remite a la existencia de los derechos
universales. Otra discusin, remite a la supuesta antinomia entre los derechos
individuales y la intervencin del Estado. Al respecto, Jelin plantea que deben
replantearse estas viejas antinomias, considerando, por ejemplo, que el derecho
individual de expresin es tambin el derecho de la colectividad a escuchar
distintas posturas y opiniones. De modo tal que la oposicin entre los derechos
negativos del liberalismo y la intervencin positiva del Estado se diluye, dado que la
negatividad implica una accin estatal positiva que tiene consecuencias sociales
(Jelin, 1996: 115 y ss.). (vase Estado y clases sociales).
Los debates en torno a la ciudadana en sus orgenes: La cuestin de los
derechos del hombre est en el corazn de las sociedades modernas, como muestra
que su primera formulacin haya emergido de la revolucin de independencia
norteamericana (1776) y de la revolucin francesa (1789). Tantos los textos de la
Revolucin

francesa

como

los

de

la

constitucin

estadounidense

reflejan

concepciones ancladas en el derecho natural. En Estados Unidos prim la idea de

que el Estado y el gobierno deban garantizar la libertad de los ciudadanos en
calidad de propietarios, ya que la propiedad demostraba la capacidad de los
hombres y los haca dignos de ser libres. Sobre estas bases, se reconocieron los
derechos naturales del hombre (vase liberalismo,

democracia

y Estado). En cambio,

en Francia la formulacin de los derechos del hombre fue una reaccin contra la
sociedad jerrquica y contra los privilegios hereditarios del antiguo rgimen, por lo
cual puede ser considerada un manifiesto burgus universalizador, anclado en la
voluntad general del pueblo. En dicha declaracin se distingue entre el hombre (en
tanto depositario de derechos naturales) y el ciudadano (como un miembro con
derechos en la comunidad poltica), siendo la ciudadana la condicin del
reconocimiento y la garanta de la libertad del hombre (Jelin, 1996: 115).
A partir de estas bases se han estructurado diversas posturas en torno a la
ciudadana y a la obtencin de derechos, las cuales inciden no slo en el plano
terico, sino tambin en la lucha poltica y social. Un autor clsico en lo que
respecta a la formulacin terica del concepto es Thomas Marshall [1893-1981],

quien muestra la interconexin entre el desarrollo del Estado-nacin en Inglaterra y

la ampliacin de los derechos de los individuos. Este autor plantea una progresin
histrica de ampliacin de derechos, primero los civiles, luego los polticos y
finalmente los sociales. En esta visin, el desarrollo del bienestarismo es la cara
estatal del proceso de expansin de los derechos econmicos y sociales de los
ciudadanos (Jelin, 1996). Esta periodizacin plantea varias dificultades: supone una
visin lineal que debe ser discutida en funcin de la experiencia histrica
latinoamericana. En primer lugar, porque, debido a la existencia de regmenes
autoritarios y populistas durante largos perodos, en Amrica Latina ha existido una
dbil conciencia sobre la importancia de los derechos. En segundo lugar, la
experiencia de los pases latinoamericanos refleja que la expansin de los derechos
laborales y sociales no fue siempre posterior o simultnea a la existencia de
derechos civiles y polticos, como muestra que el hecho de que en diferentes pases
se haya conquistado la ciudadana social en el contexto de gobiernos no
democrticos. Por ltimo, los crticos de Marshall argumentan que el carcter no
lineal de la ampliacin de la ciudadana resulta evidente al considerar que, en el
escenario contemporneo, el retroceso de los derechos sociales (con las polticas
neoliberales) fue simultneo con la generacin de nuevos derechos, con las
nociones de ciudadana sexual, ciudadana global y otros aspectos de la vida social
(vase desigualdades y poltica).
Ciudadana e igualdad ante la ley: por antiguo que parezca, el debate en torno
a la igualdad ante la ley y a los criterios que definen la condicin de ciudadana ha
tenido plena vigencia en el siglo XX. En Argentina recin en 1945 se concedi la
ciudadana a las mujeres, lo que es un claro ejemplo de la historicidad de esta
nocin; adems an hoy la concesin de derechos a las minoras tnicas contina
siendo eje de debates y luchas sociales, como sucede con el apartheid en frica.
Estas

luchas

se

encuentran

ntimamente

ligadas

con

las

reivindicaciones

antidiscriminatorias y no es casual el peso que stas cobraron luego de la segunda

guerra mundial (1939- 1945), como reaccin a la solucin final, es decir, al
exterminio masivo de comunidades humanas por su condicin racial.
Ciudadana e integracin social: adems de expresarse en derechos, la
ciudadana implica deberes y responsabilidades por parte de los ciudadanos. Como
sostiene Jelin (1996: 119), el deber y la obligacin tienen un carcter coercitivo
mientras que las responsabilidades son ms amplias. Estas incluyen el compromiso
cvico, centrado en la participacin activa en el proceso pblico y los aspectos
simblicos y ticos, anclados en inclinaciones subjetivas que confieren a los
individuos una identidad y de una colectividad de pertenencia, creando un
sentimiento de comunidad (vase identidad y comunidad).
Segn el padre fundador de la sociologa francesa, Emile Durkheim [1858- 1917], la
escuela era la principal institucin capaz de educar a los futuros ciudadanos,

ensendoles los valores necesarios para la reproduccin del orden y de la

ciudadana. Esta dimensin reproductora de la escuela tambin garantizaba la
integracin social de los individuos (vase socializacin)
Ciudadana, identidad y alteridad: el proceso de individuacin consiste en la
capacidad de diferenciarse del otro, al liberarse de la tutela materna e incorporarse
a las instituciones del entorno social. A lo largo de este proceso, se va construyendo
una identidad colectiva, un nosotros que genera vnculos de responsabilidad hacia
el otro que forma parte de ese colectivo mayor. Adems de la referencia al
nosotros y al otro, la interpelacin a la autoridad es fundamental para las
relaciones macrosociales y pblicas (Jelin, 1996: 123). Al definirse quienes
conforman ese nosotros, quedan excluidos automticamente los otros, a los que
se debe respetar en calidad de tales, reconociendo las similitudes y las diferencias.
En las sociedades de la primera modernidad (vase globalizacin), los altos
niveles de institucionalizacin hacan ms fcil la delimitacin entre el nosotros y
el otro. En la actualidad, las sociedades fragmentadas del neoliberalismo (vase
Estado y liberalismo) vuelven problemtica esa definicin, a la par que las
mltiples adscripciones en las que un individuo se puede reconocer. Esta
fragmentacin de las sociedades modifica sin duda el ejercicio de la ciudadana.
Ciudadana y consumo: el socilogo contemporneo Zygmunt Bauman sostiene
que en la actualidad las sociedades fragmentadas de la modernidad lquida (vase
globalizacin) generan condiciones que desestructuran a la ciudadana, la cual,
por su misma definicin, es una entidad colectiva. Este autor contrapone la nocin
de ciudadana con la de consumo, el cual implica actividades individuales y
atomizantes, que favorecen la creciente segmentacin de la sociedad y debilitan la
capacidad de accin colectiva. La importancia de este fenmeno se podra observar
en el descenso, tanto en calidad como cualidad, de los movimientos sociales y en el
retroceso de derechos ganados histricamente (Bauman, 2002). En sus anlisis
sobre las sociedades contemporneas, el socilogo Richard Sennett plantea que el
consumo posee un alto potencial poltico y supone una politizacin de las acciones
de los individuos. Por ejemplo, la forma de vestir o el uso de determinadas marcas
habilitan la entrada o no- a determinados espacios sociales, con lo cual se pone de
relieve que el consumo constituye una de las dimensiones de la inclusin y
exclusin social. Pero, adems, la marca se impone sobre el producto material,
haciendo que el consume en la actualidad est definido por las etiquetas, es decir,
por el significado cultural y social atribuido a un producto mediante estrategias de
mercado y publicidad. El consumidor busca sostiene Sennett- adquirir un bien que,
supuestamente,

le

confiere

un

carcter

diferente

nico

en

un

mundo

homogeneizado, en el cual los turistas viajan de una ciudad a otra, visitando en

cada localidad las mismas tiendas y comprando los mismos productos (Sennett,
2003: 114 y ss.).

Bibliografa:
Bauman, Z. (2001). Modernidad lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Durkheim, E. (1997; 1 edicin 1902). La educacin moral. Buenos Aires: Losada.
Jelin, E. (1996). Construir la democracia: derechos humanos, ciudadana y sociedad
en Amrica Latina. Buenos Aires: Nueva Sociedad. FALTA
Sennett, R. (2003). La cultura del nuevo capitalismo. Barcelona: Anagrama.
Clases sociales:
Desde sus comienzos, las disciplinas sociales tuvieron una preocupacin central por
el anlisis de las clases sociales. Ms all de las divergencias, en general existe un
consenso en afirmar que las clases sociales, como criterio de distincin dentro del
universo social, tiene una base econmica en su clasificacin, algo que lo
diferenciara de otros conceptos clasificadores como las castas y los estamentos, en
los cuales la herencia y los cdigos de familia definen la pertenencia a un
determinado colectivo social. Teniendo en cuenta esto, el fenmeno de las clases
sociales, en su acepcin moderna, es contemporneo con el capitalismo. Si podra
pensarse que en sus comienzos exista una identidad comn objetiva, respaldada
por condiciones materiales (Minujin y Anguita, 2005: 21), esta idea resulta
inadecuada para la comprensin de la heterogeneidad de las sociedades actuales.
En

la

actualidad,

la

complejidad

de

las sociedades

dificulta

entender

la

conformacin de las identidades colectivas slo en funcin de la posicin social.

Esto se debe, por un lado, a la existencia de mltiples fenmenos que confluyen en
el moldeamiento de las identidades colectivas y, por otro, a la prdida de
importancia del trabajo en la vida de los individuos, debido a la desestructuracin
del mercado laboral, la desocupacin y la exclusin social.
Gnesis del concepto: El filsofo alemn Karl Marx [18181863] describi las
clases en funcin de la apropiacin o no de los medios de produccin, la cual
generara una oposicin que estructura los conflictos sociales, a la par que los
organiza. Esta dimensin, referente a la desigual distribucin del capital en la
organizacin social, determinara las posiciones objetivas de los actores y se
presentara de manera trasversal a cualquier otro conflicto que surge. En el fondo,
los enfrentamientos resultaban reductibles a las posiciones clasistas. Es cierto que
Marx adverta diferentes grupos dentro de cada uno de estos colectivos, pero
tambin que pensaba que esas diferencias se superaran para darles cohesin en la
lucha por sus fines polticos. Crea que tal pretensin homogenizadora era llevada a
cabo de manera ejemplar por la burguesa que se postulaba como universal, al
dirimir en su interior las diferencias, permitindole reforzar su dominacin.
Desde la perspectiva del socilogo alemn y fundador de la sociologa comprensiva
Max Weber [18641920], las sociedades se haban tornado demasiado complejas
como para simplificar la sociedad de manera bipolar. Adems, este autor se opuso a

la lectura marxista objetivista de la sociedad en tanto argument que para la

sociologa interpretativa, el individuo era la unidad de anlisis en la que todo
socilogo y estudio deba fundarse. Entonces, Weber realiz una distincin entre
clases sociales, grupos de status y partidos polticos. Las clases sociales referan a
formas de estratificacin social y se relacionaban con las condiciones materiales de
vida, sin que esto las constituyese en colectivos conscientes de su unidad y su
estratificacin. Los grupos de status remitan a las formas de consumo y a las
prcticas sociales diferenciadas que dependeran de elementos objetivos y
subjetivos. Por ltimo, los partidos polticos seran la expresin institucional de
intereses econmicos y estatus comunes.
Esta advertencia de la complejidad de las sociedades permiti a varios socilogos
estudiar a las clases sociales en funcin de la existencia de mltiples criterios de
clasificacin y visualizar segmentos sociales que no se ajustan a ninguno de los dos
grandes colectivos sealados por Marx, pese a las diferencias intra grupos antes
mencionadas.
Las clases sociales en las sociedades contemporneas: los socilogos
Franois Dubet y Danilo Martuccelli argumentan que en el pasado las clases sociales
funcionaban con un ser social total, en el cual se articulaban tres dimensiones: el
lugar ocupado en el proceso productivo (lo que hace del concepto una nocin de la
modernidad); la designacin de una comunidad social (ya que formaban estilos de
vida compartibles y comunes, ms all de su apertura y movilidad) y, finalmente, el
carcter de actor colectivo de la clase. La nocin de clase, como ser total, continan
en su anlisis estos autores, alude a una dinmica social y a un proyecto histrico:
la clase social no es slo una posicin estructural, sino tambin una relacin
dinmica. (Dubet y Martuccelli, 2000: 93 y ss.). En la actualidad, el desdibujamiento
de las clases sociales y de sus fronteras hace que las posiciones sociales e
identitarias no puedan ser explicadas nicamente en funcin de las posiciones
sociales ocupadas en la estructura productiva.
Clase media: segn el socilogo argentino contemporneo Alberto Minujin, la
definicin de las capas medias no refiere tanto a las posiciones en la estructura
productiva sino ms bien a las habilidades en el rea educativa, la formacin y los
conocimientos as como a los patrones y estilos de vida. Pero, adems, este autor
sostiene que la definicin de estos sectores no pasa por una identidad comn
objetiva sino ms bien simblica que comparte patrones laxos (Minujin y Anguita,
2005: 21). En los ltimos treinta aos, la clase media fue afectada por la crisis
econmica y social que signific que algunos de sus integrantes se movieron hacia
arriba y otros hacia abajo, conformando parte de los nuevos pobres (vase
pobreza). Este proceso est ntimamente relacionado con el desmantelamiento
estatal, ya que las privatizaciones hicieron que las clases medias tuviesen que

asumir los costos de prestaciones y servicios que antes eran provistos de manera
gratuita por el Estado.
Sobre la existencia de las clases sociales: En la actualidad, la pluralidad de
oposiciones sociales se impone sobre la lucha de clases y se expresa en la aparicin
de conflictos limitados, puntuales y entremezclados. Tal pluralidad es advertida por
Pierre Bourdieu mediante la identificacin de distintos tipos de capitales; que
posibilitan pensar la existencia de diferentes posiciones en el espacio social, aunque
se reconozca la importancia del ancla econmica (vase capitales y estructura
social). En funcin de esta pluralidad de oposiciones, este socilogo se pregunta
hasta qu punto las clases existen en el espacio social o en las construcciones
acadmicas, argumentando que las clases existen sobre el papel o son tericas.
Desde la perspectiva cientfica, segn este autor, lo que existe no son clases
sociales en el sentido ms realista del trmino, sino un espacio social; y, por tanto,
la tarea del cientfico social es reconstruir ese espacio de manera tal que le permita
explicar y predecir el mayor nmero de diferencias y similitudes entre los
individuos. Es decir, las clases construidas pueden ser caracterizadas en cierto
modo como conjuntos de agentes que, por el hecho de ocupar posiciones similares
en el espacio social, estn dotados de disposiciones similares que las llevan a
practicar actividades semejantes (Bourdieu, 2000).
La ilusin teoricista, por la cual se otorga realidad a una abstraccin, implica que
una clase terica o sobre el papel puede ser considerada como una clase real
probable, cuyos componentes se pueden movilizar. Bourdieu remite a Marx al
admitir que la existencia de las clases sociales es una de las apuestas polticas ms
fuertes de las sociedades capitalistas para la generacin de un nosotros al que se
pueda movilizar y representar (vase poltica).
Clases sociales y capitales: Bourdieu elabor esta teora para descubrir las
formas de capital que intervienen en la lucha por la apropiacin de bienes escasos
que produce una competencia que tiene lugar en el espacio social. Entonces, la
estructura del espacio social est dada por la distribucin de las diversas formas de
capital o propiedades activas en el universo estudiado, propiedades que otorgan
fuerza, poder y en consecuencia, provecho a sus poseedores (Bourdieu, 2000: 105 y
ss.).
Bourdieu distingue varios tipos de capitales que, segn l, estn presentes en todas
las sociedades. En primer lugar, identifica el capital econmico, luego el cultural o
informacional, seguido del capital social (que consiste en recursos provenientes de
relaciones, conexiones y pertenencias grupales) y, finalmente, el capital simblico,
entendido como la forma que adoptan los diferentes tipos de capital una vez
percibidos y reconocidos como legtimos. De esta forma, los agentes estn
distribuidos en el espacio social en primera instancia segn el volumen de capital
que poseen y en segunda instancia en funcin de la composicin de su capital, es

decir, segn el peso relativo de los diversos tipos de capital en la totalidad,

especialmente el econmico y el cultural. La tercera dimensin es la trayectoria en
el espacio social, esto es, la evolucin del volumen y composicin del capital.
Adems, este autor enfatiza en la necesidad de incorporar la temporalidad al
anlisis de la adquisicin del capital, lo cual explica, por ejemplo, que la juventud, a
raz de su propia condicin etaria, carezca de recursos en comparacin con el resto
de la poblacin adulta y sufra manipulaciones y depreciaciones salariales (Bourdieu,
1990 y 2000).
Bibliografa
Bourdieu, P. (1990). Sociologa y cultura. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Bourdieu, P. (1993). Esprits d`Etat. Actes de la Recherche en Sciences Sociales (96
97) un mars, 4962.
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Minujin, A. y Anguita, E. (2005). La clase media. Seducida y abandonada. Buenos
Aires: Edhasa.
Weber, Max (1999; 1922 1 edicin alemana). Economa y sociedad. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.
Comunidad:
Como sostiene el socilogo argentino Emilio Tenti Fanfani, la sociologa realiza una
diferencia clsica entre el concepto de comunidad y el de sociedad. Una comunidad
se diferencia de una sociedad en tanto que se inspira en un sentimiento subjetivo
afectivo o tradicional de los miembros para constituir un todo. Una sociedad, en
cambio, refiere a una relacin social inspirada en una compensacin de intereses
por motivos racionales. Atrs de la sociedad que puede constituirse por un acuerdo
o pacto racional con declaracin recproca- se encuentra la socializacin (vase
socializacin), mientras que en la comunidad est la comunin. Esto refiere a una
segunda diferencia: mientras en las sociedades existe un acuerdo para pertenecer a
ellas, en las comunidades la membresa no es una cuestin de eleccin o de
deliberacin, ya que una comunidad enfatiza en los aspectos en comn entre sus
miembros. Por ello, las comunidades pueden no ser locales ni territoriales, aunque a
lo largo de la historia las mismas han coincidido (Tenti Fanfani, 2004: 3). En tanto
presentan una membresa por semejanza, las comunidades son ms frecuentes en
sociedades tradicionales, donde el todo se impone al individuo. En cambio, las
sociedades, con su dinmica de individualizacin y de generacin de derechos
individuales, invierten esa relacin y el individuo prevalece sobre el colectivo,
hacindolas caractersticas en las sociedades modernas.
Si bien el peso relativo de las comunidades fue mayor en el pasado tradicional,
mientras que en la era moderna lo fueron las sociedades; ambas formas de
organizacin social tienden a coexistir, slo que una prevalece sobre la otra en cada

momento histrico y en cada configuracin social (pueblo, ciudad, etc.). As, la

comunidad y la sociedad seran dos polos ideales que delimitan un campo donde se
encuentran las unidades sociales existentes. Tenti aclara que esta postura analtica
permite observar que, incluso en las sociedades jurdicamente calificadas como
annimas y creadas para un fin especfico, se tienden a crear lazos de identificacin
afectiva que trascienden la dimensin instrumental o el inters racional (Tenti
Fanfani, 2004: 2).
Comunidad y comunin: la comunidad desarrolla y reproduce lazos afectivos
anclados en una tradicin. Adems, enfatiza las caractersticas, cualidades y
capitales (vase capitales) comunes o compartidas de los elementos que la
constituyen. Es por eso que el todo existe antes que cada una de las partes, aunque
muchas veces se le asigna un valor o dignidad mayor (Tenti Fanfani, 2004: 2). Esto
le otorga una mayor grado de cohesin interna a las comunidades (vase lazo
social). La comunin en funcin de las cualidades comunes facilita la interaccin,
identificacin y representacin (vase representacin) del todo y produce y
reproduce el sentimiento afectivo que une a sus miembros. La existencia de la
comunidad, en tanto configuracin social y unidad de pertenencia, provee una
identidad a las personas que la conforman (Tenti Fanfani, 2004: 6).
Comunidad y nacin: la nocin de comunidad de destino expuesta por el filsofo
francs Ernest Renan [1823-1892] contribuye a entender cmo el surgimiento del
Estado-nacin implic la conformacin de una comunidad de pertenencia que
precede a los miembros pero cuya integracin est fuera de su eleccin. Segn
Renan, una nacin es un alma y un principio espiritual. Dicha alma est moldeada
por el pasado y el presente. El pasado es una posesin rica en recuerdos y
herencias y el presente un acuerdo actual que expresa el deseo de la convivencia y
la decisin de estimar ese pasado en comn (Ohlendorf, 1998).
Comunidad y territorialidad: histricamente e inclusive en la actualidad, el uso
ms habitual del concepto refiere a relaciones territorialmente situadas y limitadas
espacialmente, que colocan a diversos agentes sociales en situaciones de
proximidad; esas bases objetivas generan sentimientos, afectos e identificaciones
que trascienden el inters, clculo e intercambio racional (Tenti Fanfani, 2004: 3).
Sin embargo en la actualidad las nuevas tecnologas permiten que ciertos agentes
sociales puedan sentirse prximos con otros agentes situados en latitudes lejanas a
las propias, generando comunidades virtuales en funcin a una cualidad en comn.
Comunidad, modernidad tarda y seguridad: Segn el socilogo polaco
contemporneo Zygmunt Bauman, el auge de las comunidades en la actualidad y el
repliegue hacia los individuos ms prximos y semejantes, se relaciona con la
necesidad de encontrar seguridad en un mundo desprovisto de certezas (vase
globalizacin). En palabras del autor, el comunitarismo es una reaccin previsible
a la acelerada licuefaccin de la vida moderna; una respuesta ante el

desequilibrio creciente entre libertad y seguridad; un resultado de la reduccin de la

provisin de seguridad y de la generacin de vnculos cada vez ms provisorios y
transitorios, fenmenos propios de la modernidad tarda (Bauman, 2002: 181).
Entonces, en este contexto, el retorno a la comunidad se asocia a la bsqueda de
seguridades y certezas.
Comunidad educativa: este trmino hace referencia al conjunto de relaciones que
mantienen los docentes, las autoridades, los alumnos y las familias en cada
establecimiento escolar (Tenti Fanfani, 2004:2). Al mismo tiempo, la nocin implica
que el conjunto de las escuelas est inserto en una comunidad mayor. Como
sostiene Tenti Fanfani, en la actualidad la gasificacin de la pobreza y la creciente
escolarizacin definen un nuevo escenario fragmentado, con escuelas fuertes para
las elites y escuelas cada vez ms multifuncionales y pobres para las masas. A su
vez, la pobreza y la precariedad de las condiciones materiales de los alumnos que
asisten

esas

escuelas

generan

mayores

dificultades

para

desarrollar

conocimientos. En este contexto, las comunidades educativas estn obligadas a su

apertura, para garantizarse insumos que en principio no dependeran de ella, como
el mantenimiento del establecimiento. La escuela en la actualidad, adems de
educar, realiza funciones que desdibujan los lmites de sus objetivos que social,
cultural e histricamente tiene asignadas.
Bibliografa
Bauman, Z. (2002). Modernidad lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
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en el Seminario Internacional Alianzas e Innovaciones en Proyectos Educativos de
Desarrollo Local. Reflexiones desde la Iniciativa Comunidad de Aprendizaje. Buenos
Aires: IIPE/UNESCO (http://www.iipe-buenosaires.org.ar/, disponible 18/03/2008).
D
Democracia:
Conocida en la actualidad como la forma ms normal de gobierno, la democracia
responde a una forma de organizacin poltica que posee reglas y recursos propios.
Sin embargo, este concepto resulta ambiguo y laxo en la sociedad. Por ello es
pertinente la definicin del politlogo italiano Norberto Bobbio que la define en
funcin de tres principios fundamentales. El primero establece que dicha
organizacin poltica supone un conjunto de reglas y procedimientos que
determinan quin est autorizado a tomar las decisiones y bajo qu procedimientos.

El segundo principio propone que un rgimen es ms democrtico cuanto mayor

sea el nmero de personas que participa directa e indirectamente en la toma de
decisiones. El ltimo criterio refiere a la posibilidad real de eleccin y de alternancia
en el poder que, ms all de no cumplirse, debe estar garantizada (Bobbio, 1991:
24 y ss.).
Adems, como veremos, para el desarrollo democrtico es esencial el libre ejercicio
y respeto de todo tipo de libertades. Bobbio sostiene que es necesario que sean
garantizados a los llamados derechos de libertad de opinin, de expresin y de
reunin, entre otros. La importancia de estos derechos se debe a que ellos son la
base del Estado liberal que lo constituyeron en Estado de derecho, en tanto ste no
slo somete el poder a la ley sino que lo hace dentro de los lmites derivados del
reconocimiento constitucional de los derechos inviolables del individuo. (Bobbio,
1991: 26).
La definicin de democracia en trminos procesales y formales, si bien la
desacraliza como fenmeno, puede ser considerada pobre desde la perspectiva de
los movimientos de izquierda. Bobbio defiende esta definicin, planteando que la
misma permite trascender la constante transformacin a la que est sujeta la
propia democracia y que ofrece un criterio infalible para distinguir entre dicha forma
de gobierno y la autoritaria (Bobbio, 1991: 18).
Esta definicin de democracia sigue los lineamientos weberianos, al admitir que la
democracia es un sistema de dominacin basado en las competencias tcnicas y en
la eleccin de lderes segn sus aptitudes y cualidades intelectuales. La aceptacin
de que la democracia se erige sobre un sistema de dominacin racional legal
(Weber, 1999;1922 1 edicin alemana) supone convenir que, como forma de
organizacin, no puede prescindir de las desigualdades ya que son constitutivas de
ella misma. Los hombres y mujeres no son todos iguales en el espacio pblico y la
primera diferenciacin se da bajo el esquema representanterepresentado. Sin
embargo como veremos ms adelante, tampoco pueden evitar las desigualdades
otros tipos de democracia.
Los orgenes de la democracia: el trmino democracia aparece por primera
vez en Atenas en el siglo V a.C. y puede traducirse como gobierno del pueblo. Suele
decirse que sta fue la cuna de la democracia. Sin embargo, muchos autores, desde
Emile Durkheim a Max Weber e incluso varios contemporneos, se oponen a esto,
sosteniendo que en la democracia ateniense los miembros de la sociedad
considerados iguales y con derecho a participar eran pocos y slo varones. Pero,
adems de la cuestin de la limitacin de la participacin, las sociedades slo
pueden considerarse intrnsecamente democrticas si respetan los procedimientos,
las reglas y los recursos delimitados constitucionalmente para el ejercicio del poder.
Democracia, participacin y libertades: en su anlisis de la democracia, el
socilogo francs Alain Touraine adhiere a la definicin procesal de Bobbio,

aclarando que ese establecimiento de marcos debe dar sentido a las actividades
polticas, impidiendo la arbitrariedad y el secreto, respondiendo a las demandas de
la mayora y garantizando la participacin del mayor nmero de personas y
colectivos, al menos idealmente. La promocin y resguardo de todo tipo de
libertades hace que la existencia de una religin de Estado resulte incompatible con
la democracia porque supone una imposicin por parte del Estado sobre las
elecciones del individuo. La libertad de opinin, organizacin y de reunin son
esenciales y constitutivas a la democracia al no permitir al Estado manifestarse
sobre las creencias morales o religiosas de los individuos.
Pero la democracia no se define slo por libertades negativas: la negociacin
colectiva, durante el Estado de bienestar fue una de las grandes conquistas de la
democracia en tanto permiti a los sindicatos negociar los salarios de la manera
menos desigual posible, iniciando un proceso de democratizacin y horizontalidad
de las relaciones sociales y laborales. La libertad de prensa no es, de manera
anloga, slo la proteccin de una libertad individual sino que, al menos en
trminos ideales, radica en la posibilidad de que los ms dbiles puedan ser
escuchados. Como continua Touraine en su anlisis, la democracia slo es vigorosa
en la medida en que promueve un deseo constante de nuevas libertades y
ampliacin de nuevas fronteras al volverse contra las formas de represin
autoritaria que tocan la experiencia personal. As, el espritu democrtico puede
responder a dos exigencias en principio contradictorias: la limitacin del poder y la
aceptacin de las demandas de la mayora en vistas a otorga mayores libertades.
Es por eso que son estas libertades -y no la participacin- las que definen la esencia
de la democracia (Touraine, 2000: 23 y ss.).
Como sostiene el socilogo argentino Jos Nun, todo depende de quienes participan
y bajo qu condiciones. Es verdad que desde el siglo XIX en adelante la
participacin poltica se fue ampliando en la mayora de los pases prsperos de
occidente. El poder en tanto capacidad de accin y visibilizacin en las sociedades
democrticas debe ser pblico. De lo contrario, las sociedades orientales en las
cuales se castigan fuertemente a las mujeres, pero se les concede la organizacin
de la unidad domstica en trminos sociales y monetarios, podran ser consideradas
democrticas, cuando en realidad las relegan al mbito privado (Nun, 2000)
Democracia y pluralismo: el socilogo Robert Dahl sostiene que uno de los
rasgos que diferencian a la democracia de las dictaduras, adems de las libertades
existentes en la primera, es que en las dictaduras gobierna una minora, mientras
en las democracias lo hace una cantidad de minoras, denominadas por l como
poliarquas (Dahl, 2003). En su anlisis resulta evidente la influencia weberiana en
la concepcin de la poltica, en tanto Weber sostena que no haba una
predeterminacin para que un grupo se erigiera en el poder. Adems, la distincin
entre partidos polticos, estatus y clases le permite vislumbrar los distintos intereses

y sectores existentes en la sociedad. Pese a que muchas veces no se lo reconoce, el

propio Karl Marx no distaba mucho de este anlisis, ya que como lo ve en la Francia
bonapartista, puede ser una fraccin de la burguesa la que accede al poder y toma
la pretensin universal. Pero esta perspectiva s se diferencia de los enfoques
weberianos y neoweberianos (que niegan el carcter inevitable al ascenso de la
burguesa al poder) al interpretar a las democracias como una dictadura de los
propietarios de los medios de produccin sobre quienes carecen de ellos (vase
Estado y poltica).
Modernidad, democracia y capitalismo: a lo largo de la historia, mucho se ha
avanzado en la democratizacin de las sociedades, sin que eso haya significado la
eliminacin de las desigualdades, persistentes y estructurales. Sin embargo, la
inclusin del sufragio no calificado y del voto femenino significaron grandes avances
porque implicaron el acceso a la ciudadana a sectores antes excluidos de la vida
poltica. Tambin la educacin contribuy sustantivamente a esta democratizacin
de las sociedades. De hecho, todas las sociedades que se sumaron a los regimenes
democrticos estn a travesadas por el capitalismo, lo que hace suponer que la
democracia necesita de este modo de produccin para su realizacin. A la inversa,
existen pases capitalistas no democrticos. Esto no significa que el capitalismo y la
democracia sean complementarios necesariamente ya que el primero se sostiene
en base a la propiedad privada y prioriza su ampliacin y reproduccin mientras que
la democracia da prioridad a los derechos de ciudadana para todos y reconoce al
menos formalmente, la igualdad y libertad entre todos los individuos (vase
desigualdad social y ciudadana). Es por eso que la dominacin capitalista
afronta una tensin inevitable cuando debe articularse con un rgimen poltico
democrtico; y no ha logrado hacerlo si no se establece un compromiso (Nun,
2000: 49; nfasis del autor).
Democracia y liberalismo: Jos Nun advierte sobre la confusin que se produce al
proponer al economista ingls John Locke [16321704] como el primer demcrata.
Es cierto que Locke afirmaba que el hombre es libre por naturaleza y que por lo
tanto, los derechos preceden al Estado, pero tambin lo es que slo consideraba
relevantes polticamente a los individuos que posean un patrimonio sustancial
(Nun, 2000: 146). De hecho, el liberalismo se democratiza cuando se instala el
sufragio universal como nico elemento democrtico pero manteniendo la mayor
parte de los marcos institucionales que le eran propios. O sea que cuando se habla
hoy de democracias liberales, se incurre deliberadamente en una exageracin
retrica que convierte lo adjetivo en sustantivo. Nos hallamos, en verdad, ante
liberalismos democrticos, en los cuales son escasas las expresiones concretas de
la idea de una comunidad que se autogobierna pese a que ella funciona como su
mayor encanto ideolgico (Nun, 2000: 147; nfasis del autor). El anlisis de Nun
enfatiza la idea de la posibilidad de la existencia de liberalismos no democrticos

como los de Amrica Latina en dcadas anteriores. Sin embargo, aunque los
liberales clsicos argumentan que en realidad no existe un sistema poltico perfecto
y acorde a la economa de libre mercado y competencia perfecta, existe un
consenso en pensar que la democracia es la mejor forma de gobierno para su
desarrollo. Esto se debera al poder de revocatoria del pueblo y a la limitacin al
poder absoluto, creada por las instancias formales y mediadoras, como los
parlamentos y los grupos de presin, que impiden el despotismo (Fitoussi, 2004);
argumentos que ya haban sido expuestos por el propio Locke. Como sostiene Dahl,
las teoras de la democracia tienen intrnsecamente instrumentos fundantes
relacionados con el control ciudadano sobre sus lderes, como las elecciones
peridicas y la competencia partidaria (Dahl, 2003).
Democracia, gobernabilidad y ciudadana: la gobernabilidad puede definirse
como los recursos que tiene un sistema democrtico para reproducirse y negociar
los conflictos existentes. Desde este ngulo, el trmino refiere a la problemtica
relacionada con el fortalecimiento de la capacidad del gobierno de asegurar los
bienes pblicos y fundamentales en la sociedad, como la existencia de normas y
valores compartidos (vase

anomia).

