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A arqueologia e seu rompimento: a necessidade de uma genealogia e o
aparecimento das relaes de poder no pensamento de Michel Foucault

La arqueologia y su rompimento: la necesidad de una genealoga y el
surgimiento de las relaciones de poder en el pensamiento de Michel
Foucault
Archaeology and his break: the need for genealogy and the appearance
of power relations in Michel Foucault thinking
Thana Mara de SOUZA1

Bruno Abilio GALVO2
Resumo: O rompimento dos limites da arqueologia o resultado de uma

longa trajetria do pensamento de Foucault que, em Larchologie du savoir, se
torna incapaz de analisar as novas questes que surgem: o sujeito e o
fundamento social referente s escolhas dos temas e teorias que compem
determinado discurso. A questo do sujeito apresenta-se na trajetria
arqueolgica desde o princpio, em Histoire de la Folie, vinculada ao conceito de
a priori histrico, pois este sempre se remete a um algum envolvido em
prticas discursivas. J o fundamento social aparece em Larchologie du savoir
quando Foucault investiga as formaes estratgicas de um discurso. A partir
desse momento, para explicar o aparecimento do saber vinculado com as
prticas sociais em que o sujeito est inserido, Foucault opta por uma
genealogia do poder. Ento, o objetivo do nosso trabalho consiste em mostrar
como ocorre o rompimento dos limites da arqueologia, fato que impulsiona
Foucault a buscar, no pensamento de Nietzsche, a genealogia como mtodo
que o proporcione prosseguir com seus estudos. Ao alcanarmos o limite
arqueolgico de Foucault entrando em seu perodo genealgico, veremos o
aparecimento da questo do poder e sua relao com as prticas discursivas
apresentadas durante a vigncia da arqueologia.
1
2
Professora Dra. em Filosofia do PPGFIL da UFES. E-mail: souza_thana@yahoo.com.br.

Mestrando em Filosofia do PPGFIL da UFES. E-mail: brunoabiliogalvao@hotmail.com.
Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

Arte, Crtica e Mstica Art, Criticism and Mystique
Jan-Jun 2015/ISSN 1676-5818
Palavras chave: Arqueologia Discurso Genealogia Poder Saber.

Abstract: Breaking the boundaries of archeology is the result of a long
trajectory of Foucaults thought that in LArchologie du savoir, becomes
unable to analyze the new issues that arise: the subject and social grounds
relating to the choices of themes and theories that make certain discourse. The
question of the subject presented in archaeological history from the beginning,
in Histoire de la Folie, linked to the concept of historical a priori, as it always
refers to a someone involved in discursive practices. But the social
foundation appears in Larchologie du savoir when Foucault investigates the
strategic formations of a speech. From that moment, to explain the emergence
of knowledge linked with social practices in which the subject is inserted,
Foucault opts for a genealogy of power. So the aim of our work is to show
how the breaking of boundaries of archeology, a fact that drives Foucault to
look at the thought of Nietzsche, genealogy as a method that provides
continuing with their studies occurs. As we reach the archaeological limit
Foucault entering his genealogical period, we will see the emergence of the
issue of power and its relation to the discursive practices presented during the
term of archeology.
Keywords: Archaeology Speech Genealogy Power Knowledge.
ENVIADO: 29.11.2014
ACEITO: 10.01.2015
***
I. Introduo
A arqueologia o mtodo empregado por Foucault para analisar as formaes
discursivas que individualizam determinado saber. Este mtodo aplicado em
suas trs primeiras obras, Histoire de la Folie, Naissance de la clinique e Les mots et
les choses e trabalhado conceitualmente em seu quarto livro, Larchologie du
savoir. A partir disso, o horizonte de suas anlises se expande e, em Surveiller et
Punir, o saber passa a ser analisado em relao ao poder. Portanto, surge a
questo: o que fez Foucault expandir os limites de sua forma de pensar se, a
princpio, a arqueologia apresentava-se como um mtodo promissor capaz de
nos fornecer, para alm da hermenutica, uma histria exata do surgimento de
alguns saberes?
Procederemos anlise de seu mtodo arqueolgico e a trajetria de suas
obras a ponto de entendermos como isso ocorreu. Iniciaremos a anlise pelo
objeto de estudo da arqueologia: as formaes discursivas a nvel discursivo.
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Se a anlise das formaes discursivas engloba apenas discursos, os objetos de

estudo de Foucault sero os arquivos de determinadas pocas. Os arquivos,
por sua vez, no so constitudos pelo amontoado de discursos de
determinadas pocas, mas por discursos que, por algum motivo, vieram a
compor determinado saber. Seguindo por esse motivo, veremos que os
arquivos, alm dos discursos, guardam tambm regularidades discursivas.
Analisando essas regularidades discursivas Foucault elabora o conceito de a
priori histrico. a partir desse conceito e sua relao com o sujeito que
Foucault comea a questionar sua posio de arquelogo e, ao tentar fugir do
fundacionismo, v-se instaurando outro ao propor um mtodo a-histrico
para compreender a histria.
Associado a esses questionamentos aparece, em Larchologie du savoir, a questo
das prticas sociais, nas quais o sujeito (e o prprio Foucault) est inserido,
como fundamento das escolhas tericas que compem as formaes
discursivas. Quando o pensamento de Foucault alcana esse nvel de
complexidade, sua iluso com a autonomia das prticas discursivas se auto
explicarem cai e reconhece a necessidade de partir para um outro mtodo,
adotando, dessa forma, a genealogia do poder de Nietzsche.
O objetivo deste trabalho demonstrar como Foucault, alcanando os limites
de sua arqueologia, opta por uma genealogia, a partir da qual surge a questo
do poder em sua obra. Na passagem da arqueologia para a genealogia no h
uma ciso entre duas formas de pensar, mas sim um alargamento da questo
do saber que passa, aps alguns direcionamentos apontados por Foucault, a se
relacionar com o poder.
II. O mtodo arqueolgico e seu objeto de estudo
A palavra arqueologia possui derivao grega e composta pelas palavras
arch e logos3. Arch corresponde a princpio originrio4, e logos, dentre as
BAYS, Deise Gabriela. O sujeito em questo a arqueo genealogia das cincias humanas em
Michel Foucault. 2010. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Programa de Ps-graduao
em Filosofia, Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos), So Leopoldo, 2010, p.
17.
4
SOUZA, Jos Cavalcante de (org.). Os Pr-Socrticos: Fragmentos, doxografia e comentrios. So
Paulo: Nova Cultura, 1996, p. 20.
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vrias designaes, podemos optar por discurso ou dizer.5 Ora, ento a

