Sikuani: Contexto Sonoro y

Manifestaciones Vivas
Por: Jhon Moreno
corpcultemt@gmail.com

A partir de aspectos musicales como la

organologa, la funcin social, la danza
y dems aspectos sonoros del mundo
Sikuani, adems de la ubicacin de los
portadores de los cantos tradicionales,
se han explorado las manifestaciones
musicales en el resguardo Wacoyo
de Puerto Gaitn, Meta. Se ha
documentado un encuentro de
portadores
organizado
por
la
comunidad; a partir de esta reunin se
ha realizado un triler. Actualmente
Talleres de formacin en narrativas audiovisuales, Resguardo
se estn abriendo espacios de reflexin
Wacoyo, Puerto Gaitn.
al interior de la comunidad a travs de
un trabajo conjunto, que busca determinar las maneras en que ha influido sobre las
manifestaciones sonoras y culturales de la comunidad, la proliferacin de nuevas formas de
produccin como petroleras, aserraderos y monocultivos principalmente, as como los
agentes externos entendidos como violencia y globalizacin, entre otros.

Cmo se ha contado?
Escriba Fray Pedro Simn en sus Noticias Historiales, a propsito de las prcticas
musicales indgenas:
Asanse de las manos hombres con mujeres, haciendo corro y cantando ya
canciones alegres, ya tristes, en que referan la grandeza de los Mayores,
pausando todos a una y llevando el comps con los pies, ya a comps mayor,
ya a compases segn sentan lo que cantaban al son de unas flautas o fotutos
tan melanclicos y tristes, que ms parecan msica del infierno que de este
Mundo.
De este tono y carcter son los informes ms antiguos que llegan hasta el presente,
notndose la falta de rigor que se manifiesta en la manera de enjuiciar las manifestaciones
culturales; es por esto que desde el comienzo, la historia que conocemos de los pueblos
Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y
Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la
Fundacin Cirpa y el MinCultura.

ancestrales se ha visto sesgada por una visin reduccionista por parte de la moral y la fe de
los historiadores.
Posteriormente la informacin que nos llega est presentada y analizada desde los
presupuestos y los conceptos de la musicologa europea, tomando la msica tradicional
indgena, al igual que las mayor parte de las msicas orales o populares, como una
manifestacin inferior en desarrollo esttico comparada con la msica europea de la poca;
al respecto Jos Ignacio Perdomo Escobar en su Historia de la Msica en Colombia
narra:
El arte musical estaba en el estado de magia, arte musical para curar las
enfermedades y aplacar los dolores, el hechicero y el msico eran una misma
persona y su origen se perda entre lo humano y lo divino. Otros de sus
atributos eran la imitacin u onomatopeya, la mmica y el gesto. No
conocieron otra escala que la pentatnica: re-si-la-sol-mi... La msica
indgena colombiana parece estar desprovista de realismo y de esttica; se
nota la ausencia de motivos aprovechables, se caracteriza por el estado
primitivo y rudimentario que se nota en los principios de la historia de la
msica.
Siendo la documentacin sobre estas
msicas una serie de relatos que
relacionan estas estticas como cosas
raras relacionadas con espritus y
demonios en la antigedad y, por otro
lado, cuando las pocas investigaciones
relativamente recientes, relacionadas
con las prcticas musicales datan de
ms de treinta aos, se hace necesario
un
relevamiento
de
estas
investigaciones a la luz de nuevos
Celebracin del Rezo de Pescado
paradigmas, teniendo en cuenta los
grandes cambios que se han generado con la aceleracin del desarrollo y la economa de los
ltimos veinte aos y, el impacto que esto ha generado a todo nivel en las culturas
tradicionales.
En el ao 1984 el Banco de la Repblica publica el libro La Msica de los Guahibo que
constituye un documento fundamental, ms por la poca documentacin que hay que por lo
riguroso del mismo, relacionado con la msica y sonoridad de los Sikuani, donde se
recopilan los principales cantos en una grabacin magntica (tape) con ocho registros
Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y
Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la
Fundacin Cirpa y el MinCultura.

sonoros relacionados con msica ritual.