La gobernabilidad se relaciona, entonces, con la

previsibilidad de acciones y certidumbres, cristalizadas a travs de instituciones.

Desde la perspectiva varios autores, como el politlogo argentino Guillermo
ODonnell, la crisis institucional deviene en crisis de gobernabilidad, en tanto la
debilidad de las instancias polticas y del sistema poltico partidario generan dficit
democrtico que se traducen en dficit de gobernabilidad.
O Donnell para quien sostiene que la democracia implica el Estado de derecho,
aclara que esto no slo se refiere a la dimensin institucional sino a las relaciones
que traban los ciudadanos con el Estado, siendo los derechos sociales y polticos
estndares del pluralismo. Esto supondra una constante ampliacin de derechos
que estaran en el corazn de las democracias. Sin embargo, los derechos se
relacionan con la impersonalidad y universalidad de los lazos sociales, algo que
segn este politlogo en Amrica Latina no existe al menos en forma pura, ya que
factores como el clientelismo propagan el personalismo. Este tipo de situaciones
son llamadas, por ODonnell, zonas marrones, no slo en trminos de territorios a
donde la legalidad no habra llegado, sino tambin en trminos relacionales. Esta
evanescencia es traducida por el autor como democracias y ciudadanas de baja
intensidad, en la que prevalecen los derechos polticos sobre los civiles, a la inversa
de lo que sucede en los pases centrales. El planteo de ODonnell sobre las zonas
marrones, entendidas como estados de situacin, ilumina sobre las desigualdades y
los problemas sociales que aquejan a las sociedades latinoamericanas no slo
desde una perspectiva individual y social, sino tambin desde el ngulo de la
gobernabilidad de los regimenes democrticos que no pueden responder a los
problemas que se les presentan (O Donnell, 1998).

Democracia, crisis y desencanto: En los pases de matriz y tradicin poltica

occidental, las ideas acerca de la ciudadana y el Estado de inters general
declinaron notablemente; un fenmeno que se expres entre otras muchas
formas en los sondeos de opinin y las manifestaciones adversas a las distintas
medidas de las elites gubernamentales. La cada del bloque sovitico aument las
consideraciones crticas y redujo el horizonte de posibilidades y destinos nacionales
que los diferentes Estados y partidos polticos podan elegir y debatir (Gauchet,
2004). Desde el lado de los ciudadanos, el desencanto con la democracia por sus
promesas incumplidas (Bobbio, 1991: 2348) fue uno de los factores que, junto con
los procesos arriba mencionados, permiti el corrimiento del velo simblico
subyacente al sistema democrtico y la toma de conciencia sobre la dominacin y
las desigualdades implcitas a este rgimen.
La crtica a las democracias se volvi un lugar comn en occidente, por lo que
debemos preguntarnos si este rgimen corre peligro, en tanto forma de gobierno.
Ms all de las especulaciones, lo cierto es que todos los cuestionamientos hacia el
sistema democrtico se dan en la actualidad, a diferencia de otras pocas, dentro
de sus reglas del juego y las presiones que se ejercen sobre las instituciones
pblicas buscan favorecer la mayor democratizacin, en vez de una supresin de
libertades a favor de beneficios econmicos. Las demandas que se hacen a la
democracia salarios, seguridad, etc. se producen siempre respetando esos marcos
y valores, lo que hablara de un grado de consolidacin muy alto de la democracia.
Aqu adherimos a las visiones de los socilogos y politlogos contemporneos que
afirman que no se puede separar la democracia poltica o formal de la social,
aludiendo a que no debemos aislar la vida poltica de la social. La consolidacin de
la democracia se da, entonces, cuando los reclamos se realizan bajo sus propias
reglas de juego y cuando los valores democrticos se inscriben en las rutinas diarias
de los ciudadanos (Mayer, 2007).
Bibliografa
Bobbio, N. (1991). El futuro de la Democracia. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
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Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
Gauchet, M. (2004). La democracia contra s misma. Buenos Aires. Homosapiens.
Geneyro, J. C. (1991). La democracia inquieta: E. Durkheim y J. Dewey. Barcelona:
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Fitoussi, J. P. (2004). La democracia y el mercado. Buenos Aires: Paids.
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hijos de la democracia. Tesis de Maestra indita, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

Nun, J. (2000). Democracia: gobierno del pueblo o gobierno de los polticos?

Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
O Donnell, G. (1998). Polyarchies and the (un)rule of Law in Latin America. Kellog
Institute: University of Notre Dame.
Touraine, A. (2000). Qu es la democracia? Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Desigualdades sociales:
Este concepto refiere a las distancias entre los diversos sectores de la sociedad,
fruto de la desigual distribucin de la propiedad en primera instancia; y de las
polticas pblicas y del status del mercado de trabajo, en segunda instancia. Es
importante entender que la propiedad no es un derecho natural sino una fuente de
poder (vase poder) y que las desigualdades sociales no guardan relacin con las
diferencias naturales. La desigualdad est vinculada a los mecanismos de
apropiacin y competencia; mecanismos que el Estado no logra regular y que
incluso puede llegar a potenciar, salvo en el contexto de las polticas keynesianas
(vase Estado). En este sentido, las desigualdades sociales son siempre
construcciones polticas e histricas que reflejan los efectos de determinada
conformacin econmica y social pero, tambin, de las polticas estatales. La
desigualdad implica la inexistencia de un punto de partida en el cual no existe
igualdad de oportunidades.
Importancia y gnesis del concepto: durante los aos noventa del siglo XX, las
desigualdades sociales se vuelven objeto de estudio de gran importancia, al
advertirse las limitaciones de la teora social disponible para dar cuenta de la
complejidad de este problema en las sociedades contemporneas. En este
contexto, la nocin de la desigualdad remite a la declinacin de la sociedad salarial,
del Estado de bienestar y del consenso ideolgico sobre la importancia de las
polticas universales para garantizar el acceso a los derechos al bienestar y la
formacin de una clase media homognea (vase Estado y mercado). El quiebre
de este consenso deriv en nuevas polticas estatales que manifiestan el retroceso
del Estado como procurador del bienestar social y la redefinicin de las
responsabilidades entre comunidad, Estado y familia. Dentro de este nuevo
panorama, la familia cobra una gran importancia en su rol de proveedora de
bienestar y refuerza las desigualdades sociales, en tanto es concebida como el
nico soporte relacional y econmico capaz de proveer bienestar (Lpez, 2005).
En el nuevo escenario contemporneo, el estudio de las desigualdades sociales
cobra an ms importancia, dado que la recuperacin econmica no se expresa en
mejoras en la calidad de vida de los sectores ms postergados. Esto se debe a que
la crisis ha quebrado la cadena de transmisin entre crecimiento econmico y
desarrollo social a travs del trabajo. De modo tal que la menor demanda de fuerza

de trabajo en el mercado se traduce en un espacio fragmentado que consolida las

desigualdades, adems de fomentar la informalidad y la precarizacin de las
relaciones contractuales.
Las miradas tericas en torno a las desigualdades sociales: desde la
perspectiva del socilogo Charles Tilly, las desigualdades sociales responden a
categoras y relaciones sociales; y no dependen de las personas en s mismas. Este
enfoque relacional permite reconocer los mecanismos que subyacen a todo el
universo, ms all de atributos individuales y e motivaciones racionales de las
personas. Tilly sostiene que las desigualdades persisten no porque persistan las
diferencias individuales, sino porque la realidad social se organiza en pares
categoriales que resuelven problemas organizacionales. La desigualdad no consiste
en atributos personales sino en la existencia de lmites, construidos, histrica y
relacionalmente. De esta manera, los atributos personales son la forma en que las
desigualdades sociales se inscriben en y por los individuos en sus cuerpos y
mentes.
Desde la perspectiva de Jean Paul Fitoussi y Pierre Rosanvallon, las desigualdades
sociales pueden reunirse en dos grandes grupos: las nuevas o dinmicas y las
estructurales.

Mientras

que

las

estructurales

pueden

denominarse

como

tradicionales y macroeconmicas, las desigualdades dinmicas derivan de la

recalificacin de diferencias dentro de las categoras que antes se juzgaban
homogneas. Las desigualdades intracategoriales o microeconmicas son de
aceptacin ms difcil y se relacionan con los planos simblicos e identitarios. Los
autores vinculan estas desigualdades con los espacios de pertenencia y la
distribucin del ingreso. Las desigualdades dinmicas se deben al dinamismo propio
del sistema econmico que, en su mutacin y reestructuracin, modifica el valor de
cada actividad y afecta el estatus social y los marcos de pertenencia. Como
ejemplifican estos autores, las diferencias en los ingresos entre un pequeo
ejecutivo en quiebra, un desocupado y un trabajador precarizado se difuman con el
tiempo, pero ello no significa que todos pasen a formar parte de una categora
homognea. Esos individuos siguen concibindose parte de la categora a la que
pertenecan; situacin que refleja el carcter especfico de la exclusin y la prdida
de inteligibilidad de las sociedades actuales, al poner de relieve que las
desigualdades estructurales son acompaadas por otras nuevas las dinmicas de
status indeterminado. A su vez, debe considerarse que las desigualdades
resultantes del dinamismo socioeconmico, pueden volverse estructurales pero, a
diferencia de stas, nunca llegan a justificarse por ningn principio de igualdad, sino
que su crecimiento modifica la estructura del sistema y reduce su cohesin social
(Fitoussi y Rosanvallon, 2006: 76 y ss).
La percepcin social de las desigualdades: segn Fitoussi y Rosanvallon, las
desigualdades no slo han aumentado en los ltimos aos sino tambin ha

cambiado su percepcin. Esto se debe a tres factores interdependientes entre ellos:

1) un debilitamiento de los principios de igualdad que estructuran a la sociedad; 2)
un aumento en las desigualdades estructurales segn las mediciones habituales
como variables de ingresos, transacciones patrimoniales, acceso a la educacin,
entre otras; y 3) la emergencia de nuevas desigualdades derivadas de las
evoluciones tcnicas, jurdicas o econmicas. Si bien las tres dimensiones son
interdependientes, los autores sealan que la primera es determinante para estimar
la envergadura de las nuevas desigualdades. De esta forma, las desigualdades
estructurales y las dinmicas se incrementaron en el mismo momento en el cual se
debilitaron los principios que legitimaban la igualdad, como la idea de igualdad de
oportunidades y de

movilidad social

Desigualdades sociales y

ascendente (Fitoussi y Roassanvallon, 2006: 83).

cambio social:

al describir las desigualdades actuales, se

alude a los rasgos de la sociedad contempornea y los cambios histricos de las

ltimas dcadas. Entre ellos, se encuentra el fin de la sociedad salarial, analizada
anteriormente,

la

incorporacin

del

trabajo

femenino,

las

desigualdades

generacionales, las mutaciones de las prestaciones sociales y del rgimen

tributario. Tambin es importante contemplar las desigualdades geogrficas y
territoriales, no slo a nivel mundial sino tambin dentro de las grandes ciudades,
debido al surgimiento de islas, o lo que el socilogo contemporneo Marcuse
denomin medio ambientes totales, es decir, de urbanizaciones cerradas que
permiten vivir sin salir de ellas. Esta nocin tambin resulta aplicable a los casos de
los barrios en los que viven los sectores sociales excluidos, en tanto all tambin
transcurre la totalidad de la vida de gran parte de sus habitantes (Marcuse, 1996,
en Lpez, 2005).
Igualdad y equidad: Segn el economista bengal Amartya Sen, esta desigualdad
genera relaciones de competencia entre los diferentes espacios posibles de
igualdad. Sen argumenta que la idea de igualdad se enfrenta a dos tipos diferentes
de diversidad: la heterogeneidad de los seres humanos y la multiplicidad de
variables con base a la cual puede definirse la igualdad (Sen, 1992). Por ello, este
autor se pregunta: igualdad de qu? Todas las teoras sociales han priorizado
alguna dimensin sobre otras para definir la igualdad, ya fuese la igualdad ante la
ley, ante el empleo, el gnero, etc. Esto indica que el concepto de desigualdad es
multidimensional y que la definicin de la igualdad mediante una de sus
dimensiones, implica la aceptacin de las desigualdades en las otras. Por esto,
Fitoussi y a Rosanvallon propusieron el concepto de equidad, definida como una
propiedad de los criterios de igualdad escogidos. La equidad conduce, de esta
manera, a buscar la dimensin ms exigente de la igualdad. Sen considera, por
ejemplo, ms equitativo definir la igualdad no en el espacio de los ingresos, sino en
el plano de la libertad de realizacin de los propios proyectos y de la capacidad para
llevarlos adelante. Para explicar su idea sobre la igualdad de capacidades, Sen toma

la situacin de igualdad de los ingresos en dos personas, de las cuales una es

discapacitada. En este contexto, la igualdad de ingresos esconde una desigualdad
muy grande en trminos de bienestar. Por eso, la equidad, sobre la base de un
criterio de igualdad superior, exigira una desigualdad en la distribucin de los
ingresos, en tanto dicha desigualdad es correctora. De esta manera, equidad e
igualdad no son contradictorias, sino complementarias ya que la primera supone
criterios ms exigentes de la segunda. La igualdad de oportunidad, vista de esta
manera, no es un estado sino un proyecto, un punto de llegada (Fitoussi y
Rosanvallon, 2006: 104 y ss.).
Bibliografa:
Lpez, N. (2005). Equidad educativa y desigualdad social. Desafos de la educacin
en el nuevo escenario latinoamericano. Buenos Aires: IIPE UNESCO.
Fitoussi, J. y Rosanvallon, P. (2006). La nueva era de las desigualdades. Buenos
Aires: Manantial.
Sen, A. (1992). Inequality Reexamined. Oxford: Clarendon Press.
Tilly, C. (1997). La desigualdad persistente. Buenos Aires: Manantial.
E
Estado:
Para introducir este concepto recurrimos a la definicin del padre de la sociologa
alemana Max Weber [18641920] quien seala que el Estado es un instituto
poltico de actividad continuada, cuando y en la medida que en su cuadro
administrativo mantenga con xito la pretensin del monopolio legtimo de la
coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente (1999; 1922 1 edicin
alemana: 4344). Luego el autor enuncia cules son las funciones bsicas del
Estado: la legislativa (establecimiento del derecho), la proteccin de la seguridad
personal y el orden pblico, el cuidado de los intereses higinicos, pedaggicos,
sociales, entre otros y la proteccin enrgica dirigida hacia fuera (lo que conforma
el ejrcito).
Esta definicin es ampliada por el socilogo francs Pierre Bourdieu quien sostiene
que el Estado es una entidad que, adems de requerir el monopolio legtimo de la
fuerza fsica, reivindica el de la

violencia

simblica (vase violencia). Bourdieu agrega

que si el Estado est capacitado para ejercer esta ltima, es porque se encarna
tanto en la objetividad (bajo la forma de estructuras y mecanismos especficos de
reproduccin como son, por ejemplo, las escuelas) y en los habitus de las personas,
es decir que se incorpora en las estructuras mentales mediante las categoras de
percepcin y de pensamiento (vase

agente

social)

(Bourdieu, 1993: 4). Esta

institucionalizacin, en la que intervienen los propios agentes, se presenta como

natural, haciendo olvidar que la misma es la resultante de luchas polticas. Esta
capacidad de naturalizar la dominacin es una de las principales atribuciones

estatales. Adems, la lucha por la imposicin da cuenta de un campo poltico y otro

burocrtico que interactan entre s como tambin con el campo del poder (vase
estructura social).
La interaccin de estos campos conduce a la emergencia de un capital especfico
que es el estatal. Dos capitales contribuyen a su conformacin: el simblico y el
informacional (vase clases sociales). El informacional refiere a la concentracin,
tratamiento, distribucin y unificacin de la informacin por el Estado mientras que
el simblico refiere a cualquier capital que los agentes perciban, reconozcan y
valoren en una relacin de conocimiento y desconocimiento (Bourdieu, 1993). En
tanto el Estado dispone de los medios de imposicin de criterios durables de visin
y divisin del mundo, el poder del Estado es un poder simblico por su capacidad de
producir y de imponer categoras de pensamiento (Bourdieu, 1993).
Estado y Marxismo: si bien en la actualidad encontramos diferentes corrientes
dentro del marxismo, e incluso podemos decir que Bourdieu sintetiza a los clsicos,
es interesante recordar la visin del filsofo alemn Karl Marx [18181883] respecto
del Estado. Segn este autor, el Estado es parte de la sociedad de clases, con lo
cual es un mal histrico y necesario pero disoluble. Desde su perspectiva, el
Estado es el Estado de la clase dominante: la burguesa que, luego de hacerse
cargo de las relaciones de produccin, expresa su poder en el Estado que concentra
la violencia. La funcin principal del Estado es la reproduccin del orden en este
caso capitalista para lograr la subordinacin de las clases dominadas. Es por eso
que cuando Marx aboga por la revolucin, la dictadura y la sociedad sin clases;
aboga tambin por la destruccin del Estado, para poner fin a la dominacin de un
grupo sobre otros. En el capitalismo, la burguesa es esa clase dominante que
accede al poder. Sin embargo, ms all de en El Capital, Marx conciba al Estado
como un todo homogneo, en su libro el 18 Brumario muestra cmo se impone una
fraccin del sector dominante sobre otra, logrando una pretensin de universalidad
fundamentalmente para el resto de la sociedad.
Gnesis del Estado Moderno: cuando Weber realiza su definicin del Estado y de
sus funciones, agrega que la centralizacin del poder diferencia al Estado moderno
de las formaciones anteriores. En sus orgenes en la Europa feudal, los Estados
debieron disputar con otros institutos el monopolio de la fuerza fsica. Como
sostiene el socilogo Emilio Tenti Fanfani (2001: 18 y ss.), la victoria del Estado
moderno y secular frente a los nobles locales y a la Iglesia fue el resultado de
luchas que se extendieron entre el siglo XIII y concluyeron en el XIX con la
consolidacin del sistema de Estados nacionales. Las formaciones resultantes se
distinguieron por los dos procesos que encontramos en la definicin weberiana de
Estado: territorializacin y concentracin del poder poltico, que designan el triunfo
sobre los poderes locales. La urbanizacin, el desarrollo de una economa de

mercado

(vase

mercado)

la

Reforma

protestante

favorecieron

la

territorializacin y concentracin del poder.

La cada del monopolio espiritual y el ocaso del poder poltico eclesistico inducido
por la Reforma religiosa dejaron dos grandes vacos en Europa: la aparicin de una
fe alternativa disolvi la imagen de la Iglesia como familia comn a todos y,
adems, el desafo reformista erosion la legitimidad del poder Papal, dejando un
lugar vacante que sera ocupado por la nacin.
Estado y nacin:Hasta hace unas dcadas se pensaba que las naciones haban
dado lugar a los Estados y que stos haban surgido como el resultado de la
existencia de una comunin de tradiciones, lengua y costumbres, caractersticas de
un pueblo que habitaba un espacio geogrfico natural. Sin embargo, esta idea ha
quedado atrs con investigaciones que, como las de Eric Hobsbawm, revelan que
esta idea unifica dos nociones que haban estado separadas hasta el siglo XIX: la
idea de Estado o cuerpo poltico y la idea de un territorio que comprende a sus
habitantes unidos por la etnicidad, lengua comn, religin, territorio y recuerdos
comunes. Esta asociacin fue el resultado de un proceso complejo en el que
confluyeron la aparicin de una economa nacional en un contexto de una economa
internacional, la accin de movimientos nacionalistas (que utilizaron la idea de
nacin para luchar por sus pretensiones polticas, legitimndolas en la asociacin
histrica entre etnia, lengua y territorio) y las polticas de los propios Estado que
con la creacin de los ejrcitos, de los sistemas educativos nacionales, de
emblemas y smbolos, etc., contribuyeron a que las personas se vieran integradas a
un colectivo mayor al que pertenecan, de carcter abstracto y que lo una a otras
personas en igualdad de condiciones. Desde este ngulo, el Estado para lograr la
integracin de los ciudadanos fortaleci las identidades nacionales, es decir, los
sentimientos de pertenencia tras los cuales existe un deber poltico para con la
organizacin poltica de la nacin que, en casos extremos, se impone sobre todas
las dems obligaciones pblicas (Hobsbawm, 1991; Tenti Fanfani, 2001: 24 y ss.).
Estado y polticas pblicas: la sociloga inglesa contempornea Theda Skocpol
pone en relacin las polticas pblicas gubernamentales con las estructuras
institucionales estatales, concibiendo al Estado tanto como estructura y como
herencia poltica, en trminos de polticas pblicas implementadas por gobiernos
anteriores, que condicionarn las decisiones y posibilidades de los gobiernos
prximos. Esto permite una historizacin de las acciones estatales y una suerte de
gramtica de la poltica en tanto toda accin de un gobierno X estar condicionada
por sus antecesores. Las polticas pblicas a su vez se insertan en contextos
generales que demarcan tambin sus lmites y premisas (vase globalizacin y
liberalismo). Adems, el partido poltico en el poder tambin marca diferencias en
la resolucin de polticas pblicas, pero la herencia poltica siempre est presente
en la planificacin e implementacin de acciones de gobierno.

Estado de Bienestar y polticas pblicas: la nocin de Estado providencia,

traduccin de Welfare State, surge en 1940 a la par que el keynesianismo, para
designar lo que para algunos es el Estado social, para otros el Estado social del
mercado o bien, como deca el socilogo Thomas Marshall, una combinacin
especfica de capitalismo, democracia y bienestar social. Segn Claus Offe (1990),
el Estado de bienestar fue el resultado de diversos factores: el reformismo
socialdemcrata,

el

socialismo

cristiano,

elites

polticas

econmicas

conservadoras ilustradas y sindicatos industriales que otorgaron esquemas de

seguro obligatorio, leyes de proteccin del trabajo, salario mnimo, expansin de
servicios sanitarios y educativos y alojamientos socialmente subvencionados, junto
con el reconocimiento de representantes laborales legtimos. Esta forma de
organizacin social, que implicaba un Estado como principal cohesionador social,
surge en la posguerra y se prolonga hasta mediados de la dcada de los 70, cuando
la crisis econmica deriva en un fuerte cuestionamiento de este modelo.
Al entrar en crisis, el keynesianismo enfrent impugnaciones y problemas no slo
de ndole financiera sino tambin al nivel de las ideas sobre la solidaridad social y
los fundamentos ideolgicos de este Estado, dado que lo que declina es el consenso
poltico en torno a las polticas de bienestar y al rol del Estado en la sociedad.
Comenz a considerarse que era el mercado y no las instituciones estatales el
que deba satisfacer las necesidades de los individuos (Dubet y Martuccelli, 2000).
El retroceso de las capacidades estatales no fue en todos los pases de igual
manera, como as tampoco lo fueron sus orgenes, tal como lo sostenamos
anteriormente al referirnos a la herencia poltica que se pone en juego al momento
de disear polticas pblicas. Esto tambin da cuenta de los diferentes tipos de
Estado de bienestar que existieron.
Como lo aclara el socilogo nrdico Gosta Esping Andersen, los Estados de
bienestar pueden diferenciarse segn distintos criterios. Este autor, tomando como
factor explicativo el criterio de las coaliciones de la clase poltica, distingue tres
tipos de Estados de bienestar: el conservador, el liberal y el socialdemcrata. Para
estudiar estos tipos de Estados propone un modelo interactivo, por el cual es
necesario precisar un conjunto de criterios que definan su papel en la sociedad y
compararlos segn los principios por los que voluntariamente se han unido y
esforzado los actores histricos. As, en la construccin de su tipologa toma como
dimensiones el nivel de institucionalizacin, entendido como la calidad de los
derechos sociales y el grado en que estos permiten que la vida de las personas o
familias no quede liberada a las fuerzas del mercado. Luego, incorpora el nivel de la
estratificacin social, no slo como mecanismo que interviene en la estructura de la
desigualdad sino tambin como una fuerza activa en el ordenamiento de las
relaciones sociales, a la que debe sumrsele diferentes estructuras del mercado
laboral. Dentro de este esquema encuentra el Estado de bienestar conservador

como Alemania Austria, Francia e Italia en cuya estructura corporativa prim la

conservacin de las diferencias de status y la vinculacin de los derechos a las
clases y al status social. El Estado de bienestar liberal defiende el carcter mercantil
del trabajo asalariado, penndose a los usuarios de los servicios estatales: mientras
que cada miembro debe contratar sus prestaciones, los usuarios de las estatales
deben certificar su condicin de carenciados y su inhabilitacin para proveerse tales
servicios. Y por ltimo, distingue el Estado de bienestar socialdemcrata que rene
desde la perspectiva del autor a los pases escandinavos y Gran Bretaa. Bajo esta
modalidad el acceso a los diferentes programas y prestaciones se deriva de la
condicin de ciudadana, partiendo de un derecho universal al acceso de las mismas
y fusionando, de manera sobresaliente, el trabajo y el bienestar social. Esta
modalidad debe garantizar el pleno empleo y su xito depende de alcanzar esa
situacin. Mientras que esta universalizacin puede desembocar en un sistema ms
solidario, no por ello desmercantiliza a la sociedad, hecho que se vislumbra en la
desigualdad categorial entre un subsidio y la posesin de un trabajo.
Estado de bienestar argentino: algunos autores sostienen que el caso argentino,
considerado junto con Brasil y Chile uno de los Estados de bienestar ms generosos
de la regin latinoamericana, puede incluirse en la categora conservadora
corporativa de Esping Andersen (Huber 1996). Al respecto, debe recordarse que en
el Estado de bienestar en la Argentina, las prestaciones (con excepcin de la salud y
la educacin) se organizaron en funcin de la insercin ocupacional, que la familia
sigui ocupndose en forma preferencial de los enfermos y los ancianos y que la
tasa de participacin femenina en el mercado de trabajo continu siendo baja. Este
panorama ha llevado a ciertos autores, como Rubn Lo Vuolo (1998), a cuestionar la
posibilidad de utilizar de manera pura la tipologa de Esping Andersen para Amrica
Latina y en especial para Argentina. Si bien reconocen las similitudes con el modelo
corporativo, aseguran que en nuestro pas el Estado de bienestar incorpor
elementos de la socialdemocracia, mientras que el componente liberal jug un
papel marginal. Se tratara entonces de un hbrido que, adems de otorgar
prestaciones, no lo hizo siempre bajo un rgimen democrtico, en donde el pleno
empleo y la distribucin del ingreso fueron el resultado ms del contexto econmico
internacional que de la adhesin a los principios de la socialdemocracia. En los
trminos de Lo Vuolo, el caso argentino sera un hbrido institucional. Despus de
una primera etapa, caracterizada por el temprano desarrollo de los servicios
sociales de educacin y salud pblica, se agregara la cobertura del seguro social
vinculado estrechamente a la categora ocupacional, fundamentalmente a partir de
la dcada del cuarenta. Ambas lgicas convivieron sin excluirse mutuamente, como
lo demuestra el desarrollo simultneo de la estrategia universalista en el campo de
la salud pblica y la fuerte expansin del sistema de las obras sociales, durante la
dcada peronista.

Esta interpretacin

cobra importancia

porque

contribuye

entender la crisis del Estado de bienestar que se produce a partir de los aos
setenta.
Reformas estatales y globalizacin: uno de los impactos ms importantes de la
globalizacin en la realidad poltica argentina, y en especial en el sector pblico, se
produce en la dinmica institucional, manifestndose en la creciente importacin de
medidas econmicas y polticas, reformas y polticas pblicas de otras latitudes,
producto

de

acuerdos

multilaterales

regionales,

que

desconocen

las

particularidades de cada caso nacional (vase globalizacin). A partir de la dcada

de los ochenta y en particular en la de los noventa se comenzaron a implementar
una serie de polticas de reforma estructural impulsadas para permitir el desarrollo
de una economa de mercado en nuestro pas as como en Amrica Latina, en tanto
desde los pases centrales se pensaba que el atrasado de la regin se deba a la
intensa intervencin estatal. As las reformas apuntaron a realizar privatizaciones
que redujeron la accin del Estado y lo dejaron como garante de la transparencia de
las mismas. Estas reformas obedecan a una ley de achicamiento estatal
estructural que, supuestamente, permitira una mejor accin y organizacin de la
sociedad gracias al mercado, premisas acordadas por el llamado consenso de
Washington (vase liberalismo) (Espina, 2007).
Bibliografa
Bourdieu, P. (1993). Esprits d`Etat. Actes de la Recherche en Sciences Sociales (96
97) un mars, 4962.
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Espina, M. (2007). Los estudios de la pobreza y el diseo de polticas sociales.
Lmites y retos actuales. Ponencia presentada en la Segunda escuela de verano.
MOSTUNESCO: Salvador de Baha.
Esping Andersen, G. (1993). Los tres mundos del Estado de Bienestar. Alfons el
Magnnim: Valencia.
Hobsbawm, E. Naciones y nacionalismos desde 1780. Crtica: Barcelona.
Huber, Evelyne. Options for Social Policy in Latin America: Neoliberal versus Social
Democratic Models. Ginebra: UNRISD, 1995.
Lo Vuolo, R. y Barbeito, A. (1998). La nueva oscuridad de la poltica social. Buenos
Aires: Mio y Dvila Editores.
Offe, Claus (1990). Contradicciones en el Estado de Bienestar. Madrid: Alianza.
Skocpol, Theda (1989, enero-mayo): El Estado regresa al primer plano: estrategias
de anlisis en la investigacin actual. En Zona Abierta (50) pp. 73-122.
Tenti Fanfani, E. (2001). Sociologa de la educacin. Buenos Aires: Universidad
Nacional de Quilmes.
Weber, Max (1999; 1922 1 edicin alemana). Economa y sociedad. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.

Estructura social:
Este trmino alude a las globalidad de la relaciones sociales entre individuos en una
sociedad concreta, la cual est signada por el conflicto, los cambios sociales y
culturales, y la accin de los agentes sociales y las clases sociales (vase, cambios
social,

cambio cultural

agente social).

