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1. INTRODUO
2. DESENVOLVIMENTO
Giordano Bruno comeou a ter diversos problemas com superiores ainda no
convento. Em 1.567, foi iniciado um processo contra Giordano, por
insubordinao, porm esse foi logo suspenso. A grande viso de Bruno e sua
percepo dos erros do pensamento intelectual da poca em que vivia fizeram
que, em 1.576, tivesse de sair de Npoles para Roma, pois estava sendo
perseguido. Depois, teve de fugir novamente, porm o destino desta vez o
levou Sua, onde freqentou locais calvinistas. Passou-se pouco tempo para
concluir que o pensamento sobre teologia que tinham os protestantes era to
retrgrado quanto o dos catlicos.
Em 1579, Bruno mudou-se para Frana, e pouco depois de chegar, atraiu a
simpatia do rei Henrique III. Na dcada seguinte, Giordano mudou-se para
Inglaterra, porm entrou em atrito com professores de Oxford. Voltou por um
curto tempo para a Frana, e, depois, foi para Alemanha protestante onde viveu
com luteranos. Recebeu ento um convite para ensinar as artes combinatria e
mnemnica ao veneziano Giovanni Mocenigo. Giordano aceitou o convite, e foi
Itlia em 1.591. Neste mesmo ano, Mocenigo se decepcionou com Giordano,
pois desejava que ele lhe ensina-se a arte da magia, com a finalidade de
adquir, atravs da magia, riquezas e poder. Como Giordano se recusou a
ensin-lo, Mocenigo o trancou em um quarto e o denunciou ao Tribunal da
Inquisio.
2.1 Influncias
So muitas as influncias apontadas que Giordano Bruno teria sofrido durante
o perodo de sua formao. especialmente atrado pelas novas correntes de
pensamento, entre as quais as obras de Plato e Hermes Trismegistus, ambos
muito difundidos na Itlia ao incio do Renascimento. a poca dos mais
acesos debates no Conclio de Trento (1545-1563), convocado pelo papa Paulo
III para discutir estratgias na contra reforma protestante. Possivelmente as
discusses ousadas que ocorriam em Trento, sobre temas controversos da
religio e da filosofia, das quais com certeza tinha notcias no convento,
influram no esprito de Giordano Bruno. Ficou impressionado com as aulas de
G. V. de Colle, filsofo de tendncia averrosta (Aristotlico segundo a
interpretao de Aristteles pelo muulmano Averroes) como tambm com o
que leu sobre mtodos de memorizao (Mnemotcnica).botnica e zoologia,
por volta de 1868, seus deveres administrativos no convento cresceram tanto,
que ele abandonou por completo os trabalhos cientficos.
Raimundo Llio
2.2
Tendncias Heterodoxas
2.3
Arte Luliana
Um dos interesses de Bruno a Arte Combinatria Luliana. A arte luliana busca
construir um sistema de relaes entre as idias as quais diz Llio, apoiandose em Plato, que existem e so interligadas na construo da realidade. Atua
por meio de tboas e figuras. Determina os elementos primeiros do
pensamento: sujeitos e predicados, e os representa por meio de letras que
constituem "o alfabeto da grande arte". Dispe essas letras em uma espcie de
tbua pitagrica, e as escreve em tringulos, crculos que se sobrepe e faz
rodar para conseguir todas as diferentes combinaes possveis. As
combinaes formam o silabrio e o dicionrio da grande arte. Acreditava-se
que, depois de conhecidas todas as maneiras de combinar os sujeitos com os
predicados, se teria a possibilidade de responder a todas as perguntas que a
mente humana pode fazer. Mas toda a sua construo gira em torno dos
gonzos de um princpio filosfico platnico, isto , que as nossas idias por
serem sombras das idias eternas, esto vinculadas reciprocamente, como
essas, em cadeias cujos elos so partes de um sistema nico total e por isso
podem iluminar-se mutuamente, pois uma s a luz que resplandece em
todas.
