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Como
consecuencia
de
estas
dos
oposiciones, las ciencias se dividen en
ciencias de la naturaleza y ciencias del
espritu. La filosofa de los siglos XVII y XVII
se dedic a justificar la existencia de las
ciencias del primer grupo. Ahora, dice
Dilthey, la tarea de la filosofa es
fundamentar las ciencias del espritu.
Entre las ciencias del espritu la principal es
la historia, como lo era la fsica en las
ciencias de la naturaleza.
El conocimiento que ofrece la fsica consiste
en explicaciones causales y matemticas de
hechos que previamente se aislaron
mediante el mtodo experimental. En la
ciencia tpica de la vida, o sea, en la historia,
el auxiliar principal no es la matemtica,
sino la psicologa. Es mediante sta que el
hombre se comprende a s mismo; en otras
palabras, no es lo explicativo, sino lo
descriptivo lo que nos hace comprender la
vida.
Para iniciar el problema del conocimiento, es
decir, de la creencia en la realidad exterior,
hay que partir, siguiendo el ejemplo
cartesiano, de una base firme; a sta.
Dilthey la llama "el principio fenomnico".
Segn este principio, slo en el acto de
conciencia se da el enfrentamiento entre el
yo y el objeto.
Penetrando en el contenido del principio
fenomnico advertimos que todo lo que est
presente para un sujeto se halla bajo la
condicin de ser un hecho de su conciencia.
Toda cosa exterior se nos da nicamente
como enlace de hechos o fenmenos de la
conciencia. El espacio y las cosas que flotan
en el espacio slo existen para m en la
medida en que todo esto es un hecho de mi
conciencia.
La estructura de la experiencia en que surge
el mundo exterior consta de dos elementos:
una impulsin y una resistencia, es decir, la
conciencia de un movimiento volitivo y la
conciencia de la resistencia con que ste
tropieza. El hombre es un sistema de
impulsos que marchan de la necesidad hacia
la satisfaccin.
El
vitalismo
tiene
dos
principales
manifestaciones. La primera de carcter
cientfico cuyo principal portavoz es Hans
Driesch, segn la cual es reaccin contra el
mecanicismo materialista que propugna la
reductibilidad de lo vivo a los procesos fsicoqumicos de la materia inerte. Postula la
existencia necesaria de un principio vital
ajeno a la materia que explica los
complicados fenmenos de lo viviente. La
segunda manifestacin es de carcter
filosfico, y es la que propiamente se llama
vitalismo o filosofa de la vida. A sta se
debe que la filosofa consiguiera alejarse de
las intromisiones cientficas sobre todo de
las fsicas; precisamente por remarcar el
carcter diferenciado de las realidades
vitales no susceptibles de un tratamiento
slo matemtico. Tambin se debe al
vitalismo la reaccin contra el racionalismo
exagerado que supuso el idealismo alemn
posterior a Kant. Por estas razones exaltan
los vitalistas lo siguiente:
1. La vida como realidad radical.
2. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del
hombre.
3. Gnoseolgicamente, conocer la realidad
prescindiendo
del
razonamiento
y
utilizando la vivencia, la intuicin que
simpatiza con lo que quiere conocer (ms
que razonar sobre las cosas hay que tener
experiencias vitales de ellas o con ellas).
4. Axiolgicamente (filosofa de los valores) no
hay otro criterio para jerarquizar los
valores, que determinan qu es lo bueno y
lo malo, ms que la vida.
No debemos entender el concepto vida
nicamente como el proceso biolgico que
se desarrolla durante un perodo de tiempo
afectando a lo animal en el hombre, sino
ms bien del modo ms amplio posible.
Los principales filsofos sern Henry
Bergson (desarrolla su labor en el sg. XX), y
el precursor Shopenhauer, que sin ser
propiamente vitalista fue el contemporneo
de Hegel que ms radicalmente se opuso a
su filosofa, hasta su muerte en 1861. Lo
ms espectacular de su filosofa es su radical
pesimismo: La filosofa es un saber en
cierto modo despiadado, no edificante; ha
FILOSFICA
racional permitiendo
historicidad positiva).
separacin entre lo
formula la pregunta