INDICE:

INTRODUCION
I.

II.

III.
IV.

V.
VI.

INSTITUCIONES SOCIALES
I.1. DEFINICION DE INSTITUCION SOCIAL
I.2. ANALISIS DE LAS DEFINICIONES DE INSTITUCION
SOCIAL
CARACTERISTICAS DE INSTITUCION SOCIAL
II.1.
DURABILIDAD
II.2.
RELATIVIDAD
II.3.
PARELELISMO
CARACTERISTICAS ESPECIFICAS DE LAS INSTITUCIONES
JUDIRICAS
PRINCIPALES INSTITUCIONES JURIDICAS
IV.1.
LA FAMILIA COMO INSTITUCION SOCIAL
IV.2.
LA EDUCACION COMO INSTITUCION SOCIAL
IV.3.
LA RELIGION COMO INSTITUCION SOCIAL
IV.4.
LA COMUNICACIN COMO INSTITUCION SOCIAL
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

Introduccin
Las instituciones sociales son un sistema de pautas sociales, que tienen el propsito de
satisfacer las necesidades bsicas de una sociedad, es decirme son comportamientos de una
sociedad, las caractersticas de las instituciones tienen su origen socia, satisfacen
necesidades sociales especficas y las pautas culturales que informan una institucin son
impuestas y sus ideas son aceptadas por la mayora de miembros.
Las instituciones sociales regulan al pas en todos los aspectos sociales posibles, Per vive
una etapa intensa en donde analizamos da a da si creer o no creer en las instituciones,
actualmente en nuestro sentido y expresin personal no creemos en muchas de ellas, pero
en esta ocasin veremos la trascendencia y el por qu y para qu sirven las instituciones
sociales o al menos 4 de las principales, que son la familia, la educacin, la religin y
comunicacin.

INSTITUCIONES SOCIALES

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I.

INSTITUCIONES SOCIALES
I.1. DEFINICIONES DE INSTITUCION SOCIAL
A) Son sistema de convenciones sociales duraderas y organizadas, dirigidas por una
estructura reconocible dentro de la sociedad. Ellas deben ser conocidas y
reconocidas en la misma estructura, ya que estas necesitan ajustarse
permanentemente debido al carcter conflictivo de la historia. Por ende, las
instituciones sociales se recrean culturalmente durante los procesos activos y los
procesos temporales de cada poca social.
B) Instituciones sociales como reglamentaciones de conducta: Un conjunto de
normas complejas, DURADERAS relacionadas entre s, que regulan la actividad
del hombre en su especifica condicin humana.
C) Segn Mauricio Haoriouh las instituciones sociales son Una idea de obra o de
empresa que se realiza y DURA jurdicamente en un medio social. Ej. La
creacin de la universidad.
I.2. ANALISIS DE LAS DEFINICIONES DE INSTITUCION SOCIAL
A) Una idea de obra o de empresa este elemento encierra un plan de accin un
proyecto que va a ser realizado una idea prctica.
B) Comunin o adhesin: para que sea idea de obra puede materializarse en la
sociedad requiere, de que el plan de accin que ella implica sea acogido por un
conjunto de personas que han internalizado la idea y estn dispuestos a llevarla a
cabo.
C) Un poder organizado: aun poseyendo los elementos anteriores, un ente social no
adquirira carcter institucional sino se desarrollara una organizacin del grupo
de personas adherentes entorno al proyecto a realizar.

II.

CARCTERISTICAS DE LAS INSTITUCIONES SOCIALES

II.1.DURABILIDAD: radica es su permaneca esta caracterstica no depende de la
voluntad histrica de los individuos que le hayan dado origen, sino que la duracin
de las instituciones est condicionada por un factor o elemento real y otro por un
factor ideal.
II.1.1. El elemento real: est representado por la adaptacin de la institucin a las
circunstancias de tiempo y de lugar. Una institucin perdura en tanto y en
cuanto se adapte a los cambios sociales entre ms se adapte la institucin a las
circunstancias de tiempo y de lugar mayor ser su duracin.
II.1.2. El elemento: dial est representado por el grado consagracin que la
institucin logre con los ideales de justicia y de la verdad a que todo individuo
en sociedad aspira. Este elemento ideal ser mayor su duracin.
II.2.RELATIVIDAD: significa que las instituciones sociales no permanecen estticas
varan para adaptarse a las circunstancias de tiempo y de lugar.
II.3.PARALELISMO: significa que en pocas y lugares diferentes han existido
instituciones parecidas o semejantes sin que una de ellas haya sido copia de la otra
y esto es posible ya que las instituciones persiguen valores universales y leales
(elemento ideal) y por lo tanto ha surgido en la sociedad para alcanzar la justicia en
INSTITUCIONES SOCIALES

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las relaciones sociales. De esto podemos deducir, que las instituciones de diversos
pueblos y culturas poseen un origen comn derivado a que la naturaleza humana es
una; aun cuando las tradiciones sean diferentes.
Para algunos autores las instituciones sociales constituyen un mecanismo de
transicin porque las instituciones establecen un proceso de continuidad entre el
pasado, presente y futuro de la conducta. En el sentido de que la conducta del
hombre del pasado y la conducta del futuro se regula tomando en cuenta la
conducta del hombre del presente.

III.

CARACTERISTICAS ESPECFICAS DE LAS INSTITUCIONES

JURIDICAS.
Las instituciones jurdicas como toda institucin social participa en todas las
caractersticas de las instituciones sociales per adems tiene caractersticas especficas
que nos permiten diferenciar una institucin jurdica de una institucin social estas
caractersticas son:
A) LA COERCIBIDIDAD: Es la posibilidad lgica de que se cumpla la norma jurdica
aun en contra del sujeto obligado.
B) LA SANCION JURIDICA: Consecuencia negativa del incumplimiento de la ley.
C) LA COACCION: Es el cumplimiento forzoso de la sancin jurdica.
D) BILATERALIDAD: Significa que en toda norma jurdica vamos a encontrar dos
sujetos: el sujeto que tiene la obligacin de cumplir con lo pautado por la norma y el
sujeto que tiene el derecho de exigir el cumplimiento de lo pautado por la norma.
Son impero-atributiva imponen deberes correlativo de derecho, es decir imponen
deberes y conceden derechos.
E) SON OBLIGATORIAS: Son de cumplimiento obligatorio la violacin de una
norma jurdica impone una sancin jurdica.
F) SON PROMULGADAS POR EL ESTADO: A travs de sus rganos, ya que para
una norma jurdica obtenga validez formal debe ser establecida por la actividad
competente siguiente el procedimiento pautado por el ordenamiento jurdico.

IV.

PRINCIPALES INSTITUCIONES SOCIALES.

IV.1.
LA FAMILIA COMO INSTITUCION SOCIAL.
La familia es una institucin que tiene sus propias funciones sociales. As como la
escuela tiene (entre otras) sus funciones de transmitir a los nios el conocimiento
que las sociedades han acumulado, ensearles los valores y las normas grupales y
ofrecerles un espacio para la convivencia par a par (de nio a nio); as como el
congreso que tiene que revisar las leyes del pas; as la familia, como institucin,
tiene sus propias funciones.
El hogar es el espacio en el que las personas desarrollamos relaciones
personales ntimas, pues nos enriquecen y nos dan satisfaccin.
La familia es el espacio para la procreacin de la especie. En este espacio
nacen las nias y nios.