(Leibniz
depois
retoma
essa
linha).
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2.4
Perodo na Frana
Em Paris Bruno encontrou ambiente favorvel para trabalhar e lecionar. Reina
Henrique III (n.1574-89), filho de Henrique II e Catarina de Medici, nascido em
1551 e falecido assassinado em 1589. Era o filho favorito, o que melindrava
seu irmo que veio a ser Charles IX. A me Catarina de Medici planejou a noite
de So Bartolomeu (24 de agosto de 1572), um massacre de protestantes. Foi
por breve tempo rei eleito da Polnia, voltando para a Frana (1574) para
assumir o trono aps a morte do irmo Charles IX. Casou dois dias depois de
coroado
(1575)
com
Louise
de
Vaudmont,
mas
no
teve
filhos.
A corte francesa era bastante livre, quanto aos costumes. O rei tinha um grupo
de amigos (rapazes bonitos) que chamava meus pequenos (mignons) com os
quais se entregava a divertimentos suspeitos. Extravagante, Henrique III levou
as finanas do reino runa; por todo o seu reinado a Frana esteve
mergulhada na guerra das religies, catlicos contra huguenots (simplesmente
protestantes, no se sabe a origem do nome). A reputao de Bruno chegou ao
conhecimento Henrique III, que ficou curioso de conhecer essa nova atrao
filosfica e descobrir se a arte de Bruno era de um mgico ou de um bruxo.
Bruno gozava a reputao de um mgico que podia dotar a pessoa de uma
grande reteno de memria, mas demonstrou ao rei que seu sistema era
baseado em conhecimento organizado. Bruno encontrou um verdadeiro
protetor em Henrique III. A corte era dominada por uma faco de catlicos
tolerantes, simpatizantes do rei de Navarra, o protestante Henrique de
Bourbon,
sucessor
presuntivo
do
rei.
A posio religiosa de Bruno afinava com o grupo, motivo de ser bem aceito na
corte e receber a proteo de Henrique III. As artes combinatria e mnemnica
so objeto de curiosidade. O rei se interessa pela arte combinatria. Bruno
desperta a inveja dos professores por ser popular e admirado. O rei concedelhe uma renda especial, nomeando-o um de seus "Leitores reais".
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2.5
Sua Obra
2.5.1 Primeiro e Segundo Trabalhos
Foi por essa ocasio na Frana, que um dos primeiros trabalhos de Bruno foi
publicado De Umbris Idearum, ("A sombra das idias") logo seguido por Ars
Mernoriae ("Arte da memria"). Nestes livros ele sustentava que a idias eram
somente sombras da verdade.
2.5.4 II Candelajo
Em 1582, na idade de 34 anos, ele escreveu uma comdia em italiano, Il
Candelajo , um fabricante de velas que sai a anunciar seus produtos com gritos
e estardalhao: "... as velas que fiz nascer, as quais iluminaro certas sombras
de idias...O tempo d tudo e tudo toma, tudo muda mas nada morre... Com
esta filosofia meu esprito cresce, minha mente se expande. Por isso, apesar
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2.6
Perodo Elisabetano
Sob a rainha Isabel, a Inglaterra vivia um Renascimento tardio. A rainha, filha
de Henrique VIII e Ana Bolena, nasceu 1533. Terceira na linha de sucesso de
seu pai Henrique VIII, reinou de 1558 a 1603, depois de seu irmo doente
Eduardo VI e depois de sua irm mais velha Maria I, que foi casada com Felipe
II de Espanha. possvel que o brilho do perodo elisabetano tenha atrado
Giordano Bruno Inglaterra. Pronunciou em Oxford uma srie de conferencias
no vero do mesmo ano nas quais expunha a teoria de Coprnico mantendo a
realidade do movimento da terra. Oxford, como as demais universidades
europeias da poca, cultivava a reverncia escolstica pela autoridade de
Aristteles. Bruno, ao seu modo impetuoso, pregava que no se deveria
acreditar no que Aristteles havia afirmado, quando a simples observao da
natureza demonstrasse o contrrio. Devido recepo hostil dos professores
oxfordianos s suas idias, ele voltou para Londres onde permaneceu como
hospede
do
embaixador
da
Frana
Castelnau.