En el documento se ilustra a grandes
rasgos la cosmovisin de esta cultura y
la relacin que tiene con la ritualidad,
las cosechas, las enfermedades, la
magia, la toma del yopo y, todo su
entramado cultural en relacin con el
mundo de los sonidos y la msica
propiamente dicha.
En la grabacin hay dos registros de
cantos de Cuwei, que son cantos de
Vivienda Sikuani, Wacoyo.
expresin ntima que hablan de la
remembranza de cuando el mundo se iba a hacer y, cuentan historias de Cuweiba soando
con los seres superiores que le piden a los hombres que bailen y canten para que no se
queden en la tierra perdidos para siempre. Tambin cantos de arrullo donde se cuentan
diversas historias de mujeres, y cantos de amor como el Banacubo, que se dedica a la
persona que se quiere. Los cantos de celebracin llamados cantos de estar contentos son
llamados por el nombre del baile, Yarake; son cantos bastante movidos y propios para la
danza, que se usan despus de terminar un conuco para demostrar lo trabajadores que son
los hombres y tambin en las ceremonias de unin para congregar a la comunidad; se
realizan usualmente con maracas, voces y carrizos; no suele usarse el cacho venao.
Las melodas de Calabapio, Jibabo o
Carrizos se
usan
siempre
en
celebraciones y bailes, los cachos de
venao son usados en msica
relacionada con ritos religiosos. Hay un
canto para las mujeres enamoradas que
se llama Cuyubitza Cuyubi, donde se
llama al hombre querido y es cantado por
la enamorada. Por ltimo, se habla del
canto Cacube Nabi que es el canto de
los guerreros, para ir a la lucha dirigidos
por una gaviota.

Meseta de Walabo, resguardo Wacoyo, Puerto Gaitn

El departamento de Antropologa de la Universidad Nacional, a travs de su revista

Maguare No. 4 en el ao 1986, publica un artculo de Francisco Queixals titulado
Neologismos Metalingsticos en Sikuani, donde se habla del proyecto realizado con un
Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y
Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la
Fundacin Cirpa y el MinCultura.

grupo de maestros bilinges Sikuani del Vichada, buscando elaborar una terminologa
descriptiva bsica que permita expresar en Sikuani, los rasgos fundamentales de la
estructura de su lengua materna, y tambin el desarrollo de metalenguajes y lengua hablada
o sonido de la lengua de los hombres, emisiones sonoras de los animales y ruidos de la
naturaleza.

Hoy en da
Actualmente la mayor parte de las culturas de
tradicin oral se encuentran amenazadas por la
globalizacin econmica y cultural, que con el auge
de los medios masivos de comunicacin, ponen en
peligro el patrimonio inmaterial de pases que como
Colombia, son ricos en culturas y biodiversidad. En
este contexto una manifestacin como esta requiere
un estudio cuidadoso con el fin de generar un plan de
salvaguardia del patrimonio inmaterial para ciertas
manifestaciones como el rezo de pescado y el
ritual del Itomo, entre otros.
Los nios actualmente empiezan a cantar en la
escuela, pero lo hacen en las tradiciones y repertorios
de los blancos, si se lograra implementar una
Artesanas Sikuani
educacin propia diferencial, se podra dar un vuelco
total a la formacin musical y cultural de las comunidades originarias, donde se logre una
educacin integral a travs de la ldica tradicional, la msica, la danza y la palabra.
1

La transmisin del conocimiento de los bailes y los cantos correspondientes

al Jalekuma y al Akaneto se realiza principalmente a travs de estos eventos.
Las personas que los conocen, por lo general hombres mayores de la
comunidad, cantan y bailan, a lo que sigue la imitacin por parte de los
dems. Quien canta entona una parte de la cancin y espera a que los dems
repitan para seguir con otra frase del canto. Algunas partes de los cantos
sikuani estn establecidos, pero hay otras susceptibles de ser modificadas
mediante la improvisacin. En cuanto a esto, el profesor Fredy Galindo
explica que se relaciona con las historias tradicionales: Pues Tsamani, como
1
Hincapi Jenny, Rodrguez Julio y Ruz Diana. Folios de Humanidades y Pedagoga. Evento comunicativo, oralidad y performance en
las prcticas sociales: actualizacin de la memoria tnica en la comunidad Sikuani de Vista Hermosa y resguardo Domo Planas. En:
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:auWQHAovqd8J:revistas.pedagogica.edu.co/index.php/FHP/article/download/2
552/2365+&cd=1&hl=es&ct=clnk&gl=co

Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y
Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la
Fundacin Cirpa y el MinCultura.

dijo el capitn, eso vena ya desde all del Tsamani y Kuwei, de all
procedan esas canciones. Esas canciones ya venan de all. (testimonio,
marzo 7 de 2012).
La creatividad musical en la msica Sikuani se da en algunos tipos de canto como el
Banacubo donde existen unas melodas prototipo y, la creacin se realiza sobre el texto y
sobre variaciones rtmico meldicas dadas por las nuevas palabras que conforman la
improvisacin. Existen dos tipos de melodas: una que es de notas largas y de carcter
sentimental para la expresin de ciertas emociones; hay otro tipo de meloda que es de
notas de menor duracin y, que tiene ciertas temticas que no estn ligadas necesariamente
a algo emocional, que hablan de la cultura o de objetos como la butaca donde se realiza el
rezo de pescado, por citar un ejemplo.

Artesana tpica, cestera

La msica indgena y en especficamente la

Sikuani de Wacoyo, en muchas de sus
manifestaciones, se apropia a travs de labores
como la artesana representada en tejidos,
cestera o tallado de madera como el
Machaco; es en estos espacios y momentos
donde de aprenden ciertos cantos y no en otro.
A travs de ciertas celebraciones y
festividades tambin se apropian otros tipos de
cantos ligados de la danza por tanto, para
garantizar esta apropiacin es necesario que
no se pierda la tradicin de estas celebraciones
ni el trabajo artesanal que hace arte de su
desarrollo cultural.

Por otro lado, en la comunidad de Vista Hermosa observamos la

presentacin de los bailes jalekuma y akaneto. Cada uno de los bailes tiene
una dinmica particular, aunque hay elementos constantes en todos ellos, por
ejemplo, el paso base. Cada baile es acompaado de un canto determinado y
se efecta en espacios donde la comunidad se rene y conversa. Es por esta
razn que las reuniones se llevan a cabo en espacios abiertos y cercanos a
alguna casa con cocina, en nuestro caso la casa del capitn Luis Humberto,
con el fin de poder preparar caf para compartir. Las personas se disponen en
un crculo, sentados o de pie, dejando un espacio en el centro destinado a la
presentacin de los bailes.
2

Ibid., p. 11.

Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y
Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la
Fundacin Cirpa y el MinCultura.

Tejidos en fibra de palma, labor realizada por las mujeres Sikuani.

En importante, al interior de las comunidades, el fortalecimiento de los espacios donde

circulan y se apropian los saberes; por ejemplo, los sabedores, a travs de relatos logran que
los nios apropien el pensamiento indgena y la historia de su cultura y su cosmogona. En
la noche se ahuyentan las distracciones, se busca el silencio y el nio, solo entonces,
empieza a captar lo que dice el sabedor, a interiorizar su cultura y a desarrollar su
comprensin en relacin con la cultura de los blancos.
Para el pensamiento indgena todo tiene vida: los rboles, la tierra, las piedras, los
animales; esto para los blancos puede parecer un sinsentido, pero para el pensamiento
indgena es una verdad que no necesita ser demostrada y los actos estn mediados por el
respeto a la vida y la armona a travs de:
3

La Integralidad: Visin del mundo como una unidad de partes

interconectadas entre seres humanos, seres naturales y sobrenaturales; La
Espiritualidad: relaciones del hombre con los seres sobrenaturales y las
deidades de la creacin; La Reciprocidad social y ambiental: las relaciones
armnicas entre el hombre y la Madre Tierra; La Comunitariedad: las
relaciones de hermandad y cohesin social entre los miembros de una
sociedad indgena (Clanes, parentescos).

Jimnez, Rosalba. 6to. Foro por el Desarrollo de la Altillanura Colombiana, Puerto Gaitn, Noviembre de 2013. Retos y desafos de un
desarrollo propio con identidad, de los pueblos indgenas de la altillanura frente a las polticas de globalizacin econmica. P. 18. En:
http://ceo.uniandes.edu.co/memorias/Retos%20y%20desafios%20de%20un%20desarrollo%20propio.pdf

Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y
Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la
Fundacin Cirpa y el MinCultura.

