ADVENTISMO DO STIMO DIA

TEXTO UREO
Portanto, ningum vs julgue peto comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos
sbados" (Cl 2.16).
J o 1.17 A lei foi dada por Moiss
Jr 31.31-33 As Escrituras previam a Nova Aliana
Mt 5.77; Rm 5.18 A lei foi cumprida por CRISTO
Cl 2.14 CRISTO nos livrou da condenao da lei
At 15.10, 11; Rm 3.20 Somos salvos pela graa e no pela lei
Gl 4.4-9 O Evangelho nos isenta da lei
INTRODUO
A observncia da lei, a guarda do sbado, o bode emissrio, o esprito de profecia e o sono da alma so os
pontos principais que distinguem os adventistas do stimo dia dos evanglicos.
ORIGEM
1. William Miller. Nasceu em 1782, em Pittsfieid, estado de Massachussetts, EUA, Era de famlia batista. Em
1818. ele comeou a anunciar que CRISTO voltaria terra nos prximos 20 anos. Em 1831, Miller proclamou
que esse evento ocorreria em 23 de maro de 1843. Tentou justificar a sua "profecia" em Daniel 8:5-14,
interpretando as 2.300 tardes e manhs como que correspondendo a 2.300 anos a partir do retorno de Esdras a
Jerusalm em 457 a. C
2. William Miller e seu fracasso. Todavia, nenhuma de suas previses se cumpriu Procurando justificar-se,
Miller explicou que se enganara nos clculos. Em seguida, marcou nova data - 22 de outubro de 1884. Esta data
tambm falhou.
3. Origem dos adventistas do stimo dia. Miller arrependeu se e procurou a igreja J reconciliado, foi servir a
DEUS, vindo a falecer em 1849. O mal, porm estava feito. Vrios grupos comearam a aparecer, Hiram
Edson, Joseph Bates e James White com sua esposa Ellen Gould White eram os mais proeminentes dos
movimentos adventistas.
Joseph Bates, de New Hampshire, Washington, instituiu a observncia do sbado. Enquanto isto, Ellen Gould
White ia, na regio de Portiand, Maine, ganhando notoriedade com as suas "revelaes e vises". Os trs grupos
juntos deram origem, em 1860, ao movimento conhecido como o Adventismo do Stimo Dia.
II. A LEI DE MOISS
1. Declogo. O Declogo o esboo e a linha mestra da Lei de Moiss. Ele est registrado em xodo 20.1 -17 e
Deuteronmio 5.6- 21. O termo vem de duas palavras gregas deka "dez", lo^os "paiavra", usado na LXX para
traduzir a expresso hebraica asseret hade\ arim "as dez palavras" (x 34.28; Dt 4.13;10.4). "As dez palavras",
nessas passagens, tm o sentido de "mandamento, pronunciamento, princpios". Por essa razo, o Declogo
ficou conhecido universalmente como "os dez mandamentos" que DEUS escreveu em pedras e entregou aos
filhos de Israel, atravs de Moiss.
2. Qual a diferena entre lei morai e cerimonial? Os adventistas dizem que a Lei de DEUS o Declogo, e a de
Moiss a lei cerimonial, ou seja os demais preceitos, que no so universais.
a) Uma s lei. A Bblia afirma que existe uma s lei. O que existe, na verdade, so preceitos (normas,
mandamentos) morais, preceitos cerimoniais e preceitos civis. A chamada Lei de DEUS, porque teve sua
origem nEle. Lei de Moiss, porque foi Moiss o legislador que DEUS escolheu para promulgar a Lei no Sinai.
Os preceitos, tanto do Declogo como os fora dele, so chamados alternadamente de Lei de DEUS ou do Senhor
e Lei de Moiss (Lc 2.22. 23; Hb 10.28). So, portanto, sinnimos e, por isso, no h distino alguma (Ne 8.1,
2, 8, 18).
b) Preceito moral do Declogo. H princpios que so imutveis e universais. No h para eles a questo de
transculturao. Onde quer que o Evangelho for pregado tais princpios fazem-se presentes, so os preceitos
morais ou ticos.Os dois maiores mandamentos so preceitos morais (Mc 12.29-31). Entretanto, no constam do
Declogo; uma combinao de Dt 6.4,5 com Lv 19.18. Por outro lado, cncontramos no Declogo o quarto
mandamento, que no preceito moral. JESUS disse que o sacerdote podia violar o sbado e ficar sem culpa
(Mt 12.5).