arqueologia do saber de Foucault corresponderia busca de um saber
contido no discurso ou dizer de determinado princpio originrio? Tal
definio, a princpio, nos incorre no risco de apontarmos para uma busca
pelos fundamentos primeiros de algo e, assim, cairmos em uma metafsica.
Foucault no procura por fundamentos ltimos, mas sim por comeos.
A palavra arqueologia, associada funo do arquelogo, se trata de um
procedimento de escavar6, mas no restos mortais de sociedades antigas, e
sim escavar verticalmente as camadas descontnuas de discursos j
pronunciados, muitas vezes de discursos do passado, a fim de trazer luz
fragmentos de ideias, conceitos, discursos talvez j esquecidos.7 Ento, a
arqueologia um procedimento de anlise histrica que, ao escavar
determinado sitio histrico, faz um recorte na histria buscando encontrar
fragmentos de ideias, conceitos e discursos que formam determinado
saber. O que consiste em dar relevo s partes, tantas vezes tidas como
insignificantes, para tentar articul-las e montar o todo.8
Portanto, a arqueologia consiste no trabalho de, ao buscar elementos
discursivos em determinado momento histrico, estabelecer as condies de
possibilidades do surgimento de determinado saber. Porm, ainda sobre a
palavra arqueologia, Foucault diz:
Utilizo a palavra arqueologia por duas ou trs razes principais. A primeira
que uma palavra com a qual se pode jogar. Arch, em grego, significa
comeo. Em francs, temos tambm a palavra arquivo, que designa a
maneira como os elementos foram registrados e podem ser extrados. O termo
arqueologia remete, ento, ao tipo de pesquisa que se dedica a extrair os
acontecimentos discursivos como se eles estivessem registrados em um
arquivo.9
A arqueologia investiga os elementos formadores do discurso registrados, em

determinado perodo histrico, em arquivos. O arquivo representa,
portanto, o conjunto dos discursos efetivamente pronunciados numa poca
5
PESSOA, Fernando Mendes. O assunto e o caminho do pensamento de Heidegger. Esprito Santo:

Edufes, 2003, p. 55.
6
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2004, p. 54.
7
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educao, op. cit.
8
VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educao, op. cit.
9
FOUCAULT, Michel. Dilogo sobre o poder. In: Ditos e Escritos IV: Estratgia, PoderSaber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p. 257.
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dada e que continuam a existir atravs da histria.10 Seria ento isso o

arquivo, o conjunto de tudo o que produzido discursivamente em
determinada poca? Se for assim, como explicar a formao de saberes
especficos? A descrio do arquivo de determinada poca deve estabelecer,
portanto, elementos que promovam a unificao discursiva desses saberes
especficos. Ento, arquivo no s o conjunto de elementos discursivos,
mas tambm o jogo das regras que, numa cultura, determinam o
aparecimento e o desaparecimento de enunciados, sua permanncia e seu
apagamento, sua existncia paradoxal de acontecimentos e de coisas11 e tambm o
que proporciona sua unificao discursiva.
O arquivo que Foucault toma como objeto de estudo, alm do registro dos
objetos de conhecimento, traz implcito o conjunto de regras que determinam
os enunciados que iro compor determinada formao discursiva. Os
arquivos, dessa forma, so sistemas de enunciados12, enunciados
interligados entre si compondo uma unidade discursiva.
Trata-se antes, e ao contrrio, do que faz com que tantas coisas ditas por tantos
homens, h tantos milnios, no tenham surgido apenas segundo as leis do
pensamento, ou apenas segundo o jogo das circunstncias, que no sejam
simplesmente a sinalizao, no nvel das performances verbais, do que se pde
desenrolar na ordem do esprito ou na ordem das coisas; mas que tenham
aparecido graas a todo um jogo de relaes que caracterizam particularmente
o nvel discursivo; que em lugar de serem figuras adventcias e como que
inseridas, um pouco ao acaso, em processos mudos, nasam segundo
regularidades especficas (...) 13.
Dessa forma, o arquivo comporta uma complexidade de elementos

discursivos que mantm entre si relaes complexas, determinando o que
entra na ordem discursiva de determinado saber. Foucault estuda
determinados elementos discursivos no para simplesmente tomar
conhecimento do que foi dito sobre certos assuntos, mas sim com o objetivo
de especificar como e por que, dentre inmeras coisas ditas, determinados
enunciados se mantiveram, dentre outros, em certos discursos. Foucault
procura estabelecer nesse jogo entre os enunciados, jogo de excluso e
incluso, a possibilidade de surgimento de novos enunciados e tambm o
10
REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz, 2005, p. 18.
REVEL, Judith. Michel Foucault: conceitos essenciais, op. cit., p. 18.
12
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008,
p. 146.
13
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, op. cit., p. 146.
11
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abandono de alguns, e como alguns enunciados, transpostos de um arquivo

para outro, adquirem uma funcionalidade diferente.
III. A prtica arqueolgica e a tentativa de determinar uma unidade
discursiva
A arqueologia sempre uma anlise de discursos, que por sua vez feita sem
respeitar a distino entre tipos de discursos, sem obedecer as tradicionais
distribuies dos discursos em cincia, poesia, romance, filosofia, etc..14 Os
discursos por sua vez, se unificam valendo-se dessas modalidades distintas.
Foucault elabora quatro hipteses sobre a unificao discursiva, porm, aps
analis-las, as rejeita.
Primeira hiptese: o discurso seria unificado pelo objeto de que se fala. Para
Foucault, os enunciados no se agrupam em torno de um objeto pr-existente,
ao contrrio, so os enunciados que configuram o objeto que aparece no
discurso, por exemplo, a loucura, enquanto objeto discursivo, foi construda
pelo que se disse a seu respeito, pelo conjunto destas enunciaes.15
Segunda hiptese: a organizao de um discurso no ocorre por sua forma
de encadeamento, uma forma constante de enunciao ou um estilo.16 Na
clnica mdica, no h um conjunto de enunciados provenientes de uma
mesma rea do conhecimento que integra o discurso mdico:
...descries qualitativas, narraes biogrficas, demarcao, interpretao e
recorte de signos, raciocnios por analogia, deduo, estimativas estatsticas,
verificaes experimentais, e muitas outras formas de enunciados, eis o que se
pode encontrar, no sculo XIX, no discurso dos mdicos.17
Terceira hiptese: a unidade discursiva se constituiria em um sistema

fechado de conceitos compatveis entre si. Essa hiptese no procede, pois
em uma unidade discursiva h concomitantemente a presena de conceitos de
origens e funcionalidades distintas, o que direciona o questionamento para a
possibilidade de surgimento de conceitos divergentes em um mesmo discurso.
14
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: A Trajetria da Arqueologia de Michel Foucault. Rio de