El concepto de estructura social, lejos de ser un

concepto esttico, presupone que los individuos interactan en la sociedad como

parte activa y estructurante de la misma.
Gnesis del concepto: introducido por el filsofo alemn George Simmel y luego
retomado por Ferdinand Tnnies, el concepto de estructura social no deja de ser
conflictivo en la actualidad. Los funcionalistas, en especial el socilogo americano
Talcott Parsons, durante las dcadas de los sesenta y los setenta, usaban este
trmino para designar la supremaca y omnipresencia de la estructura por sobre los
individuos. Esta tradicin se apoyaba en fundamentos del padre de la sociologa
francesa, Emile Durkheim [18581917], quien siempre sostuvo la preeminencia y
preponderancia de lo colectivo sobre lo individual, argumentando la dimensin de
exterioridad de las situaciones en las que los hombres estaban insertos.
En la Argentina el trmino est asociado a la figura de Gino Germani, el fundador de
la sociologa cientfica, quien titul una de sus obras ms importantes Estructura
Social de la Argentina. En su introduccin, Germani sostena que una investigacin
sobre la estructura social implicaba estudiar la formacin, composicin e
interdependencia de los grupos sociales y que tal empresa presupona un
conocimiento de la estructura cultural, dado que consideraba a un grupo social
como un conjunto de individuos, que se distinguen por ciertas formas propias de
obrar y de pensar (Germani, 1987; 1 edicin 1955).
A partir de los aos setenta, y con la crisis del consenso ortodoxo (vase

realidad social),

las ciencias sociales comienzan a rescatar el sentido de la accin y de las prcticas

humanas en la creacin de las estructuras. Este reconocimiento del agente social no
elimin las discusiones sobre esta categora. Lejos de ello, la relacin entre la
agencia y la estructura fue, y sigue siendo, fruto de debate en las ciencias sociales,
en funcin de la dinmica de retroalimentacin y el problema de definir qu factor
si la estructura o la accin tiene mayor peso y cul estructura ms al otro y lo
precede. Ms all de estas divergencias, existe consenso en torno al dinamismo y a
los cambios sucesivos cambios de la estructura social, siempre considerando la
tradicin sociolgica en la que se inscribe.
Pierre Bourdieu y la superacin de la antinomia agenciaestructura: la
sociologa de Bourdieu tratando de superar estas viejas antinomias propone
identificar las estructuras objetivas (los espacios de posiciones) para luego
reintroducir la experiencia inmediata de los agentes, con el fin de explicitar las
categoras de percepcin y de apreciacin (las disposiciones) que estructuras las
acciones de los seres humanos desde adentro y sus tomas de posicin. Por medio

de la nocin de espacio social de Bourdieu se puede entender los distintos puntos

de vista que los agentes ponen en juego segn su posicin en dicho espacio. La
nocin de espacio social alude a que lo social articula una doble existencia: se
manifiesta tanto en las estructuras objetivas como en las subjetivas.
El espacio social y puntos de vista: Bourdieu sostiene que el mundo social
puede representarse en forma de espacio (de varias dimensiones) construido sobre
la base de principios de diferenciacin o distribucin constituidos por el conjunto de
propiedades que actan en el universo social. Los agentes y los grupos de agentes
se definen entonces por sus posiciones relativas en ese espacio. Cada uno de ellos
est acantonado en una posicin o en una clase precisa de posiciones vecinas.
Teniendo en cuenta estas Bourdieu sostiene que los puntos de vistas son, como la
expresin misma lo indica, vistas tomadas desde un punto, es decir, desde
determinada posicin en el espacio social. Los agentes que ocupan posiciones
cercanas en el espacio son colocados en condiciones parecidas y estn sujetos a
factores condicionantes similares: as tienen posibilidades de tener disposiciones e
intereses semejantes y de producir prcticas y representaciones anlogas. Ocupar
una posicin en el espacio social es, al mismo tiempo, tomar distancia de otras.
Estas posiciones y prcticas sociales, dir Bourdieu, no se dan en el vaco: para el
anlisis sociolgico es necesario reparar en la historicidad de las prcticas.
El habitus como estructura estructurante: Para explicar las prcticas de los
agentes sociales no basta con remitirlas a su situacin presente: el habitus
reintroduce la dimensin histrica en el anlisis de la accin de los agentes
mediante esta estructura generativa que asegura la actuacin del pasado en el
presente. En este sentido, el concepto de habitus cobra utilidad, ya que nos permite
indagar en la historicidad de las prcticas, tradiciones y percepciones de los
actores, mediante una indagacin exhaustiva de las condiciones objetivas actuales.
La historia juega un papel en la explicacin de las prcticas sociales ya que slo se
las puede explicar y comprender relacionando las condiciones sociales bajo las
cuales se constituye el habitus que las engendr con las condiciones sociales en las
que se manifiestan esas prcticas. Bourdieu argumenta que el habitus es una
estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas;
es tambin estructura estructurada, con lo cual quiere decir que el principio de
divisin en clases lgicas que organiza la percepcin del mundo social es, a su vez,
producto de la divisin de

clases

sociales.

Se trata de un sistema de esquemas

generadores de prcticas que expresa de forma sistemtica la necesidad y las

libertades inherentes a la condicin de clase y la diferencia constitutiva de la
posicin, el habitus aprehende las diferencias de condicin, que retiene bajo la
forma de diferencias entre una prcticas enclasadas y enclasantes (Bourdieu, 1980:
170171).

La importancia de la experiencia social: La idea de un habitus generador de

prcticas implica la existencia en los agentes un sistema de disposiciones
adquiridas por la experiencia y que este vara segn la situacin, el momento y el
lugar. El habitus designa entonces, un sentido del juego que permite engendrar
una afinidad de golpes adaptados a una infinidad de situaciones posibles (Bourdieu
1987: 22). El habitus consiste en un principio generador y unificador que retraduce
las caractersticas intrnsecas y relacionales de una posicin en un estilo de vida
unitario, es decir un conjunto unitario de eleccin de personas, de bienes y de
prcticas. (Bourdieu, 1987: 19).
La nocin de campo social: Bourdieu argumenta que hablar de sociedad es
otorgar cierta idea de ausencia de dinamismo a la estructura social, por lo que
introduce su teora de los campos. Los conceptos de habitus y campos son
relacionales y slo funcionan en plenitud el uno con el otro. Un campo es un espacio
de juego que slo existe en la medida en que existan jugadores que participen de
l, que crean en las recompensas que ofrece y que las persigan activamente. La
estructura de los agentes viene dada por la distribucin de diversas formas de
capitales (vase clases sociales): su propiedad les confiere (o no)

poder

en cada

campo, les otorga fuerza y de esa manera provecho para sus poseedores (Bourdieu,
1988: 112). Si bien cada campo puede tener un capital especfico y operativo que
indique la posesin de poder y la posibilidad de obtener ventajas en cada campo, a
su vez el capital es un producto de cada campo. Es decir, las distintas formas de
capital tienen efectos en campos distintos. A su vez, los campos estn definidos por
las relaciones de fuerza que el capital imponen y por las acciones de los sujetos
para conservar y adquirir capital (vase clases sociales).
La obtencin y concentracin de capitales y el tiempo: como lo explica
Bourdieu la obtencin de los distintos capitales requiere tiempo, con lo que nos
permite realizar comparaciones entre las inserciones de los jvenes en cada campo
y la de los mayores o adultos. A su vez el capital puede ser heredado y eso otorgar
ventajas en los distintos campos en los que se mueven los agentes (vase agente
social). Un campo es un espacio de competicin, donde sus participantes luchan
por establecer el monopolio legtimo del capital especfico. A medida que progresan
esas luchas de poder, las formas y divisiones de cada campo se convierten en una
postura central en la medida en que modifican la distribucin y el peso relativo de
cada forma de capital modificar la estructura de cada campo.
Bibliografa:
Bourdieu, P. (1987). Cosas Dichas. Gedisa: Espaa.
Bourdieu, P. (1988). La Distincin. Taurus: Espaa.
Bourdieu, P. (1990). Sociologa y Cultura. Mxico: Grijalbo.
Germani, G. (1987; 1 edicin 1955). Estructura social de la Argentina. Buenos
Aires: Ediciones Solar.

Giddens, A. (1976). Las Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico. Buenos Aires:
Amorrortu.
Exclusin:
El trmino exclusin no se refiere a un

estado

o situacin, sino a un proceso que se

opone al de inclusin. El socilogo francs contemporneo Robert Castel propone

definir la exclusin a partir del eje de la integracin, anclado en el trabajo con la
densidad de inscripciones relacionales implicadas en las redes familiares y de
sociabilidad. Este eje de la integracin permite identificar analticamente diferentes
zonas en las que se expresan diferentes grados de densidad relacional. Es as que
Castel distingue cuatro zonas: de integracin, vulnerabilidad, asistencia y exclusin
o, como Castel prefiere llamarla, una zona de desafiliacin. En este esquema, la
zona de vulnerabilidad adquiere un lugar estratgico dado que cuanto ms grande
es esta zona, mayor es el riesgo de ruptura y de la consecuente exclusin. El
concepto vulnerabilidad alude precisamente a un enfriamiento del vnculo social
que precede a la ruptura del mismo. La zona de vulnerabilidad se caracteriza por la
precariedad laboral y por la fragilidad de los soportes relacionales, es decir, aquellos
proporcionados especficamente por la

familia

y la vecindad (Castel, 1997: 418 y ss.).

La zona de exclusin refiere a las situaciones de marginalidad extrema, de

desafiliacin intensa, zona en la que se mueven los ms desfavorecidos y
desprovistos de recursos econmicos, relacionales y de proteccin social. Al
referirse tambin a esta zona como de desafiliacin, Castel tambin contempla la
falta de inscripcin en estructuras dadoras de sentido, como el trabajo o la familia.
Es por eso que al autor le preocupa la vulnerabilizacion creciente de diversos
sectores sociales, ya que esa zona es propicia a caer en la de exclusin (vase
mercado,

globalizacin y Estado).

La exclusin y los excluidos manifiestan una falla en el tejido social, por eso ms
all del problema de la precarizacin laboral, el centro del debate est en la
fragilizacin de los soportes relacionales, que en definitiva son los que aseguran la
integracin social de los individuos.
Exclusin y solidaridad social: como sostiene el socilogo contemporneo
francs Pierre Rosanvallon, la exclusin no es un fenmeno monoltico. En tanto
concepto, representa una manera particular de reconocer los problemas de la
sociedad para asegurar los lazos y la cohesin social (vase

lazo social).

Hablar de

exclusin implica referirnos a la insercin, es decir, a las diferentes formas de

agregacin de los individuos existentes en la sociedad y las que deberan ser
promovidas para garantizar la equidad (Rosanvallon, 1995: 195 y 196).
La ruptura de los mecanismos de integracin social: como sostienen los
socilogos contemporneos Franois Dubet y Danilo Martuccelli, durante el Estado
de bienestar se propiciaba la integracin de los sectores que el crecimiento

econmico no haba beneficiado con el fin de integrarlos mediante una poltica

social interesada en el establecimiento de solidaridades sistmicas con el fin de
integrar a todos los ciudadanos (vase ciudadana,

instituciones

y globalizacin). El

quiebre del consenso en torno a estas premisas, condujo a revitalizar la idea de que
el mercado era el articulador natural de las relaciones sociales, lo cual implic una
redefinicin de los lazos entre

comunidad,

familia y Estado. (Vase Estado y familia).

Gnesis de los problemas de exclusin: en contraposicin a la poca del Estado

de bienestar, en la actualidad la exclusin ya no a los sectores que quedaron fuera
del crecimiento, sino a los segmentos sociales que pagan con su exclusin el precio
del progreso en s mismo (Dubet y Martuccelli, 2001: 164 165). En las sociedades
contemporneas, los procesos de integracin basados en el trabajo ya no funcionan
adecuadamente, debido a la precarizacin y a la flexibilizacin laboral. La condicin
salarial se deterior junto con el retroceso de los derechos laborales. Es por eso que
los problemas de exclusin deben ser interpretados como parte de los efectos de la
descomposicin del Estado de bienestar (vase Estado). Retomando a Castel, la
descomposicin de la sociedad salarial hace que la organizacin social actual no
pueda reacomodarse debido a los altos ndices de desocupacin. Por ello, la
exclusin es uno de los efectos de las mutaciones econmicas de los ltimos aos
que repercute sobre los lazos sociales (vase lazo social).
Exclusin y

pobreza:

la idea de exclusin trasciende al concepto de pobreza, ya que

al referirla a los soportes relacionales, ampla la visualizacin de las carencias que

sufren las personas. De tal modo, ms all de la primaca econmica en la que se
funda la exclusin, sta adquiere dimensiones que trascienden lo material. Es por
eso que se puede operacionalizar el concepto en diferentes dimensiones: la
exclusin poltica, la exclusin cultural y la exclusin educativa, sin que pueda
desconocerse la interrelacin entre las mismas, como muestra el hecho de que la
ausencia de recursos materiales suele llevar a la carencia de recursos polticos y
simblicos. En este sentido, la exclusin se plantea como una acumulacin de
desventajas y de frustraciones, que impide encontrar a cada individuo un lugar en
el mundo.
Integracin, exclusin y conflicto: ni la integracin social total (o casi total), ni
la exclusin completa, anulan el conflicto social. Por ello, no puede pensarse que la
integracin signifique la uniformidad u homogeneidad de la sociedad. Sin embargo,
ya el padre de la sociologa francesa, Emile Durkheim [18581917], adverta que en
las sociedades modernas capitalistas la integracin social se daba a partir de la
diferencia, en funcin a lo que este autor denomin solidaridad orgnica; en
cambio, en las sociedades antiguas la integracin significaba un proceso de
igualacin y homogenizacin, producido por lo que llam solidaridad mecnica.
Ambas formas de solidaridad, en su forma patolgica, podan derivar en la
decir, en la ausencia de cohesin social (vase anomia y lazo social).

anomia,

es

La integracin as como la exclusin de un colectivo requiere que exista un tiempo

y un espacio en comn, que trascienda a la heterogeneidad social. Dichas
coordenadas espaciales y temporales compartidas deben ser propiciadas por el
espacio del desarrollo relacional y por la construccin social de sentido. Es por eso
que la exclusin remite a las dificultades para la conformacin de esos sentidos
sociales. Ahora bien, retomando el ttulo del apartado, debe advertirse que tanto la
integracin como la exclusin suponen conflictos, en tanto esa construccin de
sentidos supone relaciones asimtricas de poder y luchas por las definiciones que
dan sentido a las relaciones sociales (vase poltica y

democracia)

Escenarios de expulsin: Segn la pedagoga Silvia Duschatzky, la idea de

expulsin remite a una manera de constitucin de lo social. Desde su perspectiva,
el mundo necesita de integrados y expulsados, entendiendo que stos ltimos no
son el resultado de una disfuncin de la globalizacin sino un modo constitutivo de
lo social. La expulsin social, contina esta autora, produce un desaparecido de los
escenario pblicos y de intercambios: el expulsado pierde visibilidad y se trasforma
en una vida muda, en tanto pierde protagonismo en la vida pblica porque ha
entrado en el universo de la indiferencia al transitar una sociedad que nada espera
de ellos. (Duschatzky, 2006: 18).
Exclusin y escuela: Como sostienen los socilogos franceses contemporneos
Franois Dubet y Danilo Martuccelli, un conjunto de cambios ligados a la
masificacin de la escuela y a la devaluacin de las credenciales educativas
transformaron a la escuela republicana, entendida como una institucin que
administraba pblicos heterogneos y mostraron que para lograr que los alumnos
participen de la institucin no alcanza con asegurar el desempeo de roles y la
afirmacin de los objetivos de la educacin. El deslizamiento de los pblicos
escolares hacia el nivel superior no solamente desestabiliz los modelos educativos
implcitos, sino tambin contribuy al debilitamiento de la barrera tradicional entre
la escuela y la sociedad. En el nuevo contexto de crisis, los problemas sociales
surgen en el seno mismo del establecimiento y de la clase, mientras que el sistema
antiguo haba encontrado la manera de preservarse de ellos (Dubet y Martuccelli,
2000: 209).
La paradoja es que la escuela contempornea que debe administrar pblicos
heterogneos, genera una estandarizacin que socava la autonoma de los alumnos
y maestros, restringe la profesionalidad de los docentes y alimenta la exclusin
porque no todos los alumnos pueden alcanzar los estndares. La estandarizacin
significa uniformidad en el curriculum (centrado en contenidos que puedan ser
reproducidos) que en la prctica se concreta en la administracin de muchas y
toscas pruebas de evaluacin (Hargreaves, 2007: 66). En este sentido, puede
plantearse que la exclusin proviene de los mecanismos institucionales como la

escuela que al principio integra a todos los alumnos y luego expulsa a cierta
cantidad de ellos. (Dubet y Martuccelli, 2000: 189 y 190)
Bibliografa:
Castel, R. (1997). La metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del salariado.
Buenos Aires: Paids.
Dubet, F. (2005). La escuela de las oportunidades. Qu es una escuela justa?
Barcelona: Gedisa.
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Duschatzky, S. (2006). Chicos en banda. Los caminos de la subjetividad en el
declive de las instituciones. Buenos Aires: Paids.
Hargreaves, A. (2007). El cambio educativo: entre la seguridad y la comunidad,
entrevista de Claudia Romero. Propuesta Educativa (27) 63-79.
Rosanvallon, P. (1995). La nueva era de la cuestin social. Repensar el Estado
providencia. Buenos Aires: Manantial.
F
Familia:
En las ciencias sociales, la familia fue siempre pensada como una institucin
fundamental que realiza funciones esenciales para la vida social: se encarga de la
reproduccin domstica y de la socializacin primaria, organiza las relaciones de
alianza y de filiacin, establece las formas de transmisin intergeneracional del
patrimonio, tiene un papel central en la economa, etc.
Situada en la interconexin entre lo pblico y lo privado, lo individual y lo colectivo,
lo biolgico y lo social, la familia es una institucin compleja. Esta institucin,
fundada sobre necesidades biolgicas (como la procreacin, la crianza de los nios
o la necesidad de proteccin), est sometida a condicionamientos de ndole social y
participa de modo activo en el

cambio social.

Por ello, no debe ser pensada como una

entidad abstracta, a-histrica e inmvil, sino como una institucin social con
mltiples dimensiones: econmicas, polticas, culturales, educativas. Tampoco
puede ser concebida como un todo armnico, dado que las relaciones familiares
estn articuladas por asimetras de poder en trminos de las generaciones y el
gnero que definen los lugares asignados a sus miembros.
Familia y orden social: a lo largo de la historia la relacin entre el orden social y
la familia ha generado visiones opuestas: fue concebida como bastin del orden
instituido pero, tambin, como motor de los cambios. Estas perspectivas opuestas
coincidan en establecer una relacin directa entre la familia y la sociedad. As, por
ejemplo, en la Francia de mediados del siglo XIX, Frederic Le Play [18061882], uno
de los primeros estudiosos en realizar encuestas a las familias, argument que la

sociedad industrial haba roto los lazos familiares al reducirlos a la unin de dos
individuos independientes, generando una familia inestable que traera la ruina
de la nacin. En forma diferente, las investigaciones actuales han revelado el
componente poltico de este tipo de diagnsticos y la complejidad de la relacin
entre familia y orden social. En tal sentido, ms que pensar en una conexin de tipo
causa y efecto, hoy se prefiere observar las formas concretas que asumen la mutua
interaccin entre familia y sociedad. Desde este ngulo ha quedado atrs, por
ejemplo, la idea de que la industrializacin debilit las relaciones familiares al
considerar que las primeras industrias tuvieron carcter domstico y que las redes
de parentesco fueron centrales para el reclutamiento de mano de obra en las
fbricas industriales. Del mismo modo, podra decirse que la familia ha tenido un rol
decisivo en la conformacin del orden social y poltico, como refleja la importancia
de las redes sociales en la economa y la poltica en el pasado y presente de los
pases latinoamericanos. Desde el ngulo inverso, tambin se ha subrayado el papel
de las transformaciones en las familias sobre la sociedad, como han mostrado los
demgrafos cuando analizan los mltiples efectos (sociales, econmicos, culturales,
etc.) que ha tenido la decisin de las parejas de controlar su fecundidad. En
cualquier caso, los investigadores subrayan la importancia de la familia en los
procesos sociales, econmicos, polticos y culturales (Kertzer y Barbagli, 2003: 1045).
La familia y los clsicos: La cuestin de cmo pensar el vnculo entre lo social y
la familia ha sido uno de los tpicos ms problemticos que enfrent el
pensamiento social. Las ideas al respecto estn unidas a las preocupaciones que las
motivaron. As, preguntndose por la reproduccin del orden social, Emile Durkheim
[18581917] analiz el papel de la familia en la socializacin primaria de los
individuos. La socializacin implica, segn este autor, la transmisin de normas y
valores a las nuevas generaciones para que los individuos puedan desempearse
en contextos ms amplios. Por eso, Durkheim planteaba que la familia colaboraba
de forma decisiva al orden social. En cambio, Karl Marx [1818- 1883] pens la
institucin en funcin de comprender los efectos del modo de produccin capitalista
sobre la familia y las condiciones de vida de los trabajadores. As, explic que el
capitalismo afect a la economa familiar, dado que la prdida de competitividad del
trabajo manual oblig a los trabajadores de las industrias domsticas a incorporarse
a las fbricas, espacios que reconfiguraban su vida e insercin social. Pero, dentro
de los fundadores del marxismo, fue en la formulacin de Federico Engels [18201895] donde se plante ms directamente la relacin entre la familia y el
capitalismo con la idea de que la monogamia haba surgido para garantizar la
transmisin de la propiedad mediante una filiacin cierta. De all, argumentaba, que
este tipo de familia representaba el triunfo de la propiedad individual sobre el

comunismo primitivo y estaba destinada a perecer con la sociedad capitalista.

(Cichelli-Pugeault y Cichelli, 1998).
Familia y escuela: Las relaciones entre familia y escuela pueden ser analizadas
desde diferentes perspectivas. Por un lado, la escuela y la familia han sido
observadas como dos instituciones centrales en la socializacin de las nuevas
generaciones. Este fenmeno ha sido entendido como una transferencia de
potestades de la familia y la comunidad a la institucin escolar que, como tal, fue
un proceso que caracteriz a la modernidad. Dicho proceso, con el surgimiento de
los sistemas educativos nacionales, implic el recorte de la autoridad del pater por
parte del Estado que, por ejemplo, hizo obligatoria la enseanza primaria. Desde
otro ngulo, la escuela ha sido analizada en funcin de su papel en el moldeamiento
de las conductas, los valores y las ideas de los nios, considerados como los futuros
trabajadores, ciudadanos y miembros de la sociedad, recalcndose la importancia
de los contenidos relacionados con el deber ser respecto a la familia, el orden
domstico, las relaciones de gnero y la sexualidad. En ese sentido, la escuela ha
sido concebida como una mediacin entre el Estado y la familia que tiene poder
sobre los nios pero, tambin, que ejerce su influencia sobre los padres mediante
medidas de control y de disciplinamiento de los hogares. Pero la relacin entre
escuela y familia no es unilateral. Tambin la escuela ha sido pensada como una
institucin que colabora con la familia, como muestra, por ejemplo, el papel jugado
por la educacin en el pasado en la

movilidad social

ascendente en pases como la

Argentina. En cambio este tipo de interacciones, en el escenario de la crisis actual,

han dado lugar a que la escuela se convierte en un espacio de la asistencia social
hacia las familias; fenmeno que la desva de sus objetivos pero que, en el contexto
de recesin estructural, no ha podido ser sustituido.
Organizacin familiar y organizacin social: como se ha planteado, ya los
autores clsicos del pensamiento social enfatizaban en que la familia est en
estrecha vinculacin con el de la sociedad. Hoy es consensual pensar que la
comprensin de la familia resulta inseparable del medio social y que debe realizarse
en forma comparativa a lo largo de la historia, con el fin de captar su constante
dinamismo y variabilidad. Como sostiene la sociloga argentina Elizabeth Jelin, la
familia nunca es una institucin aislada, sino que es parte orgnica de procesos
sociales ms amplios, que incluyen las dimensiones productivas y reproductivas de
las sociedades, los patrones culturales y los sistemas polticos. Los hogares y las
organizaciones familiares estn ligados al mercado de trabajo y a la organizacin de
redes sociales, por lo cual fenmenos como el descenso de las tasas de fecundidad
o los cambios en las formas de envejecimiento, son parte de procesos sociales y
culturales que afectan a la sociedad toda. Estas dinmicas estn tambin sujetas a
polticas pblicas. En suma, la familia no puede estar ajena a valores culturales y a
procesos polticos de cada momento o perodo histrico. (Jelin, 1998: 1)

Familia y

desigualdades sociales:

El retiro del Estado implic una redefinicin de las

responsabilidades de la comunidad y de la familia, haciendo que sta sea

revalorizada en su rol de proveedora de proteccin a travs de nuevas formas de
solidaridad. Esto refuerza las desigualdades sociales ya que los individuos
presentan distintos recursos segn su procedencia familiar (vase desigualdades
sociales).
Familia y modernidad tarda: en la actualidad la familia se ve afecta por un
conjunto de importantes mutaciones, propias de las sociedades actuales. En esas
transformaciones la mayor autonoma de las mujeres ha tenido un papel central.
Ella fue producto del incremento de su participacin en el mercado de trabajo
remunerado, de la expansin de sus derechos civiles y polticos y de la atenuacin
de la autoridad patriarcal. En este sentido, ha resultado crucial tanto la
democratizacin de la legislacin sobre familia, como el reconocimiento de nios y
adolescentes como sujetos de derechos.
El socilogo alemn contemporneo Ulrich Beck plantea que en el escenario actual
se ha producido una democratizacin interna de la estructura familiar, unida a
transformaciones en la constitucin de las familias, como muestra el aumento de
las uniones de hecho, que ya no son slo una fase pre-nupcial sino que han
suplantando al matrimonio. Esta mutaciones se deben a la dinmica misma de las
sociedades actuales, ya que al flexibilizar relaciones contractuales, econmicas y
sociales, tiende a eliminar las jerarquas y propiciar una mayor igualdad en las
relaciones de gnero, algo que se ve en el avance obligado o no- de las mujeres en
el mercado (Beck, 2003)
En lo que se refiere a la Argentina y la ciudad de Buenos Aires la propensin a vivir
en pareja no ha variado de intensidad en las generaciones sucesivas pero ha
cambiado la va de entrada a unin. El matrimonio ha sido reemplazado por la
cohabitacin; fenmeno explicado por mltiples causas, entre las cuales se
encuentra la democratizacin y la liberalizacin del rol de la mujer. Este hecho se
vislumbra en la generalizacin de la matrcula femenina, en la masiva incorporacin
de la mujer al mercado de trabajo y en el acceso a mtodos anticonceptivos. Esto
supone cambios en las representaciones simblicas de los sujetos frente al
matrimonio y a la familia.
Bibliografa:
Beck, U (2003). La individualizacin. El individualismo Institucionalizado y sus
consecuencias sociales y polticas. Buenos Aires: Paids
Cichelli-Pugeault, C. y Cichelli. V (1998). Las teoras sociolgicas de la familia.
Buenos Aires: Claves.
Jelin, E (1998). Pan y Afectos: la transformacin en las familias. Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica.

Torrado, S. (2005). Trayectorias nupciales, familias ocultas. Buenos Aires: Mio y

Dvila.
Kertzer, D. y Barbagli, M. (2003). Introduccin. En Historia de la familia europea,
volumen 2. La vida familiar desde la Revolucin Francesa hasta la Primera Guerra
Mundial (1789-1913) (pp. 10-45). Barcelona: Paids.
G
Globalizacin:
El trmino globalizacin remite a la prdida perceptible de fronteras en las tareas
relacionadas con las rutinas cotidianas en sus distintas dimensiones: econmicas,
sociales, culturales, informativas, ecolgicas y tcnicas; y a la mundializacin de los
conflictos y de la

sociedad civil

(Beck, 1998). Desde este ngulo, la globalizacin excede

los planteos econmicos y economicistas que la reducen a una reorganizacin de

las relaciones financieras para implicar un reordenamiento en las relaciones sociales
de todo tipo, aunque la dimensin econmica adquiera supremaca. La globalizacin
tambin introduce cambios en las dinmicas de relacin entre los individuos que
adquieren crecientemente un carcter reflexivo al tiempo que decaen las
identidades colectivas como las de clase, etnia y gnero.
La globalizacin ha sido posible gracias a los medios de comunicacin y de
transporte modernos que permiten la translocalizacin de las relaciones sociales y
comerciales. Con estos medios se habra iniciado una nueva era, en la cual se
erosionaran las certidumbres, dando lugar a lo que se conoce como la sociedad del
riesgo mundial, trmino con el cual se subraya el hecho de que en las sociedades
contemporneas los riesgos sociales, polticos, econmicos e individuales escapan
de las instituciones de control y proteccin social.
Debates en torno a los orgenes y a los efectos de la globalizacin. El
comienzo de la globalizacin es objeto de disputa. Mientras varios autores sostienen
que la economa capitalista es intrnsecamente globalizante y que por lo tanto, la
globalizacin data del siglo XVI; otros autores la entienden como un fenmeno
multidimensional y datan su inicio treinta aos atrs con el fin de la guerra fra, del
bloque sovitico y del mundo bipolar por un lado, y con el fin de la sociedad salarial
(que dio lugar a la flexibilizacin laboral y a la desregulacin de los mercados) por
otro. Dentro de esta lnea, el socilogo alemn Ulrich Beck (1998) realiza una
distincin ideal, que nos permite ubicar histricamente los comienzos de la
globalizacin, al realizar una diferenciacin entre la primera y la segunda
modernidad, siendo la globalizacin uno de los dos fenmenos caractersticos de
segunda modernidad tambin llamada por otros autores, como Zygmunt Bauman,
modernidad lquida (2000).
La primera modernidad se define segn este autor por la nocin de una sociedad
constituida en el marco del Estadonacin, el pleno empleo y la poltica social
propia del Estado de bienestar keynesiano; rasgos que organizaron las biografas

individuales de sus ciudadanos. Tambin se caracteriza por el auge de las

identidades colectivas y el mito del progreso, entendido como la confianza en que
los problemas sociales se resolveran con los avances industriales y tcnicos. Hacia
mediados de la dcada de los setenta, este tipo de sociedad, propia de la primera
modernidad, se pone en cuestin por una serie de procesos que deben ser
entendidos como consecuencia de una radicalizacin de la modernidad, y no como
un movimiento en contra de ella. As, la segunda modernidad, en la que se ubican
nuestras sociedades actuales, se caracteriza por la globalizacin (en tanto
reordenamiento global de las relaciones sociales) y por la individualizacin,
aludiendo al declive pero no la desaparicin de las identidades colectivas arriba
mencionadas y al reforzamiento de la centralidad del individuo. Esta inflexin
significa, tambin, una nueva manera de integracin y de interrelacin basada en
particulares y no en grupos, tendencia que se traduce en los nuevos derechos
sociales y polticos que se orientan al individuo y no a colectivos preexistentes.
Las sociedades globalizadas actuales ya no pueden definirse en trminos
espaciales: la concordancia Estadonacin, que como describamos lneas arriba
caracteriz a las sociedades de la primera modernidad, queda diluida. Se quebr la
unidad

territorial

recprocamente

delimitada

entre

Estado

Sociedad,

establecindose nuevas formas de competitividad, de poder y nuevos conflictos

entre actores representantes de Estados nacionales versus actores, identidades,
capitales y procesos transnacionales. Esta ruptura de unidad y correspondencia
territorial implica la emergencia de un campo de poder trasnacional. Como sostiene
Saskia Sassen (2000), la nueva geografa del poder implica que tanto las decisiones,
como los centros de produccin de significados y valores, son extraterritoriales y
necesitan una nueva normativa para concretarse. Es por eso que las ltimas
dcadas son testigo de una institucionalizacin de derechos para empresas no
nacionales, transacciones transfronterizas y organizaciones internacionales.
Uno de los efectos ms importantes de la redefinicin del rol de los Estados fue
pasar de prcticas reguladoras de los mercados nacionales orientadas a un
equilibrio macroeconmico interno con bajos niveles de desempleo y niveles
adecuados de consumo, hacia prcticas dirigidas a garantizar las condiciones para
la

competitividad

externa.