O sbado foi um sinal entre Deus e Israel (Ex 31:12-17)
3. A lei cumpriu sua funo. O Senhor JESUS j cumpriu a lei (Mt 5.17). O Conclio de Jerusalm determinou
que os cristos nada tm com a Lei (At 15. 10, 11; 20, 29). O apstolo Paulo comparou a liberdade crist lei do
casamento (Rm 7.1- 3). Se uma mulher for de outro homem, estando seu marido ainda vivo, adltera. Isso
1

porque, est ligada lei do marido. Por conseguinte, no podemos estar ligados lei e a CRISTO ao mesmo
tempo. Por isso, estamos mortos para a Lei (Rm 7.4). A funo da lei foi patolgica (descobrir a causa da
doena): Revelar o pecado no homem. Mas ela no pode curar (Rm 3.19. 20; Gl 2.16; 3.24)
4. Observar a lei desvio. O apstolo Paulo chamou a lei de ministrio da morte gravado em pedras (2 Co 3.7),
ministrio da condenao (2 Co 3.9) e transitrio (2 Co 3.13). Buscar a salvao pela observncia da Lei
desviar-se do cristianismo bblico (Gl 5.1 4). Observe, porm, que Paulo no criticou a lei; reconhecia a
santidade da Lei (Rm 7.7, 14). O que ele diz que ela impotente para salvar, pois sua funo outra.
III. ESPRTO DE PROFECIA
l. Escritos de Ellen Gould White. Para os adventistas do stimo dia, os escritos da Sra. Ellen Gould White tm a
mesma autoridade da Bblia.
Afirmam que a expresso "o testemunho de JESUS o esprito de prfecia" (Ap 19:1O) uma aluso aos
escritos da Sra. White. Crem que suas obras tm "aplicao e autoridade especial para os adventistas", e negam
que "a qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellcn Whitc sejam diferentes dos encontrados nas
Escrituras Sagradas".
2. Plgios da Sra. White. Boa parte das obras da Sra. White so plgios.
a) Plgio comprovado. Walter T. Rea, em sua obra The White Lie (A Mentira Branca), apresenta tabelas
interminveis desses plgios. Entretanto, os adventistas do stimo dia continuam a receber as obras da Sra.
White com a mesma autoridade da Bblia. Alm dos plgios, h inmeros erros e contradies em seus escritos.
b) Defesa dos telogos adventistas. Sabendo que o plagiador est desclassificado como servo de DEUS, os
telogos adventistas tm feito um esforo concentrado para salvar a imagem de sua profetisa. Alguns deles
apelaram para as passagens de 2 Reis 18 e Isaas 39, para justificar o plgio da Sra. White. Como se sabe, ambos
os textos so idnticos. Acontece que, em nenhuma lugar do livro dos Reis, se menciona o nome de seu autor. E,
quem pode garantir que no de autoria do prprio Isaas, uma vez que o profeta foi assistente do rei Ezequias?
IV. CRENAS ERRNEAS
l. Bode emissrio. Os adventistas dizem que o bode emissrio, do Dia da Expiao, representa Satans. Assim
colocam Satans como coautor da redeno. Moiss prescreveu que, no Dia da Expiao, o sumo sacerdote
apresentasse dois bodes para o sacrifcio (Lv 16.5, 10). Um deles seria imolado, e o outro enviado para o
deserto, o bode emissrio, azazel, em hebraico. Convm lembrar que os dois bodes eram igualmente
apresentados, e no apenas um. Isso representava o sacrifcio de JESUS pela expiao de ns pecados. A Bblia
diz que foi Jesus quem levou nossos pecados (Is 53.4-6; Mt 8.16-17; Jo 1.29; l P 2.24; 3.18).
