Revista Pensamiento Biocentrico 03

Pensamento Biocntrico
Revista
Nmero 03
Abril/junho 2005
Trimestral
ISSN 1807-8028
Pelotas
N 03 p - 1-96
Abr/Jun 2005
CORPO EDITORIAL
Agostinho Mario Dalla Vecchia
Cleber Castilhos
Gastn Andino
Joo Carlos Vieira Machado
Lilian Rose Marques da Rocha
SUMRIO
EDITORIAL ............................................................................... 7
AS LINHAS DE VIVNCIA
Sanclair Lemos............................................................................ 9
CONSTRUO DE VNCULOS INTER-PESSOAIS
E CONSTITUIO DE GRUPOS
Liane Keitel............................................................................... 21
PROTOVIVNCIA E VINCULAO ARQUETPICA
EM BIODANZA
Nilza Solange Almeida de Quadros ......................................... 45
GENERO MASCULINO NA BIODANZA
Gaston Andino .......................................................................... 61
EDUCAO BIOCENTRICA: UMA EXPERINCIA...
Mrcio Xavier Bonorino Figueiredo ........................................ 69
CRIADOR
Agostinho Dalla Vecchia.......................................................... 91
.
EDITORIAL
Contradigo-me? Pois bem, contradigo-me! Sou amplo,
contenho multides
Walt Withman
Estamos vivendo a emergncia de uma nova forma de ser e

de viver centrada na vida. A surpreendente fecundidade do
pensamento biocntrico, originrio da vivencia do Princpio Biocntrico, nos impulsiona a buscar formas de pesquisa e de divulgao cientficas, que permitam mais e mais pessoas terem contato
com a viso Biocntrica e suas possibilidades de ao e de transformao humanas.
As novas formas de comunicao que permeiam o planeta
permitem optar por este instrumento eletrnico para a criao de
um peridico de carter cientfico: uma revista de divulgao dos
trabalhos de pesquisa do Grupo de Pesquisa CNPQ - A Teia da
Vida.
Nossa motivao original para esta ao est em nossas
vivncias de grupo propiciadas pelo Sistema Pedaggico e
Vivencial da Biodanza. A evoluo do Sistema em diversos
continentes, num processo criativo crescente, est permitindo operacionalizar a atuao da Biodanza em reas como a sade,
educao, organizaes, famlia, etc.
A Biodanza apresenta um inconfundvel potencial de mobilizao e de transformao humana, na expresso e no amadurecimento da identidade dos participantes dos grupos. A Biodanza,
por sua natureza e por seu reconhecido potencial est exigindo um
avano de qualificao pela expresso mais ampla de seu
conhecimento cientfico. Sua exigncia integrar e ultrapassar o
pensamento cartesiano, linear, mecanicista para ingressar no novo
Revista Pensamento Biocntrico
paradigma do pensamento biocntrico. Servindo-se do pensamento

sistmico, a partir da concepo da realidade em rede, a Biodanza e
seu modelo terico ultrapassam uma viso de totalidade fechada. A
totalidade da realidade concebida como um todo vivo, orgnico e
em permanente processo de evoluo, rompendo sempre as
fronteiras da totalidade do pensamento e da ao.
O pensamento biocntrico , por sua natureza, um pensamento sempre aberto, inacabado e em permanente expanso. O
universo, unificado pela vida, se constitui de uma teia de relaes
em permanente pulsar na expanso criativa e no movimento
entrpico que finaliza o ciclo de existncia de cada realidade. A
partir do caos renova-se o processo neguentrpico da vida na
formao de novas realidades. A idia do movimento complexo e
orgnico da realidade, permeada pela vida e pelas suas
caractersticas pede um pensamento coerente e que expresse essa
realidade captada vivencialmente, atravs dos potenciais humanos
e elaborado racionalmente.
Nosso peridico ter publicao diversificada, priorizando
os artigos cientficos, os ensaios, os resumos, as poesias que expressam o pensamento biocntrico. Os autores sero todos ligados
a essa forma de pensamento, membros do grupo ou da comunidade
de Biodanza.
Por que a diversidade das formas de expresso do pensamento? Porque assim que surgem as variadas manifestaes da
vida. Porque no somente a racionalidade lgica que expressa a
realidade. Os fundamentos da cincia podem estar na filosofia, na
poesia, nas vivncias e nas formas significativas de expressar o
pensar. Essas formas de saber no so menos radicais e vlidas que
o pensamento cientfico. s vezes so o nico meio para expressar
um conhecimento mais radical do ser.
O peridico a princpio ser publicado a cada trs meses,
podendo mudar a periodicidade. O Grupo de Pesquisa A Teia da
Vida o responsvel pela revista, no seu corpo editorial. Cada
autor responsvel por seus escritos.
Equipe Editorial
.
8
AS LINHAS DE VIVNCIA
Sanclair Lemos1
RESUMO
O presente artigo nos mostra como a Biodanza um
caminho vivencial para o desenvolvimento humano. Desde que o
ser humano nasce tem todo o potencial gentico nico qual sua
expresso diferenciada se permitida atravs do desenvolvimento
das linhas de vivncia. A linha de vitalidade relacionada com o
mpeto vital, que tm como base o instinto de sobrevivncia. E nos
permite colocarmos no mundo como ser humano responsvel por
seu momento e por suas aes. A linha da sexualidade se reflete na
capacidade de sentir desejo e expressar o prazer atravs dos
sentidos, a sensualidade e erotismo que envolvem a chave do
contato e a carcia. Na linha de criatividade surge a nossa
capacidade inata de explorao de procurar estar no movimento de
vida criando-nos a ns mesmo, auto-poyeses. Na linha da
afetividade a fora ou energia que nos conecta e vincula com
todos os seres humanos. A emoo bsica de essa rede de vnculos
o autor. A linha da transcendncia que capacidade sentir-se
parte de um todo maior, uma unidade psicossomtica que tem a
capacidade de incluir em si unidades maiores e dentro dessa
diversidade, permanecem como uma unidade. Outro ponto so os
1
Facilitador Titular Didata de Biodanza
ecofatores o estmulo externos que podem estimular o inibir e

desorganizam a expresso do potencial. Estas linhas de vivncia se
movimenta em uma pulso polarizada de expanso e recolhimento
que o ser se expresse. A expresso e integrao das linhas no
movimento integrado de expanso e recolhimento, permite ter
acesso ao xtase, a vivncia de sentir a vida por inteiro
desdobrando-se no inefvel eterno momento presente.
PALAVRAS-CHAVE
Linhas de vivncia; vitalidade, se-xualidade, criatividade,
afetividade e transcendncia; ecofatores, pulsao da identidade
xtases de vida.
PALAVRAS INICIAIS
Somos os herdeiros da histria evolutiva da humanidade e
do desenvolvimento da nossa espcie. O desenvolvimento fsico, o
desenvolvimento motor, o desenvolvimento psicolgico e o
desenvolvimento social, alm dos padres filogenticos de
comportamento. No ato da fecundao recebemos, como um
presente, todo o potencial de desenvolvimento da humanidade.
Como uma ddiva, surgimos na existncia a partir mesmo de todo
o potencial e todas as conquistas da humanidade.
Esse potencial, impresso em nossas clula, em nossos genes,
comea a se expressar a realidade (vivida) a partir do nascimento
(e talvez antes). Cada um traz em si uma nuance, uma combinao
nica e particular desse potencial humano, cada ser humano
expresso diferenciada e nica dessa totalidade a qual podemos
chamar de potencial humano ou humanidade.
Essa humanidade se expressa ento, na realidade particular
de cada um atravs do que R. Toro chamou de linhas de vivncia.
A primeira linha de vivncia a Vitalidade, est relacionada
com o mpeto vital, desenvolve-se a partir da organizao biolgica
10
Pelotas - N 03 - p- 09-20 Abr/Jun 2005
e do instinto de sobrevivncia. O desenvolvimento dessa linha de

vivncia relaciona-se diretamente com as primeiras experincias da
criana no que diz respeito sua expresso atravs das
experincias de movimento. O movimento a expresso bsica da
vida e surge inicialmente em funo da necessidade de
sobrevivncia do organismo, brota do instinto de sobrevivncia,
que leva o organismo a mover-se no sentido de permanecer vivo. A
criana se deixada vontade em um ambiente nutritivo e
estimulante, buscar a satisfao e a expresso de si mesma atravs
do movimento. A presena ou no de movimento como
protovivncia, que so as primeiras vivncias que experimenta o
organismo e lanam as bases para a conseqente organizao e
desenvolvimento vivencial, que vai estimular ou inibir a
expresso do organismo como vitalidade e mpeto vital.
A Vitalidade relaciona-se alimentao e ao
desenvolvimento da seletividade alimentar. O organismos saudvel
alimenta-se daquilo que nutre e cura, alimentos ricos em sabor e
nutrio, e ingere a quantidade necessria v suficiente de
alimentos saudveis e nutritivos.
Quando integrado a partir do movimento vital e da
alimentao, organismo pouco ou nada necessitar tomar de
remdios. A alimentao adequada e a alternncia entre trabalho e
repouso so as expresses bsicas de vitalidade do organismo
humano, ou seja, da pessoa. Com a vitalidade equilibrada, o ser
humano como quando tem fome, bebe (gua) quando tem sede,
dorme quando tem sono e busca a satisfao dessas necessidades
naturais de maneira instintiva, natural. A cultura, no entanto,
promove regularmente alteraes nesse movimento equilibrado.
criana, por exemplo, ensinado que deve comer o que no gosta,
em horas determinadas e no quando sente fome. Aos poucos, ela
j no sabe mais o que quer, vai perdendo a organizao e a
capacidade seletiva, sente dificuldade em realizar uma escolha ou
em tomar uma deciso. Lembremo-nos que essa criana pode ser
cada um e todos ns. Vitalidade a capacidade de colocar-se no
mundo como ser humano autnomo, responsvel por seu
movimento e por suas aes.
A segunda linha de vivncia que se desenvolve do potencial
humano a Sexualidade, que se refere capacidade de sentir
11
desejo, ser capaz de sentir e expressar o prazer (dos sentidos), a

sensualidade e o erotismo. Essa linha de vivncia evolui a partir do
contato e das carcias que a criana recebe desde o nascimento.
Estmulos prazerosos aos sentidos (sensuais) so tambm
fatores significativos para o desenvolvimento da linha de vivncia
da sexualidade comer uma fruta, tomar chuva, mergulhar nas
guas do mar, andar descalo, rolar na terra, caminhar em meio a
flores...
Essas sensaes prazerosas, o contato corporal sensual com
a me durante o ato de mamar ou durante o banho, permitem que a
criana se perceba como um organismo inteiro, completo, capaz de
sentir, sentindo sensaes que significam a percepo de si e do
mundo como fonte de prazer (e organizao).
Muitas mes e pais sentem medo e desconforto frente
sensualidade e ao erotismo dos filhos. Afastando-se e negando e
vivncia prazerosa e sensual, esses pais e mes negam criana o
acesso (a vivncia) percepo e compreenso de si mesmo como
um ser corpreo, sensual, e ertico. A criana vai, ento,
descobrindo a sexualidade nas ruas de maneira inadequada, ou na
escola de maneira mecnica e racional. Sob uma frgil capa de
liberdade sexual, a cultura, a sociedade, aceita e reprime a
pornografia, a explorao sexual precoce desordenada, fruto da
represso, do preconceito, da ignorncia e da falsa moral dita
religiosa.
A carcia tem a capacidade de regular o sistema
neurovegetativo e de organizar o funcionamento dos rgos. A
carcia e o afeto so reguladores do sistema vivente, seja na
aprendizagem escolar ou do movimento, alm de promoverem a
integrao das demais linhas de vivncia.
A energia da vida expressa-se tambm, nos diz Rolando
Toro, como uma busca pelo novo, como uma busca pelo novo,
como Criatividade, que a linha de vivncia que surge da
capacidade inata d explorao que tem criana. O ato de explorar
est intimamente ligado ao ato de movimentar-se, mover-se na
realidade vivida. A criatividade conecta-se assim, de maneira
indissocivel com a vitalidade.
Criatividade o ato de criar a si prprio, enquanto ser que
vive e existe no mundo, a cada momento mover-se no novo,
12
modificando-se no fluxo do mundo que se modifica