INSTITUCIONES SOCIALES

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La familia es la clula en la que las personas de todas las edades resolvemos

nuestras necesidades de proteccin, compaa, alimento y cuidado de la
salud.
A travs de la familia, las sociedades transmiten sus valores y costumbres a
los hijos. La lengua, el modo de vestir, la manera de celebrar los nacimientos
o de enterrar a los muertos, las estrategias para el trabajo y la produccin, la
manera de pensar y de analizar la historia, los modos comunitarios de
aprender o de relacionar otras personas o grupos sociales, son todas
herencias culturales que se transmiten en familia.
Una funcin de vital importancia es la socializacin.

Una familia es la encargada de propiciar el que las nias y los nios se desarrollen
como miembros de una nacin y de un grupo social, con un sentido de pertenencia,
con capacidad de entender y respetar la cultura de su grupo y de su pas.
La identidad es la imagen que todas y todos tenemos nosotros mismos como
personas distintas, con habilidades, conocimientos, preferencias y carcter propios.
Esta identidad que, en familia, se construye en la infancia y la niez, determina en
gran medida la manera en que la que el nio o la nia se relacionar, producir o
participar como adulta y adulto en la vida familiar y social de su grupo de
pertenencia.
Las nias y los nios constituyen su identidad mirando a su papa actuar como
trabajador, como esposo, como vecino, como amigo, o como hermano. Construyen
su identidad personal cuando observan como su mam se relaciona con ellos
mismos, con su esposo, con sus compaeros de trabajo, con el doctor, o el maestro
de la escuela; cuando la ven reunirse con sus amigas y amigos dirigirse a la
asamblea comunitaria para dar su opinin.
Bajo la Declaracin universal de los Derechos humanos la familia es el ncleo o
epicentro donde se forma la sociedad o el pas. Por esta razn no debe ser
maltratada, violada, esclavizada, ignorada por su color de piel, desterrada por sus
orgenes o principios de religin. Tampoco debe ser odiada por el sitio donde se
ubica o vive en este mundo.

IV.1.1. TIPOS DE INSTITUCIONES FAMILIARES

Los lazos principales son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del
establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio,
-que en algunas sociedades, solo permite la unin entre dos personas mientras
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que en otras es posible la poligamia- y vnculos de consanguinidad, como la

filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos
que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia
segn el grado de parentesco entre sus miembros:
Familia nuclear, padres e hijos (si los hay), tambin se conoce como crculo
familiar; familia extensa, adems de la familia nuclear, incluye a los abuelos,
tos, primos y otros parientes, sean consanguneos o afines: familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive solo con uno de los padres; otros tipos
de familias: aquellas conformadas nicamente por hermanos, por
amigos8donde el sentido de la palabra familia no tiene que ver con un
parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la
convivencia, la solidaridad y otros), etc. Quienes viven juntos en el mismo
espacio por un tiempo considerable. En muchas sociedades, principalmente en
Estados Unidos y Europa occidental, tambin se presentan familias unidas por
lazos puramente afectivos, ms que sanguneos o legales. Entre este tipo de
unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por miembros que
mantienen relaciones conyugales estables no matrimoniales, con o sin hijos. El
Da Internacional de la Familia se celebra cada segundo domingo de
septiembre.
IV.1.2. DESARROLLO Y PANORAMA DE LA FAMILIA NUCLEAR.
En la conformacin y desarrollo de la familia nuclear intervienen aspectos
psicolgicos, sociales, sexuales y afectivos, entre otros. Para estudiar este
fenmeno resulta til ver a la familia como un sistema vivo, teora que
postulan autores de corte sistmico, sin olvidar que no es el nico punto de
vista desde el que se puede analizar, pues existen otros modelos que se pueden
tomar para ello.
IV.1.2.1. EL CICLO VITAL DE LA FAMILIA NUCLEAR
La familia, segn Lauro Estrada (2003), como todo organismo vivo tiene
una historia, un nacimiento y un desarrollo. Se reproduce, declina y llega
a morir. En cada uno de estos pasos se enfrenta con diferentes tareas: la
unin de dos seres distintos con una misma meta, la posible llegada de los
hijos. Lauro Estrada propone son:
Desprendimiento
Noviazgo
Encuentro
Llegada de los hijos
Adolescencia de los hijos
Reencuentro
Vejez
No es necesario que toda la familia pase por cada una de las etapas. Estas
nicamente, sirven como mapa para su estudio y anlisis.
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IV.1.2.1.1.
Desprendimiento
La familia tiene su inicio en la constitucin de la pareja, la cual se
da en el noviazgo. En esta fase se desarrolla el desprendimiento de
ambos miembros de la pareja respecto de la familia de origen. Este
proceso ser fcil o difcil de acuerdo al apego familiar que hayan
desarrollado durante su juventud.
Para poder lograr un pleno encuentro dentro de la relacin de pareja
es necesario un desprendimiento previo y paulatino de los hijos
hacia los padres; estos tratarn de detener a sus hijos para que
permanezcan con ellos, evitando as el doloroso abandono del
nido; los hijos, en cambio, se esforzarn por lograr su
independencia y autonoma.
Este proceso no es sencillo para ninguno de los integrantes de la
pareja por el dolor y la nostalgia que provoca toda despedida, y por
la incertidumbre que depara lo desconocido y la falta de confianza
en que la decisin respecto a la eleccin de una pareja haya sido la
correcta. Incluso muchos jvenes eternizan sus noviazgos, o no
encuentran la estabilidad con ninguna persona, razn por la que
constantemente cambian de pareja. Hay muchos matrimonios que
an con muchos aos de unin no se han podido desprender en
forma genuina de sus respectivas familias de origen.
Es por ello importante considerar al noviazgo como una etapa clave
en la constitucin de la pareja, ya que las vivencias que se tengan en
el mismo, al dar el paso al matrimonio, sern la base para comenzar
a construir la nueva familia.
IV.1.2.1.2.
Noviazgo
Una definicin sencilla de noviazgo es: periodo en que se mantienen
relaciones amorosas con la finalidad de un conocimiento mutuo y
cada vez ms profundo, con expectativa de un futuro matrimonio. El
noviazgo debiera ser, ante todo, un tiempo de preparacin para el
matrimonio. La finalidad del noviazgo es la eleccin de la persona
con la cual se pretende conformar una familia, y el conocimiento
mutuo. A partir de esto la pareja decidir si la relacin se prolonga
hasta el matrimonio o bien, llega a su fin. El noviazgo es disoluble
por su propia naturaleza y, por eso, su ruptura no exige ms trmite
que la decisin de cualquiera de los dos miembros de la pareja.
Caractersticas del noviazgo Son caractersticas que hacen ser al
noviazgo lo que es, y las cuales son importantes resaltar por qu de
aqu se desprenden varias acepciones que sern remarcadas en el
matrimonio.
Exclusividad: esta caracterstica implica fidelidad y
compromiso ms ntimo con la pareja, que cualquier otra
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persona; permite una reciprocidad y correspondencia de