2. O sbado. A questo no o sbado em si, mas o fato de que no estamos debaixo do Antigo Concerto (Hb
8.6-13). O que nos chama a ateno que, ultimamente, esto surgindo novos pseudocristos que, entre outras
coisas, ensinam a guarda da Lei e do sbado. Isso retrocesso espiritual; voltar s prticas antigas.
a) O sbado foi abolido. A Palavra proftica previa a chegada da Novo Concerto (Jr 31.31 -33) e o fim do
sbado, que se cumpriu em JESUS (Cl 2.14-17). Por essa razo, o sbado no aparece nos quatro preceitos de
Atos 15.20 e 28,29. O texto de Colossenses 2.16, 17 deita por terra todas as teses dos adventistas do stimo dia.
h) O sbado cerimonial. Os adventistas afirmam que o sbado mencionado em Colossenses 2.16 cerimonial.
As festas judaicas eram anuais, mensais, ou luas novas (pois a lua nova aparece a cada 28 a 30 dias, e com ela se
principia o novo ms) e semanais (l Cr 23.31; 2 Cr 2.4; 8.13; 31.3; Ez 45.17). Veja que o texto diz: "... por causa
dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados".
O sbado cerimonial, ou anual, j est includo na expresso "dias de festa", que so as festas anuais, "lua nova",
mensais e "sbados", festa semanal. No versculo seguinte o apstolo diz: "Que so sombras das coisas futuras,
mas o corpo de CRISTO" (Cl 2.17). Isto : so figuras das coisas futuras, que se cumpriram em JESUS. Foi
por isso que JESUS afirmou ser Senhor do sbado (Mc 2.28).
c) Constantino e o Domingo. Dizem que o imperador romano, Constantino, trocou o sbado pelo domingo. Isso
no verdade. A palavra "domingo", por si s, significa "Dia do Senhor". Porque foi nele que JESUS
ressuscitou (Mc 16.9). O primeiro culto cristo aconteceu num domingo (Jo 20.1) e o segundo tambm (Jo
20.19, 20). Os cristos se reuniam no primeiro dia da semana (At 20.7). Assim, essa prtica foi se tornando
comum, sem decreto e sem imposio. Foi algo espontneo. Constantino apenas confirmou uma prtica antiga
dos cristos.
CONCLUSO
Para ns, portanto, cada dia sbado, pois em CRISTO repousamos todos os dias da semana (Hb 4.11). A
palavra hebraica para "domingo" Yom Rishon, que significa "Dia Primeiro".
Os adventistas negam ainda a existncia do inferno e a imortalidade da alma. (Assunto tratado no estudo
DOUTRINA DA NATUREZA DO HOMEM ao final deste.
AUXLIOS SUPLEMENTARES
2

Subsdio histrico
O fracasso em determinar o tempo do arrebatamento da Igreja, impulsionou a formao de vrios grupos
adventistas. Entre eles o de Ellen White. Desapontados ainda com o CITO na previso, escolheram um nome
que refletisse os distintivos da igreja que passou a chamar-se "adventista do stimo dia". A palavra "adventista"
vem do vocbulo advento e significa vinda.
Subsdio bblico
Sobre o Conclio de Jerusalm, encontramos estas informaes no Dicionrio Teolgico: "Reunio realizada, a
pedido da Igreja de Antioquia, para obter dos apstolos a resposta seguinte pergunta: Deveriam os crentes
gentios guardar a Lei de Moiss como o faziam os Judeus?
"O conclio terminou com as seguintes resolues: Aos crentes oriundos do paganismo no se deveria impor a
carga que nem os prprios judeus puderam carregar. No entanto, recomenava-se a observncia destes preceitos:
l) Absteno de relaes sexuais ilcitas;
2) No ingerncia de carnes sacrificadas aos dolos; e:
3) Nem de sangue.
GLOSSRIO
Emissrio: aquele que enviado em misso; mensageiro.
Plgio: imitao ou cpia do trabalho alheio.
Preceito: regra de proceder, normas; determinao prescrio, doutrina.
Profanao: irreverncia contra pessoa ou coisa digna de todo respeito.
Proselitismo: atividade constante e intensa em fazer adeptos ou partidrios.
Remanescente: aquilo que sobeja ou resta; restante.
Sectrio: relativo ou pertencente a seita; partidrio ferrenho.
Transcultural: processo de transformao cultural caracterizado pela influncia de elementos de outra cultura.
Transitrio: de pouca durao;
passageiro, efmero.
OBSERVAO: os adventistas do stimo dia que por ocasio da morte a alma humana fica dormindo, em
estado letrgico de inconscincia. Ser isso verdade? Segundo Ellen G. White, profetisa dos adventistas,
"Depois da queda, Satans ordenou a seus anjos que inculcassem a crena na imortalidade natural do homem.