Ante

este

cambio,

mltiples

herramientas

de

intervencin de los Estados sobre la economa comenzaron a convertirse en un

obstculo y quedaron inutilizadas. Los instrumentos de control de mercados, las
empresas estatales, el empleo pblico, los sindicatos, corporaciones de productores
y dems instituciones que surgieron en el marco del Estado de bienestar quedaron
posicionadas en el lugar de lo obsoleto (Lpez, 2005).
Otro quiebre con el keynesianismo est definido por la capacidad de los nuevos
Estados de privatizar lo que antes era pblico y desnacionalizar lo que era nacional.
En este marco, sostiene Sassen, todos los Estados inclusive los centrales pierden

su histrica primaca y capacidad de accin al tener que negociar con actores

estratgicos de esta nueva configuracin del poder. No obstante, debe recordarse
que, si bien la retraccin de capacidades estatales es general, en Amrica Latina el
impacto de la globalizacin fue ms severo, dado que los pases de la regin
tuvieron que ceder ante las presiones y capitales internacionales, de manera mucho
ms contundente que los pases centrales. Es innegable que en el nuevo escenario
latinoamericano la retirada del Estado, la mercantilizacin del mundo social, la
desregulacin y la flexibilizacin de los mercados fueron mucho mayores que en
otros continentes, generando contextos de elevada pobreza y desigualdad social,
propios no de una crisis sino de un modelo de crecimiento. El paso de economas
cerradas a otras (totalmente) abiertas y el desplazamiento de los modelos de
industrializacin por sustitucin de importaciones a otros de integracin econmica
y regional se tradujeron en grandes cambios en los pases de la regin (Lpez,
2005).
El declive del mercado de trabajo como instrumento de cohesin (vase lazo
social) y su consecuente fragmentacin debido a las medidas de desregulacin
financiera y de la fuerza de trabajo y el desmantelamiento de las instituciones
proveedoras de seguridad ha significado el corrimiento de los problemas de la
fbrica a la ciudad. La desregulacin de la fuerza de trabajo trae aparejada el
crecimiento de la informalidad, la flexibilidad laboral y la fragmentacin de los
espacios laborales que generan, como sostienen Francois Dubet y Danilo Martuccelli
(2000), un desplazamiento de los espacios de accin de la cuestin social a la
ciudad. Adems, este declive del mercado de trabajo, unido a las privatizaciones,
lleva a la desaparicin del espacio pblico como lugar de socializacin heterognea
generando prejuicios y actitudes estigmatizantes.
Debates en torno a las definiciones y los soportes relacionales de los
actores a la globalizacin: como ya lo adelantamos lneas arriba, existen
diferentes definiciones y corrientes de pensamiento en relacin a este fenmeno.
Sin duda uno de los autores ms polmicos en torno a la globalizacin y sus
implicancias es Francis Fukuyama quien anuncia con el advenimiento de esta nueva
era, el fin de la historia. Con esta nocin afirma el triunfo del capitalismo sobre el
socialismo real, con la cada del bloque sovitico, y proclama la universalizacin de
la democracia liberal como forma final de gobierno. Y, con ello, el fin de la historia
significa una renuncia a la pretensin de alcanzar diferentes y ms altas formas de
sociedad.
Otros debates giran en torno a la significacin de la globalizacin. Por un lado estn
quienes afirman que la globalizacin es la continuacin de pocas anteriores, y por
lo tanto se refieren a las sociedades actuales como posmodernas (Lyotard, 1989).
Por otro, se encuentran quienes hablan de una nueva lgica que maximiza los
procesos de disolucin de las tradiciones y las certezas (Beck, 1998; Giddens,

1996). Estos ltimos autores tratan de analizar el fenmeno en todas sus

dimensiones, pero otros enfatizan y privilegian un aspecto en sus anlisis, al que
toman como esencial. Esto sucede con el planteo de Immanuel Wallerstein (1988),
quien se refiere al sistema capitalista mundial, tomando al capitalismo como motor
de la globalizacin. Este autor propone que existe una sola divisin del trabajo,
despreocupndose de las diferencias y las distancias dentro del capitalismo,
favoreciendo, de esta manera, un marco de referencia que elude el anlisis de las
desigualdades sociales (Beck, 1998: 58).
Otros autores como Scott Lash y John Urry tambin focalizan una sola dimensin al
pensar a la globalizacin dentro de la teora cultural, pero sostienen que este
fenmeno no homogeneiza a poblaciones de distintos pases sino que, por el
contrario, refuerza sus contradicciones. De todos modos, desde su perspectiva, las
nuevas redes de informacin y comunicacin transforman a las sociedades
actuales, enlazando centros y periferias mediante la circulacin de bienes
simblicos. Al igual que Beck y Bauman, estos autores afirman que las nuevas
relaciones econmicas superan al capitalismo tradicional, dando lugar a un nuevo
tipo de capitalismo que denominan desorganizado. Tambin se refieren a una nueva
organizacin de las relaciones espacio temporales, ya que las nuevas tecnologas
permiten interactuar simultneamente en distintos usos horarios, permitiendo
reuniones asincrnicamente.
Desde este ngulo, Manuel Castells se refiere a la tecnificacin y mundializacin de
los recursos mediticos; y Samuel Huntington concibe a la globalizacin como un
choque de civilizaciones, pronosticando que el conflicto de esta nueva sera de
ndole cultura y opondra a Estados Unidos versus China. Por su parte, Bauman
(1998) identifica los problemas de esta era a partir de la existencia de un
capitalismo sin trabajo y de la produccin de riqueza y pobrezas locales. El
socilogo brasileo Renato Ortiz afirma que la globalizacin nace de un acuerdo
comercial y que su motor sigue siendo el comercio. Este autor retoma el trmino
gramsciano de hegemona para advertir que si bien la globalizacin implica
jerarqua y desigualdad, no se debe capitular ante ella. Las alternativas son posibles
porque las asimetras en las relaciones de fuerza producidas por la globalizacin no
constituyen un proceso colonizador. Para el desarrollo de dichas alternativas,
sostiene Ortiz, hace falta la imaginacin aplicada a polticas pblicas, sociales y
culturales basadas en la integracin regional el MERCOSUR en particular para
hacer frente al mercado, ya que no cree que el Estado pueda confrontarse al
capitalismo global.
Otro debate est centrado en los soportes relacionales de los actores en las
sociedades contemporneas. Aqu se confrontan opiniones como las de Beck, quien
celebra la emergencia de un individuo reflexivo y libre de las ataduras
institucionales tpicas de la primera modernidad, en oposicin a Robert Castel

(1997) quien, si bien no desconoce estos fenmenos, sostiene que en la actualidad

las posibilidades de disfrutar de esas libertades est supeditada a las condiciones
socioeconmicas de los actores y que en vez de autonoma de los soportes
colectivos, estamos ante la ausencia de los mismos. Se trata de una situacin
agravada con la crisis de la condicin salarial que ha deajdo una gran cantidad de
personas sin uno de sus principales sino el fundamental entramado social.
Bibliografa
Bauman, Z. (1998). La globalizacin. Consecuencias humanas. Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica.
Beck, U. (1998). Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la
globalizacin. Barcelona: Paids.
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Giddens, A. (1996). Modernidad y autoidentidad. En Beriin Razquin J. M. (ed.), Las
consecuencias perversas de la modernidad (pp. 32-72). Barcelona, Anthropos.
Lpez, Nstor (2005). Equidad educativa y desigualdad social. Desafos de la
educacin en el nuevo escenario latinoamericano, Buenos Aires: IIPEUNESCO.
Lyotard, J. F. (1989). La Condicin Posmoderna. Editorial Ctedra: Madrid.
Ortiz, R. (2004, Enero 18). El espaol y el portugus deben darle la batalla al ingls
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electrnica).

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Buenos Aires: Paids.
Rojas, Felipe (2002). Samuel Huntington y el choque de civilizaciones: examinando
una nueva perspectiva en la estrategia nacional de seguridad de Estados Unidos
despus del 11 de septiembre. En Security and Defense Studies Review (2),
Winter, 283-290.
Saskia Sassen (2000). Cities in a World Economy. California, London, New Delhi:
Pine Forge Press/Thousand/Oaks.
Wallerstein, I. (1988). One World, Many World. Nueva York: Lynne Rienner.
H
Hegemona:
El trmino hegemona se refiere a la supremaca de un grupo sobre otro, ya sea
ste

una

nacin,

un

bloque,

un

partido

poltico,

una

comunidad,

etc.

Etimolgicamente la palabra, de origen griego, designa a la capacidad de conducir,

guiar y liderar a los dems, estando al frente de los otros. En trminos polticos, la
hegemona supone la capacidad de un grupo para lograr mediante el consenso y la

coercin que sus propuestas sean aceptadas entre los sectores dirigentes y los
subordinados, aun cuando stos pudieran verse perjudicados por las mismas.
La gnesis del trmino: El concepto de hegemona ingresa en la teora poltica
para designar la nocin opuesta al equilibrio en las relaciones internacionales a
escala de la poltica militar. La hegemona, entendida como la capacidad de un
grupo de liderar al resto, fue asumida por varios autores en la poca del
Renacimiento, al emanciparlo de la dimensin militar. En ese sentido, el trmino fue
usado por Nicols Maquiavelo [16491527] para referirse a la necesidad de
incorporar el consenso para garantizar la gobernabilidad. A partir de entonces,
como afirma Juan Carlos Portantiero, la nocin pasa a referirse a las dimensiones
cvicomorales que generan consenso a travs de la cultura y las costumbres. Esta
idea en la teora poltica est asociada a la figura del filsofo italiano Antonio
Gramsci [18911937], aunque anteriormente la haban usado otros pensadores y
lderes marxistas, como Vladimir Ilich Lenin (Portantiero, 2008: 115).
La hegemona segn Lenin: En el marxismo el trmino hegemona se introduce
cuando tanto la socialdemocracia rusa como el propio Lenin exploran las posibles
formas de alianza entre la clase obrera podra y otras clases, como el campesinado.
Esa alianza deba ser liderada por el proletariado debido a su supuesta funcin
histrica en el advenimiento de un nuevo orden econmico y social. En este caso, la
hegemona refiere a la constitucin de un bloque particular y popular revolucionario,
liderado en lo ideolgico y organizativo por el proletariado y los partidos polticos
que lo representan (Portantiero, 2008: 115 y 116).
La hegemona segn Gramsci: Gramsci modifica la conceptualizacin al usar la
idea de hegemona no slo para pensar la revolucin proletaria, sino para analizar la
cultura, la ideologa y los procesos de socializacin (vase socializacin e
ideologa). La nocin tiene un lugar clave en el pensamiento de este autor: define
no slo un comportamiento adjudicado al proletariado, sino tambin la forma tpica
ideal que adquiere la dominacin poltica en el Estado moderno. Retomando las
ideas de Maquiavelo, Gramsci indicar que la supremaca de un grupo se expresa de
dos maneras: como dominio y como direccin moral e intelectual. De all que el
filsofo italiano subraye el papel del consenso y de la cultura para la formacin de
un bloque hegemnico. Esta idea genera una ruptura dentro del marxismo, ya que
le otorga a la superestructura (esto es, la ideologa y la cultura) un carcter de igual
importancia al de la estructura (es decir, la base econmica) en el cambio histrico.
De hecho, Gramsci sostiene que slo puede usarse la distincin entre estructura y
superestructura en trminos analticos, ya que la relacin entre la economa y las
otras esferas de la vida cotidiana no estara mediada por una conexin del tipo
causa-efecto sino por una del tipo medio-fin. Esto significa que las superestructuras
seran el campo donde los hombres y las clases sociales toman conciencia de sus
objetivos (Portantiero, 2008: 117).

Hegemona y contrahegemona: Segn Gramsci, el bloque histrico hegemnico

es variable y a l se le impondr otro con pretensiones hegemnicas, denominado
contrahegemnico hasta el momento que logre imponer una nueva voluntad
colectivapopular.
La hegemona y el rol de los intelectuales: Gramsci sostiene que todo partido
en tanto grupo social representado tiene como objetivo ltimo y principal la
conquista del Estado. Entonces, desde su concepcin, un partido poltico es la
expresin de un grupo que aspira a imponerse a los sectores subordinados y una
entidad orgnica y fundamental por su capacidad de conformar la voluntad
colectiva, haciendo posible la modificacin de la relacin de fuerza existente en una
sociedad dada (Ivancich y Fontela, 1994: 15). Cada grupo social, al nacer en un
terreno especfico, crea conjuntamente a los intelectuales, quienes le dan
uniformidad, homogeneidad y conciencia de la propia funcin en el plano
econmico, social y poltico. Para ello, los intelectuales deben establecer una mejor
interpretacin de lo orgnico, esto es, de la realidad. En el pensamiento de Gramsci,
los intelectuales gozan de cierta autonoma de la economa, como consecuencia de
su origen social. La destruccin de los partidos, segn el filsofo italiano, es el
resultado de la desintegracin de la organicidad de los mismos, con lo cual se
genera una crisis de hegemona y se abre paso a un recambio de las fuerzas
hegemnicas por las contrahegemnicas, posibilitando el cambio social, poltico,
econmico y cultural.
Bibliografa:
Gramsci, A. (1986). Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado
moderno. Mxico: Juan Pablos Editor.
Gramsci, A. (1972). Los intelectuales y la organizacin de la cultura. Buenos Aires:
Nueva Visin.
Ivancich, N. y Fontela, M. (1994). Los partidos polticos. En Ivancich, N. (comp.). Los
protagonistas del Estado Moderno. Buenos Aires: Yage Ediciones.
Portantiero, J.C. (2008). Hegemona. En Altamirano, C. (comp.). Trminos crticos de
la sociologa de la cultura. Buenos Aires: Paids.
I
Identidad:
Se denomina identidad a lo que permite en un solo y mismo movimiento subrayar la
singularidad del individuo y a la vez colocarlo dentro de una sociedad y cultura
dadas. Como sostiene en su anlisis Danilo Martuccelli, lo propio de la identidad
consiste en colocarse en la interfase entre una definicin intimista y una definicin
del status del individuo, lo que constituye la identidad para s y para el otro.
(Martuccelli, 2007: 289). La identidad, entonces, no es una propiedad innata sino
una construccin social y relacional que supone la existencia de tres elementos: el
cultural (ya que toda definicin se enclava en una formacin social determinada); el

material (que refiere al papel de la experiencia y la vida cotidiana en la

conformacin de tradiciones) y las costumbres (que permiten el ingreso al
colectivos y la existencia del otro de quien diferenciarse).
De hecho, la identidad remite a un conjunto de cualidades con las que una persona
o un colectivo se identifican y conectan, y a partir del cual se relaciona con el resto
de la sociedad. En tanto construccin, la identidad es un fenmeno relativo y
fluctuante, cuya misma definicin revela el estado de la sociedad en la que est
inserta. Planteada en estos trminos, la identidad es un proceso intersubjetivo de
reconocimiento mutuo no slo moldeado por las instituciones modernas sino
tambin desarrollado reflexiva y recursivamente por los individuos en un proceso en
el cual los discursos de la identidad dan forma tambin a las instituciones modernas
(Giddens, 1996: 37). Es por eso que el socilogo estadounidense Charles Tilly
plantea que una persona tiene tantas identidades como relaciones sociales tenga
pero

que

las mismas identidades

estn relacionadas

con funcionamientos

fisiolgicos que no deben naturalizarse, ya que muchas veces no estn slo

relacionados con los ciclos vitales, sino que dan cuenta de la posicin social de las
personas, como sucede con el cansancio debido al exceso de trabajo en los sectores
pobres o con la excesiva delgadez u obesidad producida por las carencias
econmicas y sociales.
Por otro lado, varios autores sostienen la importancia del trabajo en la definicin de
las identidades, aunque su peso haya decado desde la dcada de los noventa
debido a las medidas de flexibilizacin laboral (vase globalizacin y

liberalismo),

considerndolo uno de los principales medios de integracin social del individuo,

pero no el nico (Dubet y Martuccelli, 2000). Esto se debe a un doble fenmeno de
declinacin del rol hegemnico del trabajo por las medidas econmicas de los
ltimos treinta aos y a una valorizacin reciente del trabajo por los altos ndices de
desocupacin. Pero adems de estos procesos, esto se debe a una dinmica
intrnseca de la modernidad advertida por Max Weber [18641920], cuando en sus
estudios

subrayaba

que

el

sustento

tico

del

trabajo

humano

decreca

constantemente (Weber, 2004; 1905, 1 edicin alemana).

Historia y construccin del concepto: una primera definicin de identidad se
encuentra en las tradiciones metafsicas escolsticas y aristotlicas que la
conceban como uno de los principios fundantes del ser humano y como una ley
lgica del pensamiento (Larran, 2001). Desde estas perspectivas, al ser la identidad
una propiedad intrnseca de todos los hombres, no est ligada a la capacidad de
reflexin, algo que pasar a conformar parte del ncleo del concepto a partir de
autores como el filsofo clsico John Locke [16321704], el filsofo Karl Marx [1818
1883] y entre los ms contemporneos, el socilogo ingls Anthony Giddens. Locke
fue el primero en sostener la importancia de la memoria y la capacidad de recordar
para la constitucin identitaria, en tanto desde su perspectiva la identidad se

relaciona con los recuerdos y olvidos de los seres humanos. Luego fue Marx el
primero en sealar la importancia de construccin intersubjetiva de la identidad.
Esta perspectiva fue retomada por otros autores, como el socilogo y psiclogo
social

estadounidense

George

Mead,

quien

seal

la

centralidad

que

las

expectativas sociales de los otros juegan en la constitucin de uno mismo. (Larran,

2001).
Identidad y autoreconocimiento: en tanto supone la existencia del grupo
humano, el individuo se juzga a su mismo a la luz de la visin que tienen los dems
de s. En este sentido, como sostiene Giddens (1996) la identidad y el medio social
Umwelt se retroalimentan: el medio social no slo rodea al individuo sino que
tambin est dentro de l y a su vez la identidad resultante modifica el medio
social.
Por otro lado, el socilogo y filosofo alemn Axel Honneth sostiene que el
reconocimiento que hace posible la identidad toma tres formas: autoconfianza,
autorespeto y autoestima (citado en Larran, 2001). Desde su perspectiva la
experiencia de falta de respeto sera la fuente de formas colectivas de lucha social y
resistencia, en bsqueda de reconocimiento y derechos particulares.
Identidades colectivas: Segn la definicin de Dubet y Martuccelli (2000), la
identidad colectiva tiene su base en una estrategia que le permite a un colectivo
determinado trasformarse en un recurso para la accin. Suele suceder que la
identidad personal encuentra una colectiva donde sentirse representada e
identificada. Es por eso que la lucha de una identidad personal de etnia, gnero,
religin, etc. puede tener satisfaccin en un movimiento colectivo de lucha, pero
tambin puede pasar que la identidad se busque en torno al consumo, lo que es, al
decir del socilogo polaco Zygmunt Bauman (2001), una actividad individual y
fragmentaria que atenta contra la conformacin de colectivos. La lucha por medio
del consumo es, en contraste con la de los movimientos colectivos, atomizante y
desarticuladora de la lucha colectiva y de la reivindicacin de derechos de los
movimientos sociales (Larran, 2001). Dentro de las identidades colectivas, Tilly
distingue las arraigadas de las separadas. Las primeras rigen las relaciones sociales
y son transversales a las rutinas del individuo como las sexuales, las de gnero y
etnia, etc. mientras que las separadas rara vez rigen las relaciones cotidianas.
Ambas categoras son extremos de un continuum, dentro del cual la identidad
ciudadana se ubicara en un punto medio. Dicha identidad estructura las relaciones
laborales y afecta la participacin poltica, aunque no se manifiesta en otra serie de
rutinas (Tilly, 2000: 227 y ss.).
Una identidad colectiva que es necesario mencionar es la nacional. Benedict
Anderson ha planteado que las naciones se sustentan en la capacidad de los
miembros de un grupo humano de imaginarse integrantes de la comunidad en
condiciones de profunda camaradera horizontal, por encima de las desigualdades

internas, dentro de ciertos lmites o fronteras finitas tras las cuales estn las otras
naciones y dentro de las cuales se ejerce la soberana nacional. Desde este ngulo,
la identidad nacional se constituye al establecer representaciones, sentimientos y
pautas sociales que la comunidad asume como propias y especficas dentro los
lmites territoriales, haciendo suyo de esta forma el espacio definido por el Estado
nacional (Anderson; 1983: 15).
Identidad y globalizacin: Como ya fue explicado la globalizacin introduce
cambios en todas las esferas de la vida social que resultan claramente visibles en
las identidades colectivas. El decaimiento de los movimientos sociales seala
nuevas formas de integracin centradas en el individuo y no tanto ya en los
colectivos. Esto es fruto de lo que el socilogo alemn contemporneo Ulrich Beck
denomina la individualizacin, fenmeno producido por la modernizacin pero se
potencia cuando las instituciones claves de la sociedad moderna quedan
programadas para obligar a los ciudadanos a desarrollar su propia biografa y su
vida individual, conformando el individualismo institucionalizado (Beck, 1999: 2).
Esto implica la prdida de seguridades tradicionales y el surgimiento de un nuevo
tipo de cohesin social (vase lazo social). En la actualidad los hombres no son
liberados de las fuertes certezas religiosotrascendentales en el seno del mundo
de la sociedad industrial, sino fuera de l, en las turbulencias de la sociedad
mundial del riesgo (Beck, 205). Los hombres deben percibir su vida, de aqu en ms,
como1996: 204 sometida a los ms variados tipos de riesgos, los cuales tienen un
alcance personal y global.
Pero

tambin

esta

liberacin

tiene

su

correlato

en

los

procesos

desinstitucionalizacin y destradicionalizacin, en tanto procesos que

de

en la

percepcin de la socializacinsuponen un movimiento sino un corrimiento (vase

socializacin): las normas y valores ya no devienen de las instituciones sino de la
rutinizacin

de

las

prcticas.

Las

instituciones

dejan

de

percibirse

como

trascendentes y predominantes por sobre las acciones de los individuos. Como

seala Martuccelli, la supuesta cada de la institucin, lo que designa torpemente la
palabra desinstitucionalizacin, quiere decir, entonces, que lo que ayer era tomado
a cargo colectivamente por las instituciones es cada vez ms trasmitido al individuo
mismo, quien desde entonces debe asumir, bajo forma de una trayectoria personal,
su propio destino (2007: 292).
En este sentido, la desinstitucionalizacin supone un movimiento sino un
corrimiento de la percepcin de la socializacin: las normas y valores ya no
devienen de las instituciones sino de la rutinizacin de las prcticas. Las
instituciones dejan de percibirse como trascendentes y por sobre las acciones de los
individuos.

La

creciente

desinstitucionalizacin

junto

con

los

procesos

de

individualizacin no son fenmenos uniformes y ciertamente repercuten de manera

desigual en los distintos sectores de la sociedad. La familia destradicionalizada y

desinstitucionalizada con el crecimiento de las uniones de hecho y el aumento de

las consensuadas, que refleja que las formas de organizacin propias de la sociedad
industrial se relativizan y aparecen cuestionadas en una sociedad donde la crtica
se democratiza (Dubet y Martuccelli, 2000: 201).
Identidad y estigmas: El socilogo estadounidense Erving Goffman desarroll una
teora que relaciona los estigmas, con los prejuicios y las identidades sociales.
Goffman sostiene que al encontrarnos con un otro extrao, las primeras apariencias
nos permiten prever en qu categora ubicarlo y cules son sus atributos, es decir
su identidad social. De este modo, las relaciones sociales estn conformadas por
anticipaciones, a lo que Goffman llama caracterizacin en esencia o identidad social
virtual mientras que los atributos que le pertenecen efectivamente al individuo
constituyen la identidad social real. El estigma se produce cuando existe una
discrepancia entre la identidad social virtual y la real y produce la desacreditacin
del individuo. De este modo, el estigma resulta de una relacin entre el atributo
individual y el estereotipo social (2001: 12). En la actualidad los medios de
comunicacin introducen modificaciones en este proceso, dado que ya no se
necesitara la presencia cara a cara para organizar los estereotipos y prejuicios y
que la visibilizacin de un otro distinto puede derribar mitos, al tiempo que generar
otros nuevos o reforzar los existentes.
Bibliografa
Anderson, B. (1983). Imagined communities, Verso Editions and NLB, London.
Bauman, Z. (1998). La globalizacin. Consecuencias humanas. Buenos Aires: Fondo
de Cultura Econmica.
Beck, U. (1996). Teora de la sociedad de riesgo. En J. M. Beriin Razquin (ed.), Las
consecuencias perversas de la modernidad (pp. 201-222). Barcelona, Anthropos.
Beck, U. (1999). Caf dialogo: la sociedad de riesgo y los jvenes. Interjoven,
Instituto de la Juventud Chileno: Chile.
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Giddens, A. (1996). Modernidad y autoidentidad. En J. M. Beriin Razquin (ed.), Las
consecuencias perversas de la modernidad (pp. 32-72). Barcelona, Anthropos.
Goffman, E. (2001). Estigma. La identidad deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu
Editores.
Larran, Jorge (2001). El concepto de identidad. Identidad chilena. Chile: Lom.
Tenti Fanfani, E. (2001). Sociologa de la educacin. Buenos Aires: Universidad
Nacional de Quilmes.
Tilly, Ch. (2000). La desigualdad persistente. Buenos Aires: Manantial.
Martuccelli, D. (2007).Gramticas del individuo. Buenos Aires: Losada.
Weber, Max (2004; 1905, 1 edicin alemana). La tica protestante y el espritu del
capitalismo. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.

Ideologa:
La ideologa refiere a un conjunto de valores, creencias, opiniones y actitudes
inherentes al hombre en sociedad. Hablar de ideologa implica referirse al mapa
cognoscitivo que organiza las acciones de los individuos. Por tanto, la ideologa es
inseparable de la experiencia y el lugar social desde el cual el agente enuncia y
piensa el mundo (vase agente y

estructura social).

Los juicios y orientaciones prcticas

de los agentes no necesitan ser verdaderos ni reales, pero s deben ser coherentes
desde la perspectiva del propio agente para organizar su cosmovisin del mundo. A
su vez, este horizonte est conectado y subordinado al de la poca. Las ideologas
se manifiestan en los partidos polticos, en las diversas instituciones pblicas y
privadas y en las polticas pblicas del Estado, entre otras posibilidades.
La gnesis del concepto: el trmino ideologa fue acuado por el filsofo francs
Destutt de Tracy, quien remitindose a este vocablo de origen griego que significa
conocimiento de las ideas, lo puso en circulacin (Gallino, 2001: 504). De ah en
ms el concepto fue entendido como la ciencia de las ideas hasta que, sobre
principios del siglo XX, pensadores como Emile Durkheim [1858-1917] y Max Weber
[1864-1920] propusieron distinguir entre la sociologa, como la ciencia de los
hechos sociales; y la ideologa, como ciencia de los hechos ideolgicos. De hecho, a
pesar de las diferencias, ambos autores coincidan en que las ciencias sociales
deban despojarse de todas sus prenociones para poder avocarse al estudio de la
realidad social, el cual deba estar orientado por un racionalismo puro, vaco de
juicios de valor. De tal modo, los fundadores de la sociologa suponan la posible
escisin de la esfera ideolgica y la del conocimiento social. Una de las mayores
implicancias de esta separacin es que la sociologa de los sentimientos, pasiones y
afectos fue dejada de lado en la tradicin de la investigacin sociolgica, para ser
retomada recin en los ltimos aos (vase

miedo).

La ideologa como falsa conciencia: el filsofo alemn Karl Marx [1818-1886]

fue uno de los primeros pensadores en analizar la produccin de las ideas. En su
anlisis, Marx se apoya en el filsofo alemn Ludwig Feuerbach [1804-1872], quien
sostena que la ideologa constitua un pensamiento distorsionado por los intereses
reales del sujeto. Basado en esta idea, Marx entiende la ideologa como un sistema
de ilusiones y de ideas falsas y de representaciones mistificadoras de la realidad
social que conducen a la representacin deformada de la realidad. De all que los
sujetos confundan sus ideas con las de la clase dominante y, por ello, en vez de
bregar por su liberacin, reproducen el sistema social, la dominacin y la opresin.
Esto sucede porque, supuestamente, la ideologa est permeada por los intereses
de la clase dominante pero existe una especie de velo que se sita sobre ella,
impidiendo separar las ideologas propias de las de los opresores. Esta situacin
obstaculiza la lucha del proletariado y la consecuente conformacin de la conciencia
de clase.

