Estudio bblico: Marcos 8.

27-33
por Edgardo Jos Soto Brito

Texto bblico (LBLA)

27

Sali Jess con sus discpulos a las aldeas de Cesarea de Filipo; y en el camino
pregunt a sus discpulos, dicindoles: Quin dicen los hombres que soy yo? 28 Y le
respondieron, diciendo: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elas; pero otros, uno de los
profetas. 29 El les pregunt de nuevo: Pero vosotros, quin decs que soy yo?
Respondiendo Pedro, le dijo: T eres el Cristo. 30 Y El les advirti severamente que no
hablaran de El a nadie.
31
Y comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba padecer muchas cosas, y ser
rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y
despus de tres das resucitar. 32 Y les deca estas palabras claramente. Y Pedro le llev
aparte y comenz a reprenderle. 33 Mas El volvindose y mirando a sus discpulos,
reprendi a Pedro y le dijo: Qutate de delante de m, Satans!, porque no tienes en
mente las cosas de Dios, sino las de los hombres.

Introduccin
En la primera mitad del evangelio (1.18.21), Marcos ha compartido la historia
de las buenas noticias de Jesucristo, Hijo de Dios (1.1). Ahora llegamos al punto de
inflexin de la obra. De camino a Cesarea de Filipo, Jess pregunta a sus discpulos
quin crea la gente que era l, y tras una lista de posibilidades, Pedro, fungiendo como
portavoz del grupo, dice que l es el Cristo. Jess entonces les advierte severamente que
no digan nada a nadie de fuera. Inmediatamente despus de esto viene el primer anuncio
de la pasin. Jess comienza a ensear a sus discpulos debido a posibles malos
entendidos respecto a su mesianismo. Jess comienza a explicarles que su rol como Hijo
de Hombre conlleva dar su vida en rescate por muchos (cf. 10.45; 14.24). La prediccin
es seguida por enseanzas sobre el discipulado (8.349.1).1
El relato puede dividirse en dos partes, en una historia sobre Jess (8.27-30)
conectada a la primera prediccin de la pasin y a la reaccin de los discpulos (8.3133). Se dividir de la siguiente forma: (1) una sutura de Marcos basada en una
11. Robert H. Stein, Mark, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 395.

localizacin tradicional (8.27a), (2) una pregunta y respuesta preliminar (8.27b-28), (3)
la pregunta y respuesta principal (8.29), (4) un mandato de secreto (8.30), (5) la primera
prediccin de la pasin (8.31-32a) y (6) un error de los discpulos seguido de una
reprensin de Jess (8.32b-33).2

Comentario
Marcos 8.27a (LBLA)
27a

Sali Jess con sus discpulos a las aldeas de Cesarea de Filipo;

El relato comienza mencionando a Jess antes que a sus discpulos porque l es

la figura central del relato. Que Marcos se refiera a las aldeas de Cesarea de Filipo
resulta extrao. Algo ms natural sera el territorio de (5.1), las regiones de (7.24,
31; 8.10; 10.1; cf. 5.17). Cesarea de Filipo estaba situada en las laderas al sur del Monte
Hermn, a unas veinticinco millas al norte del Mar de Galilea (ver imagen).
Anteriormente se llamaba Paneas. Fue agrandada y renombrada Cesarea de Filipo, hijo
de Herodes el Grande. Debe distinguirse de la ms amplia y famosa Cesarea Martima
construida por Herodes el Grande en la costa del Mediterrneo. (Muchas ciudades eran
llamadas Cesarea para ganar favor con el emperador.)3
Marcos 8.27b-28 (LBLA)
27b

y en el camino pregunt a sus discpulos, dicindoles: Quin dicen los hombres que

soy yo? 28 Y le respondieron, diciendo: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elas; pero
otros, uno de los profetas.
La conversacin que se da toma lugar en el camino. Los hombres a quienes
se refiere la pregunta de Jess son el pueblo judo en general. La cuestin de la
identidad de Jess es el tema central del evangelio de Marcos en su totalidad (cf. 1.27;
22. Ibid., 397.
33. Ibid., 398.