Tendo induzido o povo a receber este erro, deveriam lev-lo a concluir que o pecador viveria em eterna misria"
(O Grande Conflito - p. 317-318). Note bem, o verdadeiro motivo de os adventistas negarem a imortalidade da
alma, no o ensino bblico, mas o problema da punio eterna que tanto incomoda ao corao no regenerado.
Isto fica claro nas ltimas palavras da senhora White: "deveriam lev-lo a concluir que o pecador viveria em
eterna misria". Para defender a doutrina do "sono da alma", os adventistas usam trs classes de argumentos: a)
Textos onde a morte comparada ao dormir - Jo 11.11,14 - "Nosso amigo Lzaro adormeceu...Ento, JESUS
lhes disse claramente: Lzaro morreu"; At 7.60; 1 Co 11.30;etc. b) Textos que falam da morte como punio
pelo pecado e de DEUS como o nico imortal - Ez 18.4,20; Rm 6.23; 1 Tm 6.16; 2 Tm 1.10. c) A questo sobre
o significado da palavra "eterno". Pois ento, analisemos estes argumentos: a) Quando a Bblia fala que algum
que morreu "dorme" est usando uma fora de expresso e no falando de algo literal. O telogo Louis Berkhof
explica a questo: " de se notar, contudo, que a Bblia nunca diz que a alma dorme, nem que o corpo dorme,
mas somente a pessoa dorme. E estas expresses escritursticas baseiam-se simplesmente na semelhana entre
um corpo morto e um corpo que est dormindo" (Manual de Doutrina Crist - p. 330). Vemos assim que no
podemos pegar a expresso bblica "Lzaro adormeceu" em um sentido literal, pois JESUS mesmo em outro
momento declarou: "no tendes lido no Livro de Moiss, no trecho referente sara, como DEUS lhe falou: Eu
sou o DEUS de Abrao, o DEUS de Isaque e o DEUS de Jac? Ora, ele no DEUS de mortos, e sim de vivos"
(Mc 12.26-2). Veja bem, Abrao, Isaque e Jac j haviam falecido muitos anos antes de JESUS pronunciar esta
frase, logo se DEUS DEUS de vivos porque estes homens estavam de alguma forma vivos, e isto implica em
conscincia, ento no estariam eles dormindo. Mais uma vez erraram os adventistas. Ns os evanglicos
cremos na imortalidade da alma humana porque nosso DEUS DEUS de vivos e isto est em acordo com a
descrio que o apstolo Joo faz dos crentes que j morreram: "vi, debaixo do altar, as almas daqueles que
tinham sido mortos por causa da palavra de DEUS e por causa do testemunho que sustentavam. Clamaram em
grande voz, dizendo..." (Ao 6.9-11); preste ateno, as almas dos salvos CLAMAVAM e DIZIAM. Algum
levanta um clamor em estado de letargia? Ser que estas almas eram doentes e falavam dormindo? Claro que
no.

DOUTRINA DA NATUREZA DO HOMEM

3

"E o mesmo DEUS de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma. e corpo sejam plenamente
conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor JESUS CRISTO" (l Ts 543).
Gn 1.26 O homem foi feito imagem e semelhana de DEUS
Gn 2.7 DEUS soprou nas narinas do homem o flego de vida
Sl 8.4-6 O homem foi feito um pouco menor do que os anjos
J 32.8; Pv 20.27 O esprito do homem o distingue dos animais
1 Co 6.20 Nosso corpo e esprito pertencem a DEUS
Ec 12.7 O esprito volta a DEUS
LUCAS 16.19-31 O rico e Lzaro
19
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e vivia todos os dias regalada e
esplendidamente. 20Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta
daquele. 21E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os prprios ces vinham
lamber-lhe as chagas. 22E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado plos anjos para o seio de Abrao; e
morreu tambm o rico e fui sepultado. 23E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe
Abrao e Lzaro, no seu seio. 24E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a
Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta
chama. 25Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente
males; e agora, este consolado, e tu, atormentado, 26e, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e
vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar para
c. 27E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, 28pois tenho cinco irmos, para que lhes
d testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento. 29Disse-lhe Abrao: Eles tm
Moiss e os profetas; ouam-nos. 30E disse ele; No, Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter com
eles, arrepender-se-iam. 31Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite.