constantemente. Como um rio, o movimento da vida (cotidiana
mesmo) renova-se eternamente. Nosso existir se d nesse fluxo de
transformao, de autocriao e autoorganizao.
As formas que percebemos, inclusive a nossa prpria forma
corporal, no so estticas, mas o estado atual de um fluxo de
energia e movimento. Ns somos em expresso e movimento; a
criatividade , tambm, nossa natureza. Ento, na medida em que
nos identificamos com uma certa idia, uma certa forma de ser,
diminumos a possibilidade de ser fludos na renovada expresso
daquilo que se . A criatividade pode expressar-se de muitas
maneiras a poesia, o trabalho cientfico, a msica, o canto, a
dana...
certo que nem todas as pessoas cantam, tocam um
instrumento ou pintam. Estariam essas fadadas no criatividade?
A essncia da criatividade criar-se a si mesmo, auto-poyese de H.
Maturana e F. Varela. A expresso desse ser-criativo-por-natureza
vai depender, em larga escala, do meio e do ambiente em que cada
um vive. Se o meio fsico e o ambiente afetivo emocional
permitem, a criana poder aprender a ser criativo atravs de
estmulo para a explorao e para a expresso, seja pela voz, pela
palavra, pelo desenho, pela escrita, por um instrumento musical, ou
pelo prprio movimento corporal.
A criatividade se desenvolve, naquele que capaz de sentir e
eu expressa o que sente, pois no ato de expressar-se a pessoa se
modifica modificando e criando.
O instinto de explorao de busca de novos estmulos, novas
sensaes e vivncias nos levam a sentir e, de alguma maneira
possvel expressar a maravilha que sentimos frente ao universo. Se
somos capazes de sentir-expressar (sentir evoca movimento, que j
em si, expresso) de maneira presente j estamos nos
modificando, movendo-nos e criando com o mundo.
O potencial pleno da vida, inscrito no potencial gentico do
ser humano, se expressa tambm como Afetividade. Afetividade
a fora ou energia que nos conecta e vincula com todos os seres. A
essa emoo de conexo e vinculao com os outros membros da
espcie ou com a totalidade da vida chamamos amor. O amor nasce
em situaes de harmonia, segurana, confiana e respeito.
13
Considerar o outro como um ser ntegro, respeit-lo pelo que ,

mesmo em sua singularidade e em sua diferena. verdade que
conviver com alguma diferena seja difcil, o desconforto com a
singularidade do outro revela nossa limitao e nosso preconceito.
Aprendemos que o diferente significa errado e
conseqentemente mal. Do mal nos defendemos, pois a
diferena que no compreendemos nos causa medo. Para manter
nossa segurana agredimos, ento, a fonte do desconforto, o
diferente, aquele que nos revela nossa limitao e a quem
tememos, simplesmente por no ser como ns prprios em
aparncia, idias, maneiras, raa, etc.
Se no somos capazes de conviver, ou melhor ainda,
vincular-nos em meio s diferenas, ento no somos capazes de
amar. O amor pelo que igual a ns prprios o amor por ns
prprios. O amor como sentimento indiferenciado de vinculao
fortalece nossa prpria singularidade de seres diferenciados e
nicos dentro da unidade do todo e do semelhante.
Aqueles que trabalham com crianas devem atentar para o
fato de que o fundamental para a criao de uma relao
pedaggica, uma verdadeira relao de ensino-aprendizagem, o
amor. O afeto, a relao afetiva (respeito e contato) a
aprendizagem a todos os envolvidos na relao. Quem sabe, a
nica maneira de se ensinar algo (para crianas ou adultos) seja
estabelecer uma relao de segurana, de confiana e de amizade
com o aluno em um ambiente estimulante, ldico e criativo.
A partir da sensao bsica de confiana, pode se
desenvolver a amizade e o afeto verdadeiro, mediador das relaes
de ensino e aprendizagem a que chamamos relao pedaggica.
Surge a tambm, dessa sensao bsica de segurana (afetiva) e
confiana, vrias sensaes e emoes relacionadas percepo do
outro como um ser pleno, e nutrio e estmulo desse outro. A
essas sensaes damos o nome de amor, a possibilidade de
conexo nutritiva entre indivduos. Mas alm de existir entre
indivduos da mesma espcie, o amor a fora que vincula todos
os portadores de vida. Todos os seres vivos merecem a mesma
considerao, respeito e amor. Pode parecer difcil considerar os
seres vivos sem a lente deformante da ideologia ou da hierarquia,
mas como nos ensina Rolando Toro; e necessrio uma cons
14
conscincia ampla e amorosa para perceber que somos primos das

rs. H. Maturana, neurofisilogo, estudioso da estrutura e
funcionamento dos organismos vivos, diz que a conscincia de
uma ameba da mesma qualidade da conscincia de um homem.
Obviamente, expressa a partir da estrutura e da organizao de uma
ameba. Sua proposta que a vida se expressa e percebe a realidade
em que vive e existe, de acordo com a estrutura e organizao dos
organismos que expressam essa vida. So vrias as maneiras
diferentes de perceber e expressar a vida ameba, o gato, o cavalo,
a rvore, o homem.
Os organismos so diferentes em estrutura e organizao,
mas essencialmente a vida que os anima uma s.
Finalmente, Rolando Toro prope que do potencial humano
que brota do organismo biolgico surge a capacidade de sentir
Transcendncia. Que a capacidade de sentir-se parte de um todo
maior, parte de unidades que se expandem e se organizam em
sistemas cada vez mais amplos. Sentir-se como uma unidade
indivisvel, no uma mente que anima o corpo, mas uma unidade
psicossomtica que tem a capacidade de incluir em si unidades
maiores e, dentro dessa diversidade, permanecer como uma
unidade.
Desiderata um poema encontrado em uma antiga
catedral em Baltimore USA. Um de seus versos diz que somos
filhos das estrelas e temos o direito de estar aqui. Sabemos eu os
tomos que formam as estrelas, as galxias ou as folhas das relva
so os mesmos tomos que compem o nosso organismo. Quando
o organismo se decompe ou se transforma, esses mesmos tomos
iro se reorganizar de outra maneira e assim pela eternidade
verdadeiramente somos filhos da terra, filhos do universo, filhos
das estrelas.
Essa a vivncia de transcendncia, necessrio ampliar a
percepo e a compreenso das coisas, ampliar nossa penetrao
vivencial para percebemos que a vida mais ampla, complexa e
maravilhosa do que estarmos acostumados e talvez prepararmos
para perceber e sentir.
15
ECOFATORES
O modelo terico de Biodanza prope ento, em seu eixo
vertical, a existncia de um potencial humano comum que se
expressa na realidade atravs dos cinco canais de expresso
chamados linhas de vivncia. Esse potencial pode tornar-se
expresso na realidade a partir do nascimento, ou at antes, a partir
da concepo, se o organismo encontrar determinadas
circunstncias e fatores que permitam, estimulem e facilitem sua
expresso. Alguns desses fatores so internos ao organismo, sua
dotao
biolgica,
condies
alimentar,
organizao
neurofisiolgica, e so chamados cofatores. Outros so externos
ao organismo, so fatores de seu ambiente que podem facilitar e
estimular ou inibir e desorganizar a expresso do potencial.
Esses fatores do ambiente quando estimulam e facilitam a
expresso das linhas de vivncia (que so a maneira da prpria
vida se expressar) so chamados ecofatores positivos. Os fatores do
ambiente, que de alguma maneira impedem ou distorcem a
expresso da vida so chamados de ecofatores negativos.
Cada um de ns pode ter a compreenso daquilo que o
organiza, que o integra e o faz mais leve, pleno e feliz; e tambm
daquilo que o oprime, envenena e desorganiza, podendo
eventualmente conduzir o organismo doena e morte; a
poluio generalizada, o cigarro, a raiva, a inveja, etc.
Os ecofatores positivos e negativos so, ento, parte do
ambiente daqueles que convivem conosco. Como a nossa relao
com tudo aquilo
que nos envolve? Em relao aos outros
seres somos ns ecofatores positivos, estimulantes, ou somos
ecofatores negativos, crticos, exigentes, txicos? O ecofator
negativo tende a impedir ou alterar o desenvolvimento das linhas
de vivncia como um todo ou de alguma delas em particular. O ser
humano pleno e saudvel quando as cinco linhas de vivncia se
desenvolvem de maneira harmnica e equilibrada.
16
A PULSAO DA IDENTIDADE
As ideologias, as crenas, os dogmas, podem exercer tal
influncia sobre a vida das pessoas a ponto de obstrurem a
expresso desses potenciais inatos.
A Biodanza prope que o desenvolvimento vivencial deve
abranger todos os aspectos do ser humano, ou seja, a vitalidade, a
sexualidade, a criatividade, a afetividade e a transcendncia, pois
todas elas se influenciam e potencializam mutuamente.
certo que no sabemos at onde o potencial humano pode
ser desenvolvido, mas isso no nos preocupa; o que nos ocupa a
vivncia de cada momento presente em sua plenitude. A sentimos
que o processo de integrao e desenvolvimento infinito, como a
prpria existncia.
Cada um de ns, seres humanos, tem nas prprias mos seu
processo evolutivo. Vale dizer cada um responsvel por si e por
sua vivncia frente ao mundo. O facilitador de Biodanza no se
coloca como agente de desenvolvimento. O agente de
desenvolvimento a vivncia e esta ao pode ser transferida. A
funo do facilitador criar situaes que desafiem o participante e
que permitam que ele experimente o limite de sua capacidade
vivencial em uma situao positiva, acolhedora e afetiva. Na
sesso de Biodanza criamos jatos de ecofatores positivos e os
dirigimos diretamente para as linhas de vivncia. A vivncia de
cada participante do grupo surge ento a partir de seu momento
existencial atual.
Nos grupos iniciais buscamos uma postura geral de
integrao dentro do grupo que envolve o estmulo de todas as
linhas de vivncia. Na vitalidade experimentamos o ritmo, o
mpeto vital, a alegria; na sexualidade experimentamos o contato, a
carcia, a sensualidade e o erotismo; como criatividade
vivenciamos a capacidade de renovao de nosso prprio
movimento, no h um modelo de uniformidade a ser seguido; a
afetividade est presente a todo momento permeado as relaes
interpessoais dentro do grupo; a transcendncia est diluda na
17
capacidade de abertura e entrega, a si, ao outro, vivncia e na

percepo de que cada um o grupo. Quando nos encontramos
com uma pessoa e logo em seguida com outra, levamos a qualidade
do primeiro encontro para nosso encontro seguinte. Somos a a
integrao de todas as pessoas com as quais nos encontramos e
podemos levar toda essa riqueza a cada pessoa com a qual nos
encontramos na sesso de Biodanza ou fora dela.
Envolvendo esse turbilho de energia que a expresso das
linhas de vivncia, existe uma pulsao polarizada de expresso do
ser, ou melhor dizendo, da expresso das linhas de vivncia como
energia de vida. Essa pulsao se d de acordo com a polaridade de
expanso e recolhimento.
Em sua polaridade de expanso nos sentimos como um
centro de percepo do mundo. Somos o que somos e nos
movemos na realidade diferenciados do mundo, com os limites
corporais ntidos, temos a a conscincia intensificada de sermos
ns prprios, o sistema biolgico, atravs da estimulao do
sistema nervoso autnomo simptico, encontra-se pronto para a
ao, seja ela o trabalho, a luta ou a fuga.
Essa pulsao de expanso e recolhimento, ou yin-yang
como a denominara os taoistas chineses, parece ser a maneira de
expresso do universo, a alternncia das polaridades
complementares. Logo podemos, por um ato da vontade ou da
conscincia penetrarmos em um estado que chamamos de
regresso, no sentido de retornar origem ou essncia. Nessa
polaridade nos sentimos parte de um todo, nosso limite corporal
no to ntido, o organismo (pelo estmulo do sistema nervoso
autnomo parassimptico) volta-se para estados de reparao dos
tecidos e rgos e de nutrio. Essa vivncia pode aprofundar-se
at a percepo da unidade e a fuso que pode ser uma vivncia de
percepo sensvel de si prprio, com o outro ou o xtase com a
beleza e fora da natureza. Somos ento seres que existem nessa
polaridade, em determinado momento somos o que somos
diferenciados do mundo, em outro momento somos o que somos
unidos, diludos, fusionados parte do todo ou da unidade, somos o
mundo.
A Biodanza, ao mesmo tempo em que estimula as linhas de
vivncia, fortalece a vivncia de ser diferenciado do mundo, uma
18
Identidade que tem conscincia intensificada de ser diferenciada do

mundo e induz estados de regresso que, podemos dizer, um
estado de conscincia intensificada de ser fusionado, ou parte do
mundo. Atravs das vivncias de regresso podemos atingir o que
chamamos estados de transe, um trnsito, uma modificao no
estado do organismo como um todo, que nos leva vivncia de
transcendncia.
O caminho para a transcendncia so os estados regressivos
e o estado de transe que o aprofundamento daquele. No equilbrio
dinmico dessa pulsao nos colocamos no mundo com vigor e
coragem e nos abandonamos (nos abrimos) ao mundo com
confiana e amor. Esse equilbrio possui conotao psicolgica
alm de fisiolgica (no funcionamento do sistema neurovegetativo), revelando o dinamismo do sistema vivente humano.
De acordo com nossa percepo, o ser humano uma
Identidade, uma unidade diferenciada cuja essncia a prpria
vida, mas, que por diferentes motivos no se relaciona com a
realidade (realidade cotidiana, realidade vivida) a partir do que ,
mas sim a partir da imagem que tem de si mesmo, do que pensa ser
ou da imagem idealizada para si, o que gostaria de ser.
O XTASE DE VIVER
Por vias que nos so alheias perdemos o acesso ao xtase,
vivncia de sentir a vida por inteiro desdobrando-se no inefvel e
terno momento presente. O sentido da verdadeira vitalidade se
esconde por detrs da mecanizao dos movimentos e da
exarcebada competitividade ou da passiva aceitao da vida em
mpeto do cotidiano. Os momentos plenos demasiado rapidamente
se tornam memria e fantasia, a intensidade de viver exige energia
e plenitude para que possamos perceber a imensa inteireza daquilo
que nos toca viver no momento presente.
Podemos ir alm dos mandatos parentais e da cultura que
nos ensinaram que somos separados do outro e do mundo,
reorganizar nossa percepo, perceber e sentir a unidade do
movimento harmnico do todo em nosso cotidiano.
19
Somos parte da grande harmonia csmica e esse o

movimento que conduz e organiza nosso existir como seres
humanos. Se vivermos com tal integridade (inteireza) nossos
movimentos se tornam parte da grande dana csmica, nosso
cotidiano se transforma em expresso arquetpica e a vida uma
eterna possibilidade de aprendizagem, de vivncia e de
enriquecimento da conscincia.
Aqui, nesse momento, sentimos e recobramos o sabor e o
xtase de viver.
BIBLIOGRAFA
MATURANA, H.; VARELLA, F. Elrbol del conescimiento. Santiago
de Chile: Editora Universitria, 1990.
PRIGOGINE , I; STANGERS. Entre o tempo e a eternidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992.
TORO, Rolando. Teoria da Biodanza Coletnea de Textos. Fortaleza:
ALAB, 1991.
_______. Biodanza. So Paulo: Editora Olavobras/Escola Paulista de
Biodanza, 2002.
20
CONSTRUO DE VNCULOS INTER-PESSOAIS E