amor que implica el compartir sentimientos.
Temporalidad: es el tiempo de convivencia que se dan como
pareja antes de formalizar su relacin o bien darla por
terminada. El noviazgo debe tener cierto tiempo de duracin,
pues un periodo demasiado corto de convivencia y
conocimiento puede traer problemas en la relacin conyugal,
que pudieron ser evitados o solucionados en el noviazgo; por
otro lado, si la relacin es demasiado larga corre el riesgo de
caer en a la costumbre, terminando en fracaso matrimonial.
Entrega mutua gradual: es un desprendimiento progresivo de
s mismo, para que libres de las exigencias de bienestar,
comodidad y bsqueda de satisfaccin personal, puedan
darse poco a poco a la bsqueda de la felicidad del otro; que
al final resulta ser una gratificacin y felicidad propia, sin
buscarla intencionalmente. Este nivel de confianza debe ir
profundizando de manera progresiva la confianza, el cario,
la comunicacin y la intimidad, cimientos que llegan a dar
firmeza y solidez a la relacin; fortaleciendo de ste modo
un futuro matrimonio.
Transitorio: los novios no deben permanecer en un eterno
noviazgo, sino paulatinamente es ir integrndose como
pareja con miras a un compromiso formal y total.
IV.1.2.1.3.
Encuentro
Despus del proceso de desprendimiento del sostn emocional y
socioeconmico de la familia de origen, los adultos jvenes se
encuentran en posicin de formalizar una relacin de noviazgo para
contraer matrimonio. La Carta de los Derechos de la Familia de la
Santa Sede (1983), establece que Todas las personas tienen el
derecho de elegir libremente su estado de vida y por lo tanto
derecho a contraer matrimonio y establecer una familia o a
permanecer clibes.
El hecho de que un hombre y una mujer decidan contraer
matrimonio constituye el punto de partida para la formacin de una
familia. Actualmente, en la mayora de los pases esta decisin es
libre y nadie est obligado a elegir dicho estado de vida, a diferencia
de otras pocas, en las que el matrimonio era impuesto. Esto se debe
a que se considera el matrimonio como una unin ntima de vida, un
vnculo indisoluble, libremente contrado y pblicamente afirmado,
en el cual un hombre y una mujer se complementan y estn abiertos
a la transmisin de la vida.
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Es esta la etapa del surgimiento de una nueva familia: cuando un

hombre y una mujer se encuentran para consolidar un vnculo
slido para la ayuda mutua y la procreacin, los dos fines
fundamentales del matrimonio dictados en primer lugar por la
naturaleza, y sucesivamente por la experiencia, la sociedad y el
Estado de diferentes culturas a travs de la historia, establecindolos
en los rganos legislativos; por ejemplo en los cdigos civiles, como
el Per: El matrimonio es una institucin de carcter pblico e
inters social, por medio de la cual un hombre y una mujer
voluntariamente deciden compartir un estado de vida para la
bsqueda de su realizacin personal y la fundacin de una familia.
La eleccin de una pareja para formar un matrimonio y una familia
debe estar movida por un autntico y profundo amor y no slo por
enamoramiento. Es natural que se d el enamoramiento al
principio de una relacin de pareja, es decir que las pasiones y
emociones sean fuertes, pero la pasin y el sentimiento tienen una
corta duracin. El amor en cambio puede durar tanto como cada
persona est dispuesta a cultivarlo. Sin embargo, as como el
enamoramiento llega y se va fcilmente, el amor requiere tiempo y
dedicacin tanto para nacer como para perdurar, por lo cual es
necesario tambin haber alcanzado cierto grado de madurez
personal.
Cuando el amor entre un hombre y una mujer es tal que ambos
tienen la certeza de que es lo suficientemente fuerte para poder
generar y acoger la vida, tanto la de cada uno de ellos como la de
nuevas personas, estn listos para formar un matrimonio y una
familia: una comunidad de vida y amor. Una vez que formalmente la
pareja ha decidido compartir su vida, se da necesariamente un
proceso de adaptacin: se trata de dos personas con ideas,
sentimientos, historias y educacin diferentes que han de aprender a
convivir e integrar una sola dinmica familiar y una nueva historia
en comn.
El proceso requiere tiempo, disposicin, entrega y mucha humildad
para respetar las diferencias, ceder en ciertas cosas para llegar a
acuerdos y perdonar errores. Debern acordar, a travs del dilogo y
la misma convivencia, nuevas reglas y pautas de comportamiento,
as como las funciones que cada uno desempear en el
funcionamiento del hogar. Cada uno debe decir abierta y claramente
lo que espera del otro para que ambos puedan comprometerse con
un proyecto de vida en comn.
IV.1.2.1.4.
Relacin entre el amor y procreacin
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Las otras consecuencias que derivan de la conyugalidad son la

dimensin unitiva y procreativa. El acto fsico de unin sexual
implica simultneamente la capacidad de actuar la unin de dos
sexos (dimensin unitiva) y la aptitud o capacidad objetiva para
procrear (dimensin procreativa). Que los actos aislados no siempre
resulten procreadores de hecho o psicolgicamente unitivos debido
a un obstculo, querido o no, no quita nada a la finalidad a que est
destinado el gesto.
En la actualidad, se insiste continuamente en separar las dos
dimensiones, poniendo nfasis en el placer del acto sexual,
quitndole parte de su esencia; esto es principalmente por un
principio utilitarista que considera al placer como la base y fin, tanto
de la accin como de la reglamentacin de toda actividad humana.
As, el utilitarismo trata a la persona como medio que sirve para
alcanzar un fin, en este caso, el mximo placer posible. En
oposicin al principio utilitarista se encuentra la norma personalista,
la cual considera en su contenido negativo, que la persona es un bien
que no va de acuerdo con la utilizacin y que no puede ser tratada
como objeto; y al mismo tiempo, en su contenido positivo,
considera que la persona es un bien tal que slo el amor puede dictar
la actitud apropiada y valedera respecto de ella. La dimensin
unitiva y pro creativa se entienden y aceptan nicamente en el
contexto de la norma personalista, que acepta y se da a la otra
persona en su totalidad, es decir, sin excluir nada de su persona, ni
siquiera su fertilidad.
IV.1.2.1.5.
Procreacin responsable
La procreacin humana es una de las elecciones ms importantes de
la pareja, uno de los fines principales del matrimonio, pues tiene
como resultado el nacimiento de una nueva persona. Por esto, la
procreacin inscrita entre las finalidades de la sexualidad y
complementariedad de los sexos es lcita, y quien ha hecho la
opcin conyugal no puede excluirla permanentemente. Excluirla
fecundidad de una unin que est orientada precisamente a ella,
supone contradecir la finalidad del acto conyugal. Sin embargo, no
se puede hablar de derecho al hijo; el derecho que emana del
matrimonio es poder hacer actos en s fecundos, pero la fecundidad
efectiva puede depender de otras causas. El derecho al hijo es una
expresin impropia porque nadie tiene derecho a poseer a una
persona como si fuera una cosa.
Hay quienes, por ser creyentes, ven el acto de procrear un
significado an mayor, porque implica una intervencin especial de
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Dios creador. Sin embargo, an sin ser creyente, la grandeza de una