Posteriormente, a principios del siglo veinte, el intelectual marxista italiano Antonio

Gramsci retoma y reformula estas ideas al reparar en la funcin de orientacin y
organizacin poltica que desarrolla una concepcin orgnica del mundo (Gallino,
2001: 505-507) (vase hegemona). Ms adelante, Pierre Bourdieu, el socilogo
francs, tambin vuelve a pensar sobre este problema. Este autor toma como eje el
concepto de habitus (vase agente social y estructura social) para reconstruir lo
que l denomina como dominacin simblica. El habitus en tanto esquemas de
percepcin y apreciacin, histricamente construidos permite dar cuenta, segn
Bourdieu, del proceso a travs del cual lo social se interioriza en los individuos a
travs de un sistema de costumbres no conscientes, permitiendo estructurar un
ajuste entre las estructuras subjetivas y objetivas de la sociedad. En tanto
esquemas de apreciacin y percepcin socialmente adquiridos, el habitus ordena el
conjunto de las prcticas de las personas y los grupos garantizando de la
coherencia con los valores predominantes y la hegemona en la vida cotidiana
(vase realidad social y hegemona). Sin embargo, vale hacer una salvedad
respecto de la dominacin simblica respecto de la ideologa como falsa conciencia
de Marx: Bourdieu otorga un carcter creador y recreador al habitus lo que implica
que si bien tiende a reproducir las condiciones histricas que las producen, tambin
existen espacios de accin transformadora (Portantiero, 2008: 118).
La ideologa en las sociedades actuales: las constantes transformaciones que
atravesaron nuestras sociedades en los ltimos aos (vase cambio social,
cambio cultural y globalizacin) implicaron fuertes cambios en las ideologas
que modificaron el peso que stas tenan en todos los niveles de la vida cotidiana.
En particular en lo que se refiere a la esfera poltica, la cada del bloque sovitico y
el fin del mundo bipolar, llevaron a un punto final a la Guerra fra y al comunismo,
enemigo ideolgico principal del capitalismo. Esta situacin, abri el paso a la
hegemona neoliberal (vase, hegemona) que supuso un giro ideolgico que puso
fin a las contiendas que haban organizado el espectro poltico durante dcadas.
El final de los grandes relatos: segn el filsofo Jean Francois Lyotard, las
sociedades de la modernidad tarda se caracterizan por el fin de los grandes relatos
e ideologas que articulaban a las sociedades dndoles unidad y coherencia, a la par
que marcaban claros lmites entre un cuerpo de ideas y otro. La propia dinmica del
capitalismo y el fin del a Guerra Fra, hace que los metarrelatos que marcaron a la
modernidad y tendan a legitimar instituciones, prcticas sociales y polticas entran
en crisis. Las ideas de emancipacin, liberacin del yo y de las cadenas que ataban
a los individuos (vase poltica e

identidad),

hacen difcil suponer la sujecin de

movimiento colectivos a cuerpos ideolgicos que no encuentran un sustento

material. La izquierda, con el fin del socialismo real, debe reformularse y en tanto
proyecto poltico queda devaluado y deja al descubierto sus flancos ms dbiles.
Esto hace que la derecha tambin pierda potencia. En la actualidad, los actores

sociales eligen a qu parte adhieren de los proyectos polticos alternativos y a

cules no, generando adhesiones temporales.
Ideologa y Unidad de juicio: En la sociedad actual, la unidad de juicio se
resquebraj. El actor social debe actuar en un mundo social que se le presenta
como un puzzle, o sea como un entrecruzamiento de organizaciones, prcticas,
aspiraciones y modelos culturales, y conductas colectivas, a partir de los cuales
parecera azaroso extraer algunos principios de unidad y organizacin (Dubet y
Martuccelli, 2000: 69). El socilogo ingls contemporneo Anthony Giddens afirma
que en la actualidad, en sociedades en las que las creencias y los roles
preestablecidos se negocian constantemente y en las que se asiste a una
democratizacin de todas las relaciones sociales, los partidos polticos ya no pueden
tratar a sus seguidores como sbditos (1994: 16 y ss.).
Bibliografa:
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Gallino, L. (2001). Diccionario de Sociologa. Buenos Aires: Siglo XXI.
Giddens, A. (1994). Ms all de la izquierda y derecha. El futuro de las polticas
radicales. Madrid: Ctedra.
Lyotard, J.F. (1979). La condicin posmoderna. Barcelona: Planeta.
Portantiero, J.C. (2008). Hegemona. En C. Altamirano (ed.). Trminos Crticos de la
Sociologa de la Cultura. Buenos Aires: Paids.
Instituciones:
Se denomina as a los dispositivos reguladores del comportamiento colectivo y que,
por ms variada que sea su naturaleza econmica, social, poltica, familiar, etc.
siempre consisten en las reglas de juego: definiciones de la realidad, clasificaciones
compartidas, programas de interaccin y accin colectivas y legitimaciones del
orden vigente. Como sostiene el socilogo espaol contemporneo Enrique Gil
Calvo, cuanto mayor sea el cumplimiento de tales reglas de juego, el orden social
tiende a ser ms estable, legtimo y previsible. El orden social se desestabiliza
cuando las reglas cambian, se rompen o quedan en suspenso, se entra en crisis,
perdiendo legitimidad previsibilidad (Gil Calvo, 2004: 18 y ss) (vase anomia).
El socilogo Franois Dubet sostiene que la nocin de institucin designa a la mayor
parte de los hechos sociales que estn organizados, se trasmiten de una generacin
a otra y se imponen a los individuos. Esto sucede, segn este autor, an en las
sociedades actuales en las cuales las instituciones han perdido su centralidad
histrica y su fuerza cohesionadora y coercitiva. Dubet sostiene que una institucin
es aquella que hace previsible una actividad, en tanto sta est regida por
anticipaciones estables y recprocas. As, se consideran instituciones a un vasto
conjunto de fenmenos como son las organizaciones, las costumbres y las
tradiciones, los hbitos, las reglas del mercado, etc. (Dubet, 2006: 29 y 30). Como

puede notarse, las instituciones pueden ser tanto fenmenos concretos como
formas de ser y pensar. Desde esta perspectiva, las instituciones estn ntimamente
ligadas con la produccin y reproduccin del orden vigente, cualquiera sea ste.
Bajo este esquema, la escuela como socializadora (vase socializacin y
ciudadana) tiene un rol fundamental en su capacidad de produccin, reproduccin
y transformacin.
Gnesis y debate en torno al concepto: El socilogo alemn Max Weber [18641920] defina a las instituciones como una asociacin y un agrupamiento
configurado por reglamentos establecidos racionalmente (Dubet, 2006: 31). En
forma diferente, las defini Emile Durkheim [1858-1917]. El padre de la sociologa,
preocupado por el orden, fue uno de los primeros en pensar las instituciones en
tanto dispositivos reguladores. Desde este ngulo, propuso que las instituciones
eran toda creencia y todo modo de pensar instituido por la colectividad. Dubet
critica esta perspectiva, sosteniendo que con ese lxico, las instituciones se vuelven
un equivalente vago de la cultura y la vida social, pues designan todo lo que no es
natural, pero a condicin de creer que la naturaleza existe objetivamente con
independencia de las categoras culturales. Es por eso que Dubet subraya que las
instituciones no slo son hechos y prcticas subjetivas, sino tambin marcos
cognitivos y morales dentro de los que se desarrollan los pensamientos individuales
(Dubet, 2006: 30).
El sentido poltico de las instituciones: en un sentido poltico, las instituciones
son un conjunto de aparatos y procedimientos de negociacin orientadas a la
produccin de reglas y decisiones legtimas que aseguran relaciones sociales
mediante la produccin de reglas y decisiones legtimas (Dubet, 2006: 31). Las
instituciones estn ntimamente relacionadas con la produccin del lazo social, la
regulacin y la integracin social (vase lazo social, mercado y exclusin). Las
sociedades se vuelven ms compactas y homogneas en organizaciones sociales
que les otorgan centralidad. En trminos polticos, como sostiene el historiador
Ignacio Lewkowicz, las instituciones estn aunadas por una institucin madre o
fundante que es el Estado, que las organiza y regula al tiempo que dirige su funcin
(vase Estado). Cuando en las sociedades actuales esta unicidad se licua, es
decir, se disuelve, las instituciones pierden cohesin interna y se desmoronan
(Lewkowicz, 2004).
La fuerza coercitiva e integradora de las instituciones en las sociedades actuales no
es la misma que en otras pocas. En la actualidad las instituciones estn
atravesando lo que el socilogo Gil Calvo denomina como metamorfosis global del
orden institucional, trmino que utiliza para dar cuenta de la envergadura de los
cambios y de las nuevas dinmicas entre instituciones e individuos.
El dficit institucional y el agente institucional: Segn Lewkowicz toda
institucin se sostiene en supuestos bsicos, que contienen marcos de referencia

sobre los cuales actuar. Esto genera que las instituciones se preparen para recibir a
un sujeto ideal que muchas veces dista del real. Esta distancia en algunos
momentos puede ser mayor que en otras, siendo en al actualidad, tal como lo
caracteriza este historiador, de carcter abismal. En estas condiciones, se vuelve
imperioso diferenciar entre las instituciones y sus agentes institucionales. Ante la
retirada del Estado y del marco institucional que orientaba a las instituciones, lo que
la institucin no puede hacer, el agente institucional lo inventa. Esto implica que
ante el dficit institucional, el agente acta segn sus acervos culturales y de
conocimientos previos,

sin poderse distanciar

de su propia

experiencia y

combinando su propia gramtica con la institucional. Los agentes, afectados por la

retirada del marco institucional se ven obligados a inventar una serie de
operaciones para habitar las instituciones (Lewkowicz, 2004: 106)
Las instituciones en las sociedades actuales: Las crisis de las instituciones de
la posguerra se deben entre otros factores a un cambio de paradigma tanto social
como econmico y poltico. Existe un amplio consenso en sealar dos grandes
factores que aceleraron los cambios institucionales: la crisis financiera y petrolera
de 1973 por un lado y por el otro, la cada del bloque sovitico a partir de 1989
(vase globalizacin y Estado). El fin de la sociedad salarial abre una etapa de
gran incertidumbre y constantes y acelerados cambios en los modos de
organizacin de las sociedades que afectaron su dinmica institucional. En la
actualidad, el futuro colectivo se ve incierto ante la crisis y debilitamiento de los
Estados lo que debilita la legitimidad del sistema y a las instituciones que lo
sostenan. Esto es lo que se denomina como desinstitucionalizacin: como proponen
Franois Dubet y Danilo Martuccelli (2000) para referirse a la prdida de capacidad
reguladora de las reglas del juego institucional (vase identidad). Si bien las
instituciones continan existiendo, las acciones de los individuos y su socializacin
no depende al menos no enteramente de un programa institucional: los valores
son vistos ms bien como una consecuencia de la rutinizacin de las prcticas y
como consensos intersubjetivos, en vez de concebirse como mandatos externos.
La

desestructuracin

laboral

constituye

un

aspecto

central

de

esta

desinstitucionalizacin. Por un lado, la fragmentacin de las carreras y la

precarizacin de muchos contratos llevan a la quiebra biogrfica de las identidades
y a la individualizacin, con la reduccin extrema de los soportes relacionales. Por
otro lado, como sostiene Gil Calvo (2004), la prdida de legitimidad y la erosin de
las instituciones se vieron acrecentadas por los escndalos de corrupcin y los
fraudes polticos.
Instituciones y generaciones venideras: segn Gil Calvo, este panorama
institucional tiene gran impacto sobre las generaciones jvenes y futuras por dos
procesos: el distanciamiento entre las cohortes sucesivas y la reestructuracin de
las trayectorias generacionales que cada cohorte traza a lo largo de su curso vital.

Desde su perspectiva, la flexibilizacin del mercado laboral y la exigencia de

formacin continua hacen que las elecciones profesionales y amorosas de los ms
jvenes sean cada vez ms efmeras, permitindoles confirmarlas o rectificarlas en
los distintos perodos de la vida. Esta reorganizacin de la trayectoria individual
influye sobre las dinmicas familiares (vase familia) y de la vida cotidiana,
multiplicando la importancia de la incertidumbre y la dificultades para obtener
logros. Esto indicara que el destino personal ya no est completamente
dictaminado por las instituciones, de manera inequvoca y de una vez para siempre.
Bibliografa:
Dubet, F. (2006). El declive de la institucin. Madrid: Gedisa.
Dubet, F y Martuccelli, D (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Gil

Calvo,

E.

(2004).

La matriz

del

cambio:

metabolismo

generacional

metamorfosis de las instituciones. En A. Canteras Murillo (comp.). Los jvenes en un

mundo de transformacin: nuevos horizontes en la sociabilidad humana (pp. 3-28).
Espaa: ediciones Injuve.
Lewkowicz, I. (2004). Entre la institucin y la destitucin: qu es la infancia? En I.
Lewkowicz y C. Correa. Pedagoga del Aburrido. Buenos Aires: Paids.
L
Lazo social:
Este concepto refiere a las interacciones, las relaciones y los vnculos que los
agentes sociales (vase agentes sociales) establecen entre ellos en una
estructura social dada (vase, estructura social). En tanto vnculo, el lazo social
es variable en su intensidad y en su forma, de acuerdo al contexto social en el que
est inserto. Cuanto ms interacciones existen entre los agentes, mayor cohesin e
integracin adquiere el grupo o la sociedad. Las comunidades (vase, comunidad)
tienden a ser los grupos con mayor cohesin y coherencia interna, mientras que en
las sociedades las relaciones entre sus miembros pueden volverse ms laxas debido
a la dinmica misma de la modernidad y de la globalizacin (vase globalizacin).
El trabajo tiene un lugar central en la promocin de los lazos sociales y la
integracin de la sociedad.
Gnesis del concepto: La nocin de lazo social fue propuesta por el socilogo
francs Emile Durkheim [1858-1917], uno de los fundadores de la sociologa.
Preocupado por el orden, un rasgo caracterstico de su pensamiento, este autor se
dedic a descifrar el tejido subyacente que impeda a la sociedad sucumbir en
momentos crticos. Segn Dominique Schnapper, Durkheim al desarrollar el
concepto este pensador estaba preocupado por la cohesin social en las sociedades
modernas y por la forma de mantener o restaurar los lazos sociales en un contexto
en el cual la religin y las prcticas sociales haban dejado de unir a los hombres
(Schnapper, 2004: 195). Esta situacin haba sido producida por el avance del

racionalismo y la securalizacin que haban contribuido a abolir la fe en la

existencia de un ser trascendente y de jerarquas estamentales legitimadas en l.
Segn este autor, slo las desigualdades de mrito eran legtimas en la
modernidad. Desde su punto de vista, si bien esto poda tener dimensiones
liberadoras, tambin dejaba solos a los individuos ante las consecuencias de sus
acciones.
La fuente de procedencia del vnculo y sus debates: una de las preguntas que
gua la investigacin de Durkheim, consiste en explicar cmo un individuo puede
volverse, simultneamente, ms autnomo y ms dependiente de la sociedad. Este
autor sostena que la sociedad no era la resultante de las acciones individuales, sino
algo superior y externo a ellas. Esta posicin supona una crtica al socilogo ingls
Herbert Spencer, quien pensaba que en las sociedades modernas el vnculo social
era el contrato de intercambio elaborado por las partes interesadas (Steiner, 2003).
En contraposicin, Durkheim pensaba que el lazo social es ante todo un lazo moral,
incluyendo a las reglas que presiden las relaciones entre los agentes que conforman
una sociedad. Entonces, las reglas morales enunciaban las condiciones de
solidaridad social (1993; 1893 1 ed. francesa). Como sostiene Philippe Steiner, al
analizar el pensamiento durkheimiano, las reglas morales son las condiciones que
hacen que la sociedad sea un todo coherente, dentro del cual la ausencia de
demasiados enfrentamientos entre los individuos hace posible la cooperacin
necesaria para la accin concertada. Dicho esto, debe recordarse que Durkheim
quera demostrar el carcter moral de la divisin del trabajo, en tanto ste
demandaba determinadas exigencias a los individuos para que pudieran integrarse
a la vida social moderna (Steiner, 2004: 24). El trabajo y su divisin social exceden,
desde este ngulo, el carcter econmico para adquirir una dimensin moral, que
define las condiciones en las cuales los hombres participan de la sociedad, de la
construccin de sentido social y forjan su personalidad (vase exclusin)
(Durkheim, (1993; 1893 1 ed. francesa: 138).
Las

formas

de

organizacin

social:

Durkheim

identifica

dos

tipos

de

organizacin de los lazos entre individuos y sociedad. El primero es la solidaridad

mecnica que prescinde de cualquier especializacin y, por lo tanto, carece de
efectos diferenciadores sobre los individuos; esta solidaridad es propia de las
sociedades primitivas. El segundo tipo es la solidaridad orgnica que caracteriza a
las sociedades modernas contemporneas a Durkheim. En este tipo, la divisin del
trabajo implica la existencia de subgrupos especializados y, por consiguiente, la
particin de la sociedad en grupos, con lo cual se sientan las bases para la
individualizacin (vase globalizacin, identidad y agente social). Dado que la
especializacin segmenta a la sociedad, las ideas comunes y la conciencia colectiva
declinan, y se potencian las variaciones en la distribucin y la intensidad de las
creencias sociales.

Los tipos de solidaridad social y el derecho: Durkheim sostena que la

solidaridad no era inteligible por s misma; y que para descifrarla se deba buscar un
elemento que diera cuenta de ella y fuese capaz de mediatizarla. Propuso que un
indicador poda ser el derecho, considerndolo un mecanismo que pretenda
aprehender las formas de solidaridad social. Cuando la solidaridad es mecnica por
la semejanza el derecho es represivo, dado que concierne al conjunto de las
relaciones sociales de los grupos con creencias y prcticas comunes. Este derecho
es propio de los llamados estados fuertes de conciencia colectiva, es decir,
creencias caracterizadas por su permanencia y su precisin (Steiner, 2004: 25). El
derecho propio de las sociedades unidas por la solidaridad orgnica de la
diferencia es el restitutivo, en el cual las infracciones a la regla afectan slo al
grupo implicado. Este derecho se caracteriza por ser una reaccin racional (no
pasional) y por tener como objetivo el retorno al estado de funcionamiento anterior
a la alteracin en un grupo social (Steiner, 2004: 26).
Lazo social, integracin y cohesin social: Durkheim sostiene que en una
sociedad coherente existe un continuo intercambio de ideas y de sentimientos entre
los individuos que los hace partcipe de la energa colectiva y les otorga fuerzas
cuando su energa se agota (Durkheim, 1992; 1897 1 edicin). La integracin
social es ms fuerte cuanto mayor sea la vida social y colectiva del grupo en
cuestin. La integracin refiere, entonces, al estado de cohesin de la estructura
social y de las relaciones entre sta y sus individuos, que vara en funcin del
nmero de creencias y prcticas comunes y obligatorias; y de la densidad
comunicativa interior a un grupo. La integracin puede manifestarse en exceso, a lo
que Durkheim denomina altruismo, y por su carencia, que remite al egosmo
(Ramos Torre, 1999: 229). La divisin del trabajo, como se explicaba lneas arriba,
cumple un rol fundamental en otorgar cohesin al grupo. Es por eso que en la
actualidad, la fragmentacin del mercado de trabajo y el corrimiento del Estado
como planificador de la sociedad en manos del mercado, genera sociedades
segmentadas (vase globalizacin y exclusin).
Lazo social, regulacin social y anomia: Durkheim sostena que la socializacin
alberga la tensin entre dos polos: la integracin y la regulacin (vase
socializacin). Propone que la regulacin permite pasar del universo infinito de las
pasiones y deseos humanos, al mundo cerrado, ordenado y jerarquizado de las
pasiones sociales. Por ello, desde su enfoque, la regulacin social es necesaria para
limitar los apetitos infinitos de los hombres (Steiner, 2004: 53). Esta nocin,
entonces, remite a un estado de control de la estructura social sobre el individuo y
de las relaciones entre el individuo, sus pares y la sociedad en funcin de la
estabilidad y la legitimidad de los cdigos y los criterios normativos y de su solidez
y confiabilidad (Ramos Torre, 1999: 229). La forma defectuosa de la regulacin es la
anomia, en tanto que limita desmesuradamente el mbito de la definicin

normativa de fines y medios; o la estabilidad, legitimidad y confiabilidad de los

cdigos normativos. Esto ltimo sucede en pocas de fuertes cambios y
cataclismos, que convulsionan el estado societal y generan crisis de sentido (vase
anomia).
Lazo social y modernidad: en la actualidad las relaciones sociales sufren de
grandes cambios cotidianamente. Por un lado, el retroceso de derechos sociales,
econmicos y polticos histricamente ganados y el declive del Estado de bienestar
han generado crisis de cohesin al dejar como articulador del lazo social al mercado
(vase globalizacin, Estado, mercado, identidad). Por su parte, las nuevas
tecnologas, como Internet, posibilitan nuevos tipos de lazos sociales virtuales, pero
laxos

superficiales.

Segn

el

socilogo

alemn

Ulrich

Beck

(1999),

la

individualizacin actual, fruto de la desinstitucionalizacin y la preponderancia del

individuo presenta, contiene varias aristas positivas, como la liberacin del
individuo de cadenas que antes lo apresaban, algo que sostena Durkheim desde los
inicios de su investigacin. Beck, entonces, plantea que la integracin no ha
concluido sino que ha cambiado de forma, centrndose en el individuo, en vez de
en los colectivos que lo precedan. Esto tambin dificulta la conformacin de
identidades colectivas y de representacin poltica (vase identidad y poltica).
El lazo social en el actualidad y los soportes relacionales: Con la nocin de
proceso de individualizacin se refiere al proceso por el cual los hombres no son
liberados de las fuertes certezas religioso-trascendentales en el seno del mundo de
la sociedad industrial, sino fuera de l, en las turbulencias de 205). Los hombres
debenla sociedad mundial del riesgo (Beck, 1996: 204 percibir su vida, de aqu en
ms, como sometida a los ms variados tipos de riesgos, los cuales tienen un
alcance personal y global. Lo que Beck denomina como la liberacin de los
individuos

del

enjaulamiento

institucional,

trae

aparejado

ambigedad

incertidumbre. Estas aristas negativas son desarrolladas por Castel (1997) que
repregunta por los soportes sociales de la individualidad en la sociedad de riesgo
actual. En los casos en que el individualismo se desarrolla negativamente, debido a
la carencia de soportes relacionales, el individuo slo cuenta consigo mismo, lo que
atenta contra las posibilidades de construir su futuro y estrategias a seguir. La
individualizacin expone al agente social al riesgo o al vaco o a la destruccin de la
identidad o de la indiferenciacin, a la imposibilidad de sobrevivir. Mientras que
otras pocas los riesgos podan ocultarse en instituciones como la familia, la
comunidad o los clubes deportivos, en la actualidad se perciben, interpretan y
elaboran por el individuo mismo. Esto lleva a un nuevo tipo de subjetividad y de
identidad de comunicacin aislada y de nuevos espacios de pertenencia de menor
interaccin cara a cara.
Bibliografa:

Beck, U. (1996). Teora de la sociedad de riesgo. En J. M. Beriin Razquin (ed.), Las

consecuencias perversas de la modernidad (pp. 32-72). Barcelona, Anthropos.
Beck, U. (1999). La individualizacin. Buenos Aires: Fondo Econmico de Cultura.
Castel, R. (1997). La metamorfosis de la cuestin social. Buenos Aires, Paids.
Durkheim, E. (1994; 1 edicin 1893): La divisin del trabajo social. Buenos Aires:
Planeta.
Durkheim, E. (1992; 1 edicin 1897): El Suicidio. Madrid: Akal.
Ramos Torre, R. (1999). La sociologa de Emile Durkheim. Patologa social, tiempo,
religin. Madrid: CIS.
Steiner, P. (2004). La sociologa de Durkheim. Buenos Aires: Claves Perfiles.
Liberalismo:
El liberalismo surgi en tiempos del renacimiento y de la ilustracin cuando se
definieron las bases de las sociedades modernas, centradas en el individuo y la fe
en la razn en oposicin a la sociedad corporativa del antiguo rgimen y al
pensamiento religioso. En este marco, el liberalismo fue la doctrina que defendi la
propiedad privada y los derechos del hombre. Estas dos nociones, decisivas para el
nacimiento de la sociedad mercantil, estaban indisolublemente ligadas a partir de la
idea de que la persona misma posea una esfera de libertad, entre las cuales se
contaba la libre disposicin de los bienes y de los intercambios. Para los liberales,
incluso en la actualidad, estos derechos preceden al Estado, con lo cual la libertad
exige la limitacin de los poderes pblicos frente al individuo.
Liberalismo, mercado y Estado: Adam Smith [17231790] fue el primer
pensador que en su libro La riqueza de las naciones postul las premisas principales
del liberalismo. El individuo se caracteriza por la bsqueda de la ganancia personal
que, a su vez, es considerada una fuente de progreso de la sociedad, aun cuando
este objetivo no sea deliberado. A esto se refiere Smith al plantear que el inters
por la ganancia es una mano invisible que acta en beneficio de la sociedad, ms
all de los objetivos personales de los individuos. Para los liberales el progreso
social est de la mano del inters privado, lo cual exige asegurar el libre comercio
en contraposicin con los obstculos que ponan los seores feudales y la realeza
para impedir la circulacin de mercancas y las operaciones econmicas a travs de
diversas regulaciones e impuestos. Desde este ngulo, los liberales consideraban
que estos sectores interferan con el progreso, lo cual significaba que las instancias
gubernamentales deban estar a manos de quienes garantizasen la propiedad
privada y los derechos de los hombres, lo cual no implicaba que se favoreciera la
intervencin del Estado, dado que para el liberalismo ste debe interferir lo menos
posible en las actividades econmicas de las naciones.
El presupuesto filosfico del Estado liberal es la doctrina del derecho natural por la
cual los hombres tienen por naturaleza algunos derechos fundamentales como la

vida, la libertad, la seguridad y la felicidad. De all que el objetivo de toda

asociacin poltica sea la conservacin de esos derechos naturales de los hombres,
considerndose que el Estado surge de un acuerdo entre individuos libres que
convienen en establecer los vnculos estrictamente necesarios para garantizar
dichos derechos. Por ello, los Estados liberales tericamente se limitan a tres
funciones: la defensa de las fronteras nacionales (para evitar posibles invasiones
extranjeras que perjudicaran las transacciones mercantiles), la proteccin de los
ciudadanos ante la

violencia

y la opresin a travs de la administracin judicial y, por

ltimo, la realizacin de ciertas obras pblicas que beneficiaran a la sociedad en su

conjunto y que no podran ser emprendidas por ningn agente privados a raz de su
costo. Desde este ngulo, una idea central del liberalismo es que el Estado debe
abstenerse de cualquier otra actividad y dejar que el mercado regule las relaciones
sociales y la forma bajo la cual los hombres consiguen su bienestar. En ese sentido,
el propio Smith ya argumentaba que la combinacin del inters personal, la
propiedad y la competencia hara que los productores alcanzasen, sin buscarlo, el
bienestar social, empujados por la mano invisible antes referida.
Auge y cada del liberalismo: el auge del sistema liberal bajo diferentes
modalidades se extiende durante el siglo XIX y los primeros aos del XX. En ese
perodo, el xito del liberalismo fue acompaado por la conviccin de que el
mercado y el progreso tecnolgico proveeran a las sociedades todos los insumos
necesarios para su desarrollo. Estas premisas se fueron debilitando y finalmente se
cuestionaron fuertemente al trmino de la segunda guerra mundial, en 1945. En
trminos econmicos, previamente, la crisis econmica 1929 (conocida como el
crack del `29) ya haba mostrado que la autorregulacin del mercado era incapaz
de garantizar por s misma el progreso social, favoreciendo la asuncin de medidas
proteccionistas por parte de los Estados capitalistas. En trminos polticos, la
maquinaria nazi devel el horror al que poda conducir la fe en el progreso y la
razn, con la puesta en accin de las tecnologas exterminadoras, justificadas en la
idea de un ser superior. Sobre estas decepciones, la crisis del liberalismo se
complet cuando la recuperacin de la Europa de la posguerra requiri de polticas
proteccionistas e intervencionistas, dando paso al Estado de bienestar (vase
Estado y mercado).
En este marco, a partir de la posguerra hasta mediados de la dcada de los aos
setenta las ideas del economista John M. Keynes [18831946] cimentaron un
consenso sobre la forma de organizar la sociedad y la economa; y sobre el papel
que deba ejercer el Estado. Sin embargo, este acuerdo no fue ajeno a los disensos
tanto entre los intelectuales neoliberales tambin conocidos como neoclsicos
como en el campo socialista y comunista; de hecho, la izquierda fue dividida a raz
de las evaluaciones acerca del keynesianismo y el neoliberalismo puede ser
pensado como una reaccin crtica a dicho modelo. Ya en 1944, Friederich Hayek

haba formulado una de las primeras crticas a las polticas intervencionistas en su

libro El Camino de la Servidumbre, en el cual se atacaba cualquier limitacin del
mercado por parte del Estado bajo la defensa de las libertades de los ciudadanos y
de la vitalidad de la competencia, en una abierta discusin con el Partido Laborista
ingls.
A partir de 1973 se inicia el retroceso de las ideas proteccionistas y del Estado de
bienestar con la gran recesin econmica producida por las bajas tasas de
crecimiento con la alta inflacin en combinacin con la crisis petrolera. Este
contexto recesivo favoreci las ideas de los intelectuales neoclsicos que sostenan
que los problemas se deban al poder de los sindicatos y del movimiento obrero y a
la mediacin del Estado en la resolucin de conflictos en favor de los sectores
trabajadores. Este argumento desconoca que la inclusin de las representaciones
obreras en las negociaciones salariales no slo poda paralizar la economa
nacional, sino que tambin dinamizaba el consumo y la economa al integrar a los
trabajadores al sistema y otorgarles beneficios laborales.
Ante la crisis, los neoliberales sostuvieron que la nica salida era conservar un
Estado fuerte en direccin opuesta a las polticas de bienestar, lo cual significaba el
desmantelamiento de los sindicatos y los movimientos de accin colectiva y la
reduccin de los gastos sociales y de las inversiones econmicas. Desde este
ngulo, la meta principal de las economas deba ser la estabilidad monetaria, lo
que haca necesaria una disciplina fiscal y presupuestaria capaz de contener el
gasto social y restaurar una tasa natural de desempleo o en trminos marxistas un
ejrcito de reserva para quebrar el poder de los sindicatos. Adems sostenan
que era imprescindible realizar reformas fiscales que redujeran las cargas
impositivas a los sectores ms altos y a la renta. Estas medidas, argumentaban,
contribuiran a forjar una desigualdad saludable que dinamizara las economas
avanzadas, afectadas por la inflacin, resultado directo de los legados de la
intervencin anticclica y la redistribucin social, que haba deformado el curso
normal de la acumulacin y del libre mercado atentando contra la estabilidad
monetaria

(Anderson,

2003:

25

ss.).

Estas

ideas

se

materializaron

paradigmticamente en las transformaciones sufridas por el Estado en Inglaterra y

Estados Unidos a travs de las polticas neoliberales de los gobiernos de Margaret
Thatcher, a partir de 1979, y el de Ronald Reagan, un ao ms tarde.
Liberalismo y comunismo: la ideologa neoliberal se opona de manera central al
comunismo y a la socializacin de los medios de produccin y muy especialmente
rechazaba a la Unin Sovitica, rgimen que entra en crisis en la dcada de los
ochenta. Uno de los logros del neoliberalismo radica en que haber generado la
ilusin de que su curso era inevitable y haberse posicionado como una utopa
transformadora y liberadora de todos los males. Inclusive, las socialdemocracias
europeas toman en esos aos medidas neoclsicas y giran su poltica hacia el

neoliberalismo. Esto se debi, en parte, a la difusin de los intelectuales liberales

que se referan a la utopa neoliberal como el fin del a historia y al derrumbe de la
utopa socialista, producida con la cada del bloque socialista. Varios pensadores
sostienen que dicha ilusin fue el nico xito del neoliberalismo. Perry Anderson,
por ejemplo, contrasta este logro con el fracaso de las transformaciones de los
Estados que supusieron erogaciones an mayores a las del intervencionismo,
condujeron a un desmantelamiento del Estado benefactor ms simblico que real y
no pudieron abandonar las prestaciones sociales en el grado deseado (vase
Estado). En el plano econmico, cuando la crisis de 1991 estall en medio de un
contexto de altsima recesin y se descubrieron niveles alarmantes de la deuda
pblica, el neoliberalismo tom aliento una vez ms ante la cada del bloque
comunista, acaecida dos aos antes, en 1989. Es por eso que se sostiene que
fueron ms los fracasos de modelos alternativos, que los propios xitos del Estado
neoliberal los que lo fortalecieron. Como balance, puede decirse entonces que
mientras que econmicamente el ideario neoliberal no cumpli con sus objetivos,
logr el xito al imponerse ideolgicamente, naturalizando la idea de que no
existan alternativas al liberalismo. En otras palabras, el neoliberalismo no consigui
la revitalizacin de las economas ni superar los problemas sociales a travs de la
regulacin del mercado, pero se posicion como nico marco ideolgico posible y
aument la desigualdad social, an en los casos en los cuales la desestatizacin no
haya sido completa. (Anderson, 2003: 37).
Neoliberalismo y democracia: Hayek sostena que la democracia no es esencial
para el neoliberalismo y para el desarrollo del mercado. Ms an, los intelectuales
neoliberales ortodoxos sostienen que ningn rgimen de gobierno es compatible
con el de libre mercado. En un dilogo entre el socilogo Jean Paul Fitoussi y el
economista ortodoxo Robert Barro, ste afirma: El mercado es incompatible con
toda forma de gobierno. Pero como es imposible imaginar una sociedad humana sin
espacio pblico, la nica solucin de esta paradoja reside en subordinar la forma de
gobierno a las exigencias del mercado (Fitoussi, 2004: 29). En este sentido, para
los neoclsicos la mejor forma de gobierno es la que asegura un nivel de libertades
polticas suficiente para impedir que el gobierno se apropie del bien de los agentes
al reducir las libertades econmicas, pero insuficiente para que se expresen las
demandas sociales. La posibilidad de prescindir de la democracia, si los fines
econmicos lo requieren, ha sido patente en la realidad de ciertos pases de
Amrica Latina, Asia y frica en los cuales el neoliberalismo estuvo en conjuncin
con regimenes autoritarios y dictatoriales. (vase democracia).
Neoliberalismo en la Argentina: Nuestro pas no fue ajeno a las polticas
neoliberales que afectaron profundamente a la estructura social. El proceso de
desestructuracin socioeconmica comenz con la ltima dictadura militar que, a la
par de practicar el terrorismo estatal, termin con el perfil socioeconmico de un

pas integrado socialmente y con extensos segmentos de ingresos medios, que

distingua a la Argentina del resto del continente latinoamericano.
En el pas, desde 1991 las polticas neoliberales fueron retomadas con fuerza
durante un prolongado perodo, bajo la direccin del ministro menemista de
economa, Domingo Cavallo. Estas polticas neoliberales afectaron tanto a la
economa como a las esferas culturales que se abrieron de manera absoluta al
poder econmico extranjero y trasnacional. Si el retroceso de las capacidades de
intervencin es un hecho caracterstico de la globalizacin, dicha retraccin es
mayor en el marco de las condiciones de subordinacin impuestas por las polticas
neoliberales. De all que la tendencia al incremento de la desocupacin se vio
acrecentada por la privatizacin de empresas pblicas, la supresin de empleos y la
flexibilizacin laboral, como resultado de subordinacin de las decisiones pblicas a
los intereses de los escenarios mundiales. Las polticas econmicas y de apertura
pasiva al mercado libre global implicaron altas tasas de desocupacin y situaciones
extremadamente difciles para muchos, mientras que la flexibilizacin laboral
complic las rutinas y seguridades de numerosos segmentos de la poblacin.
Debe considerarse que en los pases subdesarrollados, como la Argentina, las
consecuencias de las polticas neoliberales se hicieron notar de manera ms cruda
que en los desarrollados. En especial, se agudizaron las asimetras y desigualdades
dado que, a pesar de que hayan existido escasas variaciones en las formas de
ocupar las posiciones sociales, se modificaron los modos de articulacin del ejercicio
de la dominacin y de la desigualdad (Sidicaro, 2003).
Bibliografa:
Hayek, F. (1944). El Camino de la Servidumbre. ( http://www.sigloxxi.org/Archivo/CAMINO.HTM,
disponible 18/03/2008)
Fitoussi, J.P. (2004). La democracia y el mercado. Buenos Aires: Paids.
Sidicaro, R. (2003). Consideraciones sociolgicas sobre la segunda modernidad. En
Estudios Sociales (24).
Anderson, P. (2003). Neoliberalismo. Un balance provisorio. En E. Sader y P. Gentili.
(comp.) La trama del neoliberalismo: mercados, crisis y exclusin social.
M
Mercado:
El trmino refiere a la esfera en la cual los oferentes y los demandantes de bienes y
servicios se relacionan para realizar transacciones, estableciendo un precio. De este
modo, el mercado remite a las actividades de consumo e intercambio pero para que
exista son necesarias

instituciones

sociales y polticas que regulen, estabilicen y

legitimen sus resultados, siendo imposible separar la dimensin econmica de las

dems, en particular de la poltica.