CONSTITUIO DE GRUPOS
Liane Keitel2
Este trabalho consiste numa reviso terica acerca dos

processos de construo de vnculos nas relaes humanas e sua
funo no desenvolvimento afetivo dos indivduos, e como este
processo se correlaciona com a qualidade e quantidade das relaes
estabelecidas nos grupos. A compreenso do processo de
desenvolvimento das relaes interpessoais se torna importante no
processo Biodanza, pois segundo Rolando Toro, a mesma se
objetiva justamente a oferecer vivncias de qualidade afetiva que
possibilitem novas formas de contato interpessoal, fundadas no
amor e na tica e, por conseguinte a mdio e longo prazo
possibilitar a reparentalizao, reorganizando formas de
estabelecer os vnculos afetivos, que advm de matrizes muito
primitivas de nosso desenvolvimento psicolgico.
Texto produzido a partir da monografia apresentada para Formao em Biodanza Escola

Modelo Rolando Toro Espumoso, RS
2
I - CONSTRUO DE VNCULOS INTERPESSOAIS

1.1. Contextualizao histrica do Tema
A vinculao humana, segundo Zazzo (1973), observado
por Bowlby e Harlow (a partir de 1958), o primeiro observou e
estudou a infncia humana e o segundo a infncia animal, de onde
surgiu a Teoria da Vinculao - como um processo que funda as
relaes sociais e a afetividade dos homens. Inicia-se na vinculao
me-beb e trata das relaes de ternura e amor nos homens, como
base para seu desenvolvimento.
Anteriormente a isto as idias dominantes eram de que a
criana passa de um estado puramente biolgico a ser social por
aprendizagem. Miller, Dollard (1941 in Zazzo 1973), e Mussen e
Cogar (1956 in Zazzo 1973), consideram a dependncia emocional
do lactente me resultado de um reforo secundrio3, provindo da
satisfao da fome e sede. A dependncia fsica produz pouco a
pouco a dependncia psquica quando a me associada
satisfao das necessidades. A satisfao fisiolgica que produz
emocionalmente a necessidade do outro.
A Teoria Freudiana fundamenta-se no mesmo modelo: as
pulses4 tm por objetivo a satisfao, a reduo de uma tenso. O
beb possui necessidades fisiolgicas de fome e sede que necessita
satisfazer, a me o objeto para atingir o objetivo; o alimento.
Este, ao ser fornecido ao lactente pela me com o tempo a torna
objeto5 de relao, fundando um vnculo.
Fromm (in Zazzo 1973) entende que estas hipteses de
Freud acerca da busca primria de prazer do lactente e do humano
Conforme Zazzo (1973), os termos primrio e secundrio, tomados da teoria da

aprendizagem, no designam uma ordem cronolgica, no se referem, nem um nem
outro, a nenhum perodo da vida. primria uma tendncia ou uma reao que se produz
de modo autnomo; e secundria a que derivada (duma tendncia primria, dum
sistema primitivo, por um processo de aprendizagem).
4 Energia psquica, libido.
5 Entendento objeto como um outro humano.
3
22
uma construo produzida a partir de um modelo econmico e

social, e no como algo da natureza humana:
[...] o mesmo assinala o homo sexualis de Freud a uma
variante do Homo economicus clssico. o homem
isolado [...] que tem de entrar em relao com outrem a
fim de, reciprocamente, puderem satisfazer as suas
necessidades [...]. Nos dois casos, os indivduos
continuam essencialmente estranhos uns aos outros
apenas ligados pelo objetivo comum da satisfao
pulsional. (1973, pg 43).
Tambm Fairbairn e Melanie Klein a partir da Teoria das

Relaes Objetais criticam esta posio freudiana, colocando que
... a libido essencialmente buscadora de objetos6 e no de
prazer... (cit in OSRIO, 1973, p. 20). Para estes autores a busca
explcita de prazer uma deteriorao da conduta com fim apenas
de alvio de tenso, revelando o fracasso em estabelecer uma
relao satisfatria.
Harry Harlow, em experimentos7 com macacos rhesus,
percebeu a importncia do contato corporal com a me macaca, os
macacos bebs diante de privaes relacionais aps buscar
alimentao que provinha dos macacos de arame, preferiam o
contato fsico com macacos de peluche. Para Harlow (cit in
BOLWBY, 1984), o contato que assegura bem-estar, segurana e
proteo.
Assim assume-se teoricamente que os vnculos so
necessidades primrias. Estudos antropolgicos em diferentes
culturas confirmam a caracterstica gregria dos humanos, que
desde os primrdios vive em associaes, facilitando a segurana,
a reproduo, a sexualidade e a inibio da agresso8.
1.2. Os vnculos e as Relaes Interpessoais no Desenvolvimento Ontolgico do Indivduo
Objetos para esta autora entende-se O outro.

Publicados a partir de 1958.
8 O fato de conhecer o outro inibe a agresso.
6
7
23
Eibesfeld (1973) no encontrou nenhum grupo tnico em

que as mes no abracem, acariciem e beijem seus filhos
encostando seu rosto no deles. Os comportamentos de ternura,
como o abrao, o beijo, e o sorriso, desenvolvidos na relao mefilho so observados no trato entre os adultos. ... em certo modo
estamos pr-programados para o amor ao prximo...
(EIBESFELDT, 1973, p. 179). Zazzo sintetiza da seguinte maneira:
[...] os etlogos, pela observao de pssaros e
manferos, descobrem, nas origens do comportamento
animal, a reao de vinculao e de ternura, a
necessidade absoluta de amor [...] assim se
entrecruzam brutalmente as imagens do homem e do
animal. (1973, p 28).
Bowlby (1984) percebe que j ao nascimento h uma

quantidade grande, mas finita de sistemas comportamentais
estruturados para vinculao que, atravs de processos de
aprendizagem e integrao, resultam em comportamentos sociais,
que possibilitam a formao de smbolos e o desenvolvimento
cultural de espantosa variedade e plasticidade.
A vinculao um processo que se organiza a partir de
pr-competncias inatas no ser humano, de recursos
psquicos dos fetos e dos bebs contidos no genoma,
para a interao. Estas aparecem em movimentos prorganizados na forma de reflexos, como o sorriso, a
suco, a ternura, facilitando a proximidade com a
me. Este vnculo tem uma funo gentica, a de
proteo para a sobrevivncia da espcie e desenvolve
as relaes que possibilitam o crescimento e
desenvolvimento do indivduo. Para S (1997) tambm
a beleza dos bebs possibilita a proximidade, pois estes
seduzem chamando ateno sobre si.
Associando as competncias dos bebs a um ambiente com

condies de adaptabilidade e disponibilidade para interao,
organizam-se segundo Stern (1997), as experincias em ato das
24
relaes me9 - bebe. As representaes que a me tem da

maternidade, do bebe e de si mesma agregaro diferentes
qualidades afetivas a estas experincias relacionais, trazendo para
esta nova relao sua prpria histria de filiao, um modelo de
vinculao, de parentalizao.
Nesta relao o corpo da me funciona como continente, que
recebe o corpo do beb como contedo, ao passo que o beb se
entrega ao acolhimento. Esta relao se estabelece em diferentes
posturas, ao ser sustentado, nos balanceios em posio vertical.
um processo de assimilao e, sobretudo de acomodao entre o
corpo da me e do beb, onde o beb gradualmente passa a usar
sinais esperando uma resposta da me, abrindo um espao
comunicacional, de toques, contato, gritos-choros, sons olhares,
sorrisos, as expresses motoras. Esta comunicao com
reciprocidade tem o valor de um discurso por haver a
decodificao de sinais (monlogos a dois, dilogo implcito).
Leboyer apud Rolando Toro coloca que:
Atravs do contato das mos a criana capta tudo: o nervosismo ou a calma, a incerteza ou a insegurana, a ternura ou a violncia. Sabe se as mos o desejam ou se esto indiferentes. Ou o
que pior, se o recusam. Diante de mos atenciosas, afetuosas, a
criana se abandona, se abre. LEBOYER, apud TORO, 2002, p
146)
Segundo Bolwby (1984), inicialmente as pr-competncias
do beb para a relao so comportamentos dirigidos a uma meta
pr-fixada, atravs de padres fixos de ao verificados no sugar,
seguir, chorar, sorrir, focinhar, agarrar. Os mesmos so mediadores
do apego e facilitam a sua organizao, pois so desencadeadores
dos comportamentos maternais da me, desempenhando papel
importante nas fases iniciais da interao social.
Entre os 9 e os 18 meses desenvolvem-se sistemas
comportamentais mais refinados, os padres comportamentais
corrigidos para a meta. O beb j capaz de utilizar esquemas
cognitivos assimilando informaes e corrigindo as aes para
manter o contato desejado.
Entende-se me ambiente.
25
Atravs da interao scio-afetiva dos primeiros meses,

constri-se o caminho para o apego.
[...] os determinantes principais do curso desenvolvido
pelo comportamento de apego de uma pessoa e o
padro pelo qual ele se torna organizado so as
experincias que a pessoa teve com suas figuras de
apego durante seus anos de imaturidade, quando beb,
criana, e adolescente [...] (BOWLBY, in MONTORO,
1994, p 45).
Mary Ainsworth, (projeto Baltimore, 1978), estudou dades

me-filho recrutadas antes do nascimento e observadas durante
todo primeiro ano de vida e os resultados destas pesquisas,
confirmados por reaplicaes, mostram trs padres tpicos de
relacionamento me-filho. Cada padro de relacionamento
pressupe a internalizao de uma organizao ou aquisio de um
modelo mental no beb de doze meses, verificando a existncia de
um campo de interao me-filho com configuraes prprias, uma
estrutura interna, e organizao de diferentes comportamentos em
distintos contextos, desenvolvendo as capacidades de relacionamento interpessoal.
Estes modelos de comportamento foram motivos de estudos
longitudinais, que se verificaram estveis ao longo do tempo.
Sroufe (1983), Matas, Arend, Sroufe (1978), in Montouro,
concluram que as qualidades que de incio pertencem a uma
relao, e dela emergem com o passar do tempo se tornam
qualidades intrnsecas do indivduo (conforme quadro a seguir). A
natureza da figura para a qual o comportamento de apego
dirigido durante a infncia tem, portanto, numerosos efeitos em
longo prazo.
26
PADRO DE COMPORTAMENTO DE APEGO

DEFINE UM MODELO DE REPRESENTAO DO MUNDO E DE SI MESMO
ORGANIZAM FILTROS DE PERCEPO E

ORGANIZAO DA EXPERINCIA
CRIANDO UMA TENDNCIA A ASSIMILAR
INFORMAES DENTRO DE MAPAS PRVIOS
MODELO
REPRESENTACIONAL SEGURO
MODELO
REPRESENTACIONAL INSEGURO
( tanto evitador como ansioso/ambivalente)
Supem que o sujeito perceba a si prprio

no s como merecedor, mas tambm capaz
de sentir necessidade, e que perceba o outro
como psicologicamente disponvel e
.receptivo
Pressupem que o sujeito antecipe rejeio ou

atendimento inconsistente por parte das figuras
de apego, e que tenha uma auto-imagem
marcada por baixa auto-estima, pouco valor ou
pouca eficincia para conseguir o apoio e
ateno desejada.
ESTRATGIAS PRIMRIAS E
CRIATIVAS DE BUSCA DE
PROXIMIDADE E CONFORTO
SISTEMAS
APEGO
EVITADOR
ATIVAO
DESATIVAO
Pressupe a no disponibilidade ou rejeio,
pressupe inutilidade de ativao do apego, a
qual s traria sofrimentos que podem ser
contornados por evitao.
APEGO ANSIOSO
AMBIVALENTE
HIPERATIVAO
MODELO REPRESENTACIONAL INTERNALIZADO Belsky (in
27
O processo de desenvolvimento dos vnculos, das relaes

iniciais funda matrizes representacionais de si do outro e do
mundo, que funcionam como filtros para o estabelecimento da
relao com os outros e com a realidade, expressa na afetividade.
Afetividade pode ser definida como um conjunto de
comportamentos e seus processos complexos subjacentes, que
criam e sustentam as relaes sociais individuais, ligando entre si
os membros de uma espcie. O termo afetividade implica que
existam certos fatores comuns entre todos estes laos de
afetividade social, mas tambm que cada uma destas afetividades
aja parcialmente segundo variveis diferentes. (Zazzo, pg 47)
Harlow (1974), descreve distintas afetividades, como
sistemas de afeto interpessoal que se desenvolvem a partir
vinculao me-beb.
Sistema de afeto maternal. Sistema de afeto do beb pela me.
Constituem o sistema de afeto infantil.