nueva persona humana es reconocida por todos.
IV.1.2.1.6.
La llegada de los hijos
Un hijo influye tanto en lo personal como en lo familiar. La llegada
de un nio requiere de espacio fsico y emocional. La pareja debe
adquirir un nuevo anclaje de relacin emocional con el nio, y entre
ellos, la capacidad de ayudar al compaero para que lo haga. Tener
un nio favorece la intimidad de la pareja, estimulando la
diferenciacin y elaboracin de diversas facetas de la personalidad
de cada uno.
Uno factor importante en esta fase es poder identificar
adecuadamente el rea econmica afectada para poder definir cules
son las labores tanto del trabajo como del hogar, y ayudarle a cada
quien a cumplir con lo suyo y no confundir la problemtica real con
falta de cario, desinters o con la prdida del deseo y el propsito
de formar una familia.
La ideologa sobre la paternidad y la decisin de tener hijos ha
cambiado significativamente en los ltimos aos. La decisin de
tener hijos ya no va de la mano con la decisin de casarse, ni la
decisin de tener sexo va de la mano con la idea de que debe ser
dentro del matrimonio.
En sta etapa, el rea de la sexualidad establece la importancia de la
realizacin de la pareja a travs de la reproduccin. Aqu la
planificacin familiar juega un papel fundamental, cada pareja debe
ser responsable y saber cuntos hijos realmente podran entrar en su
ncleo familiar.
IV.1.2.1.7.
La adolescencia de los hijos
La adolescencia es una poca de crisis y de cambios, de
experimentacin y de definicin, tanto para los hijos adolescentes
como para los padres; comprende entre los 12 y los 17 aos de edad.
En sta fase se combinan varios factores:
Mayor frecuencia en problemas emocionales.
Los padres, a pesar que se encuentran en la madurez, se ven
obligados nuevamente a revivir su propia adolescencia.
Los abuelos se acercan al no poder mantenerse por si
mismos, y la soledad y la muerte se avecinan.
El adolescente normal presenta crisis de identidad, pero no difusin
de identidad. Las crisis obedecen a que el sentimiento interno de
identidad, de pronto y con los cambios fsicos del adolescente, no
corresponde a la confirmacin del medio ambiente, que ya lo
empieza a tratar como joven adulto. En cambio, la difusin de
identidad habla de sndromes psicopatolgicos severos.
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La adolescencia es la etapa en la que se presentan con mayor

frecuencia los problemas emocionales serios. Para que un padre
pueda dar el apoyo adecuado a su hijo es necesario que l haya
resuelto lo mejor posible su adolescencia, para que no reviva su
propia adolescencia y no trate de sobreproteger a su hijo.
En el rea de la intimidad, el padre puede sentir rivalidad al ver que
su hijo crece ms fuerte que l, o el hijo puede sentirse menos
validado, al darse cuenta que no cumple con las expectativas de sus
padres.
Los hijos se van, se separan de la familia y es necesario renovar el
contrato matrimonial. A algunos padres les cuesta soltar a sus hijos
adolescentes, sin embargo deben saber soltarlos a tiempo para que
vaya en bsqueda de una persona extraa con la cual seguir el ciclo
vital de la familia. Cuando los hijos se van la pareja adquiere otra
dimensin en el rea social y tiene que aprender a adaptarse a ella.
IV.1.2.1.8.
El reencuentro de la pareja
Conocida como la etapa del nido vaco, es una de las etapas ms
demandantes para el sistema familiar, en la cual la pareja enfrenta
los problemas de una biologa que decrece pues se pasa de la edad
madura a la vejez, la aceptacin de los nietos y del papel de abuelos,
la muerte de algunos familiares de generaciones anteriores, la
jubilacin, las diferencias con las nuevas generaciones (brecha
generacional), etc. Esto se debe a que para estas fechas casi siempre
los hijos ya se han ido a formar sus propias familias, lo cual propone
algunos cambios. Los padres se encuentran cercanos a los 50 aos
de edad o ms. Si las cosas han marchado bien en las etapas
precedentes, les ser ms fcil aceptar los cambios de una biologa
que tiende a declinar; igualmente como pareja podrn enfrentar los
cambios familiares y sociales que se presentan.
Los padres deben independizarse de los hijos y de los nietos para
volver a formar una pareja. Se reencuentran con ellos mismos y con
el compaero. En estos momentos se vuelve muy necesario el apoyo
mutuo entre los esposos. Este apoyo mutuo servir para continuar en
la bsqueda de nuevos estmulos y nuevas metas para el
matrimonio.
En ocasiones, aparecen sentimientos de culpa como fantasmas del
pasado por los errores cometidos con los dems, especialmente con
los hijos, y por los deseos de la propia muerte.
IV.1.2.1.9.
La vejez
Es una de las etapas ms difciles de la pareja ya que en sta, las
personas ancianas deben adaptarse a la prdida y retos que la edad
presenta: la bsqueda de una nueva identidad, de una compaa que
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produzca placer, as como de una experiencia significativa y

genuina. Quiz a alguna pareja le cuesta asumir que se le pas la
vida. Esta etapa, como todas, presenta obstculos como los
siguientes:
La tristeza que genera el sentir el rechazo de los dems.
Con la llegada de su esposo que se ha jubilado, la mujer se
siente invasin del espacio que antes controlada: es
necesario definir lmites de los espacios donde cada uno
pueda actuar independientemente; de lo contrario, la existe el
peligro de que se lleven a perder la estima y el respeto, y
aparezcan la ansiedad, la tensin y los estados depresivos.
La sobreproteccin de hijos a padres, en donde no se les
permite vivir en libertad
Ser abuelo ofrece un nuevo horizonte en la vida:

Enciende el deseo de sobrevivir al aceptarse la propiedad

mortalidad.
En presencia del nieto y el abuelo, pasado y futuro se funden
en el presente. Se da la oportunidad de experimentar una
nueva relacin, diferente a la del padre, con los nietos.

La familia es un fenmeno histrico y debe ser considerada como un

fenmeno social total. El resultado es que no puede hablarse
tericamente de la familia en general sino nicamente de tipos de
familia tan numerosas como las religiones, las clases sociales y los
subgrupos existentes en el interior de la sociedad global, dado el
hecho de que en muchas sociedades un hombre puede tener varias
esposas y muchos hijos, todos los cuales se consideran como
miembros de una familia. En otras sociedades, una pareja vive con
los familiares de la esposa. La pareja y los hijos se consideran, no
como una familia distinta, sino como parte de un grupo mayor.
Entre los humanos hay familia porque hay matrimonio. El
matrimonio es una relacin estable de cohabitacin sexual y
domiciliar, entre un hombre y una mujer, la cual es reconocida por la
sociedad como una institucin domiciliar y educativa de la prole que
pueda surgir. Tambin se denomina matrimonio al rito mediante el
cual mediante el cual la mayora de las culturas sancionan la
formacin de esta relacin estable relativa.
IV.2.