INTRODUO
Os trs temas mais atacados pelas seitas so a Trindade, a natureza do homem e o inferno. Um estudo
sistemtico sobre estes assuntos haver de equipar melhor o aluno para o estudo das seitas.
I. O RICO E LZARO: UM PROBLEMA PARA AS SEITAS
A passagem do Rico e Lzaro um fato real, conforme o comprova um exame do original grego. Os ttulos
dados s passagens bblicas no vm dos escritores sagrados, exceto os que aparecem em negrito nos Salmos.
So colocados pelas editoras que publicam Bblias: sociedades ou imprensas bblicas, para facilitar o estudo das
Sagradas Escrituras. Parbola uma ilustrao da qual se extraem lies e verdades espirituais. uma maneira
figurada de se ensinar uma verdade. O caso em apreo no tem por incio: "O reino dos cus semelhante" e
nem "assemelh-lo-ei..." ou algo assim, mas: "Havia um homem..." (v. 16) um modo tpico de se introduzir uma
narrativa no Antigo Testamento (l Sm l. l; J l. l). As seitas falsas sustentam que Lucas 16.19-31 uma parbola
e, dessa maneira, procuram, nos fatos do referido texto, as suas aberraes doutrinrias.
l. Testemunhas de Jeov. Ensinam que o rico representa a classe dos religiosos: os fariseus, os saduceus e o
clero da "cristandade", pois se acham separados de DEUS, e mortos quanto ao seu favor. Lzaro representa o
povo comum que recebe a CRISTO, e expe sua mensagem perante a classe representada pelo rico.
O sofrimento representa as verdades que os seguidores de CRISTO pregam.
Se as Testemunhas de Jeov ensinam que com a morte tudo se acaba, que o Hades a sepultura, e que
os mortos esto inconscientes, como pode o Hades ilustrar tal sofrimento? Como pode o estado de inconscincia
ilustrar este sofrimento? Onde est escrito que o rico representava a classe dos fariseus, dos
saduceus e do clero da cristandade? Desde quando a riqueza, na Bblia, representa a falsa religio? E s o pobre
que segue a CRISTO? Claro que no!
'
2. Adventstas do Stimo Dia. Dizem que JESUS se prevaleceu de ideias errneas para ilustrar uma verdade, e
que doutrinas no podem ser baseadas em parbolas. Antes de mais nada, convm salientar que a nossa doutrina
est baseada em toda a Bblia, e no meramente numa "parbola". Em segundo lugar, JESUS jamais deixaria
firmar-se em doutrinas errneas. E, em terceiro lugar, no se trata de uma parbola, mas de um fato real.
II. O HOMEM
1. Dicotomia. H telogos que admitem que o homem constitudo apenas de corpo e alma-esprito. Devemos,
porm, saber a diferena entre o que a Bblia diz, e o que os telogos dizem da Bblia. Os telogos no so
absolutos; a Bblia que o : a infalvel Palavra de DEUS.
2. Tricotomia. A Bblia clara em textos como l Ts 5.23 e Hb 4.12, onde o homem identificado como
que constitudo de corpo, alma e espinto. O corpo o invlucro da substncia imaterial; a alma, a sede dos
apetites e das emoes; e o esprito, a sede da adorao a DEUS. A isso chamamos tricotomia.

3. Alma. Os Adventistas do Stimo Dia e as Testemunhas de Jeov, porm, usam errada e impropriamente l
Timteo 6.16, que diz: "Aquele que tem, ele s, a imortalidade", para contestar a doutrina de que a alma
sobrevive morte do corpo. Mas este argumento desmantelado quando algum lhes pergunta se os anjos so
imortais. O apstolo, por conseguinte, est dizendo que DEUS a origem da imortalidade; em momento algum
prega a doutrina dos saduceus.
a) Diferena entre o homem e o animal. A alma dos animais (Gn 1.20, 24, 30) nada tem a ver com a
alma dos homens, pois estes receberam o "esprito" de vida (Gn 2.7) que os distingue daqueles (J 32.8; Pv
20.27). O apstolo Paulo afirma que nem "toda a carne uma mesma carne", assim tambm, "nem toda a
alma a mesma alma". A alma do animal perece na sua morte, mas a do homem no (2 Co 5. l; Ap 6.9).