Sistema de afeto entre parceiros ou companheiros de idade, que pode se
chamado de sistema de afeto entre companheiros de jogo.
Importante devido sua influncia no desenvolvimento de comportamentos scio-sexuais normais.
Sistema de afeto heterossexual.

Nos primatas uma sexualidade normal dependia de anteriores relaes
normais de afeto, afeto maternal, afeto filho-me, afeto entre parceiros (sobretudo
destes), Tanto nos homens como nos macacos as ligaes psicossexuais vo alm
da simples cpula.
O ambiente, e sua capacidade de prover relaes de

qualidade e quantidade essencial para o desenvolvimento social
afetivo e cognitivo do indivduo. A possibilidade materna de
prover calor e receptividade no incio da vida possibilita o
desenvolvimento interno de sensaes de confiana bsica,
denominado por Melanie Klein de ncleo de bondade do self, ao
passo que a falta pode predispor ao isolamento autstico em idade
28
posterior. Decorrente para Winnicott (1988): [...] A incapacidade

materna de se adaptar na fase mais inicial no produz mais que
uma aniquilao do self do beb [...] (p. 496). Com o
desenvolvimento neuropsicomotor da criana, ela precisa ser
encorajada pelas figuras paternas, a buscar e explorar o ambiente
circundante.
Assim, as relaes de apego, desenvolvidas a partir dos
vnculos parentais iniciais possibilitam o desenvolvimento
scio-afetivo do ser humano, e tambm de matrizes de
dificuldades scio-afetivas.
Segundo Lebovici (1989) vrios fatores podem funcionar
como desencadeadores de perturbaes nas relaes precoces, o
que implica na internalizao de determinadas matrizes vinculares,
que funcionaro como base para o estabelecimento de novas
relaes.
Keitel (1998), em estudo realizado acerca das interaes
precoces em relaes me bebs, onde estes possuam atrasos no
desenvolvimento neuropsicomotor, verificou a estruturao de
vnculos que possuem uma qualidade potencializadora do
desenvolvimento, da mesma maneira que em determinadas
configuraes relacionais, as mes no so capazes de mediar
adequadamente a evoluo dos potenciais dos seus filhos.
As relaes de apego, desenvolvidas a partir dos vnculos
parentais iniciais, fundam matrizes para interaes sociais e as
distintas formas do homem viver o coletivo.
1.3. As Relaes Interpessoais e os Grupos

O ser humano um animal gregrio. No pode evitar ser
membro de um grupo, ainda naqueles casos em que sua
pertinncia ao grupo consista em comportar-se de um modo que
d a sensao de no pertencer a grupo algum. As experincias
grupais so as que permitem observar as caractersticas polticas
do ser humano no porque estas sejam criadas neste momento,
mas sim porque necessrio que haja um grupo reunido para que
estas caractersticas possam se manifestar [...] Bion sustenta o
29
ponto de vista de que nenhum indivduo, ainda que esteja isolado,

pode ser considerado como marginal em relao a um grupo.
(BION, in GRINGBERG, 1973, p 19).
A primeira vivncia grupal do indivduo acontece em sua
famlia10, de onde vm os primeiros contatos interpessoais. A
qualidade destes contatos e suas peculiaridades so de profunda
importncia para o desenvolvimento de novas relaes. Segundo
Bion (1973), as ansiedades internalizadas a partir destas vivncias
podem ser reativadas em muitas situaes adultas atravs do
contato com grupos. O encontro no grupo significa confrontar-se
com o dilema de evoluir e diferenciar-se enfrentando os temores
desta evoluo e o enfrentamento de ansiedades reativadas.
Bion (1975), ao estudar grupos coloca da necessidade de um
exame mais profundo da estrutura dos grupos, pelas relaes
interpessoais estabelecidas, da ao recproca das foras dentro
deles, e de sua vida emocional.
No seu livro Experincias com Grupos (1975) coloca sobre
distintas formas de funcionamento dos grupos definindo grupos de
trabalho e grupos de supostos bsicos.
Qualquer grupo que se rene assumindo coletivamente
objetivos e viabilizando atividades/tarefas para a concretizao
destes objetivos, Bion denomina grupos de trabalho, os quais
funcionam com bom esprito de grupo, demandam as seguintes
caractersticas:
Propsito comum em vencer um desafio, defender e nutrir
um ideal ou uma construo criativa no campo das relaes sociais
ou das comunidades fsicas.
Reconhecimento comum, por parte dos membros do grupo,
dos limites deste e sua posio e funo em relao s unidades ou
grupos maiores.
Capacidade de absorver novos membros e perder outros,
sem medo de perder a individualidade grupal o carter grupal, deve
ser flexvel.
Liberdade dos subgrupos internos de terem limites rgidos.
Se um subgrupo achar-se presente, ele no deve ser centrado em
Entendendo que as famlias esto imersas em tempos e espaos sociais, culturais
especficos.
10
30
nenhum de seus membros nem em si prprio, tratando os outros

membros do grupo principal como se eles no fizessem parte da
principal barreira grupal, o valor do subgrupo para o
funcionamento do grupo principal deve ser reconhecido.
Os membros individuais so valorizados por sua
contribuio ao grupo e possuem liberdade de movimento dentro
dele, com sua liberdade de locomoo sendo limitada apenas pelas
condies aceitas, esperadas e impostas pelo grupo.
O grupo deve ter a capacidade de enfrentar o
descontentamento dentre o de si e possuir meios de tratar com ele.
O tamanho mnimo de um grupo trs, dois membros tm
relaes pessoais.
Grupos incapazes de enfrentar as tenses emocionais
surgidas, Bion coloca como grupos que funcionam a partir de uma
Mentalidade Grupal definida por Supostos Bsicos. Entende
Mentalidade Grupal como uma atividade mental que se produz
quando as pessoas se renem em grupos, fazendo o grupo
funcionar em muitas oportunidades como uma unidade. O
interjogo entre a mentalidade grupal e os desejos do indivduo, a
conduta dos integrantes do grupo, os papis que desempenham, os
lderes que atuam, e o comportamento do grupo como totalidade
a Cultura de Grupo.
A organizao que o grupo adota em determinado momento
surge do conflito entre a vontade coletiva annima e inconsciente e
os desejos e necessidades individuais.
Suposto Bsico a qualificao da mentalidade grupal; o
continente de todas as contribuies feitas pelos membros do
grupo, um continente de emoes intensas e de origem primitiva,
que determina a organizao que o grupo adota e o modo pelo qual
encara a tarefa que deve realizar. As suposies bsicas so
inconscientes e muitas vezes opostas s opinies conscientes e
racionais dos membros que compem o grupo.
O supostos bsicos so o equivalente para o grupo, de
fantasias onipotentes a respeito do modo pelo qual sero resolvidas
suas dificuldades, as tcnicas utilizadas para evitar a frustrao so
mgicas, ao invs de criar abertura para o aprendizado pela
experincia que muitas vezes implica dor, esforo, e contato com a
realidade. A suposio bsica que as pessoas se renem em
31
grupo para fins de preservao do grupo (Bion, 1975, pg 55),

nesta cultura os grupos utilizam tcnicas de autopreservao, a luta
e fuga, e a formao de pares onde o acasalamento tambm
funciona como fins da preservao da espcie.
Os supostos bsicos funcionam ao redor de emoes que
implicam no temor de ser destrudo ou de ter destrudo.
O temor de ser destrudo de estar numa situao de ameaa
implica em uma cultura de grupo com comportamentos sob o
instinto de luta e fuga. Neste suposto bsico existe uma convico
grupal de que existe um inimigo, que necessrio atacar ou fugir
dele. O objeto mau externo, e a nica atividade defensiva diante
dele consiste em destru-lo (ataque) ou evita-lo (fugir).
O temor de ter destrudo se v cultura de grupo com
atitudes baseadas na dependncia e no acasalamento. No suposto
bsico de dependncia o grupo sustenta a convico de que est
reunido para que algum proveja a satisfao de todas as suas
necessidades, e de todos os seus desejos, algum de quem o grupo
depende de uma forma absoluta, que d segurana ao grupo. O
suposto bsico de acasalamento vive sob uma crena coletiva e
inconsciente, de que qualquer que sejam os problemas e
necessidades atuais do grupo, um fato futuro ou um ser ainda por
nascer, os resolver, h esperana. O importante neste estado
emocional a idia de futuro, e no a resoluo do presente.
Muitas vezes a esperana colocada num par cujo filho ainda no
concebido, como sendo o salvador do grupo.
Bion coloca que, grupos com funcionamento mental baseado
numa cultura de grupo de suposto bsico organizam-se
apresentando futilidade nas suas conversas, possuem um
desempenho quase despido de contedo intelectual, e ainda as
suposies de alguns elementos passam incontestadas, como
declarao dos fatos, e so aceitas como tal, parece claro que o
juzo crtico acha-se quase inteiramente ausente.
32
O julgamento e a avaliao que os indivduos fazem depende

a vida mental deste.
Grupos
Mentalidade Grupal
Cultura do grupo
Define juzos que os indivduos fazem, dos quais depende o

florescimento ou a decadncia da vida social do grupo, criando o
aproveitamento ou o desperdcio do grupo, quando todos esto
preparados para dar o melhor de si.
O grupo essencial para a realizao da vida do homem, e
vida mental do grupo essencial para a vida integral do indivduo
inteiramente parte de qualquer necessidade temporria ou
especfica, e que a satisfao dessa necessidade tem de ser buscada
atravs da filiao a um grupo, da mesma maneira que necessrio
procurar As causas do fracasso do grupo em conceder ao indivduo
uma vida plena. Esta satisfao depender da cultura do grupo.
O grupo potencialmente capaz de suprir ao indivduo com
a satisfao de um certo nmero de necessidades de sua vida mental que s podem ser fornecidas por um grupo. (Bion 1975, p 47).
Enquanto que a frustrao causada pelo grupo tanto maior
quanto maior for a expresso num grupo de impulsos que os indivduos desejam satisfazer anonimamente, os quais se encontram
inconscientemente projetados na rea da Mentalidade de Grupo.
Grupos com funcionamento de grupos de trabalho
estabelecem entre si uma relao continente sendo capazes de
operar com pacincia11 sobre as experincias emocionais de
angstia e sofrimento at chegar a uma nova significao e, por
conseguinte, a novos nveis de integrao. Esta forma de
funcionamento se correlaciona com uma prevalncia de matrizes
Rezende (2002), coloca que a pacincia fundamental para passar da disperso para
integrao nos momentos de caos.
11
33
vinculares de confiana, fundadas na prevalncia do positivo sobre

o negativo.
Situaes em que a mentalidade do grupo permanece
intoxicada por emoes desintegradoras, no sendo o grupo capaz
de aliviar os estados de angstias e dar proteo aos seus objetivos
e atividades, se potencializam estados afetivos, que incapacitam os
indivduos de dar sentido as experincias vividas, gerando
frustrao e dio, que se direciona com violncia a realidade
interna e externa, dificultando o desenvolvimento da conscincia e
o crescimento mental. Esta forma de funcionamento se
correlaciona com a personalidade psictica, havendo uma
prevalncia de matrizes vinculares fundadas no medo, abandono e
nos objetos maus.
A intensidade com que cada forma de funcionamento
vivenciada e internalizada definir padres de integrao e
crescimento dos grupos. Grupos incapazes de enfrentar tenses so
grupos com continente afetivo frgil para dar proteo e ser capaz
de dar sentido as vivncias.
II. A BIODANZA NUM GRUPO UNIVERSITRIO