LA EDUCACION COMO INSTITUCION SOCIAL

INSTITUCIONES SOCIALES

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El sistema escolar es un conjunto de elementos interrelacionados con un fin

determinado; en caso del sistema educativo, el fin es educar de una manera
uniforme a todos los alumnos y los elementos principales son: instituciones
educativas y normas.
IV.2.1. Los primeros sistemas educativos
Los primeros sistemas de educacin en masas surgieron en la segunda mitad
del siglo XIX en diversos pases de Europa y en Estados Unidos de Amrica.
Desde entonces, se afirm el principio de que la instruccin pblica era
responsabilidad del Estado y no de las iglesias.
En 1870 se aprob en Inglaterra le ley Forster, por la cual se cre un sistema
estatal de escuelas, patrocinados por iglesias y por consejos escolares.
En 1880, lo franceses promulgaron leyes que establecieron la educacin laica y
la asistencia obligatoria para todos los nios que tuvieran entre 6 y 13 aos de
edad. el chiki chiki mola mogollon lo bailan en la china y tambin en alcorcon.
Entre los aos 1830 y 1860, el gobierno de Estados Unidos de Amrica mand
realizar la construccin de escuelas y destinaron recursos econmicos para
impulsar la educacin.
En diversos pases se establecieron leyes de gratuidad y obligatoriedad de la
educacin.
IV.2.2. Organizacin
El sistema educativo posee unas finalidades, y una organizacin y estructura
propias para desarrollar el currculum que disee, desde una concepcin ms
amplia el sistema educativo abarca no slo a la escuela sino a todos los medios
sociales que influyen en la educacin.
Por sistema educacional se entiende la forma en la cual se organiza la
educacin formal y sus diferentes niveles en un determinado pas. Para cada
nivel se definen las exigencia de ingreso y egreso, curriculum de cada nivel o
segn lo definido por cada institucin en el caso de la educacin superior. Por
lo general los niveles educacionales estn determinados por actos legislativos
(leyes) o ejecutivos (decretos y reglamentos) en cada pas, en menor o mayor
detalle.
Un sistema educacional distingue por lo general los siguientes niveles:
IV.2.2.1. Educacin preescolar
La educacin preescolar es el nombre que recibe el ciclo de estudios
previos a la educacin primaria obligatoria establecida en muchas partes
del mundo. En algunos lugares es parte del sistema formal de educacin y
en otros como un centro de cuidado o guardera.
En cada pas del mundo existe este sistema educativo como una
institucin establecida aunque encada uno de ellos se le conoce de
diversas formas tales como guardera, jardn de infancia, jardn infantil,
educacin infantil, parvulario, knder, kindergarten, jardn de nios, etc.

INSTITUCIONES SOCIALES

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La edad de los nios que asisten tienen entre 3 y 6 aos, aprenden la

forma de comunicarse, jugare interactuar con los dems apropiadamente.
Una maestra le ofrece varios materiales para manipular y realizar
actividades que motiven a los nios a aprender el lenguaje y el
vocabulario delas palabras, matemticas, ciencias, idiomas extranjeros y
computacin, as tambin como arte, msica y conducta social.
IV.2.2.2. Educacin primaria
La educacin primaria (tambin conocida como educacin bsica,
enseanza bsica, enseanza elemental, estudios bsicos o estudios
primarios) es la que asegura la correcta alfabetizacin, es decir, que
ensea a leer, escribir, clculo bsico y algunos de los conceptos
culturales considerados imprescindibles. Su finalidad es proporcionar a
todos los alumnos una formacin comn que haga posible el desarrollo
de las capacidades individuales motrices, de equilibrio personal; de
relacin y de actuacin social con la adquisicin de los elementos bsicos
culturales; los aprendizajes relativos mencionados anteriormente.
La educacin primaria, tambin conocida como la educacin elemental,
es la primera de seis aos establecidos y estructurados de la educacin
que se produce a partir de la edad de cinco o seis aos a
aproximadamente 12 aos de edad. La mayora de los pases exigen que
los nios reciban educacin primaria y en muchos, es aceptable para los
padres disponer de la base del plan de estudios aprobado.
Para el Maestro tibetano Djwhal Khul leer, escribir y calcular simbolizan
el total desarrollo evolutivo de la especie humana. La lectura reviste de
formas a las ideas y est relacionada con el primer paso del proceso
creador. La escritura simboliza el mtodo por el cual se lleva a cabo el
proceso. La aritmtica concierne a la produccin de las formas mentales
que gestarn adecuadamente la idea para hacerla concreta.
Es el primer paso para la educacin secundaria y superior. En la mayora
de pases constituye un estadio obligatorio y se imparte en escuelas o
colegios. Los nios deben comenzar la educacin primaria coincidiendo
con el ao natural en el que cumplen 6 aos y normalmente finalizan a
los 12.
IV.2.2.3. Educacin secundaria
La educacin secundaria (tambin denominada educacin media, segunda
enseanza, enseanza secundaria, enseanza media, bachillerato o
estudios medios) es la que tiene como objetivo capacitar al alumno para
proseguir estudios superiores o bien para incorporarse al mundo laboral.
Al terminar la educacin secundaria se pretende que el alumno desarrolle
las suficientes habilidades, valores y actitudes para lograr un buen
desenvolvimiento en la sociedad. En particular, la enseanza secundaria
debe brindar formacin bsica para responder al fenmeno de la
INSTITUCIONES SOCIALES

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universalizacin de la matrcula; preparar para la universidad pensando

en quienes aspiran y pueden continuar sus estudios; preparar para el
mundo del trabajo a los que no siguen estudiando y desean o necesitan
incorporarse a la vida laboral; y formar la personalidad integral de los
jvenes, con especial atencin en los aspectos relacionados con el
desempeo ciudadano.
IV.2.2.4. Educacin superior
La expresin educacin superior (o enseanza superior o estudios
superiores) se refiere al proceso, los centros y las instituciones
educacionales que estn despus de la educacin secundaria o media. En
ella se puede obtener una titulacin superior (o ttulo superior).
Por lo general el requisito de ingreso del estudiante a cualquier centro de
enseanza superior es tener 18 aos como mnimo, lo que supone que se
han completado la educacin primaria y la educacin secundaria antes de
ingresar. Es comn que existan mecanismos de seleccin de los
postulantes basados en el rendimiento escolar de la secundaria o
exmenes de seleccin. Segn el pas, estos exmenes pueden ser de
mbito estatal, local o universitario. En otros sistemas, no existe ningn
tipo de seleccin. Cabe destacar tambin que cada vez ms instituciones
de enseanza superior permiten, o incluso animan, el ingreso de personas
adultas sin que hayan tenido necesariamente xito en la educacin
secundaria; esto se aplica sobre todo a las universidades abiertas.