2.12; 4.41; 6.2, 14-16; 7.37; 14.61; 15.2; etc.) y confronta a cada lector de la obra. Las
opiniones que se mencionan recuerdan a las dadas por Herodes en 6.14-16. Tanto los
nombres como su orden son idnticos (cf. Jn 1.21). Cmo es posible que Jess fuese
considerado Juan el Bautista es un enigma ya que sus ministerios coincidieron (1.9-11;
Lc 7.18-35; Jn 3.22-30; 4.1-2; ver Mc 6.14-16). Elas es nombrado como una
posibilidad ya que la perspectiva comn era que regresara al fin de los tiempos (Mal
4.5-6; Sir 48.1-10). Una manera de entender el retorno de Elas era que l sera
resucitado de los muertos y regresara a Israel. Para Jess y los escritores del NT la
profeca deba entenderse de forma figurada. Alguien como Elas (i.e., Juan el Bautista)
vendra y llevara a cabo el ministerio proftico de Elas. As es como Mc 9.11-13; Mt
11.12-14; 17.10-13 entienden la profeca. Por su vestimenta, parece que Juan el Bautista
entenda la profeca de esta manera (ver 1.4-6). uno de los profetas posiblemente tiene
a Dt 18.15-19 en mente. El paralelo de Mateo lista a Jeremas como una sugerencia. El
paralelo en Lc 9.19 sigue la lista de Marcos. Que se entenda a Jess como un profeta es
claro por Mc 6.4; 14.65; Lc 7.16, 39; 13.33-34; 24.19.4
Marcos 8.29 (LBLA)
29

El les pregunt de nuevo: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo

Pedro, le dijo: T eres el Cristo.

En la pregunta que Jess hace a sus discpulos, el pero es contrastivo y el
vosotros es enftico. En contraste a lo que la gente piensa, Jess pregunta por la
opinin de los discpulos, esperando una mejor respuesta. En su asociacin con Jess,
qu han aprendido los discpulos concerniente a quin es l? Jess es el Cristo (ver
1.1). La confesin es correcta (cf. Mt 16.16-17). Jess es de hecho el Cristo. Jess no
intenta modificar esta confesin (ver 8.31-32a). La comprensin de los discpulos y de
44. Ibid., 398-99.

Pedro, en particular, sobre lo que implicaba el mesianismo de Jess poda estar errnea,
pero la confesin era correcta. Esta confirma el entendimiento de Marcos en 1.1 y luego
en 14.61-62 Marcos registra una clara afirmacin de este ttulo por Jess mismo. Jess
es el Cristo. La falta de elogios a Pedro por esta confesin (cf. Mt 16.16-17) puede
deberse a que el evangelista no lo consider necesario. El lector ya sabe que Jess es el
Cristo por la afirmacin inicial en 1.1.5
Marcos 8.30 (LBLA)
30

Y El les advirti severamente que no hablaran de El a nadie.

Dentro del ministerio de Jess, la prohibicin habra hecho sentido. Roma no

hubiese tolerado una proclamacin abierta de mesianismo por un lder tan popular e
influyente. Independientemente de lo que Jess pensase sobre lo que significaba el
mesianismo, Roma no lo habra aceptado. Ni siquiera fue aceptado por sus propios
discpulos despus de l habrselos explicado (8.31-33). No habran sido las multitudes
an ms incapaces de entender el mesianismo de Jess? La visin predominante acerca
de la venida del mesas envolva esperanzas polticas y revolucionarias de liberacin del
imperio romano. Jess deba ser cuidadoso de no alimentar esas falsas esperanzas (cf. Jn
6.15). Esas falsas esperanzas inflamaron el fervor revolucionario de las masas y trajeron
el desastre en los aos 70 y 135 E.C.6
Marcos 8.31-32a
31

Y comenz a ensearles que el Hijo del Hombre deba padecer muchas cosas, y ser

rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los escribas, y ser muerto, y
despus de tres das resucitar. 32a Y les deca estas palabras claramente.