Janeiro: Graal, 1988, p. 161.
15
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: A Trajetria da Arqueologia de Michel Foucault, op. cit.
16
MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: A Trajetria da Arqueologia de Michel Foucault, op. cit.,
p. 162.
17
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Quarta hiptese: os discursos estabeleceriam ento sua unidade de acordo

com o tema ou teoria de que tratam. Foucault percebe que um mesmo tema
pode aparecer em discursos diferentes. O tema evolucionismo, por
exemplo, se apresenta em dois tipos de discursos diferentes, na histria
natural (sculo XVIII) e na biologia no (sculo XIX). De forma contrria, um
discurso pode conter temas diferentes.
Vimos que no h um elemento discursivo que sirva de princpio para
individualizar um discurso, o que foi possvel perceber que, em cada nvel
apontado, o que h a associao ou agrupamento de elementos diferentes
constituindo um discurso. Diferentes enunciados, de origens histricas e
geogrficas diferentes, estabelecem relaes entre si e formam os objetos
discursivos; as diferentes modalidades enunciativas que aparecem, no ao
acaso, em um mesmo lugar, se inter-relacionam constituindo uma disciplina;
conceitos distintos formam uma cincia abarcando diversos temas e teorias
e esta relao entre temas e teorias forma um discurso.
Uma vez que no h um princpio unificador do discurso, a nica
possibilidade de unificao o fato de as diferentes partes se relacionarem
entre si de forma determinada. Ento, aquilo que determina o tipo de relao
que ser mantida entre os elementos o que proporciona uma formao
discursiva. De acordo com esse determinador, alguns elementos entram e
outros saem da ordem do discurso. Trata-se de uma regularidade, uma lei
discursiva que atua no nvel do discurso determinando os tipos de relaes
estabelecidos entre os enunciados e os outros elementos discursivos.
IV. As regularidades discursivas e o a priori histrico como elemento
de aproximao entre saber e poder
Confrontado e desclassificado as quatro hipteses sobre a unidade discursiva e
concludo que os elementos discursivos de cada hiptese surgem e se
articulam entre si segundo relaes estabelecidas entre si, Foucault se
defronta com um novo problema: como estabelecer unidades no mbito do
discurso? Como relacionar e agrupar enunciados?.18 Falar sobre
determinadas relaes significa falar de relaes especficas, relaes
discursivas que promovem o aparecimento de certo discurso. Portanto, para
cada formao discursiva h um sistema de relaes prprio que determina
18
BAYS, Deise Gabriela. O sujeito em questo a arqueo genealogia das cincias humanas em
Michel Foucault, op. cit., p. 30.
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como os elementos discursivos se agrupam, assim, a descrio arqueolgica

procurar estabelecer regularidades que funcionem como lei da disperso.19
Ento, h nas formaes discursivas um sistema de legalidades, ou seja, um
conjunto de regras que regem a formao dos discursos. Portanto, nenhum
dos componentes apresentados anteriormente so regras de formao
discursiva, mas surgem e se relacionam segundo uma regularidade.
O ponto importante da anlise que as regras que caracterizam um discurso
como individualidade se apresentam sempre como um sistema de relaes. So
as relaes entre objetos, entre tipos enunciativos, entre conceitos e entre
estratgias que possibilitam a passagem da disperso regularidade. Assim,
enquanto se processam emergncias e transformaes, na medida em que se
estabelece a regularidade da relao, o sistema permanece com caractersticas
que permitem individualiz-lo.20
Essa regulamentao discursiva no somente a organizadora dos elementos

discursivos que iro compor um discurso, mas tambm aquilo que
proporciona o surgimento desses elementos. Consequentemente, estas regras
de formao discursiva ocuparo uma posio anterior ao discurso, sendo
ento um a priori do discurso. Com esta palavra Foucault pretende
designar um a priori que no seria condio de validade para juzos, mas
condio de realidade para enunciados. No se trata de reencontrar o que
poderia tornar legtima uma assertiva, mas isolar as condies de emergncia
dos enunciados, a lei de sua coexistncia com outros, a forma especfica de seu
modo de ser, os princpios segundo os quais subsistem, se transforma e
desaparecem.21
Embora Foucault utilize esse termo para designar o que torna possvel a
formao discursiva, de maneira alguma ele faz aluso s faculdades
transcendentais e universais dos sujeitos de conhecimento que tornam
possvel a formulao de juzos. Ele quer designar algo contrria a isso, uma
vez que, em seu mtodo arqueolgico, desvincula totalmente as prticas
discursivas com o sujeito transcendental conferindo ao discurso autonomia
prpria com relao as suas prticas de formao. Pretende, com o a priori,
algo inerente ao prprio discurso. E como todo discurso estudado sob a tica
19
p. 162.
20
p. 165.
21
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arqueolgica uma anlise histrica do surgimento de determinado saber, as

condies de surgimento dos elementos discursivos variam de acordo com
cada acontecimento discursivo. Ento, o a priori discursivo sempre histrico e
contingente,
...no escapa historicidade: no constitui, acima dos acontecimentos, e em um
universo inaltervel, uma estrutura intemporal; define-se como o conjunto das
regras que caracterizam uma prtica discursiva: ora, essas regras no se impem
do exterior aos elementos que elas correlacionam; esto inseridas no que ligam;
e se no se modificam com o menor dentre eles, os modificam, e com eles se
transforma em certos limiares decisivos.22
Foucault, com o conceito de a priori histrico, pretende descrever cada

formao discursiva como acontecimento nico. Pensa que cada discurso
possui uma formulao exata, seu projeto consiste em uma descrio pura dos
fatos do discurso. Foucault se desvincula ento da noo de sujeito como
fundamento do saber e de que deveramos interpretar uma obra como
conscincia espelhada, ou seja, no h uma conscincia por trs do discurso a
ser desvendada.
A anlise do discurso proposta por Foucault tem por objetivo captar os
enunciados em suas funcionalidades especficas ao serem postos em relao
com outros enunciados. Da ento a importncia do conceito de a priori
histrico para a arqueologia, pois, por ser a prpria regularidade condio de
surgimento dos enunciados inerente ao prprio discurso, retira a origem
discursiva de uma conscincia individual e pessoal da qual nos restaria apenas
interpretarmos aquilo que dito sem ter acesso ao texto de fato. Ora, se
no temos acesso conscincia pensante e a primeira leitura j uma
interpretao,
se a interpretao no se pode nunca acabar, isto quer simplesmente significar
que no h nada a interpretar. No h nada absolutamente primrio a
interpretar, porque no fundo j tudo interpretao, cada smbolo em si
mesmo no a coisa que se oferece interpretao, mas a interpretao de
outros smbolos23,
22

FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud e Marx: Theatrum Philosoficum. So Paulo: Princpio,
1997, p. 22.
23
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ou seja, quanto mais interpretamos um discurso, menos encontramos o seu

significado fixo, e mais encontramos outras interpretaes 24.
Embora o conceito de a priori histrico s tenha sido formulado em Larchologie
du savoir25 enquanto denominao da regularidade discursiva, a busca em
estabelecer as condies e possibilidades que proporcionaram o surgimento de
alguns saberes se encontra tambm em suas obras anteriores.
Portanto, Histoire de la Folie, Naissance de la clinique e Les mots et les choses, ao
mostrarem, respectivamente, o surgimento da psiquiatria, da medicina
moderna e das cincias humanas, estabelecem as regularidades discursivas que
proporcionaram o surgimento destes saberes, ou seja, seus a priori histricos.
Porm, o a priori histrico, apenas explicado conceitualmente, inviabiliza
entendermos o surgimento das relaes de poder. Portanto, analisaremos a
questo do a priori histrico contextualizado na obra Histoire de la Folie.26
V. O a priori histrico na Histoire de la Folie
Histoire de la Folie a obra que inicia a trajetria arqueolgica de Foucault. Para
mostrar como foi possvel o surgimento da psiquiatria enquanto saber, ele
descreve uma sucesso de fatos histricos para mostrar como o louco,
gradualmente, configurado como objeto de conhecimento. Esta histria
desenvolvida em dois segmentos que decorrem por caminhos diferentes
convergindo apenas no final da mesma. Esses caminhos distantes so, por um
lado, o conhecimento terico sobre a loucura enquanto doena e por outro, o
modo como o louco percebido nos diferentes espaos que ocupou.
Sobre o conhecimento terico a respeito da loucura enquanto doena mental
basta, ao menos, dizer que o conhecimento da poca clssica era puramente
especulativo e classificatrio e buscava enquadrar em grupos e espcies as
24
DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forenses Universitria, 1995, p. 119-120.
25
ALMEIDA, Tiago Santos. O a priori histrico segundo Michel Foucault. In: MATA,
Srgio Ricardo da Mata, MOLLO, Helena Miranda e VARELLA, Flvia Florentino (orgs.).
Caderno de resumos & Anais do 2. Seminrio Nacional de Histria da Historiografia. A dinmica do
historicismo: tradies historiogrficas modernas. Ouro Preto: EdUFOP, 2008.
26
Embora aparea tambm nas duas obras seguintes de formas diferentes, acreditamos que
a anlise desse conceito em apenas uma dessas obras suficiente para mostrar como ele se
mostra como a ponte para compreender o vnculo entre saber e poder, objeto futuro das
anlises de Foucault.
400

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doenas em um quadro geral. O conhecimento terico da loucura surgir por

meio de uma deduo a partir do pensamento cartesiano que estabelece a
razo como fundamento do conhecimento, o que classifica,
consequentemente, a loucura como o lugar da no razo, a loucura
diferena imediata, negatividade pura, aquilo que se denuncia como no-ser,
numa evidncia irrecusvel; uma ausncia total de razo, que logo se percebe
como tal, sobre o fundo das estruturas do razovel.27
A loucura segue nesse esquema de pensamento especulativo sofrendo
alteraes oriundas de outros fatores tericos mantendo-se distante do louco
at o surgimento da psiquiatria, quando, para assumir um papel em um
dispositivo de poder, se integra ao louco em um mesmo espao.
Por outro lado, a respeito do louco como objeto de conhecimento:
o estatuto de louco conferido (na poca clssica28) no pelo conhecimento
mdico, mas por uma percepo social, dispersa e produzida por diversas
instituies da sociedade como a polcia, a justia, a famlia, a Igreja, etc., a
partir de critrios que dizem respeito no medicina, mas transgresso s leis
da razo e da moralidade.29
A saga do louco produzido como objeto discursivo pela percepo social se

inicia com o que Foucault chama de a grande internao30, que consistia em
internar determinado grupo da populao. As pessoas eram internadas
segundo critrios polticos, econmicos e morais. Grande fator que
proporcionou essa prtica foi uma mudana na concepo de pobreza que,
anteriormente compreendida religiosamente como algo dotado de uma
positividade mstica e por isso, santificada, substituda por uma concepo
que lhe atribua a negatividade de uma desordem moral e um obstculo
ordem social.31
27
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978, p.

203.
28
Parnteses nosso.
29
p. 63.
30
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica, op. cit.
31
p. 64.
401

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A pobreza passa de uma experincia religiosa que a santifica para uma

concepo moral que a condena.32 Embora tambm na poca vigorasse a
ideia de, ao no participar do ciclo econmico, os pobres deveriam ser
excludos do mesmo, o fator moral foi predominante a ponto de o
enclausuramento se tornar um projeto poltico de correo da imoralidade
atravs da represso fsica, dessa forma, as grandes casas de internamento (...)
(eram)33 de modo obscuro, (...) um castigo moral da misria.34
O internamento, para Foucault, alm do seu aspecto negativo, positivo no
sentido de produzir realidade e saber.35 Ao separar se institui um outro do
corpo social, diferenciado por meio de valores morais que se efetuam na
percepo de um grupo sobre o outro, estando este em condies de pobreza
ou de recluso. Esse grupo de internos, visto a princpio homogeneamente,
era composto por quatro tipos de pessoas: o doente venreo; o profanador
religioso; o libertino; e, por fim, o louco. Porm, embora distingamos esses
diferentes personagens, na poca todos eram vistos da mesma forma. O
louco, nesse momento, no percebido como doente e muito menos como
doente mental36, mas sim como imoral por no trabalhar e,
consequentemente, no possuir nenhum patrimnio.
No sculo XVIII, a grande internao sofre crticas tanto de origem interna
quanto externa, o que promove determinadas mudanas quanto populao
que deve ser mantida internada. Internamente, a crtica surge do fato de os
prprios internos protestarem por conviver com o louco, e assim comea uma
diferenciao na ordem do saber quanto populao internada. Contribuindo
com essa distino, a crtica externa se pauta no surgimento do capitalismo,
que provoca algumas mudanas na forma de se compreender a relao da
pobreza com o ciclo econmico.
32
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica, op. cit., p. 67.