IV.2.3. Las instituciones educativas y la constitucin

TITULO I
DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD
CAPITULO I
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA
ARTICULO 6
La poltica nacional de poblacin tiene como objetivo difundir y promover la
paternidad y maternidad responsables. Reconoce el derecho de las familias y
de las personas a decidir. En tal sentido el estado asegura los programas de
educacin y la informacin adecuada y el acceso a los medios que no afecten
la vida o la salud.
Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos.
Los hijos tienen el deber de respetar y asistir a sus padres.
Todos los hijos tienen iguales derechos y deberes. Est prohibida toda mencin
sobre el estado civil de los padres y sobre la naturaleza de la filiacin en los
registros civiles y en cualquier otro documento de identidad.
INSTITUCIONES SOCIALES

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 ARTICULO 13
La educacin tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana.
El estado reconoce y garantiza la libertad de enseanza. Los padres de familia
tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de
educacin y de participar en el proceso educativo.
ARTICULO 14
La educacin promueve el conocimiento, el aprendizaje y la prctica de las
humanidades, la ciencia, la tcnica, las artes, la educacin fsica y el deporte.
Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad.
Es el deber del estado promover el desarrollo cientfico y tecnolgico del pas.
La formacin tica y cvica y la enseanza de la constitucin y de los derechos
humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar. La
educacin religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias.
La enseanza se imparte, en todos sus niveles, con sujecin a los principios
constitucionales y a los fines de la correspondiente institucin educativa.
Los medios de comunicacin social deben colaborar con el estado en la
educacin y en la formacin moral y cultural.
ARTICULO 16
Tanto el sistema como el rgimen educativo son descentralizados.
El estado coordina la poltica educativa. Formula los lineamientos generales de
los planes de estudios as como los requisitos mnimos de la organizacin de
los centros educativos. Superviso su cumplimiento y la calidad de la
educacin.
Es deber del estado asegurar que nadie se vea impedido de recibir educacin
adecuada por razn de su situacin econmica o de limitaciones mentales o
fsicas.
Se da prioridad a la educacin en la asignacin de recursos ordinarios del
presupuesto de la repblica.
ARTICULO 18
La educacin universitaria tiene como fines la formacin profesional, la
difusin cultural, la recreacin intelectual y artstica y la investigacin
cientfica y tecnolgica. El estado garantiza la libertad de ctedra y rechaza la
intolerancia.
Las universidades son promovidas por entidades privadas o pblicas. La ley
fija las condiciones para autorizar su funcionamiento.
La universidad es la comunidad de profesores, alumnos y graduados. La ley
fija las condiciones para autorizar su funcionamiento.
Cada universidad es autnoma en su rgimen normativo, de gobierno,
acadmico, administrativo y econmico. Las universidades se rigen por sus
propios estatutos en el marco de la constitucin y de las leyes.
IV.3.
LA RELIGION COMO INSTITUCION SOCIAL
IV.3.1. Historia y concepto
INSTITUCIONES SOCIALES

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Para los antiguos socilogos, de tendencia evolucionista, la religin era

un sistema primitivo de adaptacin al medio (A. Comte, H. Spencer,
L.F. Ward). En su opinin, a la religin sucedera la ciencia, con lo que
aqulla se paralizara como un residuo sin funcin. Tampoco segn el
marxismo tiene porvenir la religin, que sera un epifenmeno
determinado por las relaciones de produccin y un medio ilusorio de
domesticacin en manos de la clase posesora, a fin de apartar al
proletariado de la revolucin. Estos modos de ver fueron superados por
M. Weber, E. Troeltsch y E. Durkheim, los verdaderos fundadores de la
sociologa de la religin. Sus teoras forman an hoy el ncleo de esta
disciplina. Prescindiendo de las discusiones en torno a Weber y
Troeltsch (R.H. Tawney, H.R. Niebuhr, etc.) y de los trabajos
sistemticos de algunos cientficos de la religin (J. Wach), de la
sociologa de la religin pas por una baja coyuntura despus de la
primera guerra mundial. Esta situacin est actualmente superada,
gracias al florecimiento de la sociologa americana de la religion,
condicionado por el religious revival y los estudios de tericos
eminentes (T. Parsons, R.K. Merton). Efectivamente, la sociologa
americana de la religion se ha puesto claramente a la cabeza y ofrece
las mejores exposiciones de conjunto O.M. Yinger, D.O. Moberg, L.
Schneider, Ch.Y. Glock, R. Stark, etc.).
La sociologa de la religin tiene por objeto aclarar hasta qu punto
contribuyen los fenmenos religiosos a la integracin, a la continuidad
y al cambio de la sociedad, o se oponen a ello. Para cumplir estos
cometidos, tiene que estudiar adems la estructura interna de las
instituciones religiosas y la influencia que la sociedad ejerce en ellas.
Para ello se sustituye la consideracin uni-causal del siglo xix por el
principio de la accin recproca, y en lugar de la cuestin del origen se
pone en primer plano la de las funciones sociales de la religin.
IV.3.2. La religin y la integracin social
IV.3.2.1. La funcin :
La religin segn Durkheim consista en transmitir normas ticas
uniformes a los miembros de la sociedad. A esta tesis de la integracin se
oponen hoy los hechos siguientes: la pluralidad ideolgica, incluso en
una misma cultura religiosa (norte y sur de Europa), la confesionalidad de
importantes minoras (EE.UU., Pases Bajos, Inglaterra, Francia, Suecia),
el distanciamiento de muchos miembros frente a las Iglesias, la
heterogeneidad confesional y los conflictos entre confesiones (noroeste
de Europa, EE.UU.), las divergentes interpretaciones de las Iglesias en lo
que se refiere a Estado, economa, matrimonio, familia, educacin, etc.
La tesis de la integracin se torna particularmente problemtica cuando se
INSTITUCIONES SOCIALES

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intenta imponer efectivamente los propios ideales por el confesionalismo