2.1. Uma breve discusso a partir da utilizao simultnea de
Biodanza e a abordagem de grupos de Wilfred Bion
Trago aqui algumas questes baseadas em observaes
realizadas em 2001/2002, durante o estgio da Formao em
Biodanza Escola/Espumoso RS, utilizando o sistema Biodanza nas
aulas de Vivncias do curso de Enfermagem da Unochapeco de
Chapec/SC.
A Biodanza busca estimular diferentes maneiras de
convvio, j que necessariamente trabalha com o grupo, e no
qualquer grupo, mas um grupo que se encontre no amor, no resgate
da afetividade. No encontro com o outro fundado no afeto, na
ternura, no belo e, portanto, no tico, Cria-se uma base vincular
positiva para o encontro consigo mesmo e o desenvolvimento dos
potenciais de vitalidade, sexualidade, criatividade, afetividade e
transcendncia de cada um. Para que isto acontece o grupo pode
34
assumir distintas funes12 segundo a fase do desenvolvimento da

sesso, a partir da fora indutora da msica e a seqncias dos
exerccios.
O encontro consigo mesmo a todo o momento flui para o
encontro com o outro e o encontro com o outro revela o
consigo mesmo em grande emoo e sensibilidade como a mais
linda das canes.
Em sesses de Biodanza o grupo13 levado a se sensibilizar
atravs da msica, do movimento, e situaes de encontro formar
um continente afetivo, que recebe e integra a todos os participantes
possibilitando vivncias que funcionem segundo Rolando Toro
como uma matriz de renascimentos, se encontrando e
reencontrando no amor o que nos fundamenta como humanos.
O grupo um biogerador, um centro gerador de vida. A
concentrao de energia convergente dentro do grupo produz um
potencial maior que a soma das partes. Esta energia biolgica
compromete a unidade do organismo. Cria-se um campo
magntico que se refletem e projetam emoes, desejos e
sensaes fsicas de grande intensidade, se produz uma percepo
da essncia das outras pessoas, com isso um novo modo de
identificao. A atmosfera que cria quando o grupo alcana um
nvel bsico de integrao, de um mundo sem barreiras, em que
12 Funo Permissiva O grupo d permisso aos membros para diminuir as fora dos
mecanismos de defesa, com a diminuio da represso a energia afetiva reprimida
comea a circular mais espontaneamente.
Funo Facilitadora Consiste em reforar as expresses saudveis de cada um
reciclando e ativando os potenciais ativos de cada um, pelo estimulo do mpeto vital, o
desejo de contato, a alegria, a criatividade.
Funo Deflagradora Precipita processos de crescimento atravs de experincias
vividas com grande intensidade tendo um carter de autodescobrimento de certos
aspectos da identidade que estavam ocultos.
Funo Integrativa Integrao do movimento, superao de barreiras de contato e
vnculo que possibilitam a percepo de chegar a outros estados de maturidade e
harmonia. Neste nvel o grupo induz processos de integrao, reparentalizao, e
retribalizao de uma ou vrias pessoas.
Funo Criadora consiste na induo de situaes expressivas, com experincias do
extraordinrio, do inusitado, do maravilhoso.
Funo Transcendente Esta se exerce quando o grupo se torna matriz de
renascimento, possibilitando mudanas profundas no estilo de viver das pessoas.
13Apostilas de Formao em Biodanza
35
as pessoas no representam um limite real da expresso interior.

Esta atmosfera permite que os corpos se deixem tocar pela
presena e potencial do outro, que manifestem emoes
integradoras de grande intensidade. (TORO, Apostila da
Formao).
As vivncias em grupo tm o intuito de desenvolver a
afetividade14 e pelo desenvolvimento da afetividade criar novas
formas de convvio em grupo. Rolando Toro coloca que em funo
da afetividade se possibilita:
[...] um estado de afinidade profunda frente aos seres,
capaz de originar sentimentos de amor, amizade,
altrusmo, maternidade, paternidade, companheirismo,
e tambm sentimentos de raiva, insegurana, medo [...].
Possibilitando a identificao com outras pessoas,
sendo capaz de compreende-las, am-las e proteg-las,
no entanto tambm rejeit-las ou agredi-las. (Toro,
Apostilas de Formao em Biodanza).
Para Toro15, a afetividade est profundamente enraizada na

Identidade, sendo que as pessoas com identidade frgil tm
dificuldades de amar, tm medo da diversidade, dos vnculos com
outras pessoas e so defensivas, no conseguem se identificar com
o outro, h medo da diversidade pela insegurana eliciada pelos
estranhos. O outro no visto como semelhante.
Pela patologia da linha da afetividade verificamos a
expanso da destrutividade, da discriminao social, do racismo,
da injustia, dos impulsos autodestrutivos, e do relativismo tico.
Outra questo importante que envolve a afetividade das
pessoas sua capacidade de vincular-se a tudo que est vivo,
possibilitado por experincias de expanso da conscincia. Uma
precria conscincia da totalidade define pessoas que vivem
girando em torno de conflitos miserveis.
Um terceiro aspecto que tm haver com o desenvolvimento
da afetividade a qualidade da comunicao que acompanha as
Segundo Zazzo, citado anteriormente, afetividade se traduz como um conjunto de
comportamentos que criam e sustentam as relaes sociais.
15 Apostilas de formao em Biodanza.
14
36
relaes interpessoais. H formas de comunicao semntica, de

transmisso dos fatos cotidianos acompanhada com frases de
gentilezas. Tambm existe uma comunicao sutil que acompanha
tom de sinceridade, de compreenso ntima que comunica alm das
palavras com intensidade, calor, sensaes, que fala com a alma
no com o intelecto. As dificuldades de expresso dificultam a
aproximao.
Segundo Toro16 , alguns indivduos podem se aproximar nas
situaes de encontro com uma expresso feliz ou reservada,
comunicando-se atravs de mscaras e simulaes, ou criando
vnculos atravs do olhar. A busca deste vnculo pode ser atravs
de um rosto tenso, indiferente, vazio, ou evasivo, que busca no
alto, no ar, mostrando uma no presena. Para Toro esto no
sorriso e no olhar as chaves de um vnculo interior.
Alm das dificuldades nos encontros enquanto embotamento
afetivo, tambm a desqualificao uma patologia da convivncia,
assassinando as possibilidades do ser.
Para Toro a patologia da afetividade define a destrutividade,
a discriminao social, o racismo, a injustia, os impulsos
autodestrutivos, o relativismo tico, a conscincia reduzida acerca
do mundo, dificuldades nos encontros entre as pessoas e o
estabelecimento de vnculos de intimidade, com uma comunicao
que reconhea e valorize a presena do outro. Entendemos que
estas formas de funcionamento implicam a internalizao de
determinadas matrizes vinculares a partir de vivncias infantis, que
definem reaes emocionais atravs de funes neuroendcrinas,
num nvel orgnico, e tendncias afetivas adultas de amor e dio
internalizadas atravs de vivncias infantis17. Segundo Toro o
contexto social pode desencadear respostas agressivas nas massas.
Entendemos que nos grupos de supostos bsicos propostos
por Bion h uma potencializao das dificuldades na linha da
afetividade conforme descreve Toro, onde as caractersticas de
funcionamento so de dificuldades de contato, de comunicao nos
distintos nveis, com dificuldades bsicas de integrao para que o
Apostilas de formao em Biodanza.
Funcionam como filtros para interpretao da realidade atravs do estabelecimento da
relao e contato com os outros ou padres de defesa.
16
17
37
grupo possa criar um campo magntico, produzindo emoes,

desejos e sensaes que facilitem uma percepo da essncia das
outras pessoas, e com isso um novo modo de funcionamento.18
Enquanto que um grupo de trabalho19 denota encontros de
indivduos com um adequado desenvolvimento afetivo, capaz da
expresso de sua identidade atravs de comunicao espontnea,
sincera e ntima que reconhece e capaz de qualificar.
Quando um grupo j vem de uma histria com conflitos mal
administrados, mgoas e decepes no elaboradas que se
constituram em esteretipos relacionais, aconteceram muito mais
dificuldades quanto introduo da abordagem da Biodanza,
verificando a partir do envolvimento com as atividades propostas,
das relaes entre os membros dos grupos e da relao estabelecida
conosco, formas de funcionamento, nos grupos, com caractersticas
dos grupos de suposto bsico de Bion, onde acontecem:
- Dificuldades no grupo em enfrentar tenses emocionais
surgidas.
- Ambivalncia na realizao das atividades propostas
atravs dos exerccios/vivncias.
- Dificuldades dos indivduos em administrar o interjogo
entre seus desejos pessoais e os desejos do grupo.
- Fragilidade na atitude reflexiva para resolver os
problemas do grupo.
Os problemas so resolvidos por tcnicas que Bion
denomina de autopreservao, luta, fuga e a formao de pares. A
evitao se verifica nos grupos quando os membros se afastam
atravs do silncio, das sadas, e da falta de ateno as situaes de
aprendizagem e aos outros. Enquanto que o ataque visto em
atitudes constantes de ataque as tarefas, a alguma situao e ou
pessoa(s) tanto de sala aula como externos que se sobrepem
possibilidade de lidar com as situaes do momento com abertura
para aprender com a experincia.
Descrito anteriormente como grupo Biogerador por Rolando Toro.

Trabalho no sentido de atividade humana similar a conceituao do Materialismo
Histrico Dialtico.
18
19
38
O dilogo dificultado, as suposies sobre fatos, ou de

uma pessoa aceita como tal, sem maiores questionamentos,
diminuindo a participao da totalidade do grupo. Viu-se isto em
uma das turmas quando quatro pessoas defendem a posio de que
completamente desnecessrio aulas para trabalhar o desenvolvimento pessoal j que a turma no teria dificuldades e que as
mesmas so tremenda bobagem, neste dia a turma no aceita
participar de atividades. Somente em outro encontro quando se
coloca a posio dos demais professoras acerca das dificuldades de
relacionamento dos grupos de estgio que outros alunos se
posicionam e colocam que h problemas de relaes interpessoais
e neste dia todo grupo participa prontamente das atividades. Em
vrios momentos alguma temtica especfica trazida por algum do
grupo como algo de todos se polemiza e dificulta a evoluo para
outras atividades.
Verificam-se dificuldades em realizar leituras de realidade
contextualizadas, entender a inter-relao das coisas. (Claro que
isto conseqncia da nossa histria e educao positivista).
A expresso de sentimentos acontece com intensidade nos
momentos de ataque a algum ou alguma situao, no entanto
sentimentos como ternura, afeto, e choro, so reprimidas. Quando
algum se emociona geralmente busca sair da atividade, ou at da
sala. Percebe-se no grupo uma fragilidade em ser continente
afetivo para seus membros.
A ateno muitas vezes autocentrada, verificam-se
dificuldades em ouvir os outros, realizar exerccios em dupla,
colocar ateno no movimento conjunto, e o contato facilmente
rompido, impacincia20 diante de atividades que no se centralizam
em seu prprio problema.
O interesse pela discusso das situaes, dos problemas, de
necessidades em clima de envolvimento e tenso emocional
intenso, no entanto quando surge alguma alternativa/possibilidade
de soluo, h grande dificuldade em se mobilizar para a
realizao das aes.
Facilmente cria-se uma expectativa de que algo externo
seja provedor do bem estar dos indivduos e ou grupo, mantendo20
Bion coloca que esta impacincia a impacincia do neurtico 1970, pg 53.