Freqentou a corte e tornou-se ligado a figuras influentes tais como Sir Philip
Sidney e Robert Dudley, o duque de Leicester. Em 1584 foi convidado por
Fulke Greville, um membro do crculo de Sidney, para discutir sua teoria do
movimento da Terra com alguns doutores de Oxford. A discusso degenerou
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2.7
Dilogos Italianos
Pouco depois Bruno comeou a escrever seus dilogos italianos, que
constituem a primeira exposio sistemtica de sua filosofia. So seis dilogos,
trs cosmolgicos - sobre a teoria do universo - e trs sobre moral. Na Cena de
le Ceneri (1584: "A Ceia da Quarta Feira de Cinzas"), com local simulado em
Paris e Veneza, ele no apenas reafirma a realidade da teoria heliocntrica
mas ainda sugere que o universo infinito, constitudo de inumerveis mundos
substancialmente similares ao do sistema solar. a histria de um jantar de
que participam convivas ingleses, e nele Bruno difunde a teoria de Coprnico, a
qual ainda era objeto de riso e, como dito acima, de descrena por no
coincidir
com
os
ensinamentos
de
Aristteles.
celestes, teoria que afinava tanto com os textos bblicos quanto com o
pensamento racional aristotlico que a escolstica integrava num todo unitrio.
Seguindo dedues tipicamente aristotlicas, diziam os mestres escolsticos
que, se a terra se movesse, as nuvens seriam deixadas para trs, as folhas
mortas voariam sempre no mesmo sentido; uma pedra solta do alto de uma
torre se afastaria do p da torre. A esse pensamento juntava-se a concepo
de que, excetuando-se o movimento circular uniforme, impresso por Deus aos
corpos celestes, todos os demais movimentos so imperfeies, constituindo
transgresses ou reparaes de transgresses da ordem divina. A refutao de
Bruno a esse argumento, em "O Banquete das Cinzas", que a terra e tudo
que nela se encontra formam um sistema. Os objetos de um navio se movem
com ele. Do mesmo modo, as nuvens, os pssaros, as pedras so levados
com a terra. No mesmo dilogo ele se antecipa ao seu colega italiano o
astrnomo Galileu Galilei sustentando que a Bblia devia ser seguida pelos
seus ensinamentos morais e no por suas implicaes astronmicas. Ele
tambm criticou fortemente os costumes da sociedade inglesa e o pedantismo
dos
2.8
doutores
de
Oxford.
fsica,
mas
um
movimento
anmico
que
faz
transformar-se
15
2.9
seno
como
infinito.
16
2.10.2
2.10.3
2.12 Praga
Em Praga, Bruno escreve uma crtica contra a intolerncia e sectarismo
religioso, que diz contrariar a lei divina do amor. Faz uma reivindicao da
dignidade prpria da liberdade espiritual humana (sem liberdade no haveria
essa dignidade) doutrina certamente do agrado de Rudolf II que pouco fez para
reprimir os protestantes. Mas Praga no lhe convm muito. De l Bruno vai
para a Alemanha, onde perambulando de uma cidade universitria para outra,
consegue
ser
professor
em
Wittenberg
(1588).
de
novidades".
afrouxado
temporariamente
aps a morte do
Alm
do
mais,
Bruno
ainda
estava
20
progressistas
que,
como
Bruno,
favoreciam
investigao
filosfica
Segundo as palavras do prprio Bruno sobre suas leituras, ele ficara fascinado
porHerclito, Parmnides, Demcrito, Lucrcio e Plotino, entre os antigos; e,
entre os modernos, pelo "onisciente" Raimundus Lullus, o "magnnimo"
Nicolau Coprnico e o "divino" Nicolau Cusano (ou Nicolau de Cusa).