de los partidos, sindicatos, escuelas, etc.
Sin embargo, la s. americana de la r. cuenta la religin entre las
exigencias funcionales de la sociedad moderna. Pues tambin sta supone
un consentimiento general sobre valores fundamentales, los cuales
superan los principios de la eficiencia tcnica, de la racionalidad
econmica y del poder. Las confesiones contribuyen a ello por las normas
fundamentales que les son comunes. Adems, predican a todos fines
sobrenaturales alcanzables, y, al procurar un equilibrio, evitan
conflictos y contrarrestan tendencias aislacionistas.
IV.3.2.2. La religin y el cambio social:
Segn la teora de Weber, el proceso de racionalizacin religiosa o
desencantamiento del mundo culmin en el calvinismo del siglo xvii y
en muchas otras sectas. Desde ese momento se procur asegurarse la
salvacin (temporal y eterna) no por medio de ritos, por una fuga mstica
del mundo o por una asctica trascendente, sino acreditndose en el
mundo por el trabajo y la profesin. Esta asctica fue de importancia
decisiva para la disolucin del orden social medieval y el nacimiento del
capitalismo moderno. Hoy da, la fuerza social renovadora de la religin
es slo de orden secundario; las decisiones se toman primariamente en el
terreno econmico y poltico. Las Iglesias, por lo general, van rezagadas
tras los procesos de cambios, y los restos tenaces de doctrina social
orgnica, de matiz religioso, ofrecen un obstculo sobre todo all donde
los cambios son ms necesarios.
IV.3.2.3. Estructura interna
Es fundamental la dicotoma: Iglesia-secta, propuesta por Weber y
Troeltsch. La Iglesia es una institucin con pretensiones universalistas,
que administra la salvacin eterna por medio de ritos. La secta es la
asociacin libre de una minora selecta, y resalta la conducta tica. Frente
al oficio o ministerio, la jerarqua, el influjo sobre instituciones profanas
y la intolerancia de la Iglesia, est el carisma, la religiosidad de los laicos,
la autonoma de la comunidad, la reserva social, y la tolerancia de la
secta. La secta, a la larga, tiende a la eclesializacin (EE. W.: baptistas,
metodistas). La Iglesia intenta asimilar y aprovechar para s los
movimientos carismticos y profticos (funcin apostlico-misionera y
centralizadora del monacato).
Por otra parte, la Iglesia tiene que defenderse de las tergiversaciones de
utilitarismo terreno en la religiosidad de masas; si cede demasiado a ellas
se inicia, dentro de la Iglesia, un proceso de secularizacin. A ello hay
que atribuir en parte el religious revival en los EE.UU. Cuanto ms
estructurada est la jerarqua ministerial, tanto ms se unifican la teologa
INSTITUCIONES SOCIALES

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y los ritos, y ms fuerte es la tendencia a la dogmatizacin. Las

estructuras eclesiales de un centralismo burocrtico son
extraordinariamente resistentes a los ataques de fuera y contra las
tendencias al cambio. Mas ello conduce a la petrificacin de doctrina,
ritos y organizacin, de donde se derivan a su vez problemas de
adaptacin y prdidas de eficacia funcional.
IV.3.2.4. Sociedad y religin
La funcin social y la estructura interna de la religin estn determinadas
en parte por la constelacin social y cultural vigente. As la filosofa
social orgnica. (Sociedad) y el principio parroquial estn marcados,
respectivamente, por el orden de estamentos y por el asentamiento en
pequeos ncleos urbanos y agrarios de la edad media. Los problemas de
integracin dentro de la Iglesia hacen de la religiosidad de estratos
especficos de sus miembros. La actitud de la Iglesia en la cuestin obrera
y la formacin de sectas en los estratos inferiores han de explicarse en
parte por la vinculacin de la Iglesia y del clero al medio burgus. La
resistencia de mayoras confesionales contra minoras que se emancipan
est inspirada, entre otras cosas, por el miedo a perder posiciones
privilegiadas en la sociedad. En general puede decirse que la alianza de la
Iglesia con los poderes tradicionales, as como la perpetuacin as
producida de modelos sociales anticuados, ha conducido a que la religin
haya quedado socialmente al margen.
IV.3.3. Investigacin social eclesistica
sta se ha desarrollado junto a la sociologa de la religin propiamente dicha.
Aqu no se trata de la problemtica social en su totalidad, sino de la buena
marcha de la institucin eclesistica en la sociedad moderna. Los estudios se
refieren sobre todo al estado de la prctica religiosa, a la mentalidad religiosa,
a la comunidad eclesial, a las asociaciones eclesisticas, al nmero de clrigos,
as como a la conexin de estos fenmenos con procesos sociales como la
industrializacin (industrializacin), el crecimiento de las ciudades, las
emigraciones, etc. Los primeros ensayos en los estudios sociales eclesisticos
proceden de los aos 20, y son de origen protestante en EE.UU. (E. de S.
Brunner, H.P. Douglass, R.W. Sanderson). Ensayos independientes hubo
tambin en Francia (G. Le Bras) en los aos 30, y despus de la segunda
guerra mundial en los Pases Bajos (W. Banning, J.P. Kruijt, G.H.L. Zeegers).
De Francia y de los Pases Bajos se propagan los estudios de sociologa
eclesistica a toda Europa y a ultramar.
La sociologa religiosa de los pases latinos es de fuerte inspiracin teolgico
misional y trata de llegar con la mayor rapidez posible a conclusiones
pastorales. La investigacin holandesa y americana es ms bien de orientacin
descriptiva y planificada, y trata de establecer el enlace con la sociologa
INSTITUCIONES SOCIALES

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general. En sectores protestantes alemanes el anlisis sociolgico se aplica

sobre todo a la crtica de la religin y de la teologa. Slo la combinacin de
estas tendencias dar madurez a los estudios de sociologa eclesistica, crear
una base a la sociologa pastoral que es hoy un puro nombre y pondr con ello
en manos de la Iglesia un instrumento indispensable para su propia crtica y
reforma.
IV.4.
LA COMUNICACIN COMO INSTITUCION SOCIAL
Los medios de comunicacin de masas, tal como existen hoy en nuestra sociedad
en particular, tienen una estructura de control bastante singular, un conjunto
particular de normas institucionalizadas que los vinculan con sus pblicos y
lectores, y ciertas formas de caractersticas de contenido. Han elaborado tipos
especficos de apoyo financiero y relaciones claramente definidas con otras
importantes instituciones sociales, como el gobierno. Todos ellos han
experimentado, en mayor o en menor grado, una serie bastante reiterada de
problemas, con conflictos surgidos entre sus propios objetivos y los objetivos, las
aspiraciones y las esperanzas de aquellos cuyos gustos culturales y cuyas
formaciones educativas han sido sustancialmente superiores que los del ciudadano
comn. Finalmente, sus esquemas de desarrollo han sido bastante similares entre
un medio y otro.
IV.4.1. Medios de comunicacin vehculos de la educacin
Los medios de comunicacin del pas, al trasladar informacin a quienes la
reciben, son vehculos garantes de educacin, por lo que el compromiso de
hacerlo de la mejor manera es fundamental, debe garantizar una educacin
accesible que cruce por requisitos mnimos como: lenguaje claro, penetracin
masiva, y que se elabore a partir de las necesidades de la poblacin en general.
El ex-director general de la UNESCO, Amadou Mahtar Mbow, en el marco de
la asamblea mundial de la libertad de expresin de 1997, una de sus alusiones
fue: "la vocacin de los medios comunicacin, es concebir sus programas en
funcin de auditorios potenciales ms inmediatos y de sus aspiraciones mas
profundas.
Su funcin es la de informar, divertir pero tambin educar y sobre todo
intercambiar".
Sin embargo, una de las vitales diferencias, que se registran son los tipos de
educacin, segn Mario Kaplum, uno de los ms connotados comunicadores
sociales de Latinoamrica, en su libro " El comunicador Social ", asegura que
en todo proceso de comunicacin existen tres tipos de educacin, segn la
concepcin de Juan Daz Bordenave; la educacin que pone nfasis en los
contenidos, la educacin que pone nfasis en los efectos, la educacin que
pone nfasis en el proceso. El mismo Kaplum, explica que los dos primeros
estilos de educacin toman al educando como un objeto, al cual hay que
INSTITUCIONES SOCIALES