55. Ibid., 399.

66. Ibid., 400.

La expresin comenz a ensearles debe entenderse como una indicacin del

comienzo de una nueva etapa en el ministerio de Jess. As es como Mateo lo entendi
(ver Mt 16.21). Anteriormente en el evangelio hubo unas pocas alusiones oscuras acerca
de la pasin de Jess (Mc 2.19-20; cf. 3.6), pero ahora el asunto se vuelve explcito y el
enfoque de la enseanza de Jess (8.31; 9.31; 10.33-34, 45; 12.1-11; 14.3-9, 24-25).
Desde 8.31 hasta el final (16.8), el evangelio de Marcos se vuelve una narrativa de la
pasin extendida, y la necesidad de la pasin de Jess es enfatizada. El propsito divino
del ministerio de Jess como el Cristo es cumplir el plan divino y ofrecerse a s mismo
como rescate por muchos (10.45). Por tanto, la muerte de Jess no debe verse como el
triunfo de sus enemigos sino como el cumplimiento del propsito de Dios.7
La prediccin de Jess en 8.31 cambia del ttulo Cristo al ms familiar, pero
enigmtico, Hijo de Hombre (ver 2.10). Esta era la designacin favorita de Jess.
Como el Cristo/Hijo de Hombre, Jess debe sufrir muchas cosas. El padecer de Jess es
definido por el rechazo y el ser muerto. Este sufrimiento vendr de los ancianos, los
principales sacerdotes y los escribas. Marcos enfatiza la individualidad de estos grupos
al repetir el artculo. La expresin despus de tres das es una designacin temporal
especfica que describa la muerte en la tarde del viernes, un sbado en la tumba y la
resurreccin en la maana del domingo. La palabra que Jess comienza a ensear
claramente a los discpulos trata sobre su muerte y resurreccin e indica que nos
encontramos en una nueva etapa del evangelio.8
Marcos 8.32b-33 (LBLA)

77. Ibid., 401.

88. Ibid., 401-2.

32b

Y Pedro le llev aparte y comenz a reprenderle. 33 Mas El volvindose y mirando a

sus discpulos, reprendi a Pedro y le dijo: Qutate de delante de m, Satans!, porque

no tienes en mente las cosas de Dios, sino las de los hombres.
La actitud de Pedro puede verse como un gesto de superioridad. Su reprensin a
Jess indica que, a pesar de su entendimiento adecuado de que Jess es el Cristo, Pedro
no acepta la interpretacin que Jess hace acerca de su rol mesinico. Esta se
encontraba en contraste y oposicin a su propia opinin sobre lo que hara el Mesas. No
es que Pedro no entendiese las palabras de Jess, sino que se encontraba reticente a
aceptar lo que Jess deca. Solo la resurreccin le hara capaz de aceptar la enseanza de
Jess al respecto.9
Marcos explica la reprensin vocal que Jess le da a Pedro como siendo causada
por su volverse y mirar a los otros discpulos. Esto puede entenderse de dos maneras:
(1) Pedro estaba actuando como el portavoz de los otros discpulos o (2) la reprensin
de Pedro a Jess fue vista por los otros discpulos, de modo que Jess tuvo que
responder pblicamente. La expresin de Jess posiblemente significa algo as como
Salte de mi vista (cf. Mt 4.10). Pedro es llamado Satn (ver 1.13) no porque est
habitado por Satn o posedo de manera que Satans lo estuviese usando para tentar a
Jess lejos del plan divino. Las palabras se entienden mejor como diciendo que Pedro
est actuando como Satn y representando una actitud de tipo satnica. Jess reprende
que Pedro tiene en mete... las cosas de los hombres. En el NT, las cosas de Satn y de
los hombres son expresiones bsicamente sinnimas. Como Pablo, Jess y Marcos
probablemente entendan a Satn como el Dios de este mundo (2 Cor 4.4; cf. Jn
12.31; tambin Rom 8.5-9; Col 3.2), de manera que los valores de este mundo cado
reflejan valores satnicos.10
99. Ibid., 402-3.
1010. Ibid., 403.

Conclusin

Quin dice el mundo que es Jess?

Quin decimos nosotros, los creyentes, que es Jess?
Nos mandara a callar Jess?
Qu lugar tiene la cruz en nuestra fe?
Hemos tenido la tentacin de Pedro, de querer un Mesas victorioso, sin cruz ni
sufrimiento?

Bibliografa
Stein, Robert H. Mark. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2008.