Article d'Etienne Balibar paru dans Libration du 16 novembre 2015

(corrige le 18/11/2015)
Oui, nous sommes en guerre. Ou plutt nous sommes tous dsormais dans la
guerre. Nous portons des coups, nous en recevons. Aprs dautres, avant
dautres hlas prvisibles, nous en payons le prix et nous en portons le deuil. Car
chaque mort est irremplaable. Mais de quelle guerre sagit-il ? Il nest pas
simple de la dfinir, car elle est faite de plusieurs types, accumuls avec le
temps, et qui paraissent aujourdhui inextricables. Guerres dEtat Etat (voire
pseudo-Etat, comme Daech ). Guerres civiles nationales et transnationales.
Guerre de civilisations , ou du moins se pensant comme telle. Guerre
dintrts et de clientles imprialistes. Guerre de religions et de sectes, ou
justifies comme telles. Cest la grande stasis du 21me sicle, quon comparera
plus tard si on en sort ses lointains modles : la Guerre du Ploponnse, la
Guerre de Trente Ans, ou aux plus rcents : la guerre civile europenne de
1914-1945
En partie issue des interventions amricaines au Moyen-Orient, avant et aprs le
11 septembre 2001, elle sest intensifie par la poursuite de ces interventions,
auxquelles participent dsormais surtout la Russie et la France, chacune avec
ses objectifs. Elle plonge aussi ses racines dans la froce rivalit entre des Etats
qui aspirent tous lhgmonie rgionale : Iran, Arabie Saoudite, Turquie, voire
Egypte, et dune certaine faon Isral la seule puissance nuclaire pour le
moment. Dans une violente abraction collective elle prcipite tous les comptes
non solds des colonisations et des empires : minorits opprimes ou
privilegiees, frontires arbitrairement traces, ressources minrales expropries,
zones dinfluence se disputer, gigantesques contrats darmements. Chaque
"camp" cherche et trouve loccasion des soutiens parmi les populations
adverses.
Le pire, peut-tre, cest quelle ractive les haines thologiques millnaires :
les schismes de lIslam, laffrontement des monothismes et de leurs
succdans laques. Aucune guerre de religion, redisons-le clairement, na
jamais ses causes dans la religion elle-mme : toujours il y a par en dessous
des oppressions, des conflits de pouvoir, des stratgies conomiques. La trop
grande richesse, la trop grande misre. Mais quand le code de la religion (ou
de la contre-religion ) sen empare, la cruaut peut excder toute limite, car
lennemi devient anathme.
Des monstres de barbarie ont surgi, qui se renforcent par la folie de leur violence
mme comme Daech avec ses dcapitations, ses viols de femmes rduites en
esclavage, ses destructions du trsor culturel de lhumanit. Mais dautres
barbaries apparemment plus rationnelles prolifrent aussi, comme la