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llenarlo de conocimientos, mientras tanto el tercero, parte del sujeto, de sus

necesidades y de sus realidades.
IV.4.2. Medios masivos de comunicacin:
Radio
Televisin
Cine
Prensa escrita (peridicos, revistas etc.)
Publicaciones en general
Video
Medios computarizados (E-mail, Facebook, fax, etc.)
IV.4.3. Aspectos del funcionamiento de los medios masivos:
COMO SISTEMA DE MEDIOS MASIVOS: constituyen una Institucin
Profesional que aseguran la recopilacin, procesamiento y difusin de la
informacin a escala masiva.
COMO ACTIVIDAD: asegura el intercambio de informacin entre
grandes grupos de individuos, entre organizaciones, personal y medios
tcnicos especializados en la ampliacin y procesamiento de la
informacin de forma masiva.
COMO A GENT E SOCIA LIZADOR: Los medios Masivos ejercen una
influencia en todas las reas de la vida social. La eficiencia del Trabajo de
los Medios se establece mediante la correlacin entre los fines de una
campaa propagandstica o de las intervenciones sobre los temas de los
objetivos propuestos.
IV.4.4. El papel socializador de los medios:
IV.4.4.1. Al nivel individual: mediante los procesos que se generan en la
actividad cognoscitiva del sujeto, expresados en los conocimientos
obtenidos, las convicciones y actitudes que se adoptan y que se traducirn
en conducta y en forma de actuacin.
IV.4.4.2. Al nivel social: mediante la conformacin de una tendencia social
que se genera a partir de los grupos ms pequeos (familia, gremios
laborales, comunidades etc.) y se extiende en la forma de opinin pblica.
IV.4.5. Funciones de los medios masivos:
El sistema de informacin, difusin o comunicacin masiva se basa en la
utilizacin de tcnicas medios y mtodos propios de la comunicacin, as
como en el cumplimiento de funciones especficas.
Contribuir al mantenimiento y reproduccin del rgimen social existente.
Transmitir, divulgar y contribuir a la conformacin de un consenso social
alrededor de los puntos de vistas y programas de la clase que ejerce el poder
econmico, que la hace propietaria de los medios de comunicacin
fundamentales y le permite el poder poltico.
Los medios masivos de comunicaci6n estimulen la accin social organizada
"denunciando" situaciones que contradicen la moralidad pblica, pero no se
INSTITUCIONES SOCIALES

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debe presuponer prematuramente que esta pauta consiste simplemente en dar a

conocer con amplitud estas desviaciones
En una sociedad de masas, esta funcin de denuncia pblica est
institucionalizada en los medios masivos de comunicacin. Los diarios, la
radio y las revistas denuncian a la vista del pblico desviaciones bien
conocidas y por lo general esta denuncia obliga a cierto grado accin pblica
contra lo que se ha tolerado en privado. Los medios masivos de comunicacin
pueden, por ejemplo, introducir serias tensiones en la "discriminacin racial
corts" llamando la atencin del pblico hacia estas prcticas que contradicen
las normas de no discriminacin.
A veces los medios masivos de comunicaci6n pueden organizar las actividades
de denuncia convirtindolas en una "cruzada".
La funcin conferidora de status como la reafirmadora de normas sociales son
bien reconocidas por quienes manejan los medios masivos de comunicacin.
Como otros mecanismos sociales y psicolgicos, estas funciones se prestan a
diversas formas de aplicacin. Conocer estas funciones es poder, y el poder
puede ser utilizado para intereses especiales o para el inters general. Se la
puede llamar la disfuncin narcotizante de los medios masivos de
comunicacin. Se la denomina disfuncional en vez de funcional, basndose en
la presuncin de que no corresponde al inters de la moderna sociedad
compleja tener grandes masas de la poblacin polticamente apticas e inertes.
Es evidente que los medios masivos de comunicacin han elevado el nivel de
informacin de vastas poblaciones.
IV.4.6. Elementos de la comunicacin
IV.4.6.1. EL TRANSMISOR: El especialista que codifica y transmite el
mensaje al pblico (locutores, comentaristas, publicistas actores etc)
IV.4.6.2. EL CANAL: Medio tcnico utilizado para las transmisin del
mensajes, ondas, cintas magnticas etc.
IV.4.6.3. LA REACCION: (Feed Back) que incluye no solo la
retroalimentacin y la fuente sino tambin la introyeccin del mensaje y
su convencin en conducta del sujeto receptor.

INSTITUCIONES SOCIALES

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V.

CONCLUSIONES:

Las instituciones son importantes para todos los estratos sociales, para todos los pases, en
cada parte del mundo, en el Per las instituciones dejan mucho que desear, existen diversos
problemas sociales que afectan a la poblacin, en nuestro caso tenemos la oportunidad de
escribir sobre lo que para nosotros es importante; en nuestro criterio la poltica en estos
momentos se ha llevado a un problema social actual.
En cuanto a la Educacin, en el pas tenemos lamentablemente tenemos la desgracia de ser
no uno de los mejores en cuestin de educacin, no hay la preparacin lo suficientemente
buena o hay diversos problemas como los econmicos o sociales que no ayudan a que la
mayora de los jvenes terminen sus estudios.
En el Per tenemos que luchar para mejorar nuestras instituciones, cuidar nuestros procesos
y etapas de cuidado, dar ms oportunidades a los jvenes, oportunidades a otros partidos
polticos o a un nuevo gobierno, tener derecho a una mejor educacin y que las instancias
no sirvan solo de plataforma poltica, y que en las familias se les ensee a cuidarse como es
debido y a ensear cuales son los derechos y obligaciones de cada persona dentro del
mbito familiar.

VI.

BIBLIOGRAFIA:

es.wikipedia.org/wiki/institucion_social
Para entender las Instituciones polticas del Per democrtico, Editorial CIDE
http://www.buenastareas.com/ensayos/Instituciones-Sociales/243842.html
http://www.mercaba.org/Mundi/5/religion_sociologia_de_la.htm
REVISTAS: The American Catholic Sociological Revue (Wa 1940 ss), continuada
como Sociological Analysis (Bronx [N. Y.] 1964 ss); Social Compass (La Haya Bru 1953 ss); Archives de Sociologie des Religions (P 1956 ss); Sociologia
Religiosa (Padua 1957 ss)
International Bibliography of the Social Sciences: International Bibliography of
Sociology, Vol. 11952, Section D 13: Religion (P 1952 ss, Lo 1962 ss); Sociology of
Religions; A Trend Report and Bibliography: Current Sociology (Paris), 5 (0 1956)
1-87; H. Carrier - E. Pin (dir.), Sociologie du Christianisme (R 1964).
Leer
ms:
http://www.monografias.com/trabajos88/medios-masivos-decomunicacion/medios-masivos-de-comunicacion.shtml#ixzz3q6JABTlM
http://www.monografias.com/trabajos88/medios-masivos-de-comunicacion/mediosmasivos-de-comunicacion.shtml

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