39
se com a Instituio e/ou professores e outros esta expectativa, por

exemplo, diante de situaes pessoais de horrios.
Situaes em que o grupo consegue realizar atividades com
maior integrao e com qualidade comunicacional, podem ser
seguidas facilmente com um padro de funcionamento anterior.
Podemos dizer, baseado em Toro21 que estas condutas, so
equivalentes da expresso da patologia da linha da afetividade,
com uma preponderncia de acordo com Bion de dificuldades num
nvel bsico de integrao22.
Nestes grupos segundo Bion (1975), acontece uma
acentuada incapacidade por parte dos indivduos no grupo de
acreditar que se tenha possibilidade de aprender algo de valor com
o outro, a expectativa de que algum num patamar superior possa
ter algo a ensinar, no h f em aprender pela experincia, pela
vivncia, ressaltando um dio ao processo de desenvolvimento.
Quando as condutas citadas acima foram com mais
intensidade, torna-se mais delicado em muitos momentos envolver
um grupo na perspectiva da Biodanza como mediao do
desenvolvimento pessoal. Os exerccios de Biodanza buscam na
troca, no encontro trazer experincias de desenvolvimento. A partir
destas questes possvel entender o motivo da desqualificao em
alguns momentos das situaes de encontros. Percebendo que em
muitos momentos exerccios individuais, de contato mais intenso
consigo mesmo facilita a liberdade de viver a experincia, e a
entrega vivncia, enquanto que exerccios de dupla, de contato
com o outro leva mais facilmente um grupo sair de vivncias, e
trazendo o grupo para estereotipias, pela fala ou por brincadeiras.
Observamos que, o envolvimento nas aulas de Biodanza est
diretamente relacionado com o funcionamento mental dos grupos.
Quanto mais caractersticas de funcionamento mental de suposto
bsico, com mecanismos de luta e fuga ou dependncia maior a
dificuldade com as atividades.
A Biodanza se traduz em uma perspectiva terica metodolgica totalmente experiencial vivencial23 realizada em grupo que
Apostilas da Formao de Biodanza.
Toro, Apostilas de Formao em Biodanza.
23 Rolando Toro, Apostilas de Formao Docente de Biodanza.
21
22
40
necessita do envolvimento e da participao de seus membros para

que se alcancem os objetivos de estimulao dos potenciais
humanos. De acordo com Bion (1991), um grupo capaz de se
organizar para alcanar objetivos comuns assumindo no seu
coletivo as tarefas inerentes, e isto um grupo que funciona como
grupo de trabalho.
Trabalhar com Biodanza criar estratgias que possam levar
o coletivo a funcionar como grupo de trabalho, assumindo no
espao coletivo, o crescimento pessoal e grupal atravs da
construo coletiva, a integrao afetiva das pessoas, o aprender
pela experincia. Entendendo que a Biodanza uma metodologia
que permite a realizao destas propostas. Para isto preciso
romper com a cultura universitria, e conceitos de aprendizagem
vigente.
O rompimento destas concepes fundamental para que as
pessoas consigam se envolver com qualidade e quantidade numa
sesso de Biodanza, das relaes interpessoais, isto tambm
romper com um modelo social e econmico neoliberal vigente.
Tambm preciso assumir o envolvimento com uma proposta de
desenvolvimento pessoal, pelas pessoas e das Instituies como um
todo.
Transformar estas concepes nos grupos de supostos
bsicos tm haver com o rompimento das prprias concepes
criadas para a proteo contra os medos primitivos inconscientes
da dor e o dilema em evoluir e diferenciar-se. Contatar-se e
contatar com o outro justamente contatar o que se evita ou se
ataca para criar proteo. Ao passo que a abordagem da Biodanza
prope, assim como os estudos acerca da vinculao trazidos
anteriormente neste estudo, que a proteo est na intimidade do
colo continente do outro, num resgate consigo mesmo nesta paz.
Trabalhar com o modelo terico da Biodanza com grupos
em Instituies que muitas vezes j tem uma histria, e esta em
muitas situaes foi histria de desencontros, de mgoas, de
impossibilidade de desenvolvimento criando a confirmao da
falta, enquanto facilitador, lidar com o paradoxo de possuir em
sua mo uma abordagem terica metodolgica construda para
oferecer as pessoas vivncias que as possibilitem resgatar o
desenvolvimento afetivo, a dimenso do ser e do conviver pelo
41
afetivo, pelo ser e pelo conviver, exatamente o que em

determinadas grupos o que mais assusta.
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42
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TORO, Rolando, Curso Formacin Docente de Biodanza. Apostilas dos
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43
PROTOVIVNCIA E VINCULAO ARQUETPICA EM

BIODANZA24
Nilza Solange Almeida de Quadros25
Texto elaborado a partir da monografia de mesmo titulo apresentada para titulao em

Biodanza, em Encontro da Regional Sul de Biodanza, em l997, na praia de Mariluz, no Rio
Grande do Sul, Brasil, por Nilza Solange de Quadros, pela Escola Gacha de Biodanza.
25 Facilitadora de Biodanza
24
PROTOVIVENCIA E VINCULAO ARQUETIPICA EM BIODANZA

A partir da monografia que realizei com vistas a titulao em
Biodanza escrevo este pequeno artigo sobre o tema e a partir dele,
porque continuo a acreditar que as protovivncias so
determinantes na vida de um ser humano. E, s a partir de uma
mudana social de respeito e seriedade para o cuidado da gestao
e com as nossas crianas que poderemos vislumbrar um mundo
sem violncia. Porque, pergunto o que tm gravado na memria
de sua infncia, estas pessoas que hoje esto mergulhadas na
violncia e no mundo do crime?
Protovivncias so as primeiras vivncias de uma pessoa,
fundamentais e determinantes na sua vida. O primeiro minuto o
mais importante da vida, o segundo minuto o segundo mais
importante e assim por diante. Toda a vida de um ser humano
poder ser determinada nos seus primeiros anos.
Segundo o Modelo Terico de Biodanza, as protovivncias
esto localizadas logo a seguir do cdigo gentico e, o trabalho em
Biodanza pode influir nestas diretamente e atuar, para que o
potencial do ser individual se expresse. E, assim mesmo com as
influncias negativas do meio, as pessoas podem ser mais felizes.
So as protovivncias determinantes na expresso do nosso
potencial de amor e da nossa capacidade de sermos felizes?
Pela definio de Biodanza, segundo Rolando Toro: Biodanza um sistema de integrao afetiva, renovao orgnica e reaprendizagem das funes originrias da vida. (TORO, 1991, p.3)
A integrao afetiva seria, ento, restabelecida de uma
unidade perdida entre percepo, motricidade, afetividade e
funes vicerais. E, onde perdemos esta unidade? Ser que a
perdemos ou no a tivemos? Devido ao modo como nascemos e
vivemos nossos primeiros anos de vida e socializao (ou
aculturao), ser possvel pelo menos nos aproximarmos desta
unidade?
loucura pensar e sonhar que a vida das pessoas seria
melhor caso elas fossem desejadas e amadas desde antes de nascer?
46
O milagre da concepo um momento nico para um ser

nico que cria e se recria no universo.
Nossas vidas no esto lanadas ao acaso, como meteoritos,
andando no espao cncavo. Nossas vidas surgem da sabedoria
milenar do grande pulsador da vida, o tero csmico, que se nutre e
respira nas afinidades e no amor dos elementos. Na luz da origem,
na enxurrada paradisaca da realidade, ns nos buscamos uns aos
outros. (TORO, 1991, p.36)
Segundo o Princpio Biocntrico a vida o centro, o
universo est vivo, como um organismo.
E, o que a vida?
Para a Biodanza, os seres vivos tm um princpio universal e
a vida pode ser muito bem definida por princpios biolgicos. O
mundo existe, porque h vida, mas a preciso com que os seres so
construdos ainda um mistrio. As estruturas se auto organizam
de acordo com um plano invisvel. Existe uma fora organizadora e
desorganizadora, que no conseguimos dominar.
Em palestra para a Escola Gacha de Biodanza, em janeiro
de 1995, Rolando Toro faz afirmaes que citamos abaixo, uma
vez que reafirmam nossas convices sobre o assunto aqui tratado:
- Outros fazem parte de mim, assim como eu sou parte dos
outros, e do universo, numa integrao csmica.
Biodanza um sistema de integrao com a vida (consigo
mesmo, com o outro e com o universo).
A teoria de Biodanza completa, como um diamante est
em relao hologrfica, em toda parte da Biodanza est a
totalidade. Na criana, est a totalidade do adulto, nela est contida
toda a sua capacidade de amar, de ser feliz. O organismo funciona
como uma totalidade, um holograma, a cincia est descobrindo
hoje, o que confirma esta hiptese. O ser humano sagrado,
porque tem o impulso de crescer, de ser melhor.
A Biodanza prope como prioridade o Princpio Biocntrico,
sobre qualquer concepo antropocntrica ou biogrfica. Ela possui
como referencial imediato os sistemas viventes, segundo as leis do
universo, que conservam e permitem a evoluo da vida. O reforo
da identidade se d atravs da re-vinculao dos instintos e do
estmulo ao desenvolvimento dos potenciais genticos.
47
Segundo o Modelo Terico da Biodanza, o cdigo gentico

est numa relao direta com o Princpio Biocntrico, como
estrutura bsica de evoluo dos seres vivos. Ele um conjunto de
caracteres codificados das caractersticas de uma espcie,
transmitida atravs de geraes e contm em si toda a informao
do que poder vir a ser, contm a semente da vida.
Duas metades inteiras de mundo, o vulo e o
espermatozide se encontram numa fuso to energtica, quanto
uma exploso atmica e se juntam. E desta unio surge um mundo,
uma nova vida, um novo ser, que igual e diferente, porque
nico.
A finalidade ltima do encontro a fuso, e, assim que,
como numa exploso csmica, ressurge a vida, o vulo fecundado.
A experincia suprema do encontro a fuso. Atravs da
fuso no orgasmo, o casal humano se transforma em par csmico,
ingressando na totalidade.(TORO, 1991, p.580).
A gestao o transe da vida em si. A gravidez algo do
maravilhoso.
O corpo como fonte de prazer e de luz relaciona-se com a
expresso dar a luz. a rvore que vira semente e a semente que
germina, que cresce e cresce. o invisvel medo e prazer do
desconhecido, e conhecido, porque a intimidade de todas as
intimidades. A gravidez contm um fio, o elo das geraes. Voc
se tornar me da filha que ser me, que ser av um dia, mas o
concreto est ali dentro da barriga. O fio que liga.
o corpo em transformao, a formao de um outro
corpo dentro desse corpo. A atividade do corpo essencialmente
feminina.
Segundo Verny, a criana na vida intra-uterina j vive
provavelmente num estado especial de conscincia e j estabelece
comunicao, atravs de sua me, com o mundo de fora.
O corpo da futura me um mundo em transformao. H
dois seres em mutao: um que se forma e se transforma num
contnuo veloz e dinmico e outro que se transforma e forma so as
caractersticas da gravidez.
A gestao mais do que um estado interessante um estado
muito importante na vida de duas pessoas: a me e o feto. E hoje,
48
pode-se tambm falar em relao ao pai, este 3o personagem to

importante, e, normalmente, esquecido.
Atualmente, sabemos que a criana antes de nascer j um
ser humano consciente e capaz de reaes, inclusive, desde o sexto
ms e, talvez, at antes, o feto tem vida afetiva.
A relao com um homem carinhoso e sensvel proporciona
mulher um apoio afetivo necessrio e importante durante esses
nove meses essenciais.
O feto pode ver, entender, tocar, degustar e mesmo, a um
nvel muito primitivo, aprender intero (dentro do tero), antes do
nascimento. Mais importante, ele capaz de sentimentos menos
elaborados que dos adultos, mas bem reais.
A me, se desejar, pode ser uma fora positiva. E, uma
mulher grvida, ou em vias de estar, dispe hoje de meios que lhe
permitem exercer uma influncia positiva no desenvolvimento
afetivo de sua criana, como Biodanza, por exemplo. A criana
capaz de aprender dentro do tero. A partir de estudos sobre
associao entre movimento e vibrao, constatou-se que a criana
capaz de mover-se ao sentir a vibrao provocada. Est
comprovado que no quarto e quinto ms o feto reage claramente
msica, inclusive manifestando o seu gosto. Por exemplo, a msica
de Vivaldi acalma o beb, e a de Bethoven o deixa inquieto.
Portanto, uma gestante que escuta determinado tipo de msica
todos os dias poder fazer com que a criana fique calma e mais
relaxada. Isto tambm na prtica j seria proporcionar criana a
oportunidade dela adquirir gosto pela msica.
Todavia, no se deve ter uma viso determinista, a vida no
esttica, mas, certamente, o que acontece no decorrer dos
primeiros anos tem a ver com as principais experincias, porque o
feto no tem a capacidade de filtrar, e essa a razo pela qual as
emoes da me gravam-se to profundamente e seus efeitos
continuam a se fazer sentir com tanta fora ao longo da vida.
Segundo Verny, se a mente da criana marcada pelo otimismo
antes do nascimento, so necessrias muitas adversidades para que
esta caracterstica se apague, e o contrrio tambm pode ser
verdadeiro.
H a hiptese de que a intensidade do movimento do feto
um reflexo do estado de ansiedade da me. E, atravs de
49
experincias foi constatado que os bebs mais ativos no tero se