 guerre des drones du Prsident Obama (Prix Nobel de la Paix), dont il est
dsormais avr quelle tue neuf civils pour un terroriste.
Dans cette guerre nomade, indfinie, polymorphe, dissymtrique, les populations
des deux rives de la Mditerrane sont prises en otage. Les victimes des
attentats de Paris, aprs Madrid, Londres, Moscou, Tunis, Ankara, Beyrouth,
avec leurs proches et leurs voisins, sont des otages. Les rfugis cherchant
lasile ou trouvant la mort par milliers en vue des ctes dEurope, sont des
otages. Les kurdes mitraills par larme turque sont des otages. Tous les
citoyens des pays arabes sont des otages, dans la tenaille de fer que constituent
la terreur dEtat, le jihadisme fanatique, les bombardements trangers.
Alors que faire ? A tout prix, dabord, rflchir en commun, rsister la peur, aux
amalgames, aux pulsions de vengeance. Prendre, videmment, toutes les
mesures de protection civile et militaire, de renseignement et de scurit,
ncessaires pour prvenir les actions terroristes ou les contrecarrer, si possible
aussi juger et punir leurs auteurs et leurs complices. Mais, ce faisant, exiger des
Etats dmocratiques la plus grande vigilance contre les actes de haine
envers ceux des nationaux et des rsidents qui, du fait de leurs origines et de
leurs croyances ou de leurs murs, sont dsigns comme lennemi intrieur
par les patriotes autoproclams. Et encore : exiger des mmes Etats que, dans
le moment o ils renforcent leurs dispositifs de scurit, ils respectent les droits
individuels et collectifs qui fondent leur lgitimit. Lexemple du Patriot Act et
de Guantanamo montre que ce nest pas facile.
Mais surtout : remettre la paix lordre du jour, si difficile atteindre quelle
puisse paratre. Je dis la paix, pas la victoire : la paix durable, quitable, non
de lchet et de compromis, non de contre-terreur, mais de courage et
dintransigeance. La paix pour tous ceux qui y ont intrt, des deux cts de
cette mer commune qui a vu surgir notre civilisation, mais aussi nos conflits
nationaux, religieux, coloniaux, nocoloniaux et postcoloniaux. Je ne me fais
aucune illusion quant la probabilit de ralisation de cet objectif. Mais je ne
vois pas comment, hors de llan moral quil peut inspirer, les initiatives politiques
de rsistance la catastrophe pourraient se prciser et sarticuler. Jen donnerai
trois pour exemple.
A lun des bouts de la chane, la restauration dune effectivit du droit
international, et par consquent de lautorit des Nations Unies, rduite nant
par les prtentions de souverainet unilatrale , la confusion de lhumanitaire et
du scuritaire, lassujettissement la gouvernance du capitalisme
mondialis, la politique des clientles qui a succd celle des blocs. Il faut
donc ressusciter les ides de scurit collective et de prvention des conflits, ce
qui suppose une refondation de lorganisation sans doute partir de son
Assemble gnrale et des coalitions rgionales dEtats, au lieu de la

dictature de quelques puissances reunies dans un "Conseil d'Insecurite" qui se

neutralisent entre elles ou ne sallient que pour le pire.
A lautre bout de la chane, linitiative des citoyens pour traverser les frontires,
surmonter les oppositions de croyances et dintrts communautaires ce qui
suppose dabord de les exprimer sur la place publique. Rien ne doit tre tabou,
mais rien ne doit tre impos dun seul point de vue, puisque par dfinition la
vrit ne prexiste pas largumentation et au conflit. Il faut donc que les
Europens de culture laque ou chrtienne sachent ce que les Musulmans
pensent de lutilisation du jihad pour lgitimer des entreprises totalitaires et des
actions terroristes, et des moyens quils ont dy rsister de lintrieur. Comme il
faut que les Musulmans (et les non-Musulmans) du Sud de la Mditerrane
sachent o en sont arrives les nations du Nord , autrefois dominantes, pour
ce qui est du racisme, de lislamophobie, du nocolonialisme. Surtout il faut que
les Occidentaux et les Orientaux construisent ensemble le langage dun
nouvel universalisme, en prenant le risque de parler les uns pour les autres. La
fermeture des frontires, leur imposition au dtriment du multiculturalisme des
socits de toute la rgion, cest dj la guerre civile.
Mais dans cette perspective lEurope a virtuellement une fonction irremplaable,
quil lui faut remplir en dpit de tous les symptmes de sa dcomposition
actuelle, ou plutt pour y remdier dans lurgence. Chaque pays a la capacit
dentraner tous les autres dans limpasse, mais tous ensemble pourraient
dessiner des issues et construire des garde-fous. Aprs la crise financire et
la crise des rfugis , la guerre va tuer lEurope, moins que lEurope nexiste
face la guerre. Cest elle qui peut travailler la refondation du droit
international, veiller ce que la scurit des dmocraties ne se paye pas du
renversement de lEtat de droit, et chercher dans la diversit des communauts
installes sur son sol la matire dune nouvelle forme dopinion publique. Exiger
de ses citoyens, cest--dire de nous tous, dtre la hauteur de ces tches, estce donc demander limpossible ? Peut-tre, mais cest dire, aussi, la
responsabilit qui nous appartient pour faire advenir ce qui est encore possible,
ou le redeviendra.