En ese sentido, el economista austriaco Karl Polanyi formul la hiptesis de que las
leyes del mercado no pueden funcionar fuera de una economa de mercado. A su
vez,

esta

ltima

es

entendida

como

un

sistema

institucional

creado

deliberadamente y que se sostiene en forma autorregulada, cuyo funcionamiento

autnomo exige la reconversin de la sociedad y de la naturaleza en mercancas.
Con estas ideas este autor enfrenta a los intelectuales liberales clsicos (vase
liberalismo)

ya que estos sostenan que el surgimiento del mercado se debe a causas

puramente econmicas. En forma diferente, Polanyi (1994) afirma que no hay nada
natural en el advenimiento de la economa mercantil sino que se trata de un
sistema intencionalmente deliberado, relacionado con los nuevos derechos de la
propiedad y el surgimiento de las ciudades y el comercio.
Entre los siglos XVI y XVIII los mercados locales, propios de las sociedades de
antiguo rgimen, fueron reemplazados por un nuevo tipo de mercado que tena
escala nacional. Ese mercado nacional posibilit el control y la integracin de las
pequeas poblaciones en un todo mayor como fue el

Estado

nacin. El mercado

nacional denominado, tambin, interno por Polanyi exiga la centralizacin, el

establecimiento de un

poder

soberano (capaz de regular el comercio exterior) y la

unificacin de regiones fragmentadas por el feudalismo. En ese proceso, el capital

(es decir, recursos privados disponibles en forma de acumulacin de dinero) fue el
instrumento de unificacin en trminos econmicos mientras que el rea
administrativa provey la base para la integracin de la economa nacional.
La gran transformacin: el mecanismo de mercado adquiri supremaca gracias
a tres procesos que dieron lugar a las sociedades mercantiles y, luego, al
surgimiento del capitalismo. La primera transformacin importante fue la expansin
del comercio que inicialmente estuvo restringida a las ciudades pero que
crecientemente involucr a la actividad rural. El segundo fenmeno fue la
dislocacin social provocada por el cercado de las tierras comunales y la
consecuente emergencia de la mercanca humana, conocida como mano de obra; el
ltimo factor fue la invencin de la mquina industrial en el siglo XVIII, el cual tuvo
un impacto crucial en la economa de mercado, con la reformulacin de la
produccin y del papel del comerciante, capaz de materializar las compras y ventas
y de garantizar la estandarizacin de los precios y las medidas. Paralelamente, los
individuos comenzaron a acometer la bsqueda de la ganancia. Estos cambios
hicieron que el dinero fuese un elemento aglutinante y cohesionador en las
sociedades de mercado, como refleja el hecho de que los lmites del Estado-nacin
coincidan con el espacio en el cual rige una misma moneda. Al mismo tiempo, el
mercado nacional supona un sistema internacional de mercados. El patrn oro se
cre para facilitar y permitir las transacciones entre diversos mercados y Estados. El
mercado se mantuvo controlado por factores no econmicos durante gran parte del
siglo XIX, lo que refuerza la hiptesis de Polanyi. El sistema de libre mercado tuvo

auge desde las ltimas dcadas de ese siglo hasta la segunda guerra mundial del
siglo XX, cuando la necesidad de reconstruir el continente europeo exige polticas
proteccionistas, aglutinadas por el denominador comn del keynesianismo.
La economa de la posguerra: luego de la segunda guerra mundial, el Estado
toma las riendas de la economa, permitiendo la expresin de contrapoderes y
buscando dominar las leyes del mercado y resistir al movimiento de separacin de
la economa y los lazos sociales. Bajo esta modalidad, el Estado interviene en la
regulacin de la economa a travs de la poltica proteccionista y de la planificacin
y la organizacin de las condiciones de intercambios nacionales e internacionales.
Estados de bienestar, mercados y trabajo: el perodo que se extiende desde la
posguerra hasta mediados de la dcada de los setenta es conocido como los
treinta aos gloriosos, por haber sido una etapa de gran desarrollo industrial,
econmico y social. En este perodo, el trabajo ocupa un lugar central en las
sociedades, haciendo que la ocupacin y los movimientos de trabajadores
representen una experiencia y un espacio social decisivo en la conformacin de las
identidades sociales (vase

identidad).

Este tipo de identidades adquiere tal

importancia que, como sucedi en la Argentina, estuvieron unidas a la ampliacin

de la ciudadana en el plano de los derechos polticos de las mujeres y de los
derechos sociales (vase ciudadana). La oposicin entre el capital y el trabajo,
entre empresarios y trabajadores, articularon las identidades en trminos de las
sociales.

clases

La fuerza colectiva de los trabajadores, junto con la existencia de fuertes

representantes oficiales, les permiti negociar mejoras salariales y adquirir

derechos. Adems, la sociedad salarial estructur las instancias de la vida individual
y social, otorgando certezas y regularidades en la vida cotidiana a los individuos.
La emergencia de los mercados: El Estado de bienestar es puesto en tela de
juicio hacia mediados de la dcada de los setenta, con la crisis financiera y
petrolera y la ruptura del consenso respecto al intervencionismo estatal. A partir de
entonces, comenzaron a emerger fuertes crticas que impugnaban que el Estado
enlenteca la accin del mercado y trababa las relaciones entre el capital y el
trabajo. Estos diagnsticos derivaron en una serie de reformas estatales de
reduccin institucional y estatal y aceptacin de las exigencias de los grupos que
propona flexibilizar las regulaciones del Estado respecto al mercado, con el
argumento de que esta medida facilitara las transacciones y permitira una mejor
circulacin de los flujos, a la par que reactivara a sectores postergados. En
definitiva, se promulgaba la supremaca del mercado y se propona pasar de una
regulacin estatal a otra a partir de la economa: sera sta, desde una perspectiva
de competencia perfecta, la que regulara las relaciones sociales. Entre otros, las
consecuencias de estas medidas y de este nuevo consenso fueron el crecimiento de
la

pobreza

y de los asentamientos precarios de vivienda y la privatizacin de los

servicios pblicos, que reemplazaron la condicin de ciudadana por la de

consumidor para el acceso a derechos sociales bsicos (vase globalizacin y

ciudadana). En suma, el Estado de las prestaciones bsicas y dejar al mercado
como principal regulador se fragmentaron las sociedades y se incrementan las
desigualdades (vase desigualdad social). Estos problemas que afectan a las
sociedades en la actualidad adquieren tal envergadura que el socilogo Zygmunt
Bauman (2001) ha propuesto que el mundo se divide crecientemente entre
integrados y excluidos: quienes estn integrados, se integran cada vez ms; y a la
inversa, quienes estn excluidos, se excluyen cada vez ms. Dentro del primer
grupo,

la

globalizacin

internalizacin

de

los

mercados

incrementa

la

homogeneidad de los individuos, creando un mercado armonioso y mundial que

permite la organizacin de economas mundiales. En este nuevo mercado
internacional, el movimiento nmada de los capitales o lo que Bauman denomina
capital absentista- rige las reglas del juego y ampla an ms las desigualdades
entre pases ricos y pobres, y desarrollados y en desarrollo (Dubet y Martuccelli,
2000).
Mercado de trabajo y status social: en la actualidad los cambios socioeconmicos arriba mencionados han generado un mercado altamente segmentado
con contratos precarios y de duracin y estabilidad incierta, que derrumba muchas
de las seguridades de la sociedad salarial. El trabajo ha perdido su cualidad
identitaria y la carrera laboral se presenta como un puzzle, en el que cada puesto es
una pieza en distintas empresas e inclusive pases. El socilogo ingls Richard
Sennett (2005) es uno de los autores que ms analiz cmo la liquidez de la
modernidad se inserta en nuestras vidas a partir del trabajo como una sumatoria de
actividades, habiendo dejado de integrarse como una entidad en s misma.
Mercado de trabajo, gnero y edades: La segmentacin del mercado no es
neutra en trminos de edad y gnero. Los salarios tienden a depreciarse cuando las
profesiones se feminizan o juvenilizan, engrosando las brechas de desigualdad.
Pero esto no significa que los jvenes estn dentro del mercado de trabajo, dado
que, a pesar de que la escuela ha dejado de ser portadora de empleo, la
imposibilidad de terminar la secundaria aumenta los riesgos de caer en la exclusin
y pobreza.
Bibliografa:
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Polanyi, K. (1994). La Gran Transformacin: Los orgenes polticos y econmicos de
nuestro tiempo. Buenos Aires: FCE.
Sennett, R. (2005). La corrosin del carcter. Buenos Aires: Anagrama.
Miedo:
Como todo sentimiento, el miedo o temor es comparativo y variable en la historia y
es una construccin social. En el caso del miedo se requiere de la visibilizacin en la

agenda pblica de la inseguridad social. Ahora bien, que un tema adquiera tal
luminosidad no quiere decir que necesariamente responda a un hecho social real.
La agenda poltica esconde luchas por la imposicin de temas y conceptos que
muchas veces no tienen el sustento material que pretenden. En este sentido puede
hablarse del miedo por el aumento de la criminalidad y la delincuencia en los aos
noventa. El socilogo francs Robert Castel (2004) relaciona los sentimientos de
inseguridad intersubjetiva con la bsqueda misma de proteccin, en tanto estar
protegido es tambin estar amenazado, ya que todas las medidas que se puedan
tomar para mantenerse a salvo muestran todos los peligros latentes en la sociedad.
Adems agrega Castel que estar protegido no es un estado natural: la sociedad de
seguridad es consecuencia de la necesidad de los individuos de estar protegidos. Se
trata de una situacin construida porque la inseguridad no es un imponderable que
adviene de manera accidental, sino una dimensin consustancial a la coexistencia
de los individuos en una sociedad moderna (Castel, 2004: 21).
En el recorrido histrico que realiza Castel retoma al filsofo ingls Thomas Hobbes
para demostrar cmo el Estado es resultante del miedo al prjimo, en tanto los
individuos delegan al Estado absolutista sus facultades de ejercer castigos y justicia
para poder vivir en sociedad pacficamente. El poder, dice Hobbes, si es extremo,
es bueno porque es til para la proteccin y es en la proteccin donde reside la
seguridad (Castel, 2004: 20). As, al movilizar todos los recursos para gobernar a
los hombres, el Estado absoluto libera a los individuos del miedo y les permite
existir libremente en la esfera privada. Luego, John Locke dir que la propiedad es la
base de recursos a partir de la que un individuo puede existir por s mismo y
garantiza la seguridad frente a las contingencias de la vida como enfermedades,
accidentes e imposibilidades de trabajo (Castel, 2004: 23).
Miedo y ciudadana: como sostiene el socilogo Gabriel Kessler en su anlisis
sobre el contrato social en Hobbes, el miedo no es slo atomizante y generador de
fuga y asilamiento, sino tambin es constructivo de la

comunidad.

Pero un atributo

central para aceptar la sujecin al Leviatn, es que el temor sea previsible, lo que lo
diferencia del temor imprevisible de las relaciones humanas (2007: 84).
En este sentido, cuando el socilogo alemn Ulrich Beck define la sociedad actual
como la sociedad del riesgo global (vase globalizacin) argumenta que las
instituciones, al expulsar al individuo fuera de ella, individualizan los riesgos,
generando incertidumbre y la posibilidad de ver un peligro latente en las acciones
del otro (Beck, 2002). Esta visin est ligada a dos cuestiones. Por un lado, da
cuenta de la incertidumbre intrnseca a la sociedad democrtica. En el caso
especfico del miedo, como sostiene Kessler, cabe indagar respecto de los
mrgenes de soportabilidad de incertidumbre: la hiptesis a ahondar remite al a
relacin entre una mayor preocupacin por el delito y temor, y una menor
soportabilidad de la contingencia e incertidumbre propia de la vida democrtica

(Kessler, 2007: 84). Por otro lado, la teora de la sociedad del riesgo remite a las
consecuencias del declive del Estado de Bienestar (vase Estado). En especial, se
refiere a la incapacidad del Estado de mantener el equilibro social ante la
fragmentacin y la desigualdad, generadas por las nuevas polticas estatales, y las
influencias mundializadoras.
Esta imprevisibilidad e incertidumbre hacen que el miedo y el temor sea un
elemento que impide la solidaridad en la sociedad y cercene el espacio social. Un
ejemplo de este fenmeno son las reas de acceso restringido como los barrios
privados- que aumentan la desigualdad por las prestaciones privadas y que
suponen delimitaciones geogrficas que segregan an ms a la sociedad. Pero
tambin las villas o asentamientos urbanos precarios pueden considerarse zonas
de acceso restringido que estigmatizan a sus miembros, generando una relacin a
priori entre pobreza y delito, independiente de su correlato emprico. La generacin
de estos estigmas tambin cruzan las acciones de la polica y otras agencias
pblicas o privadas, aumentando la exclusin social de ciertos sectores, junto con
su estigmatizacin. Como sostiene Norbert Lechner, el miedo es obra de una
modernidad articulada a la racionalidad econmica, a la eficiencia del

mercado,

al

individualismo y a una competitividad entre ganadores y perdedores. Individualismo

que restringe un desarrollo humano con miras a solidaridades, cooperaciones y
redes de confianza, como el capital social que son vitales para la accin colectiva y
la prevalencia del inters pblico (Mena, 2003: 1). En este sentido, el miedo a la
exclusin es el mismo que se traduce en la amenaza cotidiana por la supervivencia.
Culturas del miedo: la inseguridad o temor difiere a lo largo de la historia. La
historiadora Lila Caimari (2007) distingue dos momentos donde el miedo adquiere
significados precisos. El primer pico de ansiedad asociada al delito en Buenos Aires
fue un subproducto del gran sismo sociodemogrfico a principios del siglo XX. Dice
esta autora: Los temores del 900 remiten menos a la inseguridad fsica en sentido
estricto que a la ansiedad que destilaba la crisis de confianza en la inteligibilidad de
las interacciones demogrficas (Caimari, 2007: 10). En su periodizacin, Caimari
encuentra el segundo momento hacia 1930, con una creciente ola de pnico se
instala en la ciudad causada por los nuevos delincuentes que cometen nuevos
crmenes. La aparicin pblica de los autos tipo Ford T estandarizados permiten
nuevas modalidades de crmenes y delitos, que posibilitan la rpida huida y el
acceso a otras jurisdicciones policiales. Esto va acompaado de un clamor social por
el endurecimiento de las penas, plantendose, incluso, la restauracin de la pena
de muerte. Como sostiene Kessler, el sentimiento de seguridad siempre es
retrospectivo: cada poca tiene nostalgias de la situacin anterior. En la actualidad
sostiene el socilogo, la temporalidad del miedo es muy corta, dado que las
personas de distintas clases sociales y grupos perciben que la inseguridad empez
a mediados de los noventa cuando estudios muestran que el miedo ya estaba

instalado principalmente en las mujeres en la dcada de los ochenta. Entonces

esto hace suponer que para que la inseguridad sea tema de agenda, debe
masculinizarse, como pas en los noventa, segn el anlisis de Kessler. Esto
tambin marca diferencias entre socializaciones masculinas y femeninas, ya que en
las mujeres el miedo al crimen, delito y violaciones no es nuevo.
Narrativas del temor: como todo sentimiento, el miedo es variable y los estudios
cualitativos respecto del temor encuentran dificultades comparativas producidas,
en parte, por la escasa tradicin de anlisis de estos problemas en las ciencias
sociales, que durante largo tiempo menospreciaron el estudio de las emociones,
considerando que distorsionaban la neutralidad del saber cientfico. No obstante,
incluso en los clsicos encontramos reflexiones sobre los sentimientos. Emile
Durkheim los vinculaba a la religin y al derecho penal, enmarcado en la conciencia
colectiva. Max Weber, por su parte, los abordaba desde la accin afectiva, pero
reconociendo que sta no era la ms caracterstica de las sociedades modernas
(Lorena Valcarce, 2007).
En la actualidad los estudios sobre el tpico se han comenzado a desarrollar. En
nuestro pas, Kessler ha propuesto una tipologa en los relatos del miedo. En primer
lugar, distingue un discurso autoritario, entre los cuales se manifiesta la memoria
respecto de la dictadura, bajo el paradigma de la lucha entre subversin y la nacin.
En segundo lugar, identifica el discurso de la heterofobia, por el cual se asocia lo
peligroso a todo lo que sea distinto a la persona que lo enuncia. Esta argumentacin
est presente en los extremos altos y bajos, marcado por la separacin territorial.
Una tercera formulacin est dada por la idea del contagio y de la expansin de la
inseguridad desde Buenos Aires hasta esa pequea localidad.
Los lugares del miedo: Como sostiene Caimari, las figuras de la amenaza estn
ligadas a una imaginacin social del espacio: cada constelacin de temas del delito
corresponde a una configuracin particular del territorio que lo cobija y de su
contrapartida segura y luminosa, aunque en la actualidad inclusive esas fronteras
sean dbiles. La imaginacin espacial del delito nace a principios del siglo XX con la
contradiccin ciudad-bajo fondo, tanto en Buenos Aires, como en toda ciudad sujeta
al crecimiento acelerado; contradiccin que an en la actualidad subsiste entre la
capital y el Gran Buenos Aires. Histricamente, la carencia de luz elctrica y de
pavimento marcaba las separaciones entre la legalidad y la ilegalidad, entre la
ciudad y el resto; una creencia que matizada, contina vigente (Caimari, 2007).
Bibliografa:
Beck, U. (2002). La sociedad del riesgo Global. Espaa, Siglo XXI.
Caimari, L. (2007). Suceso de cinematogrficos aspectos. Secuestro y espectculo
en el Buenos Aires de los aos treinta. En L. Caimari La ley de los profanos. Delito,
justicia y cultura en Buenos Aires (1870-1940), Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.

Castel, Robert. (2004). La inseguridad Social. Qu es estar protegido? Buenos

Aires: Manantial.
Kessler, Gabriel (2007): Miedo al Crimen. En A. Isla (ed.) Inseguridad y

Violencia

en el

Cono Sur. Buenos Aires: Paids.

Lorenc Valcarce. F. (2007). La mercantilisation de la scurit. Rles de l'Etat et de
l'initiative prive dans la constitution des marchs de la surveillance en Argentine.
Tesis de doctorado indita. Universit de Paris I (Pantheon-Sorbonne): Paris.
Mena, Carlos (1997). El miedo que nos habita: elementos para la interpretacin de
una sociologa de la seguridad. En Seguridad Sostenible. Gobernanza y seguridad
sostenible. Instituto Internacional de Gobernabilidad de Catalua. Edicin 13
(www.iigov.org, disponible 10/04/2008).
Movilidad social:
El trmino movilidad social se encuentra ntimamente relacionado con la existencia
de las clases sociales (vase clase social) y de la meritocracia, es decir una
sociedad que legitima desigualdades en torno al mrito de los individuos y no en
funcin de factores hereditarios o definidos por el nacimiento. La movilidad social
refiere a los movimientos ascendentes, descendentes, horizontales, verticales y
generacionales, entre otros que realizan los distintos sectores de la sociedad y que
generan cambios (algunos transitorios y otros de carcter persistente) en la
social

estructura

y el sistema de estratificacin. En las sociedades modernas, sobre todo en la

poca de los Estados de Bienestar, la educacin jug un papel central para la

movilidad social, dado que las credenciales educativas garantizaban el acceso a
mejores trabajos y a los beneficios de coberturas social, jubilacin, prestaciones
mdicas, etc. que simbolizaban y simboliza cierto ascenso social y conquistas
sociales. En trminos econmicos, la movilidad social se traduce en la adquisicin
de bienes y propiedades cuando es ascendente y en su depreciacin y su
consiguiente intercambio mercantil cuando es descendente.
Factores que influyen en la movilidad social: segn el socilogo italiano
contemporneo Luciano Gallino, es preciso distinguir entre tres tipos de factores
que influyen en los diversos tipos de movilidad social. En primer lugar se
encuentran los factores normativos, que se identifican con las normas que hacen
ascender o descender socialmente a la poblacin de manera intencional. Un
ejemplo `pueden ser las leyes que obligan a que se provea a los empleados
determinadas prestaciones sociales o, por el contrario, la escasa penalizacin del
trabajo informal (vase globalizacin, mercado y liberalismo). Otro grupo de
factores influyentes son los estructurales, en el sentido de la estructura de clases
sociales existente en una sociedad determinada puede ser ms rgida o ms
permeable a los cambios, en el sentido que los ingresos o egresos de una clase
social pueden ser obstaculizados o habilitados por las estructuras polticas,

jurdicas, religiosas, etc. o por otros factores como los costos del acceso a la
educacin o el tipo de polticas publicas redistributivas del Estado, entre otras.
Finalmente, se encuentran los factores demogrficos, es decir, el efecto de las tasas
de natalidad y mortalidad de cada estrato social. En particular la tasas de natalidad
de los sectores medios, medios altos y altos suele ser menor a la de los sectores
populares, lo que ante recursos escasos familiares, genera una desigual distribucin
hacia adentro de los hogares (Gallino, 2001: 600 y ss).
Movilidad social y estratificacin social: en tanto existen las clases sociales,
todas las sociedades tienen una cuota de movilidad social ya sea ascendente o
descendente, debido al dinamismo propio del sistema capitalista. La movilidad
social es un fenmeno colectivo y no individual, aunque repara en las trayectorias
econmicas y sociales de los individuos. Es decir, la movilidad no se explica por las
acciones

intencionales

de

las

personas

sino

por

las

estructuras

sociales,

econmicas, culturales, polticas, etc. (vase poltica). Resulta de especial

importancia los rasgos de la sociedad, las polticas de redistribucin del ingreso y
las prestaciones asistenciales de Estado porque son factores que definen mejores o
peores condiciones de vida para sus habitantes. Es ascendente cuando la masa de
la poblacin accede a mejores condiciones de vida que se traducen en mayor
ingresos y descendente, cuando sucede a la inversa.
Movilidad social aparente: un tipo particular de movilidad social ascendente es
la aparente. Esta denominacin no implica que dicha movilidad sea irreal sino que
no afecta la distancia entre los diferentes estratos. Es decir, se eleva la
productividad y produccin de la sociedad, y por lo tanto mejora la posicin de sus
miembros, pero las distancias relativas de los grupos o las clases sociales
permanecen invariables (Zorrilla, 1992: 450).
Movilidad vertical y horizontal: la movilidad social vertical refiere a los cambios
que se registran en cada una de las clases sociales que conforman la estructura
social (vase estructura social). Estos movimientos pueden ser ascendentes o
descendientes y tienen como indicador el trabajo y los incrementos salariales. La
movilidad horizontal refiere a los desplazamientos de los grupos sociales de un
sector ocupacional o industrial a otro, sin que esto implique alteraciones o
reconversiones socioeconmicas que se traduzcan en el status o la clase social.
Movilidad social intrageneracional e intergeneracional: como el estudio de la
movilidad social implica realizar el seguimiento de la evolucin de las distribuciones
del ingreso en el tiempo, debe considerar a los individuos a lo largo de su vida, lo
que se denomina como intrageneracional. En cambio, la movilidad social
intergeneracional remite a los cambios que se produjeron en las familias de una
generacin a otra, los cuales repercuten a escala social en las nuevas formas de
organizacin

estructuracin

social.

El

estudio

de

la

movilidad

social

intergeneracional indicara la posibilidad de las generaciones siguientes de mejorar

la situacin de sus familias de orgenes o reproducir el nivel socio-econmico de sus

padres (vase

cambio social

y cultural).

Movilidad social y meritocracia: la educacin y la ocupacin son los dos

indicadores bsicos de la movilidad social ascendente. Desde la modernidad, al
abolirse los privilegios estamentales, se consider que las nicas desigualdades
justas eran las resultantes del mrito. Entonces, desde esta perspectiva abonada
por ejemplo por el padre de la sociologa francesa Emile Durkheim [18581917] las
desigualdades sociales

legtimas devienen del esfuerzo personal, suponiendo una igualdad

en el punto de partida de todos los individuos (vase desigualdad social). En la

actualidad, est idea es cuestionada desde las ciencias sociales, ya que supone
esencializar las condiciones sociales, desconociendo que existen condiciones
materiales, sociales, culturales y econmicas diferentes que impiden o favorecen la
obtencin de credenciales educativas y de posiciones laborales cotizadas (Dubet,
2005).
Movilidad social y educacin: en las sociedades avanzadas y en las en
desarrollo, la educacin se convirti en el principal bastin de la movilidad social
ascendente. Ms all de los efectos reales del aumento de credenciales educativas
sobre la situacin y ascenso social de un individuo, la educacin constituy el
principal engranaje de la movilidad social, no slo en trminos reales sino, sobre
todo, en el plano simblico. En la actualidad, los cambios de las sociedades
contemporneas pusieron en tela de juicio estas premisas, y las mltiples
expresiones de los jvenes desercin escolar, violencia escolar, etc. dan cuenta
de la cada de los velos simblicos que rodeaban la educacin. La meritocracia y la
educacin, suponan la realizacin de sacrificios en funcin de un futuro inmediato
mejor. Cuando ese horizonte de expectativas se quiebra o debilita, afecta la
creencia en la educacin como va de acceso a un futuro mejor.
Bibliografa:
Gallino, L. (1992). Diccionario de Sociologa. Buenos Aires: Siglo XXI.
Lpez, N. (2005). Equidad educativa y desigualdad social. Desafos del a educacin
en el nuevo escenario latinoamericano. Buenos Aires: Ediciones IIPE UNESCO.
Macionis, J. y Plumier, K. (2001). Sociologa. Madrid: Prentice Hall.
P
Pobreza:
En trminos generales, la nocin de pobreza alude a la situacin de carencias
materiales, sociales y espirituales, y a las privaciones y desventajas econmicas
que impiden la satisfaccin adecuada de las necesidades bsicas y el despliegue de
una vida social normal (Espina, 2007). Planteada de esta forma, la pobreza remite a
un fenmeno multidimensional y multicausal, dado que en la actualidad tiene una
heterogeneidad de causas, modos y manifestaciones, lo que nos lleva a referirnos al

trmino pobrezas, en plural (Murmis y Feldman, 1997: 45). A su vez, las diferentes
situaciones o estados de pobreza son el resultado de procesos econmicos,
sociales, culturales, polticos, demogrficos y ambientales, que los conforman y los
determinan. Vale decir que, como todo proceso, la pobreza es el resultado de una
construccin social y expresa un cmulo de relaciones y polticas que atraviesan a
la sociedad en su conjunto.
La idea de la heterogeneidad de la pobreza, y sus dismiles manifestaciones, nos
permite evitar las concepciones duales de la sociedad en las que se oponen pobres
y no pobres. Pero, adems, la diversidad de los tipos de pobreza est unida a los
cambios en la topografa social producidos en las tres ltimas dcadas, que
impactaron en las discusiones dentro de las ciencias sociales. Hasta ese entonces,
la pobreza remita a poblaciones con rasgos notablemente visibles de necesidades
bsicas insatisfechas, generalmente asociados a un espacio identificable, en lo que
refiere a la vivienda, la alimentacin, la vestimenta, la educacin, etc. En ese
sentido, la alta natalidad de las familias de los conglomerados sociales con pobreza
estructural es un factor que aumenta las dificultades para su reproduccin social y
vital. En los ltimos aos estas caractersticas de la pobreza cambiaron porque la
misma dej de estar asociada exclusivamente a indicadores de visibilidad y
localizacin geogrfica clara (Graffigna, 2004). A los pobres de siempre, o
estructurales, se suma una cantidad importante de personas de clase media
empobrecida, denominados nuevos pobres (Minujin y Kessler, 1995).
Nueva pobreza: desde la perspectiva del socilogo Gabriel Kessler (2001), los
nuevos pobres conforman un estrato hbrido: estn prximos a los sectores medios
y medios altos en variables ligadas a aspectos econmicoculturales, que actan en
el largo plazo como el nivel educativo y la composicin de la

familia,

pero se asemejan

a los pobres estructurales en los niveles de ingresos, el desempleo o subempleo y la

ausencia de cobertura social; variables que este autor identifica como de corto
plazo y que estn ligadas a las crisis econmicas de los ltimos aos. Sin duda, el
factor determinante que lleva a la aparicin de los nuevos pobres es el trabajo,
precarizado y flexibilizado, a lo que se suma el alto porcentaje de desempleo (vase
globalizacin). En la actualidad, tener trabajo y ser pobre son dos situaciones
compatibles, debido a la depreciacin salarial, producto de la ruptura de la sociedad
salarial y del pleno empleo (Kessler y Di Virgilio, 2003). Las sociedades actuales
escindieron el vnculo entre trabajo y crecimiento econmico, lo que hizo
desaparecer uno de los sustentos principales del bienestarismo, por el cual se
pretenda distribuir la riqueza y se consideraba al trabajo como el principal sistema
de integracin y cohesin social (vase

lazo social).