Parnteses nosso.
34
FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica, op. cit.
35
Nas instituies de internamento eram feitas anotaes e registros a respeito dos
indivduos reclusos.
36
p. 65.
33
402

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O indivduo percebido como fonte de riqueza na medida em que o corpo

concebido como fora de trabalho37, e excluir essa populao do ciclo de
produo significa deixar de produzir riquezas.
Mirabeau38, o amigo dos homens, to severo em relao ao internamento
quanto em relao aos prprios internos; para ele, nenhum dos que esto
encerrados nas clebres prises do Estado inocente; mas o lugar deles no
nessas casas dispendiosas, onde levam uma vida intil; por qu prender as
mulheres de vida alegre que, levadas para as manufaturas do interior, poderiam
tornar-se mulheres trabalhadoras?39
Essa viso externa dos internos tambm promove uma ciso nessa populao.
Eles so divididos entre os sos, os que podem trabalhar e, dessa forma,
encaminhados s fbricas, e os doentes, os impossibilitados, mantidos no
internamento para servir a fins filantrpicos da sociedade. O louco, percebido
como indivduo doente e incapacitado, separado do restante.
A partir desse momento os loucos sero mantidos em casas de recluso onde
sua loucura ser medicada. A medicao no significa a importao do
conhecimento terico sobre a loucura e sua aplicao no louco, mas sim um
processo de reorganizao do espao:
H muito tempo, e em todo o domnio da medicina, a teraputica vinha
seguindo um caminho relativamente independente. Em todo caso, nunca,
desde a Antiguidade, soubera coordenar todas as suas formas com os conceitos
da teoria mdica. E, mais que qualquer outra doena, a loucura manteve ao seu
redor, at o final do sculo XVIII, todo um corpo de prticas ao mesmo tempo
arcaicas pela origem, mgicas pela significao e extramdicas pelo sistema de
aplicao 40.
37
Estes so os primeiros sinais do poder disciplinar na obra de Foucault, porm ainda no

tematizado e nem problematizado.
38
Honor-Gabriel Riqueti, conde de Mirabeau (1749-1791), foi um poltico francs e
orador, uma das maiores figuras da Assemblia Nacional que governou a Frana durante as
primeiras fases da Revoluo Francesa. Um moderado e defensor da monarquia
constitucional, ele morreu antes que a Revoluo alcanasse o clmax de sua radicalidade
(traduo nossa). CHEVALLIER, Jean-Jacques. Honor-Gabriel Riqueti, comte de
Mirabeau. In: Encyclopaedia Britannica. Chicago: Encyclopdia Britannica, Inc. 2014. Internet,
http://global.britannica.com/EBchecked/topic/384793/Honore-Gabriel-Riqueti-comtede-Mirabeau.
39
40
403

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A recluso, por si s, compreendida como teraputica e proporciona a cura

do indivduo. Alm de sua funo teraputica, a recluso do louco torna-se o
lugar da verdade da loucura, a coero exercida pelo internamento a
condio de possibilidade da ecloso da loucura em sua verdade.41 A loucura
torna-se objeto de conhecimento,
o conhecimento da loucura uma pea do mecanismo de controle estabelecido
no prprio internamento. porque vigiada (...) que a loucura interrogada
pelo olhar, considerado neutro, possibilitado pela instituio da recluso. O
guarda vira sujeito de conhecimento e a loucura torna-se, a partir de ento,42
forma olhada, coisa investida pela linguagem, realidade que se conhece; tornase objeto.43
Esse processo de institucionalizao do louco e a produo deste como objeto

do discurso proporcionar, no sculo XIX, o surgimento da psiquiatria,
porm, no como prtica mdica, mas teraputica. O conhecimento terico e
especulativo produzido at o momento se une institucionalizao do louco,
porm sua funo apenas justificar a interveno mdica sobre o doente
mental, ou seja, mascarar uma realidade que acontece no interior dessas
instituies.
O que tornou possvel a constituio do saber psiquitrico durante esse
processo no foi o conhecimento terico sobre a loucura, mas sim a produo
de enunciados sobre o louco nas diversas instituies pela qual passou
segundo a forma que ele era percebido. Ento, podemos identificar, no
nascimento da psiquiatria, a percepo do louco como a priori histrico, ou
seja, a percepo o fator que proporciona o surgimento do louco enquanto
objeto de estudo da psiquiatria44.
41
p. 76.
42
p. 77.
43
FOUCAULT APUD MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: A Trajetria da Arqueologia de
Michel Foucault, op. cit.
44
Embora no tenhamos abordado o conceito de a priori histrico nas duas obras
posteriores Histoire de la folie, Naissance de la clinique e Les mots et ls choses, destacamos que as
condies de possibilidades dos saberes abordados em cada uma dessas obras, a medicina
moderna e as cincias humanas respectivamente, aparecem de forma diferente da qual
apontamos em Histoire de la folie, ou seja, a percepo do louco submetido diversas
prticas em diversas instituies, porm, como veremos no prximo subtema, apresentam
caractersticas comuns, todos se referem a um sujeito. Em Naissance de la clinique o a priori
histrico aparece como o olhar do mdico, como nos diz Foucault: A partir de 1816, o
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VI. O a priori histrico e o fundamento social: abalo dos limites da