De la documentacin de los saberes Sikuani

Cestera en fibra de palma

La forma como el pensamiento indgena Sikuani se sistematiza y documenta es a travs de

objetos artesanales, a travs de sus figuras y sus smbolos en los trabajos de tejido, en los
tallados sobre madera, o, a travs del arte gastronmico por medio del cual se producen
alimentos como el cazabe o el maoco y, en cuyo proceso se recuerda la mitologa, se
revive una cosmogona y se realiza el ejercicio de la memoria; es por esto importante un
espacio donde tenga cabida la celebracin, la artesana, la palabra, la gastronoma y por
ende tambin, la msica. En la actualidad el concepto de escuela est permeando las
culturas tradicionales sin tener en cuenta los espacios y las maneras de apropiar los saberes,
en el caso de los Sikuani, las prcticas musicales son ajenas al concepto de escuela y debe
ser tenido en cuenta este hecho con el fin de salvaguardar estos saberes ancestrales.
4

El saber y conocimiento ancestral, es la Ciencia Indgena

como el saber intangible y confiable que nos ha permitido
desarrollar nuestros proyectos y planes de vida
milenariamente, se fundamenta en la cosmovisin y en los
principios cosmolgicos y cosmognicos. Su comprensin
se da con un pensamiento complejo y holstico con visin
integral y con sentido espiritual sobre el territorio, uso y
manejo de los recursos naturales, el control social,
regulacin y armonizacin de los estados de las personas, la
prevencin y curacin de enfermedades, entre otras, que
son los elementos de nuestra vida. Los depositarios y
4

Ibid., p. 17.

Artesana en madera, labor

usualmente masculina

Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y
Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la
Fundacin Cirpa y el MinCultura.

trasmisin de estos saberes son nuestros ancianos sabedores, chamanes.

La institucionalidad y la msica Sikuani

A travs de los festivales de msica, especialmente El Torneo del Joropo y El Cimarrn
de Oro, solo por nombrar dos de las decenas de festivales que abundan en la Orinoqua
colombiana, se ha mostrado a Colombia y al mundo la msica y la danza llanera,
principalmente relacionada con el joropo. Sus polticas culturales, desde la formacin y el
desarrollo musical hasta la proyeccin de productos sonoros en diversos niveles, ha estado
enfocada fundamentalmente en esta prctica musical. Sin desconocer que esta es la
manifestacin ms popular y, que la mayora de la poblacin la reconoce como su
msica y, como aquella manifestacin a travs de la cual se ha construido su identidad, es
necesario que demos una mirada a la diversidad de prcticas y, que pensemos en la
adecuacin de las polticas hacia la inclusin de la multiplicidad de prcticas musicales que
conforman el Territorio Sonoro-Musical de la Orinoqua.
No es raro que los extranjeros, cuando vienen a la llanura colombiana y descubren que hay
indgenas, se sientan totalmente sorprendidos; pero adems, es ms significativo an, que
cuando se enteran de que los indgenas fueron los primeros habitantes del territorio, se
sorprendan an ms. Esto se debe a que se ha alimentado un imaginario de que la orinoqua
es Joropo y, es el reflejo de las polticas de desarrollo cultural y musical que se han
impulsado en las ltimas dcadas.
Es fundamental abrir un espacio para poner de manifiesto la existencia de lo indgena como
algo real y no como una cultura pintoresca que puede ser parte de un espectculo; la
mistificacin y exotizacin cultural de estas prcticas, desde caractersticas superficiales, le
ha hecho dao a la cultura tradicional y a los pueblos originarios, porque los ha aislado de
la dinmica cultural, hacindolos diferentes, no pertenecientes a la cultura contempornea
del territorio. Hoy en da el indgena no es de taparrabo y lanza, y abrir un espacio para su
cultura en los festivales, donde se le pide que se presente de esa manera, para servir y
alimentar el imaginario comn del hombre blanco, no es una forma de incluir su cultura
tradicional, ni sus prcticas sonoro-musicales en la dinmica de desarrollo musical regional.

Este documento est en proceso de construccin y forma parte del Proyecto de Investigacin Sikuani: Contexto Sonoro y
Manifestaciones Vivas, iniciado en 2014 por los investigadores Jhon Moreno y Juan Sebastin Fagua, a travs de la
Fundacin Cirpa y el MinCultura.