Cuando est esquema entr en

crisis, estas nociones se quebraron con la imposicin de las polticas neoliberales

(vase, globalizacin)

Pobreza e indigencia: los indigentes son un grupo de pobres sumamente

carenciados o los ms pobres de los pobres en el plano de los ingresos. En trminos
estadsticos, se establece una lnea de pobreza. Consensuada polticamente, la lnea
de pobreza instaura un ingreso mnimo que clasifica como pobre a todo aquel que
se encuentre por debajo de ella y como no pobre a quienes superen los ingresos
establecidos. A su vez, existe otra cifra de ingresos que establece la lnea de la
indigencia. Pero la pobreza tambin puede medirse por indicadores, considerados
las necesidades bsicas insatisfechas (NBI), que es el mtodo ms usado. Este
ndice est compuesto por cinco indicadores relacionados a las condiciones de
vivienda, acceso al agua potable y servicios sanitarios y a las dificultades de
ingresos en la familia. Mientras que la medicin de la pobreza por NBI identifica a
las situaciones de pobreza estructural, la realizada en funcin a la lnea de pobreza,
al referirse a los niveles salariales, permite reconocer otros grupos sociales bajo la
pobreza.
Pobreza y vulnerabilidad social: mientras que en la poca del Estado de
Bienestar (vase Estado), la pobreza poda pensarse como un estadio transitorio en
las trayectorias individuales, en la actualidad la posibilidad de salir de la pobreza
resulta poco probable. Hoy se admite que, mientras para los pobres estructurales
puede existir la posibilidad de subir algn escaln en la estructura social, para una
parte significativa de los sectores medios la escalera tiene una direccin
descendente (Graffigna, 2004). Es necesario considerar que la posibilidad de
ascenso no equivale a la salida de situaciones de pobreza ni coloca a los individuos
en zonas de relativa seguridad sino de alta vulnerabilidad. Esta zona de encuentro
entre nuevos pobres y pobres estructurales es insegura y poco integrada, siendo
denominada por Robert Castel como una zona de vulnerabilidad social, en la que se
ubica a grandes cantidades de familias en posiciones frgiles y con escasa
proteccin social (1997: 17). La zona de vulnerabilidad se caracteriza por la
precariedad laboral y por la fragilidad de los soportes relacionales, es decir, aquellos
proporcionados especficamente por la familia y la vecindad. Con Castel, podemos
correr el foco de la cuestin de la ausencia o no de recursos econmicos y atender a
lo directamente relacionado con el vnculo social, con la cohesin social.
Los enfoques sobre la pobreza: Esta lnea de crisis de los vnculos sociales es
retomada por varios autores como Pierre Rosanvallon (1997) que vincula la pobreza
con la nueva cuestin social en una sociedad que perdi su cohesin social debido a
la reorientacin de la polticas estatales. Otros enfoques asocian la pobreza a la
reestructuracin econmica y al ajuste estructural. Como bien lo explican Carla
Grass y Ma. Ines Alafaro (1997), la diferencia entre estos dos enfoques es que
mientras el primero toma la nueva exclusin social, aludiendo a la exclusin de
ciudadana y por lo tanto de derechos, el segundo toma a los individuos como
agentes econmicos. Los organismos multilaterales que adhieren a la segunda

explicacin del surgimiento de la pobreza, son partidarios de polticas focalizadas

que contengan y no aumenten la pobreza, sin enfatizar en su reduccin.
Rosanvallon, y Robert Castel, entre otros socilogos contemporneos, piensan la
forma de generar polticas pblicas que aseguren el desarrollo de derechos de
ciudadana y, con ello, produzcan mayor cohesin social. Para ellos, el tema de la
pobreza remite a la cuestin del lazo social (vase lazo social), con lo cual toman
posicin considerando que no es un asunto meramente econmico, como sostienen
los organismos internacionales. Desde el marxismo, por su parte, se explica que la
pobreza es fruto del propio desarrollo del capitalismo, en tanto que su dinmica
engendra pobreza a travs de una contradiccin fundante que opone el capital al
trabajo. Otros enfoques (Lpez, 2005) enclavan la pobreza dentro del problema de
las desigualdades sociales, explicando que la pobreza es un concepto ms emprico
que de terico, por lo cual el mismo carece de capacidad explicativa. Para esta
corriente la pobreza debe entenderse dentro de las reorientaciones de las
sociedades actuales en las que el crecimiento econmico genera brechas cada vez
ms grandes entre ricos y pobres. Desde este ngulo, le otorgan centralidad al
anlisis del trabajo, considerando que ste ha dejado de ser el nexo entre desarrollo
social y personal aunque, como se advirti, se puede tener trabajo pero subsistir
bajo la lnea de pobreza.
Feminizacin y juvenilizacin de la pobreza: como todo fenmeno, la pobreza
no afecta de igual manera a toda la estructura social. Diversos estudios muestran
cmo los mayores, las mujeres y los jvenes son los ms perjudicados y propensos
a caer en la pobreza. En el caso de la tercera edad esto se debe a los bajos ingresos
recibidos a partir de jubilaciones y pensiones. En el caso de las mujeres las
desventajas obedecen, por un lado, a que las profesiones feminizadas tienen bajas
retribuciones; y, por otro lado, al impacto de las situaciones familiares en las
condiciones de vida, como sucede con el divorcio que puede ser fuente de
empobrecimiento, al impulsar al mercado de trabajo a mujeres que nunca antes
haban trabajado fuera del hogar, y con ello, favorecer que se inserten en forma
precaria y en condiciones desventajosas (Kessler y Di Virgilio, 2003). Por ltimo, se
encuentra la situacin de los jvenes, que duplican la tasa de pobreza y de
desempleo respecto del resto de la poblacin econmicamente activa (OIJ-CEPAL,
2004, Mayer, 2007). En este caso las razones de esta situacin remiten a la mayor
exposicin a la precarizacin laboral y a la tendencia al descenso de los salarios
cuando aumenta el nmero de individuos capacitados para realizar diversas tareas.
El empobrecimiento relativo de los jvenes es un fenmeno generacional, que
adems marca la ruptura de los mecanismos de

movilidad social

ascendente (vase

movilidad social).
Debates y problemas en torno a la medicin de la pobreza: En nuestro pas,
en los aos ochenta se produjo un debate en torno a las forma de medir la pobre

que, como se plante, se realiza mediante las lneas de pobreza e indigencia

(definidas por un ingreso mnimo) y por las Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI;
que est compuesto de indicadores). Diferentes estudios demostraron que las dos
formas de medicin medan poblaciones diferentes. A cruzar ambos mtodos
emergi en trminos estadsticos el problema de la nueva pobreza (Minujin y
Anguita, 2004: 59 y ss.). A este debate se sumaron otras voces crticas que
impugnaban el clculo estadstico, al resaltar la importancia de la perspectiva del
actor y la necesidad de escuchar las visiones de los propios sujetos pobres o
empobrecidos en la medicin del impacto de este fenmeno en la vida social (Grass
y Alfaro, 1997).
Bibliografa:
Castel, R. (1997). La metamorfosis de la cuestin social. Buenos Aires: Paids.
Espina, M. (2007). Los Estudios de pobreza y el diseo de polticas sociales. Lmites
y retos actuales. Ponencia presentada en la II Escuela de Verano MOSTUNESCO,
Salvador Baha, Brasil.
Graffigna, M.L. (2004). Pobreza: Un viejo concepto para un nuevo contexto?
Ponencia presentada en las V Jornadas de Sociologa, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.
Grass, C. y Alfaro, M.I. (1997). La heterogeneidad de la pobreza rural. Ponencia
presentada en el Primer Congreso Internacional Pobres y pobreza en la sociedad
Argentina, Universidad Nacional de Quilmes, Quilmes.
Kessler, G. y Di Virgilio, M. (2003). La nueva pobreza urbana en Argentina y Amrica
Latina. Trabajo presentado en el Seminario Perspectives on Urban Poverty in Latin
America. Washington, Estados Unidos.
Lpez, N. (2005). Equidad Educativa y Desigualdad Social. Desafos de la educacin
en el nuevo escenario latinoamericano. Buenos Aires: IIPEUNESCO.
Mayer, L. (2007): Juventud y Legitimidad poltica. Consideraciones sociolgicas de
los hijos de la

democracia.

Tesis de Maestra indita, Facultad de Ciencias Sociales,

Universidad de Buenos Aires

Minujin, A. y Anguita, E. (2005). La clase media. Seducida y abandonada. Buenos
Aires: Edhasa.
OIJCEPAL (2004). La juventud en Iberoamrica. Tendencias y Urgencias. Madrid: OIJ.
Rosanvallon, P. (1997). La nueva cuestin social. Buenos Aires: Manantial.
Poder:
En un sentido amplio, el poder se define como un recurso y un efecto de la
organizacin de un cuerpo social, ya sea una institucin o una sociedad. El uso del
poder y su detentacin encierran una asimetra en toda relacin, que puede ser
consciente o no. De esta manera, el poder es constitutivo a todos los lazos sociales
y es el resultado objetivo del funcionamiento de una institucin o relacin social.

Planteado en estos trminos, el poder trasciende un ser humano particular para

situarse en el plano relacional y, aunque el mismo ste cristalizado en una persona
en particular constituye una expresin de relaciones histrica, cultural, econmica y
socialmente constitutivas que avalan esta asimetra de poder.
Poder y dominacin. El debate en torno a las fuentes de poder: La pregunta
por el poder est relacionada, entonces, con la constitucin de las sociedades y las
organizaciones complejas. Es por eso que este concepto est asociado al de control,
la gobernabilidad, la legitimidad y la dominacin. Desde la perspectiva de Karl Marx
[1818-1883], el poder es una relacin entre los hombres en la que la posicin de
algunos de ellos supone una situacin asimtrica respecto de la de otros, fundando
desigualdades estructurales (vase desigualdad). La detentacin de poder por
parte de unos hombres implica que otros carezcan del mismo; por eso el poder est
asociado a la dominacin y a la sujecin de un grupo sobre otros. Como se
explicaba lneas arriba, la posesin o la exclusin del poder remite a relaciones
materiales que anteceden a los individuos que lo ejercen o padecen. Marx sostena
que la clase dominante detenta el poder y por lo tanto se hace cargo del Estado y
que eran cuestiones econmicas y materiales las que permitan a ese grupo
acceder al poder (vase Estado)
Segn el padre fundador de la sociologa alemana, Max Weber [1864-1920], el
poder es un concepto amorfo, equiparado al de la fuerza fsica capaz de imponerse,
aun contra toda resistencia. Weber argumenta que todas las cualidades imaginables
de un hombre, y toda suerte de constelaciones posibles, pueden colocar a alguien
en la posicin de imponer su voluntad en una situacin nada. Desde este ngulo, la
fuente de poder no debe ser necesariamente econmica. La dominacin, sostiene,
es un concepto superador del poder, en tanto implica la probabilidad de que un
mandato sea obedecido. La situacin de dominacin requiere que alguien mande
eficazmente

sobre

otro

pero

la

existencia

de

la

misma

no

est

unida

incondicionalmente a determinado cuadro administrativo. En la historia existieron

diversos tipos de dominacin social, como la carismtica, basada en lderes que
gracias a atributos personales podan movilizar grandes grupos; la tradicional, cuya
legitimidad se fundaba en atributos sanguneas, privilegios y herencias en
sociedades estamentales; y la racional legal, propia de las sociedades modernas, en
las que son los atributos profesionales y la eficiencia laboral los que permiten
ejercer la dominacin y fundar la legitimidad del rgimen. Dentro de este ltimo
tipo se encuentra la democracia. Weber sostiene que en tanto la misma implica
dominacin, siempre refiere a una desigualdad intrnseca que se vislumbra en la
conceptualizacin

misma

de

los

actores

en

cuestin:

representantes

representados; dominantes y dominados (Weber, 1999; 1922 1 edicin alemana:

738) (vase democracia).

Poder, dominacin y democracia: Weber sostiene que en las sociedades de

masas, el demos pueblo no gobierna nunca por s mismo, sino que es gobernado,
cambiando slo la forma de la eleccin y la proporcin en la cual puede influir. La
democratizacin,

sostiene,

no

significa

necesariamente

el

aumento

de

la

participacin activa de los dominados sino la reduccin al mnimo del ejercicio de

poder de los funcionarios, a favor del dominio posible del pueblo (Weber, 1999;
1922 1 edicin alemana: 738).
Poder y disciplina: Emilio Tenti Fanfani, al analizar las perspectivas del poder en
las ciencias sociales, explica que Weber focaliza el estudio del poder en torno a la
burocracia (que es el molde de las instituciones modernas). En cambio, filsofo
contemporneo Michel Foucault analiza la lgica disciplinaria que modela la vida
institucional interna. Entonces, mientras Weber dirige su atencin hacia las
caractersticas formales y estructurales de la dominacin moderna, Foucault
desmenuza los mecanismos, procesos y tecnologas puestas en movimiento en las
organizaciones para asegurar la utilidad del sometimiento (Tenti Fanfani, 2001: 41).
Complementando el anlisis weberiano, Foucault propone un sistema de categoras
que permite reconstruir la lgica de funcionamiento interno de las burocracias
modernas. Dentro de su esquema, el concepto bsico es el de disciplina, que le
permite entender la forma mediante la cual durante los siglos XVII y XVIII se impuso
una forma especfica de dominacin. Esta dominacin estara sostenida en una
anatoma poltica que es una mecnica del poder: la disciplina fabrica individuos
sometidos y cuerpos dciles; la disciplina acta ante todo sobre la distribucin de
los individuos en el espacio y para ello utiliza varias tcnicas: clausura, rango,
reglas de emplazamientos funcionales, etc. Una de las premisas ms importantes
de la disciplina es capitalizar el tiempo (Tenti Fanfani, 2001: 51-53).
Poder

construccin

del

mundo:

la

importancia

de

los

mecanismos

disciplinadores que Foucault examina nos permite dar cuenta de la importancia que
tienen las estructuras de pensamiento construyen los objetos del mundo. La
generacin de cuerpos dciles implica la regulacin de percepciones y experiencias
que determinan la accin individual. El poder est incorporado en la forma en que
los individuos construyen imgenes para s mismos y definen categoras de los
buenos y los malos e imaginan posibilidades. Los efectos de poder pueden
encontrarse en la produccin de deseos y expectativas y en las disposiciones y las
sensibilidades de los individuos. As es que el poder est vinculado con la
produccin de reglas, normas y estndares de razonamientos por los cuales los
individuos hablan, piensan y actan (Popkewitz, 2007: 8).
El socilogo francs Pierre Bourdieu tambin asocia el poder a la construccin social
del mundo y del sentido, por lo que se refiere al poder como poder simblico (vase
poltica). Desde su perspectiva, quienes acceden al poder, acceden a la posibilidad
de conceptualizar y organizar el mundo. Tambin en todo campo existe la disputa

por un capital especfico y dentro de los competidores estn quienes detentan

mayor volumen de ese capital, lo que les otorga ms poder (vase estructura
social). Lo importante de la nocin de campo, en relacin al poder, radica en que
Bourdieu desencializa su detentacin y admite que el mismo no est igualmente
repartido en todos los actores sociales dando cuenta de las asimetras y
desigualdades existentes en toda relacin social.
Poder, dominacin y reproduccin social: Bourdieu afirma que la dominacin
legtima de una clase sobre otra se da a travs del dominio econmico pero que
esto no lo explica todo. Para que una clase se vuelva dominante se requiere entre
otros factores que posea mayor capital que las otras. Pero adems hace falta,
segn este autor, hacer natural el carcter arbitrario de la distribucin del capital.
Es por eso que el dominio de un grupo sobre otro necesita tanto de la base material
(econmica) como simblica. Justamente, es la dimensin simblica del orden social
la que permite la existencia y la reproduccin de la injusticia. Esta dimensin
simblica refiere al conjunto de relaciones de sentido que, junto con las relaciones
de fuerza, conforman la

realidad social.

En esa realidad social la dominacin (y su

naturalizacin) es el resultado del acuerdo casi perfecto e inmediato entre las

estructuras sociales y las cognitivas, incorporadas en los cuerpos y las mentes de
los actores. La complicidad de los actores hace que aun si estn imbuidos en el
determinismo social colaboren a producir la eficacia de aquello que los determina
al realizar una actividad estructurante (vase violencia) (Castorina y Kaplan 2006:
40 y ss.).
Bibliografa:
Bourdieu, P. (2000). Poder, derecho y clases sociales. Barcelona: Desclee.
Kaplan, C. (2006). Violencias en Plural. Sociologa de las violencias en la escuela.
Buenos Aires: Mio y Dvila.
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Popkewitz, Thomas (2007). Discursos pedaggicos y poder: la produccin de la
niez normalizada. Diploma superior en curriculum y prcticas escolares en
contexto. Clase 10. FLACSO Virtual. Sede Argentina ( http://www.flacso.org.ar/, disponible
10/04/2008).
Tenti Fanfani, E. (2001). Sociologa de la Educacin. Quilmes: Universidad Nacional
de Quilmes.
Weber, Max (1999; 1922 1 edicin alemana). Economa y sociedad. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.
Poltica:
En el mundo moderno lo poltico debe asegurar de manera simultnea la cohesin
prctica y la unidad simblica de la sociedad. Estas dos tareas estn en el ncleo
mismo de la razn del Estado, el cual es la institucin que realiza de modo ms

eficiente la integracin funcional de la sociedad en torno a los derechos formales y

a una administracin racional, y la articula en forma simblica alrededor de una
nacin (Dubet y Martuccelli, 2000: 374 y ss.). En este sentido, cuando el socilogo
Pierre Bourdieu argumenta que el Estado posee un poder simblico en tanto
capacidad de clasificacin del mundo, explica que la poltica es la lucha por la
imposicin de ese ordenamiento (que como tal se naturaliza y se olvida), dado que,
al establecer los esquema de percepcin, organiza a la sociedad (Bourdieu, 1993).
Es decir, en las batallas simblicas lo que est en juego es la imposicin de la visin
legtima del mundo social y de sus divisiones. Esta lucha involucra a partidos
polticos, sindicatos y otros grupos o instituciones, como la Iglesia, que se disputan
el poder.
Gnesis del concepto: desde sus primeras apariciones el concepto de poltica
estuvo ligado a la palabra y en consecuencia, a la produccin de sentido. Ya Platn y
luego Aristteles argumentaban que el hombre era un animal poltico gracias a su
capacidad de hablar y construir comunidad en base a eso. Mientras que en el
pensamiento clsico el rol del poltico consista en producir la integracin social,
suplantando la trascendencia religiosa; en la modernidad el concepto asumi
nuevas definiciones, fruto del desencanto con lo poltico. Para Marx, Weber, e
incluso para Durkheim, lo poltico est implcitamente concebido como un residuo
premoderno, una ilusin, una manera de producir la integracin simblica de la
sociedad a travs de la imposicin de una definicin consensuada de la sociedad
(Dubet y Martuccelli, 2000: 374).
Las ideologas son juzgados de manera muy diferente por los clsicos del
pensamiento social. Para Karl Marx [18181863] son fruto de posiciones de clase.
Para Emile Durkheim [18581917] son el sndrome de un malestar social es este
autor quien hizo ms hincapi sobre lo poltico como una nueva forma de
trascendencia que suplantara a la religiosa bajo el efecto de la divisin del trabajo
social. En cambio para Max Weber [18641920] lo poltico tiende a disolverse en la
racionalizacin del mundo y la burocratizacin de todas las esferas, rompiendo con
la unidad simblica de la sociedad.
Estado y poltica: La labor poltica del Estado consiste en lograr la afirmacin de
elementos de integracin como las lgicas del mercado, los lazos sociales y
comunitarios y la afirmacin moral del individuo. Como sostienen Franois Dubet y
Danilo Martuccelli, lo poltico es un espacio de representaciones de la divisin social
y de integracin prctica y simblica a travs de diferentes polticas. La crisis de lo
poltico proviene del debilitamiento de estas dimensiones: el Estado es cuestionado
en su capacidad de asegurar la integracin prctica de la sociedad en la crtica a la
burocracia y a sus funciones y tambin interpelado en funcin de su capacidad de
integracin simblica de la nacin (2000: 376).

Cabe aclarar que la integracin a la que aspira el Estado a travs de la poltica no

refiere al bien comn o al menos no nicamente, sino a la necesidad de
reproducir el orden naturalizado, para garantizar su propia continuidad. Esta es la
razn por la cual, como sostiene Bourdieu, los dominados aceptan la dominacin.
Segn este autor, esta situacin supone la concentracin de un capital simblico de
autoridad reconocida socialmente que aparece como la condicin a travs de la cual
los agentes sociales son capaces de reconocer y de darle valor al Estado. En
palabras del propio Bourdieu, el orden simblico descansa en la imposicin al
conjunto de los agentes de estructuras estructurantes que deben una parte de su
consistencia y de su resistencia al hecho que son, en apariencia por lo menos,
coherentes y sistemticas y que estn objetivamente acordadas con las estructuras
objetivas del mundo social (1993: 25). Este acuerdo tcito e inmediato funda la
relacin de subordinacin que liga a todos los agentes de manera inconsciente y
otorga legitimidad al mandato.
Clientelismo: la emergencia del clientelismo, entendido como favores por ddivas,
refiere a los beneficios materiales y simblicos que se le otorgan a un ciudadano
como contraprestacin de un servicio otorgado.
Poltica y legitimidad: El socilogo alemn Max Weber defina la legitimidad como
la creencia en el orden, volvindolo legtimo y aceptando as el mandato. En el
Estado moderno, la legitimidad de la dominacin es aceptada en funcin de la
creencia en la legalidad del orden estatuido y de los derechos al mando de la
autoridad. Este tipo de dominacin, llamada racional legal. En otras pocas, la
legitimidad se desprenda de los atributos hereditarios, conformando la dominacin
tradicional que descansaba en la creencia cotidiana de la santidad de las
tradiciones antiguas y en la legitimidad tradicional de la autoridad. Adems, existe
una dominacin carismtica fundamentada en la creencia extracotidiana del
carcter ejemplar (heroico, revelado, etc.) del orden social y en una autoridad
basada en la confianza personal depositada en los atributos heroicos, ejemplares,
etc. de la figura del lder o caudillo. Segn Weber la dominacin consiste en la
probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado; dicha
probabilidad es el resultado de diferentes tipos de motivaciones pero en todos los
casos es necesario que exista la creencia en la legitimidad del poder (1999: 170
173). Bourdieu reformula esta idea al incorporar la nocin de inconsciente al anlisis
weberiano. Desde este ngulo, el reconocimiento de la legitimidad no es un acto
libre y claro de la conciencia sino que tiene sus races en el acuerdo inmediato entre
las estructuras incorporadas (devenidas inconscientes) y las estructuras objetivas
(vase

agente social).

Este acuerdo prerreflexivo explica la facilidad sorprendente con la

que los grupos dominantes imponen su dominacin. En la medida que el Estado

mediante su accin poltica produce estructuras objetivas, asegura la creencia y la
sumisin al orden establecido. La crisis de legitimidad sera, entonces, producto de

un desajuste entre las estructuras estructurantes (habitus) y las estructuras

objetivas, propias de nuestros tiempos en los que se desarticulan los sistemas
sociales (Bourdieu, 1993).
Representacin poltica: Bourdieu sostiene que la forma del poder simblico
radica por excelencia en la capacidad de crear e instituir grupos. Es decir, una
entidad que slo exista en estado implcito, adquiere carcter objetivado, pblico y
formal. Cuando esta seleccin y designacin es aplicada a colectivos, la capacidad
de clasificarlos est acompaada del poder de representarlos y, de ese modo,
instituirlos. En este sentido, es el representante al denominar y concebir
pblicamente al colectivo social el que, a travs de estas operaciones, le otorga
existencia. As, los colectivos existen cuando hay agentes capaces de enunciarlos y
con la legitimidad de hablar en lugar de ellos (Bourdieu, 2000).
En la actualidad, la representacin poltica no es ajena a los problemas derivados de
la globalizacin y el debilitamiento de las identidades y las acciones colectivas, as
como de la reflexividad creciente de los actores, que dificulta, como lo sostiene el
socilogo ingls Anthony Giddens, que los Estados y partidos polticos traten a los
ciudadanos como sbditos (vase agente social). En este sentido, muchos
autores sealan que no fueron los sistemas polticos los que cambiaron sino que
fueron las sociedades y sus individuos los que vivieron profundas transformaciones.
Esta brecha explicara la incapacidad de respuesta de la esfera poltica a los nuevos
requerimientos sociales. Desde este ngulo, Dubet y Martuccelli analizan los
cambios que erosionaron la legitimidad de la representacin poltica. Por un lado,
estos autores plantean que dicha erosin signific la prdida de correlacin entre
las posiciones sociales y las orientaciones polticas de los electores, lo cual impide
explicar el sufragio en funcin de las clases sociales, la identidad de gnero, etc.
Esto ha hecho que el voto se vuelva voltil, errtico o aleatorio y menos
institucionalizado. Este fenmeno estuvo influido por la declinacin de algunos
colectivos como la clase obrera, las capas medias (vase estructura social) y de
las ideologas religiosas y del socialismo real. Por otro lado, con las reformas
neoliberales (vase Estado) se recrudeci el componente de control y regulacin
social de la poltica frente a la imposibilidad de que sta produzca lazos simblicos
entre los individuos y las instituciones (vase instituciones; lazo social). Estos
movimientos pusieron de relieve que las sociedades no estn atravesadas por una
nica contradiccin sino por varias oposiciones simultneas.
El alejamiento de los individuos del sistema poltico, tambin, es explicado por el
lenguaje tcnico y tecnificista que usan los actores polticos para legitimar
decisiones y acciones que, de ese modo, resultan lejanas a los integrantes de los
colectivos sociales. A la inversa, tambin puede decirse que una sociedad
fragmentada en trminos sociales y culturales resulta difcil de aprehender para los
partidos, aumentando la distancia entre el representante y los ciudadanos

representados. Esta situacin deviene en nuevas formas de liderazgos personalistas

en detrimento de las grandes estructuras partidarias, siendo estos lderes efmeros
y transitorios. Esto es lo que Dubet y Martuccelli llaman la poltica de la
personalidad, dentro de la cual la afinidad e identificacin de producirse entre
representado y representante est asociada con la personalidad y majestuosidad
del rol de este ltimo (2000: 386).
Por su parte, Giddens enfatiza que el alejamiento de los agentes sociales respecto
de las estructuras poltico partidarias tradicionales est conectado con la accin
destradicionalizada y desinstitucionalizada que dificulta que los Estados puedan
tratar a sus ciudadanos como sbditos. En cierta medida, las exigencias en torno
a la reconstruccin de la poltica o a la eliminacin de la corrupcin y el descontento
con los mecanismos polticos ms convencionales son expresiones de una mayor
capacidad social de reflexin. Esta reflexividad emerge en una sociedad que elimina
las tradiciones forzando a los individuos a exigir creciente autonoma en sus vidas
(Giddens, 2001: 16 y ss.).
Participacin, poltica y globalizacin: con el advenimiento de la modernidad
tarda, los cambios en la representacin poltica conducen a una reformulacin de la
participacin.
En primer lugar, el recurso a la participacin no est igualmente distribuido en la
sociedad, dadas las diferencias producidas por el gnero, la edad, las condiciones
de vida y la capacidad de agrupacin. Al respecto debe considerarse que la poltica
puede hacerse desde la exclusin un ejemplo pueden ser los piqueteros con lo
cual debe relativizarse la importancia de los recursos en la propensin de la
participacin poltica.
En segundo lugar, las sociedades fragmentadas de la actualidad tienden a disminuir
las posibilidades de luchas colectivas pero, al mismo tiempo, favorecen el
surgimiento de nuevos movimientos sociales, muchas veces relacionados con la
expansin de derechos, como los vinculados a la ecologa, a la sexualidad, etc. Esto
se debe, segn varios autores, a la flexibilizacin laboral producida por la
fragmentacin del mercado laboral de las polticas neoliberales (Minujin y Kessler,
1993). Para otros autores este mismo fenmeno es considerado de manera ms
optimista, argumentando que implic el surgimiento de nuevas formas de
ciudadana (Beck, 2001). Ms all de este punto de vista, lo cierto es que, a la par
de los cambios sociales y culturales han cambiado la participacin y las formas en
las cuales sta se produce. La heterogeneidad social y las nuevas tecnologas
contribuyen a esta situacin, haciendo que puedan existir ms coincidencias con
ciudadanos de otras latitudes que con los propios vecinos.
En tercer lugar, la participacin tradicional se debilit por la prdida de eficacia
simblica de los grandes relatos que dotaban de una dimensin trascendental a la
colectividad y que haban reemplazado el papel antes jugado por la religin. Una

vez que esta trascendencia colectiva declina, resulta difcil encontrar individuos
dispuestos a entregar su vida por una causa vinculada con ese colectivo. Sin
embargo, a la par de este debilitamiento, surgen nuevos relatos puntuales,
discretos y espordicos que favorecen una participacin postradicional, basada en
una mayor horizontalidad. En palabras del socilogo estadounidense Charles Tilly
(1997) dichos relatos semejan campanas que se juntan y separan en funcin de
situaciones concretas y especficas. Este corrimiento de los agentes de estructuras
tradicionales hacia otras nuevas es conceptualizado por el socilogo Ulrich Beck
como subpoltica. Con este trmino refiere a la posibilidad de que los individuos
como tales (y no ya como agentes sociales y colectivos) puedan competir por el
poder poltico y que actores externos al sistema tengan acceso al escenario del
diseo social. Esto supone formas de microparticipacin que politizan todas las
esferas de la vida individual (Beck, 2001).
Poltica de vida: Giddens sostiene que la participacin se opone a la opresin al
permitir a los individuos o a los grupos influir en la vida pblica. Desde este ngulo,
la participacin es una de las premisas de la emancipacin propuesta por las
organizaciones

modernas

junto

con

la

igualdad

la

justicia.

Este

autor

conceptualiza como poltica de la vida (life politics) la connotacin poltica que

adquiere

la

realizacin

del

yo

en

la

modernidad,

donde

las

influencias

universalizadoras se introducen profundamente en el proyecto del yo; y a su vez el

proceso de realizacin individual est marcado por estrategias globales. La poltica
de la vida no concierne a las condiciones que liberan a los hombres para realizar
opciones: es una poltica de opciones. Lo primero corresponde a las polticas
emancipatorias, surgidas en la modernidad para liberar, a travs de las
instituciones, a los individuos de los imperativos dogmticos de la tradicin y la
religin.
Bibliografa:
-Beck, U. (2001). La individualizacin. Buenos Aires: FCE.
-Bourdieu, P. (2000). Poder, derecho y clases sociales. Espaa: Desclee.
-Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
-Giddens, Anthony (2001). Ms all de la izquierda y la derecha. El futuro de las
polticas radicales. Buenos Aires: Ctedra.
-Minujin, A. y Kessler, G. (1993). Del progreso al abandono: Demandas y carencias
de la nueva pobreza. Buenos Aires: UNICEF
-Tilly, Ch. (1997). La desigualdad Persistente. Buenos Aires: Manantial.
R
Realidad social:
Este concepto refiere a la suma de objetos y sucesos dentro del mundo social y
cultural, tal como son experimentados por el sentido comn de los hombres, que

viven su existencia cotidiana entre semejantes y establecen mltiples relaciones de

interaccin entre s (Schutz, 1974: 74). As entendida, la realidad social no surge
solamente de las condiciones objetivas sino tambin de las percepciones,
interpretaciones y reinterpretaciones de los agentes sociales. En suma, la realidad
social no est dada anticipadamente a los individuos, sino que es construida por
ellos; para ser luego reconstruida por el investigador que la analiza (Kaen, 2003).
Segn el socilogo americano Alfred Schutz, la categora de experiencia social es
central para entender la realidad social en tanto implica la interpretacin que el
individuo realiza del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana. Tal interpretacin,
sostiene el autor, no surge del vaco, sino que est basada en un acervo de
experiencias previas sobre el mundo que funcionan como esquema de referencia en
forma de conocimientos y que representan horizontes abiertos a experiencias
anticipadas (Schutz, 1974: 39).
Gnesis del concepto: si bien hoy parece innecesario afirmar que los agentes
sociales tienen la capacidad de producir y reproducir la estructura social (vase
agente social y estructura social), esto no siempre fue as. Con posterioridad a
la segunda guerra mundial surgi el llamado consenso ortodoxo en el marco del
cual se desmereci la capacidad productora del hombre en la vida social. Esto
result de una perspectiva epistemolgica marcada por el paradigma positivista (y
por las teoras funcionalistas), la certeza de que la historia tena una direccin
progresiva, la equiparacin del estatus de las ciencias sociales con las naturales se
pregonaban concepciones funcionalistas de la sociedad y del anlisis sociolgico
que pretendan elevar el status de las ciencias sociales al de las ciencias naturales
(Giddens y Turner, 1995: 10).
Durante la dcada de los setenta, los valores que conformaban el consenso
ortodoxo entraron en crisis, lo cual condujo revisar las certezas ofrecidas por el
paradigma positivista, revelar las bases ideolgicas del funcionalismo y subrayar las
diferencias metodolgicas entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. En
forma ms especfica, se rechaz la posibilidad de pensar que las interpretaciones
sociales pueden ser tericamente neutrales, se abandon la bsqueda de leyes
universales conectadas deductivamente y se remarca el componente subjetivo e
interpretativo de las disciplinas sociales.
Ante la cada del consenso reinante, emergieron una serie de esquemas de
interpretacin diversos y heterogneos, y proliferaron las denominadas sociologas
alternativas y nuevos enfoques que valorizan la importancia del anlisis del
conflicto para el estudio del cambio social. La crisis expres la prdida de vigencia
de las grandes teoras en las cuales se haba fundado durante dcadas el quehacer
de las ciencias sociales; y que finalmente se demostraron incapaces de dar cuenta
de las transformaciones de la sociedad contempornea (Zabludovsky, 1995: 128129).