arqueologia e a necessidade de uma genealogia do poder
Diferentemente das trs primeiras obras correspondentes trajetria
arqueolgica, em Larchologie du savoir Foucault procura apresentar o mtodo
atravs do qual havia desenvolvido suas pesquisas at aquele momento.45 O
que no significa que esta obra no traga novidade alguma, pois, ao fazer um
levantamento sobre o que foi desenvolvido, aponta os limites de seu prprio
pensamento. Limites assinalados desde suas obras anteriores ao articular os
elementos discursivos com prticas no discursivas, que tm sua importncia
diminuda pela busca ilusria da autonomia do discurso.
Mas, afinal de contas, o que so os a priori histricos assinalados nessas obras
como condies de possibilidades de elementos discursivos e,
consequentemente, do prprio discurso? Temos como a priori a percepo em
Histoire de la Folie, o olhar em Naissance de la clinique e o sujeito transcendental
kantiano em Les mots et les choses que , ao mesmo tempo, fundamento e objeto
de conhecimento. Embora Foucault exclua o sujeito transcendental como
fundamento do saber e coloque em seu lugar um sujeito discursivo, a
olho do mdico pde se dirigir a um organismo doente. O a priori histrico e concreto do
olhar mdico moderno completou sua constituio (FOUCAULT, Michel. Nascimento da
clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1977, p. 222). E, em Les mots et les choses, como
duplo emprico transcendental formulado a partir das cincias empricas que envolvem o
homem (economia, filologia e biologia) com o sujeito transcendental kantiano pois, Se
verdade, ao nvel dos diferentes saberes, que a finitude sempre designada a partir do
homem concreto e das formas empricas que se podem atribuir sua existncia, ao nvel
arqueolgico, que descobre o a priori histrico e geral de cada um dos saberes, o homem
moderno (...) s possvel a ttulo de figura da finitude. A cultura moderna pode pensar o
homem porque ela pensa o finito a partir dele prprio (FOUCAULT, Michel. As palavras e
as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 438).
Ou seja, O homem, na analtica da finitude, um estranho duplo emprico-transcendental,
porquanto um ser tal que nele se tomar conhecimento do que torna possvel todo
conhecimento (FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias
humanas, op. cit., p. 439). Dessa forma, concordamos com a concluso apresentada por
Machado (Cincia e Saber: A Trajetria da Arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Graal,
1988, p. 125) o fato de o homem desempenhar duas funes no saber da modernidade,
isto , sua existncia como coisa emprica e, como fundamento filosfico chamado por
Foucault de a priori histrico.
45
CANDIDO, Luiz Felipe Martins. Genealogia da biopoltica: uma leitura da analtica do
poder de Michel Foucault. 2013. Dissertao (Mestrado em Filosofia) - Programa de PsGraduao em Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2013, p. 170.
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Jan-Jun 2015/ISSN 1676-5818
percepo, o olhar e o sujeito kantiano remetem-se sempre a um quem

localizado histrico e espacialmente. Quem e onde (percebe, olha, analisa) o
qu? Ento, as condies de possibilidades discursivas, os a priori histricos,
remeteriam a um sujeito enquanto funo discursiva imerso em elementos no
discursivos. H, dessa forma, uma implicncia direta entre discursivo e no
discursivo em que o sujeito produzido contingentemente. Ou seja, o guarda
do hospcio, que vigia o louco e tece anotaes sobre o comportamento deste
gerando enunciados, no a mesma figura do mdico que observa tecidos
doentes no corpo e produz enunciados sobre a doena e nem o mesmo que o
filsofo que pensa a si mesmo. O que faz desses sujeitos to diferentes?
Qual a questo do sujeito e suas heterogeneidades?
Decretada a morte do sujeito transcendental em Les mots et les choses, resta a ele
ser o resultado de histrias sob as quais no possui poder algum, s pode
seguir que o sujeito apenas um dos modos a partir do qual os enunciados
encontram suas visibilidades.46 O sujeito, ento, o resultado de uma
verdade historicamente produzida. Quem o mdico, na medicina moderna,
que tem suas atitudes legitimadas para com os doentes por meio do discurso
mdico? A partir dessa posio comea a aparecer na arqueologia questes
como a configurao discursiva dos sujeitos. E essas questes pem em
dvidas a prpria posio arqueolgica de Foucault.
Foucault pretendia com a arqueologia um mtodo a-histrico, um mtodo
totalmente desvinculado da cientificidade e do academicismo de sua poca,
com o objetivo de traduzir a histria das cincias humanas em seu acontecer
prprio. A arqueologia simplesmente uma disciplina a-histrica, com uma
linguagem tcnica a-histrica, que pode avaliar e ordenar a histria
precisamente porque no est na histria.47 Essa questo do sujeito faz com
que Foucault questione a si mesmo e a pretenso de seu mtodo. Dreyfus e
Rabinow nos mostram alguns momentos em que Foucault parece hesitar em
relao sua postura arqueolgica em Larchologie du savoir. Foucault diz de
seu prprio trabalho48: (eu tentei) definir este espao em branco de onde eu
falo e que ganha forma, lentamente, num discurso que sinto to precrio, to
46
ALMEIDA, Tiago Santos. O a priori histrico segundo Michel Foucault, op. cit., p. 05.
estruturalismo e da hermenutica. Traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forenses
Universitria, 1995, p. 109.
48
estruturalismo e da hermenutica, op. cit., p. 96.
47
406

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incerto ainda.49 Assim Foucault parece se colocar, maneira como

mostramos os sujeitos das prticas discursivas, como um dentre vrios
trabalhadores srios50, ou seja, Foucault comea a questionar o status da
arqueologia como mtodo imparcial e assume que fala de alguma posio
localizada histrica e espacialmente. Estes lapsos que Foucault apresenta em
Arqueologia do saber apontam para o mtodo genealgico que ir empregar em
seus estudos dos anos 70.51
Alm da questo da formao do sujeito, em Larchologie du savoir, ao fazer um
retrospecto de sua trajetria, Foucault se depara com a questo das formaes
estratgicas, que se refere aos diversos temas e teorias que integram o
discurso. Ele trata essa questo em trs nveis, os dois primeiros, que dizem
respeito aos pontos de difrao52 e a economia da constelao discursiva53
referem-se formao dos temas e dos discursos a nvel discursivo.
O terceiro nvel, que nos interessa, diz respeito escolha terica em relao s
prticas no discursivas. Essa instncia das escolhas tericas em relao s
prticas no discursivas apresenta algumas peculiaridades no pensamento de
Foucault. Em primeiro lugar, essa instncia se caracteriza, de incio, pela
funo que deve exercer o discurso estudado em um campo de prticas no
discursivas.54
Essa escolha, como o prprio nome sugere, estratgica, pois determinado
tema escolhido para integrar determinado discurso de acordo com uma
funo que este deve exercer num espao no discursivo. Mas, quem ou o qu
dentre os elementos no discursivos o sujeito dessas escolhas? Essa
instncia compreende tambm o regime e os processos de apropriao do discurso55,
pois a propriedade do discurso est reservada a um grupo determinado de
indivduos, isto , o direito ou a competncia de pronunciar e compreender
determinados discursos, acesso lcito e imediato ao corpus discursivo j
49
FOUCAULT apud DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria
filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica, op. cit.
50
estruturalismo e da hermenutica, op. cit., p. 97.
51
estruturalismo e da hermenutica, op. cit.
52
53
54
55
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, op. cit.
407