Bruno defende a infinitude do universo, como um conjunto dinmico que se
transforma continuamente, do inferior ao superior, e vice-versa, num
movimento constante, por ser tudo uma s e mesma coisa, como manifestao
da vida infinita e inesgotvel. Como o universo, tambm Deus infinito, sendolhe imanente e transcendente ao mesmo tempo, sem nenhuma contradio,
pois os opostos acabam por coincidir no infinito.
Para Bruno, o universo uma coisa viva, todo ele regido por uma mesma lei,
sendo Deus a mnada das mnadas (espcies de tomos orgnicos e
viventes), que compem o organismo do mundo. Deus est presente por toda
parte, como poder infinito, sabedoria e amor, cabendo aos homens adorar toda
essa infinitude com entusiasmo, numa unidade das crenas religiosas, alm de
qualquer dogma positivo.
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A metafsica de Bruno pode ser denominada de monista, pampsiquista e paramaterialista, sendo que ele concebe Deus como alma e princpio ativo do
mundo - e a matria como princpio passivo. Deus e matria nada mais so,
portanto, do que dois aspectos da mesma substncia.
por sete anos. O papa Clemente VIII (1592-1605) viria a ter papel decisivo no
julgamento de Bruno. Apesar de engajado em refregas polticas com Veneza e
Npoles, ocupava-se zelosamente da doutrina da Igreja. Foi responsvel pela
publicao da vulgata (Verso standard da bblia latina) e muitos outros livros
litrgicos (valendo-se do recente invento da imprensa). Criou uma comisso
para resolver a querela entre Jesutas e Dominicanos sobre a graa divina e a
liberdade
da
vontade.
seus
rendimentos,
vindo
morrer
pobre.
no
corpo
como
piloto
no
barco.
distino
no
satisfez
os
inquisidores,
que
pediram uma
retratao
incondicional de suas teorias. Em certa poca lhe foram dados quarenta dias
para reconsiderar sua posio; ele prometia retratar- se mas renovava suas
"tolices". Bruno ento fez uma tentativa desesperada de demonstrar que seus
pontos de vista no eram incompatveis com a concepo crist de Deus.
Ento conseguiu mais quarenta dias para deliberar mas no fez mais que
confundir o papa e a inquisio.
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25
Clemente VIII
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2.16.4 Sentena
Exigia-se a sua rendio final: abjurava e o deixavam vivo, ou o
excomungavam e o entregavam ao brao secular para que o executassem,
"sem que o sangue fosse derramado", isto , o queimassem. O papa esperava
um triunfo. A capitulao de Bruno teria um notvel efeito propagandstico num
ano da "graa"como o de 1600. Ele rejeitou. Conduziram-no ento praa
Navone para escutar a sentena no dia 8 de fevereiro. Ajoelhado em frente a
nove inquisidores e ao governador da cidade, disse-lhes: "vocs certamente
tm mais medo em pronunciar esta sentena do que eu em escut-la!"
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3. CONCLUSO
Muitos dizem que Giordano Bruno viveu na poca errada. Tivesse nascido
algumas dcadas antes, teria encontrado uma Europa em um estado de maior
tolerncia religiosa, e no no meio do intolerante perodo da contra-reforma.
Tivesse nascido algumas dcadas depois, teria se beneficiado de todas as
descobertas cientficas do sculo XVII e teria sido reconhecido pelo menos entre
os
mais
iminentes
de
seus
pares.
dizer
que
ele
foi
um
mrtir
da
liberdade
de
pensamento.
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4. REFERNCIAS BIOGRFICAS
http://educacao.uol.com.br/biografias/giordano-bruno.htm
http://www.infoescola.com/filosofos/giordano-bruno/
http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=78
http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/giordano.htm
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