La

cada

del

consenso

ortodoxo

sus

consecuencias:

Una

de

las

consecuencias de la cada del consenso ortodoxo es la crtica al paradigma

objetivista y, por consiguiente, el intento de colocar en primer plano al actor y a la
accin. Las interpretaciones resultantes de esta crisis buscarn, entonces,
comprender y recrear a los actores -individuales y/o colectivos- en funcin de lo que
ellos piensan, sienten y creen.
La realidad social y la capacidad de creacin humana: colocar a los agentes
en el centro de la indagacin sobre la realidad social implica otorgarles la capacidad
de actuar sobre la misma (vase agente social). Desde este ngulo, la vida social
es producto de la actividad humana: la realidad no se presenta como una cosa dada
o naturalizada, sino como una realidad construida por los agentes, y reconstruidas
por el investigador en el proceso de investigacin. En trminos de la construccin
de conocimiento, esto no slo lleva a la articulacin entre teora y mtodo, sino
tambin a u una postura epistemolgica que problematiza la construccin y
reconstruccin de la vida social, poniendo de relieve la capacidad del agente social
de transformar el mundo. Esta inflexin cambi la forma de producir conocimiento y
de pensar la relacin entre el sujeto que investiga y el objeto investigado. Qued
atrs la pretensin de formular leyes generales y sustentadas en las nociones de
causa y efecto y de explicar los fenmenos sociales mediante esquemas de
naturaleza lgica coercitiva. Con este movimiento, se abrieron ricas discusiones
sobre el papel de la subjetividad no slo en la realidad social sino, tambin, en el
proceso de comprenderla e interpretarla.
Sociedad y naturaleza: El socilogo ingls contemporneo Anthony Giddens,
explica que, la sociedad se diferencia de la naturaleza porque sta no es un
producto humano. Sin embargo, aunque la sociedad no sea producida por una
persona determinada, es creada y recreada por los individuos en cada encuentro
social (vase agente social y estructura social). Esta produccin de la realidad
social es posible porque cada miembro (competente) de la sociedad es un terico
social prctico, recurre en cada encuentro a saberes y teoras sociales. Este uso,
que suele ser espontneo y rutinario, constituye la condicin misma para que ese
encuentro se produzca (Giddens, 2001: 32-33).
Bibliografa:
Giddens, A. (2001). Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Buenos Aires:
Amorrortu.
Giddens, A. (1998). La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la
estructuracin. Buenos Aires: Amorrortu.
Giddens, A. y Turner J. (1985). La teora social hoy. Buenos Aires: Alianza.
Kaen, C. (2003): La construccin de sentido acerca de la problemtica del trabajo.
Puntos de vista de distintos agentes segn sus posiciones en el espacio social. Tesis
de maestra indita. Catamarca.

Schutz, A. (1974). El problema de la realidad social. Buenos Aires: Amorrortu.

Zabludovsky, G. (1995). Sociologa y Poltica, el Debate Clsico y Contemporneo.
Mxico: UNAM y Porra editor.
Representaciones sociales:
Acuado por el psiclogo social Serge Moscovici en 1961, este trmino refiere a las
construcciones simblicas que se crean y recrean en el curso de las interacciones
sociales. Moscovici las define como un conjunto de conceptos, declaraciones y
explicaciones originadas en la vida cotidiana, en el curso de las comunicaciones
interindividuales. Equivalen, en las sociedades actuales, argumenta el autor, a los
mitos y sistemas de creencias de las sociedades tradicionales; puede, incluso,
afirmarse que son la versin contempornea del sentido comn (Alvaro, 2002).
Las representaciones sociales no tienen un carcter esttico ni determinan
inexorablemente

las

representaciones

individuales.

Segn

Moscovici,

las

representaciones sociales son maneras especficas de entender y comunicar la

realidad e influyen al mismo tiempo que son determinadas por los agentes sociales
a travs de sus interacciones (vase agente social). (Alvaro, 2002). Este autor
argumenta que las representaciones sociales son fenmenos que necesitan ser
explicados y descriptos. La importancia de lo simblico en las representaciones
sociales es fundamental, ya que stas no son nicamente formas de adquirir y
reproducir conocimiento, sino que dotan de sentido a la realidad social, para
transformar lo desconocido en familiar (vase realidad social).
La generacin de representaciones sociales: las representaciones sociales se
caracterizan por su carcter creador y productor de la realidad social (vase
realidad social). En tanto procesos sociales, slo pueden aparecer y existir en la
medida en que sean pblicas, es decir, que haya comunicacin; e involucran lo
psicolgico, lo social y lo cognitivo. Para su generacin, las representaciones
sociales necesitan de dos procesos: anclaje y objetivacin. El anclaje supone un
proceso de categorizacin a travs del cual se clasifican y nombran las cosas y las
personas. La objetivacin consiste en la transformacin de entidades abstractas en
algo concreto y material, como imgenes y realidades fsicas (lvaro, 2002).
La gnesis del concepto: Moscovici toma como punto de partida para el
desarrollo terico de las representaciones sociales el concepto de representaciones
colectivas del padre de la sociologa francesa Emile Durkheim [1858-1917].
Mediante este trmino, se refera a ellas como categoras abstractas producidas
colectivamente y que conforman el bagaje cultural de una sociedad, pero que al
mismo tiempo anteceden a los individuos (Durkheim, 1995). Las representaciones
colectivas son el marco de construccin de las individuales que son la forma
individualizada y adaptada de las colectivas. Moscovici critica esta definicin de las
representaciones colectivas porque tiene un carcter esttico y las entiende como

parte de la reproduccin social, explicando que esto oculta su papel como

productoras de la realidad social. De todos modos, debe considerarse que Durkheim
elabor este concepto en el contexto de sociedades con un alto nivel de integracin
y cohesin social (vase lazo social), que resultaba de altos niveles de
institucionalizacin, y que facilitaba la construccin social de un sentido nico. En
las sociedades actuales, el corrimiento del Estado y la prdida de la centralidad de
las instituciones (vase instituciones) en la vida cotidiana hacen que las
creencias, valores e ideas surjan ms de la regularidad y de la rutinizacin de
prcticas que de un programa institucional (Giddens, 1998).
Representaciones sociales y construccin social de sentido: uno de los
principales aportes a la teora de las representaciones sociales propone concebirlas
como un modo de organizar la realidad social y el conocimiento de los agentes
sociales sobre ella (vase realidad social y agente social). Bajo esta teora, el
agente toma un rol protagnico en la construccin y la creacin de la realidad social
a la que interpreta y reformula constantemente. Pero no toda construccin es
uniforme. El socilogo francs Pierre Bourdieu realiza una importante crtica a esta
teora ya que sostiene que no repara en las estructuras que habilitan y constrien
esta construccin de sentido. Bourdieu sostiene que la bsqueda de formas
invariables de percepcin enmascara diferentes fenmenos, recalcando que tal
construccin no opera sobre el vaco social sino que est sometida a coacciones
estructurales. En suma, las representaciones son socialmente estructuradas, en
tanto tienen una gnesis social. Adems Bourdieu agrega que las representaciones
sociales de los agentes varan segn su posicin (y los intereses asociados) y segn
su habitus, entendido como un esquema de percepcin y de apreciacin. En
definitiva, Bourdieu sostiene que los puntos de vista varan segn el espacio social
desde donde emana esa representacin (Bourdieu, 2000: 136) (vase agente
social y estructura social).
Bibliografa:
lvaro, J.L. (2002). Representaciones sociales. En R. Reyes (ed.). Diccionario Crtico
de

Ciencias

Sociales.

Madrid:

Universidad

Complutense.

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Bourdieu, P. (2000). Cosas dichas. Barcelona: Gedisa.
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Buenos Aires: Alianza.
Giddens, A. (1998). La constitucin de la sociedad. Buenos Aires: Amorrortu.
S
Socializacin:
Por este trmino se entiende el proceso de inculcacin de la cultura a los miembros
de la sociedad, proceso que no carece de conflictos, asimetras y cambios a lo largo

de la historia de la sociedad. Como sostiene el socilogo francs Marcel Gauchet, la

socializacin designa el proceso por el cual un individuo aprende no slo a coexistir,
sino a observarse como cualquiera desde el punto de vista de los otros. Este es un
aprendizaje cognitivo simblico de s mismo, de una distancia radical y excentracin
que vuelve capaz al individuo de comprenderse a s mismo, considerando que
podra tratarse de cualquier otro. Este es un aprendizaje de la abstraccin /
anonimato que crea el sentido de lo pblico, de la universalidad y de la objetividad
y que permite al individuo colocarse en el punto de vista del colectivo (Gauchet,
2004: 193).
Segn

los

socilogos

franceses

contemporneos

Francois

Dubet

Danilo

Martuccelli, la socializacin es un proceso paradjico: por una parte es un proceso

de inculcacin de la cultura y por otra parte exige que los agentes se constituyan
como sujetos capaces de manejarla. Esto significa que la socializacin no puede
concebirse nicamente como un proyecto institucional o de una accin externa al
individuo, sino tambin de una prctica en la que ste interviene por s mismo. De
modo semejante, los valores y las normas no pueden concebirse como entidades
trascendentales y exteriores a los individuos, sino que deben entenderse como
conjuntos de metas mltiples y a menudo contradictorias; coproducciones en las
cuales los hbitos, los intereses diversos, las polticas sociales y jurdicas
desembocan en equilibrios y formas ms o menos estables en el seno de las cuales
los individuos construyen sus experiencias y se construyen ellos mismos como
actores (Dubet y Martuccelli, 2000: 201).
El debate en torno a la socializacin primaria y secundaria: Desde la
perspectiva del padre de la sociologa francesa Emile Durkheim [18581917], la
familia y la escuela tienen una funcin muy importante en la socializacin de los
jvenes (Durkheim, 1993; 1893 1 ed. francesa y 1998; 1900-1916 1 versiones).
Existe una socializacin primaria a cargo de la familia y una secundaria que
acontece cuando el nio se abre del entorno familiar para participar de otras
experiencias formativas, como la escolar (Hollman, et. al: 2007: 10). Durkheim
define al proceso de socializacin como aquel a partir del cual los miembros de una
colectividad aprenden los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los
convierten en reglas de sus rutinas diarias. Segn este autor, los hechos sociales
en tanto modos de ser son exteriores al individuo y ejercen un poder de coercin
que habilita su imposicin. Desde su perspectiva, el individuo es un producto social
y la educacin integra a sus miembros a partir de un conjunto de pautas de
comportamiento, a las que no podra acceder de manera recursiva o rutinaria.
En cambio, el socilogo clsico alemn Max Weber [18641920] postula que la
sociedad no puede existir sin los agentes, argumentando que stos son el punto de
partida de las acciones sociales. Desde su perspectiva, una accin social tiene fines
especficos y est orientada a los otros. Las relaciones sociales seran entonces,

acciones sociales recprocas y la sociedad, la resultante de los agentes en accin

(Weber 1999).
Los socilogos estadounidenses contemporneos Peter Berger y Thomas Luckman
intentan trazar un puente entre estructura y accin. Con Durkheim sostienen la
divisin de socializacin primaria y secundaria pero se aproximan al anlisis
weberiano al reconocer la importancia de la mediatizacin del otro en la
construccin de la realidad social y de la visin que el individuo, candidato a ser
miembro de la sociedad, tendr. Estos autores destacan la importancia del dilogo
como productor social de sentido, en tanto consideran que las tipificaciones que
anteceden al individuo se construyen socialmente y pueden ser modificadas por las
nuevas generaciones. Es por eso que si bien la socializacin en especial la escolar,
como sostienen Dubet y Martuccelli implica una asimetra de poder entre las
nuevas generaciones y las antecesoras, dicho desequilibrio de poder no significa
que los dominados o las generaciones venideras carezcan de capacidad de accin y
cambio (Berger y Luckman, 2005; Dubet y Martuccelli, 1998).
Gnesis del concepto: Como lo explican Dubet y Martuccelli la nocin de
socializacin ocupa un lugar central en la sociologa clsica, en tanto esta tradicin
descansa en la afirmacin de la identidad del actor con el sistema. Uno de los
primeros en analizar este tema fue Thomas Hobbes que afirma que el orden social
se produce por el ajuste de acciones individuales surgidas de la socializacin comn
de los actores. La socializacin es pensada como causa y efecto, esto es, como un
objeto a explicar por lo social y que, a su vez, explicara lo social (1998: 63 y ss.).
Una elaboracin sofisticada y moderna de esta idea constituir el ncleo explicativo
del concepto de habitus del socilogo francs Pierre Bourdieu (vase agente social
y estructura social).
Desde la sociologa de la educacin y pedagoga, el pedagogo Jean Piaget prolong
las afirmaciones de Durkheim. Segn Piaget, a lo largo de los diversos estadios de
su vida, el individuo desarrolla dos procesos complementarios: el de la asimilacin,
que consiste en la incorporacin de modelos ya constituidos y el de adaptacin, que
apunta a ajustar esos modelos segn las situaciones y las personas. Desde el
psicoanlisis, Talcott Parsons propone una teora de la socializacin reductible a un
fenmeno de inculcacin y de imitacin, que deja una parte de autonoma al actor
pero siempre subrayando la homologa formal del sistema social y de la
personalidad. El caso escolar ejemplifica esta situacin cuando el alumno adquiere
una autonoma, pasando de la identificacin con el maestro a la identificacin con
los valores lo identifican. Estas teoras, que dan cuenta de una cierta programacin
social del individuo, son refutadas por otros autores como George Mead, quien
sostiene que la socializacin no es una simple programacin de conductas y de
actitudes, dado que las sociedades complejas producen un yo ntimo y ms

autntico en cuanto es definido por las relaciones universales (Dubet y Martuccelli,

1998: 68 ss.) (vase identidad).
Socializacin primaria y secundaria y modernidad: La diferencia en las
condiciones sociales de la sociedad analizada por Durkheim y la poca actual obliga
a repensar la relacin entre la educacin y la familia. En los tiempos descriptos por
el socilogo francs, los principales referentes de los nios y los jvenes eran la
familia y la escuela y exista un acuerdo respecto de los valores que era preciso
trasmitir a las nuevas generaciones. Por ello, dichas instituciones eran fuentes de
autoridad

legtima.

En

la actualidad,

las

reglas

del

juego han

cambiado

considerablemente, al igual que la escuela y la familia. Los jvenes estn expuestos

a los medios de comunicacin masiva que han logrado instalar nuevos valores,
prcticas y relaciones sociales (Hollman et. al, 2007: 10). Por ello Juan Carlos
Tedesco sostiene que en la actualidad el problema de toda socializacin secundaria
reside en que acta sobre un sujeto ya formado y que todo nuevo aprendizaje
requiere un cierto grado de coherencia con la estructura bsica anterior. En este
sentido, este autor afirma que el proceso de socializacin secundaria debe apelar
continuamente a reforzar dicha coherencia para garantizar mayor efectividad en el
aprendizaje (Tedesco, 1985, citado en Hollman, et. al 2007: 11).
Como sostenamos lneas arriba, la socializacin es un proceso cambiante y
multidireccional. Sin duda uno de los cambios ms importantes en la socializacin
en los ltimos tiempos est relacionado con la crisis de legitimidad de los agentes
de socializacin y de las instituciones pblicas y con la desinstitucionalizacin de la
familia (ver identidad y familia). Como lo explica Gauchet, la familia contina
siendo un agente importante de la socializacin pero lo hace de un modo diferente,
dado que dicha institucin, comprendida en la actualidad como refugio contra la
sociedad, no cumple la misma funcin que cuando tena a cargo la formacin de un
ser para la sociedad. Por ello, hoy la escuela y la educacin debe asumir una
funcin que antes estaba asegurada por la familia: la de instruir y socializar. En
suma,

las

familias

como

las

escuelas

no

quedaron

al

margen

de

las

transformaciones de los ltimos aos sino que fueron atravesadas por ellas (vase
globalizacin e identidad). En particular, la escuela participa de la socializacin
no slo en funcin de las amistades y las relaciones juveniles, sino tambin a partir
de los fracasos y xitos y los entusiasmos y las heridas que constituyen parte de la
formacin de los jvenes como los aprendizajes escolares. Es decir, para
comprender lo que fabrica la escuela hay que entender que los alumnos son lo que
la escuela ha querido hacer de ellos pero, tambin, son el resultado de lo mucho
que se le escapa a su control. En la actualidad, esa parte incontrolada parece ms
importante que la que surge dentro del clonage educativo, en tanto son tan
diversos los pblicos asistentes y las situaciones escolares que muchas veces

parece que los alumnos se construyen al lado sino en contra de la escuela (Dubet
y Martuccelli, 1998: 14 y ss.).
Bibliografa
Berger, P. y Luckman, T. (2005). La construccin social de la realidad. Buenos Aires:
Amorrortu.
Dubet, F. y Martuccelli, D. (1998). En la escuela. Sociologa de la experiencia escolar.
Buenos Aires: Losada.
Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.
Durkheim, E. (1993; 1893 1 ed. francesa). La divisin del trabajo social. Buenos
Aires: Planeta Agostini.
Durkheim, E. (1998; 1900-1916 1 versiones). Educacin y Pedagoga. Buenos Aires:
Losada.
Gauchet, M. (2004). La democracia contra s misma. Buenos Aires. Homosapiens.
Hollman, J., Garca Costoya, M. y Lerner, M. (2007). El lugar de los adultos frente a
los nios y los jvenes. Marco conceptual. Observatorio Argentino de Violencia en
las Escuelas.

http://www.me.ar/observatorio

(disponible el 22/05/2008).

Weber, Max (1999; 1922 1 edicin alemana). Economa y sociedad. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica.
Sociedad civil:
En la actualidad el trmino de sociedad civil se refiere al conjunto de entidades no
gubernamentales que tienen incidencia en la vida pblica. Se trata de instituciones
que conforman una sociedad activa, diferencindose del Estado y de las empresas,
por lo que suele llamarse tercer sector.
Las organizaciones que integran este tercer sector se diferencian de los otros dos
actores sociales mencionados por sus objetivos. Mientras el Estado debe tener una
pretensin de universalidad y debe organizar la vida pblica a travs de sus
polticas (vase Estado y Poltica), las organizaciones sociales tienen una misin y
objetivos particulares, que muchas veces puede beneficiar un solo sector de la
sociedad, basndose en su razn estatuida. Por ejemplo, estn las organizaciones
de las comunidades tnicas, las organizaciones de vecinos, las asociaciones de
padres, etc.; entidades diferentes pero constituyen agrupamientos de individuos
que buscan promocionar y defender sus propios intereses. Estas organizaciones se
diferencian del sector empresario porque no buscan los beneficios econmicos o
lucrativos.
La sociedad civil en la historia: inicialmente, en tiempos de la conformacin de
la sociedad burguesa, el trmino sociedad civil tena otro significado. En la literatura
sociolgica aparece por primera vez usado por Adam Ferguson y luego por Augusto
Comte para designar la divisin del trabajo. La sociedad civil remita a la sociedad
industrial, para designar el hecho de que todos los miembros de la misma eran

parte til de la divisin del trabajo social. Luego, el padre de la sociologa francesa,
Emile Durkheim [1858-1917], explicar la importancia de las asociaciones
intermedias entre el individuo y el Estado para evitar que el primero se aleje del
segundo.
La sociedad civil como organizaciones intermedias: Segn Durkheim, un
Estado nacin slo puede mantenerse en pi con la existencia de grupos
secundarios o intermedios que al estar prximos a los individuos, los puede atraer
hacia su esfera de accin y arrastrarlos hacia el conjunto de la sociedad. Por ello,
las organizaciones intermedias no median slo entre el individuo y el Estado sino
tambin entre Estado y sociedad. Durkheim sostiene que el organismo superior a
estas instituciones es el Estado que las abarca, en tanto rgano supremo y
soberano.
Sociedad civil, sociedad poltica, Estado y democracia: Alain Touraine realiza
un importante aporte para entender el papel de la sociedad civil en las sociedades
modernas. Para su anlisis, parte de la idea de que la democracia se opone a la
revolucin porque la ciudadana le otorga al Estado el poder de transformar la
sociedad

(vase

Estado,

poder

poltica).

Adems,

para

entender

el

funcionamiento de la sociedad civil, este autor realiza una diferenciacin analtica

entre Estado y sociedad poltica: el primero remite a los poderes que defienden y
dan lugar a la sociedad nacional y la segunda refiere a la unidad a partir de la
diversidad de dicha sociedad. La sociedad civil representa a los actores orientados
por

valores

sociales

culturales,

que

pueden

ser

conflictivos

incluso

contradictorios. La democracia, sostiene Touraine, afirma la independencia del

sistema poltico pero tambin su capacidad de establecer relaciones con los otros
niveles de la sociedad, entre ellos con la sociedad civil. Segn su anlisis, la
separacin de la sociedad civil de la poltica y del Estado es un condicin central
para la formacin de la democracia, que requiere el reconocimiento de las lgicas
propias de la sociedad civil y el Estado, que pueden ser distintas y a menudo
contradictorias (Touraine, 2000: 67 y ss).
Sociedad civil y democracia: Segn Touraine, la limitacin al poder del Estado
necesita de dos condiciones. El reconocimiento de la sociedad poltica y su
autonomizacin por un lado; y el de la sociedad civil por el otro. Como sostiene el
autor, el Estado tiene funciones que no necesariamente exigen la existencia de un
sistema democrtico como son el cuidado de las fronteras, la capacidad de hacer la
guerra y la organizacin de la vida pblica y social. De manera anloga, los actores
y movimientos que componen a la sociedad civil no actan naturalmente de
manera democrtica. Es el sistema poltico el que posibilita la democracia (Touraine,
2000: 70).
La sociedad civil en la actualidad: en la actualidad las organizaciones de la
sociedad civil estn en auge. Muchos autores explican esta situacin mediante la

idea de empoderamiento de los agentes sociales, es decir, de su capacidad de

reconocerse como sujetos de derecho capaces producir un cambio que las
favorezca. Esta lectura ilumina la capacidad de cambio social y cultural de los
ciudadanos, pero exige contemplar, tambin, que el auge de estas organizaciones
est asociado, tambin, con el retiro del Estado. El desmantelamiento del Estado de
Bienestar sent las bases para que organismos internacionales y nacionales
ingresen en la arena pblica reivindicando los derechos y las prestaciones perdidas
e, incluso, brindando algunas de las mismas. Esta situacin genera ciertos
problemas porque las organizaciones de la sociedad civil tienen recursos escasos y
slo pueden atender a poblaciones acotadas, lo produce competencia entre los
sectores ms desprotegidos, vulnerables y cadenciados, en su lucha por acceder a
esos recursos limitados, favoreciendo la fragmentacin social.
Bibliografa:
Durkheim, E. (1993; 1893 1 ed. francesa). La divisin del trabajo social. Buenos
Aires: Planeta Agostini.
Gallino, L. (2001). Diccionario de Sociologa. Buenos Aires: Siglo XXI.
Macionis, J. y Plumier, K. (2001). Sociologa. Barcelona: Prentice Hall.
Touraine, A. (2000). Qu es la Democracia? Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
V
Violencia:
Entendemos el concepto de violencia de manera ampliada, con lo cual la nocin
abarca no slo hechos delictivos que atentan contra la norma robos, delincuencias
y agresiones fsicas, sino tambin aquellas situaciones que las vctimas perciben
como violentas. De esta manera la violencia es un modelo relacional que excluye
otras alternativas de interaccin (Nebreda y Perales, 1998). Planteada en estos
trminos, esta conceptualizacin permite no slo identificar los actos violentos sino
analizar o medir la sensacin de los actores sociales respecto a la violencia en la
vida cotidiana. Mientras que el conflicto puede ser definido de manera positiva
como una oportunidad de expresin para los actores, la violencia remite a la
opresin, destruccin y quiebre del desarrollo. La violencia es, como todos los
hechos

sociales,

un

fenmeno

multicausal

que

surge

de

una

interaccin

problemtica entre el individuo y su entorno.

El debate en torno a la presencia de la violencia en la vida cotidiana. El
discurso del sentido comn cristalizado en los medios de comunicacin masiva
indica un aumento en la violencia social y cotidiana. Sin embargo, desde las
ciencias sociales esto se pone en cuestin. Por un lado, varios autores sostienen
que el aumento no refiere a la violencia en s misma sino su dramatizacin (Serrano,
1998). Adems esta perspectiva, junto con nuestra definicin de violencia al tomar

la perspectiva del actor respecto a la sensacin de violencia, permiten afirmar que

el crecimiento de la reflexividad social (vase

agente social

identidad),

posibilita una

mayor percepcin y reconocimiento de la violencia, debido a la capacidad en

aumento de los actores de reflexin y de autoconfrontacin. Por otro lado, algunos
autores, como Dubet y Martuccelli (2000), afirman que desde la cada del

Estado

de

bienestar se efectu un corrimiento de la violencia que antes suceda en las fbricas

a la ciudad. Como sostienen estos autores, la crisis de cohesin social (vase
social)

lazo

surgida de la cada de la sociedad salarial (vase globalizacin) gener

fragmentacin en las sociedades y un aumento de las

desigualdades sociales

a la par que

su mayor visibilizacin. Entonces, fenmenos que anteriormente eran contenidos

por las fbricas y las

instituciones

conectadas con ellas como los sindicatos, se

proyectan a otros espacios como la ciudad y la escuela.

El fenmeno de la violencia est ligado a la integracin y la exclusin. La violencia
est relacionada con la desintegracin social, ya que muchas veces los actos
violentos estn vinculados con la discriminacin y la segregacin racial. As
planteada, la violencia no es un problema de orden ni de disciplina sino una
respuesta a la reproduccin de un modelo injusto de dominacin y

poder,

muchas

veces oculto.
Reproduccin social y violencia simblica: Bourdieu reconoce con el clsico
planteo del filsofo alemn Carl Marx [18181883] que la sociedad se estructura
en luchas de clase pero plantea que lo objetivo y lo subjetivo son dimensiones
indisolubles: lo material y lo simblico se alimentan mutuamente. Segn esta idea,
la dominacin legtima de una clase sobre otra se da a travs del dominio
econmico pero eso no basta. Dicho en los trminos del autor, una clase se vuelve
dominante entre otros factores al poseer mayor capital que las otras; pero,
adems, la dominacin requiere hacer natural el carcter arbitrario de la
distribucin del capital. Es por eso que el dominio de un grupo sobre otro necesita
tanto de la base material (econmica) como de la simblica. Por dimensin
simblica se entiende el conjunto de relaciones de sentido que, junto con las
relaciones de fuerza, conforman la

realidad social.

Dicha dimensin simblica del orden

social es lo que permite la existencia y reproduccin de la injusticia.

La dominacin legtima tiene el apoyo o la anuencia de los dominados, en tanto el
ajuste entre campo y habitus (vase agente social) perpeta el orden social
(injusto) existente. Es por eso que la violencia simblica es aquella que se ejerce
sobre el agente con su complicidad. La violencia simblica constituye una forma
suave de violencia con la cual se ejerce una dominacin a travs del lenguaje en
la que ella se oculta. Se trata de una violencia que, al ser amable, es aceptada con
el reconocimiento y (des)conocimiento de los dominados, reproduciendo la
dominacin. Este dominio se da por sentado debido al acuerdo casi perfecto e
inmediato entre las estructuras sociales y las cognitivas, incorporadas en los

cuerpos y mentes de los actores. La complicidad de los actores hace que aun si
estn imbuidos en el determinismo social colaboren a producir la eficacia de
aquello que los determina al realizar una actividad estructurante (Kaplan 2006: 40 y
ss.).
Segn Bourdieu, el ajuste entre la determinacin y las categoras de percepcin de
los agentes provoca el efecto de dominacin. Es por eso que la violencia simblica
se aplica con el desconocimiento y el reconocimiento del dominando. Este autor
llama desconocimiento al hecho de reconocer una violencia que se ejerce
precisamente en la medida que no se percibe como tal. Lo que designa con el
nombre de reconocimiento es el conjunto de presupuestos fundamentales,
prerreflexivos, con los que el agente se compromete en el simple hecho de dar el
mundo por sentado. Esto es, aceptar el mundo como es y encontrarlo natural
porque las mentes de los individuos estn modeladas de acuerdo con estructuras
cognitivas que estn vinculadas con las estructuras del mundo (Bourdieu, 2005, en
Kaplan, 2006: 41).
La violencia simblica no refiere a una coaccin fsica o material, sino al principal
mecanismo de reproduccin social que la convierte en el principal medio de
mantenimiento del orden. En su ncleo se encuentra la doble naturalizacin, fruto
de la inscripcin social del orden en las cosas y en los cuerpos (Flashland, 2003). Es
en el mbito cultural donde mejor se puede vislumbrar los mecanismos de la
violencia simblica, ya que como argumenta Bourdieu, el campo educativo trasmite
conocimientos y valores que no son neutros sino que representan una imposicin
arbitraria de valores y saberes de una clase sobre otra (Bourdieu, 2000). Esta
imposicin legtima es la que permite la conformacin del Estado moderno, segn la
clsica definicin weberiana del Estado como monopolio legtimo de la coaccin
fsica, a la que Bourdieu (1993) reformula diciendo que el Estado no es slo el
monopolio legtimo de la violencia fsica, sino tambin de la simblica (vase
Estado). El principal sustento de la violencia simblica es la accin pedaggica, es
decir la educacin, en las tres formas que identifica Bourdieu: 1) la educacin
informal; 2) la educacin familiar; y 3) la educacin institucionalizada.
Tipos de Violencia: en la actualidad podemos encontrar varios tipos de violencia
en la sociedad. Un tipo es la violencia familiar o domstica, ya sea verbal,
psicolgica o fsica. Pero, tambin, existe la violencia en el mbito educativo, es
decir, la violencia escolar hacia, desde y en la escuela, incluyndose en este ltimo
caso la violencia entre pares o bullying, como se la conoce en los medios, que
implica un constante hostigamiento entre iguales. Tambin debe subrayarse la
violencia de los medios de comunicacin con influencia relativa en los televidentes
(Nebreda y Perales, 1998).
Desde otro ngulo, los diferentes tipos de violencia pueden ser conectados con
determinados sectores, actores o situaciones sociales. Un actor social comnmente

tildado de violento es la juventud, evidenciando cmo los grandes vacos simblicos

se proyectan sobre los jvenes y favoreciendo una esencializacin de la relacin
entre stos y violencia (Maluf, 1995). En modo similar, la

pobreza

al igual que la

delincuencia, en especial la juvenil, es muchas veces asociada a la violencia. En

este sentido, el planteo de Kessler (2004) muestra cmo las prcticas delictivas y
violentas son parte una rutina ms amplia que involucra a la escolaridad, como
muestra el hecho de que los propios actores no consideran excluyentes ambas
actividades.
Bibliografa
Bourdieu, P. (1993). Espris d`Etat. Actes de la Recherche en Sciences Sociales (96
97) un mars, 4962.
Bourdieu, P. (2000). Poder, derecho y

clases sociales.

Barcelona: Desclee.

Dubet, F. y Martuccelli, D. (2000). En qu sociedad vivimos? Buenos Aires: Losada.

Flaschland, C. (2003). Pierre Bourdieu y el capital simblico. Espaa: Campo de
Ideas.
Kaplan, C. (2006). Violencias en plural. Sociologa de las violencias en la escuela.
Buenos Aires: Mio y Dvila.
Kessler, Gabriel (2004). Sociologa del delito amateur. Buenos Aires, Paids.
Nebreda, B. y Perales, A. (1998). Jvenes, violencia y televisin. En Revista de
estudios de juventud (42), 15-20.
Serrano, M. M. (1998). Factores socioantropolgicos. Significados que tiene la
vinculacin que se ha establecido entre juventud y violencia. En Revista de
estudios de juventud (42), 9-15.