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produzido e a capacidade de investir estes em espaos no discursivos de

instituies e prticas.
Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar
seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. (...)
sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de
tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de
qualquer coisa56.
O discurso, pelas funes que exerce num campo no discursivo, alvo de

interesse de propriedade por determinados indivduos. Apropria-se do
discurso para exercer funes no campo no discursivo, deter o discurso
deter perigos e poderes, pois do contrrio, qual o problema no fato de as
pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde,
afinal, est o perigo?.57
A ltima caracterizao dessa instncia se refere s posies possveis do
desejo em relao do discurso58. Essa caracterstica, relacionada com as
anteriores, mostra que os discursos, formados a partir de escolhas estratgicas
para desempenharem determinada funo num campo no discursivo,
podem ocupar, em relao ao desejo, relaes bem determinadas59, ou seja,
h um objetivo a ser cumprido nessa trama em que o discurso exerce uma
funo essencial, pois as prticas discursivas modificam os domnios por elas
relacionados.60
Ento, em relao s escolhas estratgicas, so as prticas no discursivas que
oferecem o horizonte, o fundamento ou o elemento suscetvel de forma
inteligvel escolha de uma estratgia discursiva.61 Ao falar da arqueologia de
Foucault parece que chegamos s suas fronteiras. O que h para depois da
linha arqueolgica? Ser que Foucault transporia esta linha?
56
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no College de France. So Paulo:

Edies Loyola, 2011, p. 08-09.
57
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no College de France, op. cit., p. 08.
58
59
60
61
estruturalismo e da hermenutica, op. cit, p . 86.
408

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Ora, o que se analisa aqui no so, certamente, os estados terminais do

discurso, mas sim os sistemas que tornam possveis as formas sistemticas
ltimas; so regularidades pr-terminais em relao s quais o estado final,
longe de constituir o lugar de nascimento do sistema, se define, antes, por suas
variantes. Atrs do sistema acabado, o que a anlise das formaes descobre
no a prpria vida em efervescncia, a vida ainda no capturada, mas sim
uma espessura imensa de sistematicidades, um conjunto cerrado de relaes
mltiplas.62
Foucault observa ento, um conjunto cerrado de relaes mltiplas, porm,

nesse momento, opta por no ultrapassar essa linha, pois ainda ir considerar
esses elementos como discursivos: permanecemos na dimenso do
discurso.63
Assim Foucault ainda insiste na autonomia da arqueologia, porm, os
questionamentos que surgem em Larchologie du savoir o levam a cogitar a
possibilidade de que o discurso arqueolgico no seja to autnomo quanto
havia afirmado64 e chegar a afirmar que o arquivo, as formaes discursivas,
as positividades, os enunciados, suas condies de formao (revelam) um
domnio especfico. Domnio que ainda no foi objeto de nenhuma anlise65
e que, sobre esse domnio no h garantias de que a autonomia das relaes
discursivas ser mantida.
Ao expandir a arqueologia aos seus limites, percebe que o discurso est
relacionado com outros domnios que influenciam sua formao, domnios
que devem ser mais tarde retomados, em outro lugar, de um modo diferente,
num nvel mais elevado ou de acordo com mtodos diferentes.66 Assim,
reconhece que a arqueologia no suficiente para explicar as formaes
discursivas e compreende a necessidade de transpor os limites alcanados
buscando, em um novo mtodo, uma forma de analisar esse novo domnio.
Domnio que j se apresentava desde o incio de sua trajetria na figura do a
priori histrico, pois este sempre se remete a um sujeito que fala de algum
lugar.
62

64
estruturalismo e da hermenutica, op. cit., p . 111.
65
filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica, op. cit.
66
filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica, op. cit., p . 112.
63
409

Jan-Jun 2015/ISSN 1676-5818
Ao problematizar a questo da formao das estratgias e escolhas tericas,

estas apontam para um campo no discursivo, em que o discurso um
elemento poltico que atua no real. Portanto, esse novo domnio
configurado pelo sujeito, caracterizado como funo discursiva, localizado em
um campo de prticas no discursivas.67 Os problemas que emergem da
relao entre prticas discursivas e as prticas sociais e polticas que compem
o domnio no discursivo sero desenvolvidos nos livros posteriores.68
A arqueologia, alcanando seus limites, sugere a necessidade de um mtodo
que torne possvel compreender as formaes discursivas relacionadas s
prticas sociais estabelecidas entre os sujeitos. Foucault encontra em
Nietzsche uma forma de transpor tais limites e inicia uma nova etapa de sua
filosofia, a genealogia do poder. A genealogia tem como chave de
interpretao do fundamento social apontado nas formaes estratgicas,
relaes de poder. Assim, sobre Nietzsche e seu pensamento, Foucault diz
que ele
aquele que ofereceu como alvo essencial, digamos ao discurso filosfico, a
relao de poder. (...) Nietzsche o filsofo do poder, mas que chegou a
pensar o poder sem se fechar no interior de uma teoria poltica. (...) Quanto a
mim, os autores que gosto, eu os utilizo. O nico sinal de reconhecimento que
se pode ter para com um pensamento como o de Nietzsche precisamente
utiliz-lo, deform-lo, faz-lo ranger, gritar.69
Concluso
O aparecimento do tema das relaes de poder na obra de Michel Foucault
resultado de um longo processo, de uma trajetria, em que seu pensamento,
medida que progride, torna-se mais complexo, expandindo-se para outros
domnios. Vimos, por meio da anlise da obra Histoire de la Folie, que o
67
Conforme aponta Foucault, as estratgias, contrariamente s outras formas de unidade

das formaes discursivas, no constituem o objeto de estudo de nenhuma de seus livros
anteriores DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica:
para alm do estruturalismo e da hermenutica, op. cit., p. 88.
68
Nos livros seguintes de Foucault, como veremos, as estratgias aparecero em primeiro
plano DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para
alm do estruturalismo e da hermenutica, op. cit.
69
FOUCAULT, Michel. Sobre a priso. In: Microfsica do poder. So Paulo: Graal, 2010, p.
143.
410