b) No contexto bblico. s vezes o vocbulo alma empregado na Bblia para representar o homem na
totalidade do seu ser. Quem no atenta para isso, confunde-se. Ver x l.5; Ez 18.4; At 7.14. O termo alma
referindo-se ao sangue: Gn 9.4; Lv 17.10-14; Dt 12.23; referindo-se vida: J 12. l O, e finalmente o termo
alma referindo-se a alma propriamente dita: Mt 10.28; Ap 6.9. A alma a sede do apetite fsico (Nm 21.5; Dt
12.20; Ec 2.24; J 33.20; SI 107.18; Mq 7.1). O desejo do homem manifesto ao mundo exterior pelo corpo. A
alma tambm a sede das emoes (J 30.25; SI 86.4; Ct 1.7; Is 1.14).
4. ESPRITO. O esprito veio de DEUS (Gn 2.7; Zc 12.1) e tem fome e sede de DEUS. H quem diga que o
esprito de todos os homens, independentemente de seu relacionamento com DEUS, volta para o cu, com
base em Ec 12.7: "E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a DEUS, que o deu", mas os tais esquecem
do contexto do cap. 12 de Eclesiastes, principalmente o v. l; (2) do contexto do cap. 2 de Gnesis, inclusive o
v.1; e (3) de que o esprito humano tambm se contamina com o pecado (2 Co 7.1; SI 78.8; Pv 16.18).
III. A MORTE
1. A morte no contexto bblico (Lc 16 v. 22). S escapam da morte fsica os salvos que estiverem vivos quando
do arrebatamento da Igreja (Hb 9.27). O sono da morte, de que fala a Bblia, diz respeito ao corpo inertee no ao
homem interior.
2. Morte separao. Quando da ocorrncia da morte, o esprito e a alma se separam do corpo. Essa
separao tambm se aplica esfera espiritual. A morte, tanto fsica como espiritual, consequncia do pecado
(Gn 2.17; Rm 5.12,15,17,18). JESUS disse que quem nEle crer passa da morte para a vida (Jo 5.24); isso
porque, o homem sem DEUS est separado de seu Criador e, portanto. morto.
3. Os destinos do rico e Lzaro (v. 23). Ningum salvo por ser pobre e nem condenado por ser rico.
JESUS no deu detalhes sobre esses dois homens. Mas, pelo destino deles, entendemos que o rico foi
condenado porque era incrdulo, e Lzaro foi salvo por ser crente.
4. Radiografia do alm. A narrativa do Rico e Lzaro(Lc 1619-31): traz-nos uma viso panormica da doutrina
bblica da imortalidade da alma e do destino do homem aps a morte. Neste relato, conclumos: Quando morre
um servo de DEUS, os anjos o levam ao paraso (v.22). Nisso, se cumpre o que est escrito em Filipenses 1.23.
Os mortos conservam o sentido da vista (v.23). Eles tm sensibilidade dor (v.23), lembram-se das coisas
terrenas (v.28), reconhecem os mortos com os quais, em vida, conviviam (v.23).
As solicitaes dos incrdulos, aps a morte, no so atendidas, nem existe comunicao dos mortos com
os vivos (vs. 27-31). A necromancia, portanto, uma farsa diablica (Dt 18.11; Is 8.19, 20).
IV. O INFERNO
l. Hades (v. 23). o equivalente do hebraico sheol. E o estgio intermedirio dos mortos. Ali, estes
aguardam o dia do juzo, quando todos os mortos do Hades, juntamente com o prprio Hades, sero lanados no lago de fogo (Ap 20. 13,14), O Hades no o inferno propriamente dito. E uma priso temporria, cuja funo terminar no Dia do Juzo. A, esto os mpios que j morreram; eles esto conscientes e
em tormentos, aguardando o juzo final (Ap 20.14). Ainda no o lago de fogo e enxofre. O Hades, por conseguinte, no a sepultura.
Quando morre um justo, o homem interior deste (a alma e o esprito) vai para a presena de DEUS,
enquanto o corpo sepultado (Ec 12.7; Ap 6.9).