Jan-Jun 2015/ISSN 1676-5818
aparecimento do louco como objeto discursivo da loucura surge mediado

pelas percepes sobre ele em diferentes espaos.
Essa percepo se refere sempre a um sujeito que ocupa uma posio
determinada na ordem discursiva, ou seja, ele quem faz anotaes sobre o
louco a partir de suas percepes. Temos, nesse ponto, a produo de dois
tipos de indivduos, por um lado o que percebe segundo a posio que ocupa
em uma instituio e por outro o percebido que, alm de ser percebido, est
em constante relao com os diversos elementos coercitivos da instituio.
A partir dessa demonstrao podemos apontar uma relao entre os
indivduos e o saber, pois h uma ao sobre o louco mediada pelo que se
descobre sobre ele e quem age sobre ele o faz segundo regulamentaes
formuladas a partir da mesma relao. Assim, a questo do a priori histrico
apontado em Histoire de la Folie mostra a relao desse conceito com o futuro
questionamento de Foucault a respeito do sujeito com o saber. Em
Larchologie du savoir, livro a princpio produzido para responder a algumas
crticas sobre sua obra at o momento, proporcionar o surgimento de
algumas questes que levaro Foucault a adotar uma outra postura em relao
ao saber mudando o foco de suas pesquisas.
Ao analisar a questo das escolhas estratgicas das formaes discursivas
percebe que h um vnculo entre os temas adotados e o desejo ou objetivo de
proporcionar determinado efeito em um espao no discursivo. Esses dois
questionamentos elaborados por Foucault permitem a ele se reconhecer
inserido em um processo semelhante ao que descreve, ou seja, ele tambm
est sendo produzido segundo relaes estabelecidas por determinados
discursos, efetuadas em determinadas instituies onde tais discursos no o
compem por mero acaso.
Foucault, diante do aparecimento do sujeito como produo discursiva, das
prticas sociais como fundamento de escolhas tericas e da impossibilidade de
manter-se no nvel discursivo, optar pela concepo nietzschiana de poder
pelo fato de este ser abordado de forma distinta dos pensadores polticos.
Foucault diz que Nietzsche ofereceu ao discurso filosfico as relaes de
poder e, por concluir que o sujeito est imerso em prticas sociais, ou seja,
relaes com outros sujeitos localizadas em determinados espaos, podemos
dizer que essas relaes de poder constituem os sujeitos revestindo-os de
discursividade ao estarem vinculados com determinado saber. Portanto, a
genealogia, mtodo futuro de Foucault, analisar essa questo: que relaes
411

Jan-Jun 2015/ISSN 1676-5818
de poder so essas que revestem o sujeito de discursividade produzindo-o de

determinada forma? E, se o saber parte disso, qual a mquina que engloba
saber e relaes de poder?
***
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PESSOA, Fernando Mendes. O assunto e o caminho do pensamento de Heidegger. Esprito Santo:
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412

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VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
413

Dialnet AArqueologiaESeuRompimento 5180533

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A arqueologia e seu rompimento: a necessidade de uma genealogia e o

aparecimento das relaes de poder no pensamento de Michel Foucault

Thana Mara de SOUZA1

Resumo: O rompimento dos limites da arqueologia o resultado de uma

Professora Dra. em Filosofia do PPGFIL da UFES. E-mail: souza_thana@yahoo.com.br.

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

Palavras chave: Arqueologia Discurso Genealogia Poder Saber.

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

Se a anlise das formaes discursivas engloba apenas discursos, os objetos de

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

vrias designaes, podemos optar por discurso ou dizer.5 Ora, ento a

A arqueologia investiga os elementos formadores do discurso registrados, em

PESSOA, Fernando Mendes. O assunto e o caminho do pensamento de Heidegger. Esprito Santo:

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

dada e que continuam a existir atravs da histria.10 Seria ento isso o

Dessa forma, o arquivo comporta uma complexidade de elementos

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

abandono de alguns, e como alguns enunciados, transpostos de um arquivo

Terceira hiptese: a unidade discursiva se constituiria em um sistema

MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: A Trajetria da Arqueologia de Michel Foucault. Rio de

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

Quarta hiptese: os discursos estabeleceriam ento sua unidade de acordo

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

como os elementos discursivos se agrupam, assim, a descrio arqueolgica

Essa regulamentao discursiva no somente a organizadora dos elementos

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

arqueolgica uma anlise histrica do surgimento de determinado saber, as

Foucault, com o conceito de a priori histrico, pretende descrever cada

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, op. cit., p. 145.

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

ou seja, quanto mais interpretamos um discurso, menos encontramos o seu

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

doenas em um quadro geral. O conhecimento terico da loucura surgir por

A saga do louco produzido como objeto discursivo pela percepo social se

FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978, p.

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

A pobreza passa de uma experincia religiosa que a santifica para uma

FOUCAULT, Michel. Histria da loucura na Idade Clssica, op. cit., p. 67.

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

O indivduo percebido como fonte de riqueza na medida em que o corpo

Estes so os primeiros sinais do poder disciplinar na obra de Foucault, porm ainda no

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

A recluso, por si s, compreendida como teraputica e proporciona a cura

Esse processo de institucionalizao do louco e a produo deste como objeto

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

VI. O a priori histrico e o fundamento social: abalo dos limites da

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

percepo, o olhar e o sujeito kantiano remetem-se sempre a um quem

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

incerto ainda.49 Assim Foucault parece se colocar, maneira como

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

produzido e a capacidade de investir estes em espaos no discursivos de

O discurso, pelas funes que exerce num campo no discursivo, alvo de

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso: aula inaugural no College de France. So Paulo:

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

Ora, o que se analisa aqui no so, certamente, os estados terminais do

Foucault observa ento, um conjunto cerrado de relaes mltiplas, porm,

FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber, op. cit., p. 85.

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

Ao problematizar a questo da formao das estratgias e escolhas tericas,

Conforme aponta Foucault, as estratgias, contrariamente s outras formas de unidade

Bento Silva SANTOS (org.). Mirabilia 20 (2015/1)

aparecimento do louco como objeto discursivo da loucura surge mediado