2. Outras expresses. H na Bblia, outras expresses para se designar o lugar da maldio eterna; abismo (SI 71.20; Lc 8.30,31; Ap 9.24); fornalha de fogo (Mt 13,49, 50); trevas exteriores (Mt 22.13); fogo
eterno (Mt 25.41); lago de fogo (Ap 19.20; Ap 20.7,10); vergonha e desprezo eternos (Dn 12.2); tormento
eterno (Mt 25.46). O castigo eterno tambm chamado "fogo que nunca se apagar" (Mt 3.12) e "fornalha
acesa" (Mt 13.42; 25.46).
3. Para refletir. A Obra Missionria Chamada da Meia-Noite publicou um livrete expondo a doutrina
do inferno ardente, do qual extramos o seguinte texto:
"Eu tambm gostaria de poder crer que no houvesse um lugar de maldio eterna, mas se eu cresse
nisso, teria de jogar fora minha Bblia, teria de fazer de JESUS um enganador, poderia violar qualquer lei,
qualquer mandamento moral, teria de abandonar minha te em um DEUS santo e justo. Se no existe um
julgamento eterno do qual preciso ser salvo ento tambm foi desnecessria a vinda do Salvador. Sua morte teria

sido um julgamento errado da parte de DEUS, e a Bblia se tornaria um livro de lendas obscuras e apavorantes,
cheia de pessimismo."
CONCLUSO
A constituio do homem - corpo, alma e esprito, a morte, o inferno e o lugar dos justos so assuntos
interligados. As seitas sabem que, para se eliminar a doutrina do inferno, necessrio alterar uma srie de
outras doutrinas. Por isso, o conjunto doutrinrio tratado nesta lio tem sido duramente atacado pelas seitas
na tentativa de tornar sem efeito a morte vicria de CRISTO JESUS por toda a humanidade.
AUXIOS SUPLEMENTARES
Subsdio teolgico
"A morte e o hades tambm sero lanados no lago de fogo. Noutras palavras; no tero eles parte na
nova criao: sero mergulhados na segunda morte, nas trevas exteriores. Dessa maneira, o 'ltimo inimigo',
a morte, ser para sempre destrudo (l Co 15.26). Nos novos cus e na nova terra, no haver mais lgrimas
nem morte. No lago de fogo, porm, haver lamentaes e ranger de dentes ( Mt 8.12; 13.49,50; Lc 13.28).
Ser um lugar pleno de remorso, amargura e frustrao. Mesmo em todos esses tormentos, o pecador
continuar pecador. Somente o sangue de JESUS poder fazer do homem uma nova criatura. Hoje ainda h
oportunidade."
Subsdio lingustico
Afinal, o castigo dos mpios ser eterno? A resposta a esta pergunta, que tem gerado tantas discusses,
encontrada no livro Doutrinas Bblicas:
"Os que forem lanados no lago de fogo 'de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre' (Ap
20.10). Judas 7 tambm fala da punio no fogo eterno. Todavia, h os que buscam dar outra interpretao
palavra 'eterno', dizendo que ela significa 'duradoura como a nossa era'. Mas um pouco de conhecimento do
grego resolve a questo. O vocbulo grego aionios, traduzido por 'eterno' ou 'sempiterno', usado
nas expresses 'vida eterna', 'morte eterna' e 'DEUS eterno'. Estaramos todos em dificuldades, pois, se
DEUS durasse apenas por uma era. Outrossim, a Bblia descreve as chamas do julgamento eterno de maneira
que no deixa dvidas. Por sua prpria natureza, o fogo da segunda morte inextinguvel (Mt 3.12w; Lc 3.17).
interminvel; no tem fim.
"Tambm deveramos observar que a promessa de vida que DEUS fez aos crentes fiis, significa mais do que
mera existncia. O dom da vida eterna traz bnos e a comunho plena e eterna com DEUS e com CRISTO,
bem como a participao na glria vindoura. Portanto, a segunda morte, como penalidade, no significa
logicamente a mera perda da existncia. a punio eterna e a separao perene de DEUS".
GLOSSRIO
Geena: lugar de suplcio; inferno.
Hades: semelhante a geena.
Parablico: semelhante ou relativo parbola.
Sindoque: tropo que consiste no uso do todo pela parte, do plural pelo singular, do gnero, pela espcie, etc.