revelam crianas mais inquietas e ansiosas, e principalmente
sentem-se desconfortveis em situaes sociais e vontade,
quando sozinhas. Provavelmente, tambm, em situaes de
conflito, se refugiaro e evitaro encontros de toda maneira.
Grande parte das mulheres grvidas no pensa nos seus
bebs como seres reais e sequer pensam neles, na maioria das
vezes. Elas pensam em tudo, inclusive no que diz respeito s coisas
que fazem parte do preparo para aguard-lo, porm, quase nunca,
na criana que esperam. O feto tem necessidade urgente de ser
amado e desejado e no ignorado, como o que acontece na
maioria das vezes. E ignor-lo como deixar uma pessoa fechada,
sozinha, em um quarto, percebendo que coisas acontecem l fora
das quais ele no participa.
O abandono pode acontecer ainda na vida intra-uterina e j
foram, inclusive, estudados casos em que os filhos de mes doentes
mentais, impossibilitadas de comunicarem-se com seu beb,
nasceram com traos profundos de abandono. Estes podem
apresentar mais problemas fsicos e afetivos do que filhos de
mulheres mentalmente sadias.Pensamos que numa extrema
rejeio o que pode restar a morte. E perguntamos, parafraseando
Verny: Como poder essa criana deixar de ser profundamente
influenciada pela sua me?
Se as comunicaes so freqentes, ricas e satisfatrias no
plano afetivo, a criana tem todas as chances de ser robusta, ter
sade e ser feliz. Para a Biodanza uma chuva de estmulos
positivos torna-nos saudveis.
Criando um meio afetivo no tero, a me pode exercer uma
influncia decisiva sobre tudo o que a criana sente, espera, sonha,
pensa e faz no decurso de sua existncia.
E, neste contexto, o pai precisa estar presente. No h nada
mais perigoso para o feto do que um pai que brutaliza ou
negligencia a me. A ligao pai/criana essencial, pois permite
ao homem participar em profundidade e com mais intensidade na
vida da criana desde o incio, desde a concepo. Quanto mais
cedo essa participao comea, mais o futuro filho ou filha se
beneficiar.
50
As emoes so sentidas pelo feto de maneira genuna, sem

filtro, de modo que as emoes da me podem interferir como
ecofatores positivos ou negativos da formao da identidade deste
novo ser.
Pode-se dizer que as protovivncias se iniciam antes do
nascimento e, sendo mais avanado, desde a concepo, quando a
mulher grvida pensa sobre o seu beb.
As necessidades do feto so as mais primitivas, so instinto
puro. A psicanlise acrescenta teoria da evoluo a idia de que,
assim como o embrio no tero da me repete em seu crescimento
certos estgios da vida animal, tambm a criana pequena, o feto,
recapitula estgios importantes da histria da humanidade.
H a necessidade de ser amado e desejado. H casos
desastrosos de morte dentro do tero de fetos extremamente
rejeitados ou recm nascidos como descrito anteriormente.
O importante na comunicao me e filho a qualidade da
mesma, o que ela quer, o que ela sente e comunica ao feto. A me
comea a modelar a vida afetiva do seu filho desde quando ele est
em suas entranhas.
Por outro lado, o papel do pai tambm muito importante,
porque ele participa da vida afetiva da me, o que influencia o feto
por conseqncia.
O batimento cardaco da me tambm tem efeito sobre o
beb, esse um som que ele reconhece desde a vida intra-tero.
o ritmo seguro.
Estudos situam o comeo da conscincia entre a vigsima
oitava e trigsima semana. De acordo com o desenvolvimento
cerebral, nesta altura os circuitos do crebro esto to
desenvolvidos quanto os de um recm nascido. a que as
mensagens so reveladas pelo crebro e depois distribudas pelo
corpo todo. Neste mesmo perodo o crtex geral atinge um
desenvolvimento suficiente para ajudar a conscincia. o crtex a
parte mais complexa do crebro humano.
Aps a trigsima semana as ondas cerebrais do feto so
perceptveis e pode-se saber se o mesmo dorme ou est acordado.
Aps a trigsima segunda semana, o registro das ondas cerebrais
comea a mostrar a apario das fases do sono, que so traduzidas
51
por movimentos oculares rpidos e correspondem no adulto aos

perodos de sonho.
impossvel dizer se um feto sonha, como um adulto
concebe o sonho. H pesquisas a respeito que supem que essas
emisses cerebrais sejam um treinamento do crebro para o
desenvolvimento.
Os primeiros tnues filamentos de memria comeam a se
entrecruzar no crebro desde o sexto ms de seu desenvolvimento,
no tendo-se a certeza do momento exato.
H pesquisadores que afirmam que a criana capaz de ter
lembranas a partir do sexto ms, outros dizem do oitavo. Porm,
uma coisa certa - a criana antes do nascimento guarda
lembranas e, capaz de conserv-las. Estas so as mais primitivas
vivncias, ou protovivncias mais genunas.
Est comprovado, tambm, que os hormnios da me afetam
o feto na sua neutralidade, tornando-o mais receptivo.
Em relao aos sentimentos da me e situaes de stress, o
que importa o amor, porque, quando a criana percebe esse amor,
forma-se ao seu redor uma espcie de anel que reduz e consegue
mesmo neutralizar, em certos casos, os efeitos das tenses
externas. O importante a atitude da me sobre quem vai nascer.
E, o segundo fator em importncia, aps a atitude da me em
relao maternidade, seria a relao da gestante com o seu par, o
pai. A relao dos pais pode influir na medida em que ele a faz
sentir-se segura e feliz esperando a criana.
Em toda essa relao neuro-endcrina, fisiolgica e
emocional se define grande parte da identidade do novo ser. O
tero define as esferas da criana.(VERNY, 1989)
AS PROTOVIVNCIAS
As potencialidades genticas do indivduo podem
manifestar-se atravs das linhas de vivncias em Biodanza. A
diferenciao destas linhas originou-se das protovivncias ou
vivncias marcantes da primeira infncia, as quais so oriundas da
vivncia primal ou vivncia ocenica, que a vivncia uterina.
52
O arqutipo da Grande Me, to desvinculado do nosso

meio, dito civilizado, vem expressar-se neste perodo de gestao,
reforando a maternidade como primordial no estudo das
protovivncias.
Dentro do tero, o novo ser que se desenvolve j tem
percepes primrias, ou primitivas do mundo externo, porque o
embrio j est imbudo de sua carga gentica e comea a receber
de sua me informaes fisiolgicas a nvel de sistemas neuroendcrino-imunolgicos.
Por isso, no se pode falar em protovivncias, sem falar
numa fase da vida da mulher, que se pode comparar a um transe.
Pois a gestao o perodo no qual ela deixa de ser somente
mulher para se tornar me. Pode-se comparar, portanto, a fase
gestacional a um transe.
A mulher, quando se percebe grvida mergulha num perodo
regressivo, que se identifica com a sonolncia interna que sente no
incio da gestao. Sobre esse tempo do feminino diz Soifer:
A regresso em si tem origem na percepo
inconsciente das mudanas orgnicas e hormonais , e
na sensao de incgnita. (SOIFER, 1980)
Desse momento, o corpo continua a transformar-se, numa

pulsao de perodos de equilbrio e reequilbrio neuro-endcrino
imunolgico, me/feto at atingir finalmente o perodo tambm
regressivo final, prximo do nascimento ou o parto, definido do
ponto de vista de um, ou de outro, me/filho.
Na fase final do parto, quando se completa a dilatao, o vir
ao mundo favorecido pelo preparo adequado, aceitao e desejo
pelo filho. A mulher ao se sentir protegida, nesse momento tende
novamente regresso, numa nova identificao com o feto.
O nascimento se d num ato do acontecer, divino, mgico,
porque a me sabe do inevitvel, e a criana por certo tambm o
perceber.
E a maneira como a criana nasce determina em grande parte
a pessoa que ela ser e como perceber o mundo que a cerca.
O nascimento a primeira protovivncia explcita que
participamos com o mundo exterior. quando o ser comea, ou
53
continua a sua vivncia ontolgica, e passa da vivncia amnitica e

animal para a vida histrica e social, expressa atravs das linhas de
vivncias a sua prpria identidade.
As protovivncias de movimento, contato, expresso e
harmonia do novo ser comeam, ento, a se delinearem, num
entrelaamento do mundo instintivo e emocional com o mundo
cultural, que servem para estruturar a vida interior em
conformidade com um determinado e organizado mundo social e
adulto. (GIS, 1995, p.82)
Estas primeiras vivncias funcionam tambm como
limitao ou impedimento expresso do potencial evolutivo em
seu vigor e frescura natural.
Os instintos so impulsos inatos, so padres organizados de
conduta para a expresso do potencial gentico. E, para Rolando
Toro, os instintos so verdadeiros mandatos bio-csmicos que do
origem s motivaes bio-sociais do comportamento humano.
H teorias em que o comportamento modulado pela
aprendizagem e influenciado culturalmente, e esta uma viso
antropocntrica. A posio biocntrica que trata o Sistema
Biodanza no se traduz a um reducionismo biolgico, onde tudo
explicado pela biologia, porm uma viso onde no se inclui
somente o homem, e sim todos os sistemas viventes.
Os impulsos inatos, ou instintos estruturam o desenvolvimento nos sistemas viventes e, atravs deles, expressam-se os
potenciais humanos. O instinto de conservao, por exemplo, se
expressa como conduta inata atravs do movimento.
O movimento do feto na fase intra-uterina percebido pela
me e revela-lhe a vida dentro de si. A linha de expresso desse
momento a prpria vida, a vitalidade. E, segundo TORO, as
emoes e os sentimentos que se geram nessa linha so alegria,
mpeto, entusiasmo, raiva, medo e beatitude, que vem a totalizar-se
na experincia mutante de coragem de viver.
Este movimento amplia-se cada vez mais com as contraes
uterinas para acontecer o parto, o nascimento. O recm nascido
move-se ativamente, braos, pernas, cabea, msculos faciais
(choro), a respirao, o intestino (expulso de mecnio), a boca (a
procura da boca da me). E depois o acompanhar objetos com os
olhos, o agarrar, o engatinhar, o correr, o soltar, a brincadeira. O
54
mundo de relao se amplia cada vez mais, aumentando suas

experincias junto ao mundo concreto. E, conforme TORO, se
uma criana levada nos braos pela me, nos ombros, embalada,
comea a desenvolver nessa protovivncia, o mpeto vital. No
basta o amor, necessrio tambm o movimento (TORO, 1991,
p.189) diz o mestre, pai da Biodanza.
No entanto, na nossa sociedade, era comum a recomendao
que encontra-se em um Manual de Assistncia Mdica
Empresarial, em nota de rodap em cor destacada: No acostume
seu filho no colo. Mantenha-o no bero, em quarto arejado, sem luz
intensa, afastado das visitas. Parece que o manual citado no
considera a natureza humana e suas necessidades bsicas de
contato e estmulos.
Sob o ponto de vista da Biodanza, a criana tem estas
primeiras experincias, ou protovivncias, em relao ao mundo
primitivo; ou do instinto, onde o jogo do crtex cerebral ainda no
dominante, como no adulto.
A evoluo cognitivo-afetiva deve-se dar de maneira
solidria, e os avanos ou paradas em um destes domnios
repercute no outro e reciprocamente. Pode-se traar um paralelo
funo do grupo, pois em vivncia de Biodanza, desenvolve-se o
princpio de reculturao. No se trata apenas de reparentalizar,
mas de substituir os mandatos parentais introjetados na infncia.
Na medida em que se desenvolve a maturao do crtex pela
aquisio progressiva de circuitos mais elaborados e mais flexveis,
o tnus e o desenvolvimento dos rgos vo tornando-se mais
refinados. A maturao dos rgos dos sentidos acelera-se, desde o
nascimento sob a influncia de numerosos estmulos do meio, e
estes vo aumentar a riqueza das experincias motoras-sensveis da
criana.
As protovivncias so percepes em bloco na criana, e
comeam a distinguir-se, quando se d o desenvolvimento, num
processo de maturao do crtex.
As vivncias neste incio so imprinting, impressos na
criana na sua relao com o mundo.
A vinculao da me com seu beb motivada pelos
cuidados maternais, de origem instintiva; no apenas adquirida.
Esta protovivncia se expressa principalmente atravs do contato,
55
pelo qual o beb recebe carcias, sejam elas oriundas da

amamentao ou do toque, que fortalece o vnculo me/filho.
O instinto sexual , ento, despertado, manifestando-se
atravs do contato corporal me e beb como protovivncia
originria da linha da sexualidade. As funes despertadas so de
sensualidade, carcias, erotismo e genitalidade com sentimentos e
emoo do desejo, prazer, voluptuosidade e gozo supremo. A
experincia mutante a fuso orgstica.
A criana no representa para a me o congnere com um
valor de lar, mas um elemento primrio de assistncia. Em todos
os mamferos, os animais jovens emitem sinais que libertam um
comportamento de carinho. As mes reconhecem seus filhos, isto
se aplica s mes que carregam seus filhos principalmente.
Os cuidados do recm-nascido e da criana lactente, at mais
ou menos o 3o ano de vida, so determinantes no futuro do ser
humano. Nesta fase o tocar do corpinho da criana fundamental.
E se esta carncia ocorrer nos primeiros anos de vida, tornase condio importante para a formao de personalidades
doentias.
A falta do toque torna os bebs sujeitos a infees do tipo
crosta lctea, doenas de pele, resfriados, etc., baixando a
imunidade, tornando-os predispostos a viroses e outras doenas. Os
bebs criam mecanismos de defesa para suprirem suas
necessidades afetivas, podendo ir do choro, agressividade, rano
alimentar, passividade, vmito, diarria at febre.
Os terapeutas infantis tentam explicar a relao existente
entre carncia de contato (carcia) e as perturbaes do
desenvolvimento da personalidade infantil. Baseados em
experincias com animais e o efeito de carcia e de contato em
relao ao stress, foi observado que quanto mais rico for o universo
do jovem animal em estimulaes cutneas, melhores sero suas
possibilidades de adaptao emocional s situaes novas. E a falta
de contato poderia causar ento perturbaes do desenvolvimento
da personalidade infantil e consequentemente do adulto. O contato
tem muitas funes: proteo e segurana, maturao da
sexualidade, desenvolvimento da sensibilidade, estabelecimento de
limites corporais. Sobre a importncia da carcia comenta Toro:
56
Se uma criana acariciada, sua protossexualidade

est sendo estimulada, completamente diferente da
criana reprimida. Para que se desenvolva necessrio
que os pais compreendam que a criana tem
sexualidade. (...) Tocar o gesto mais profundo por
mais superficial que seja o toque. Implica sempre numa
forma de comunicao, sendo que aquele que toca
tambm tocado, implicando em transferncia de
energia atravs da pele. (...) Carcia a expresso
afetiva do toque com comprometimento corporal.
(TORO, 1991, p.189)
Sobre essa questo Gis afirma:

Um corpo que tocado e acariciado encontra
caminhos do crescimento saudvel, um corpo vivo.
(GIS, q1995, p.20)
Muito carinho e contato devem ser dados ao beb

continuamente, sua falta pode levar depresso e at psicose.
Sob este ponto de vista, a linha de sexualidade em Biodanza
mescla-se com a afetividade e com todas as outras: vitalidades,
criatividade, transcendncia, que esto muito mescladas, principalmente nesta fase, mais instintiva.
Rolando Toro diz que a afetividade j se manifesta na
fecundao para dar origem a uma nova identidade. E quando os
pais falam com o feto, este j recebe os primeiros impulsos
afetivos. Tambm salienta o autor a importncia da paternidade, e
do papel do pai ao dizer: a paternidade o que h de mais
grandioso na vida de um homem. Para a mulher o exerccio da
maternidade um ato csmico
Outro aspecto a considerar o relacionamento entre o casal,
porque o feto sente quando a me ignorada, ou abandonada, ou
sofre violncia de seu companheiro, numa situao conflituosa
mais profunda. Da mesma forma, uma relao harmoniosa entre o
casal favorece o desenvolvimento do feto.
Todos os filhotes requerem segurana e proteo dos adultos
de sua espcie para sobreviverem. Para o ser humano no
diferente, especialmente diferente porque o beb no capaz por
57
si de buscar sua prpria alimentao, e seu corpo, sem nu, no o

protege dos augrios naturais do clima. E a criana leva algum
tempo nesta maturao de desenvolvimento em busca da
autonomia, para adquirir o prprio alimento e defender-se. E desde
que nasce, enquanto pequeno, precisa de um ambiente que seja
seguro, restaurador, tranqilo e harmnico. O beb precisa do peito
caloroso e aconchegante da me, precisa do colo e do embalo do
pai.
O grupo, em Biodanza, relaciona-se com a famlia biolgica
nutritiva. O encontro, o vnculo, a amizade e a solidariedade so
funes primordiais do instinto gregrio, nele se expressam as
emoes e sentimentos de ternura, saudade, carinho, tristeza,
ntase, xtase e iluminao. A experincia mutante a entrega.
Este instinto tem como protovivncia a harmonia que pode
expressar-se atravs da linha da afetividade.
Segundo C. Wagner, a protovivncia de harmonia tambm
poderia ser chamada de protovivncia amnitica e ainda afirma o
autor:
A integrao seria o processo de crescimento em que
os potenciais genticos altamente diferenciados se
organizam em sistemas cada vez mais amplos no nvel
orgnico, com a espcie humana e com o cosmos. Este
processo de desenvolvimento no necessariamente
coerente com os padres culturais e com a infraestrutura de valores. , principalmente, uma
sintonizao cada vez mais perfeita com a umidade
cosmobiolgica. (GIS, 1995, p.80)
A amamentao por certo um restaurador desta

protovivncia de harmonia, porque nela a criana sente-se imersa
em um pleno sentido de ser, num aspecto funcional consigo
mesmo, com outro (a me) que ela no tem diferente de si e com o
cosmos.
O ato de mamar parece ser uma experincia to sensual,
que a criana sente o prazer pelo corpo todo. Tanto que crianas
podem, instintivamente levar suas mos aos rgos genitais, para
aumentar o prazer e tambm amassar o seio da me. natural e
58
normal que a criana usufrua destas sensaes to agradveis.

(SOIFER, 1980)
Amamentar um ato de amor e proteo ao recm-nascido,
e pode propiciar a uma vivncia de harmonia favorecendo um
desenvolvimento integrado e saudvel. A criana bem
amamentada, certamente, move-se bem, sem medos inadequados,
alimentada, protegida, seu corpo acariciado e tem o sono
garantido por adultos apaixonados pela vida.
Em palestras s mames, orientando quanto a amamentao
sempre enfatizei, que a mesma colocasse seu beb junto ao seu
peito para que ele ouvisse seu corao e ao mesmo tempo, a me o
tocasse e dissesse para ele palavras carinhosas olhando-o. Notei,
ento, que muitas mames se emocionaram ao fazer isso.
A protovivncia de expresso vinculada ao instinto
exploratrio regula as funes de nutrio, fantasia, imaginao e
transformao explodindo na vivncia de criatividade. Para o ser
humano, a sua prpria vida, exaltando a existncia, se
emocionando com a esttica antropolgica uma experincia
mutante, a prpria renovao da existncia.
A criana se expressa no mundo, olha, toca, pega, larga,
move-se de um lado para o outro, pula, salta, chora, sorri, ocupa
espaos, interage com objetos, com outras crianas, adultos,
animais. Ela naturalmente expressiva e espontnea como todo o
mundo natural. Sobre esse aspecto Rolando Toro afirma:
Se a criana aprender nos primeiros momentos a
desenvolver sua expressividade e no mantida na imobilidade,
desenvolve potencialmente a criatividade.(TORO, 1991, p.190)
As protovivncias vo se transformando em vivncias no
desenvolvimento ontogentico do indivduo e transformando o
mundo simblico, semntico e ideolgico. Esta interiorizao, que
cultural, vai fazer com que o movimento se expresse ou no
como vivncia de vitalidade, o contato como vivncia de
sexualidade, a expresso como vivncia de criatividade e a
harmonia como vivncia de afetividade.
As vivncias so expresses da vida instintiva,
entrelaadas ao mundo valorativo-simblico; so
59
prprias do humano e necessitam da realidade

histrica social para acontecer (GIS, 1995, p.84)
E, o bloqueio desta transformao s seria possvel na

ausncia da cultura. Portanto, a expresso do humano em ns pode
ser desvirtuada, enfraquecida, despotencializada com os valores
antivida de nossa cultura, mas nunca totalmente bloqueados.
Esse contato do beb com o mundo externo, real e cultural
se d atravs da me, principalmente, ou de algum que a
substitua. A me o adulto que exerce a maior influncia
emocional sobre a criana, conduzindo-a na realidade social
imediata atravs de um processo de socializao primria, que vai
tornando-a membro de uma determinada sociedade, com valores
simblicos e ideolgicos, os quais ela mesma j interiorizou ao
longo de sua vida. E, a me influencia muito mais atravs de seus
gestos, de seu toque, do que atravs da fala. Mas o que emerge,
apesar da cultura so as protovivncias, que so a expresso da
espcie em um mundo de diversidades.
As protovivncias so pr-condies de concretizao do
ser, podem permanecer assim ou tornarem-se vivncias quando
encontram uma realidade histrico-social. O ser-no-mundo, terreno
propcio a sua apario e realizao. Realizao essa que se d
atravs da transformao das protovivncias em vivncias,
mediante processos complicados de socializao primria e
secundria, em geral mediados por adulto.(GIS, 1995, p.85)
60
GENERO MASCULINO NA BIODANZA

Gaston Andino26
RESUMO
O presente artigo uma sntese da teoria que d sustento ao
trabalho de Gnero masculino que a anos venho desenvolvendo
dentro da proposta metodolgica da Biodanza.
Parte do porque a crises do masculino, como os homens
esto perdidos demonstrando isto dentro do analise da cultura
patriarcal, o que significa esta, quais so suas caractersticas; qual
o tipo de homem que resulta de ela.
A crises do masculino, alguns aspectos de esta crise como: a
falta de Rituais de Iniciao, do iniciador, a aprendizagem a
conviver com seu aspecto Yin da identidade masculina, e o
encontro com os potencias adormecidos que nos permitem o
fortalecimento e integrao de nossa identidade - os Arqutipos
ligados as cinco Linhas de Vivencia proposta pela Biodanza.
26
Facilitador Titular Didata de Biodanza
Palavras Chaves:
Crises da masculinidade, o Yin no homem, Rituais de
Iniciao, os Arqutipos Masculinos.
Introduo
Hoje nos homens vivemos uma profunda crise de Identidade
que se traduz em perguntas como:
Qual o significado de ser homem hoje?
Como ser um homem sensvel e afetuoso, tendo uma postura
viril sem ser machista?
Como relacionarmos com a mulher de uma maneira
autentica e criativa?
Estamos vivendo um momento de grandes incertezas onde
tudo esta sendo revalorizado, questionado: uma intuio coletiva
parece indicar que algo falha em modelo masculino que predomina
na sociedade (Juan Carlos Kreimer)
uma crise da cultura patriarcal, que faz mais de 8.0000
anos que determina um olhar s masculino do mundo, da sociedade
em todos seus aspetos. Formado uma rede centralizada na figura
masculina, um modo de olhar, sentir e pensar a vida. O
Patriarcado muito mais que o governo o autoridade de um Pai
que manda sobre sua famlia. um sistema de relaes muito
profundo, que abarca o emocional, os valores, o corporal, e vai
alem de certas caractersticas que podemos relacionar com o
machismo (Juan Carlos Kreimer).
Esta se viu cristalizada na viso do paradigma
antropocntrico, onde o homem macho racional determina com
seu pensar todo o que acontece em ele e seu ao redor (modo de
vida, nas cincias, na arte, etc).
Alguns aspectos da cultura patriarcal som:
-O poder como eixo central do viver, o poder sobre meu
universo pessoal (emocional, no psquico e corporal), sobre as
62
relaes interpessoais onde o controle, a obedincia, a

subordinao e a hierarquia do sustento a este. O poder sobre a
natureza, de intervir em seus ciclos e movimentos naturais.
-A violncia, a guerra como uma maneira de solucionar as
diferenaas, os conflitos; e esta olhada como um valor, uma
virtude natural normal.
-Uma negao do feminino, de todo o que este contempla:
sexualidade, procriao, sua sabedoria, seu olhar esttico do
mundo.
-Uma forma de pensar e ver as coisas de maneira simples e
lineal, onde todo est subordinado autoridade em negao as
diferencias.
Nossa cultura tem favorecido, com firmeza, valores e
atitudes yang, ou masculinos, e tem negligenciado seus valores me
atitudes complementares yin, ou femininos. Tem favorecido a autoafirmao em vez da integrao, a anlise em vez da sntese, o
conhecimento racional em vez da sabedoria intuitiva, a cincia em
vez da religio, a competio em vez da cooperao, a expanso
em vez da conservao, e assim por diante. Esse desenvolvimento
unilateral atinge agora, em alto grau, um nvel alarmante, uma crise
de dimensiones sociais, ecolgicas, morais e espirituais. (Capra
1983:17).
A pergunta que nos surge : qual o homem que esta cultura
a ido cristalizando?
Um homem forte, independente, seguro, agressivo, audaz,
competitivo e invulnervel.
O qual no se permite ter medo, duvidas, angustias, nem
vergonha. Que sempre procura o xito, e o poder. Que ao nvel da
afetividade tem dificuldade de admitir e comunicar o que sente, e
sofre de um grande isolamento emocional.
A mstica do masculino: isolamento emocional e
incapacidade adquirida para admitir e comunicar o que sente.
(Graciela Ferreira 1995-Pg. 60).
Um homem que se sente seguro s em determinados mbitos
como: o esporte, a poltica e o sexo pelo sexo.
O territrio mais seguro que no pe em risco sua
intimidade : esporte, poltica, e sexo (G. Ferreira 1995-Pg. 61).
63
Um homem que desde seu nascimento e socializado para

diferenciar-se, de no se parecer da mulher, e negar qualquer sinal
do feminino em seu comportamento.
Que em nvel da sexualidade a norma a
heterossexualidade, de uma pobreza afetiva que o impede de
vincular-se com outros homens profundamente (Homofobia).
Esta crise do que significa ser homem hoje nos permite que
possamos mergulhar profundamente em nos mesmos e romper com
os esteretipos com os quais temos sido socializados. Si bem o
modelo tradicional masculino nos tem outorgado uma serie de
benefcios, tambm a sido prejudicial para nos homens.
O modelo tradicional aparentemente tem uma seria de
benefcios pero no fundo atitudes machista prejudicial para o
homem (Daniela Cheveke ano 2-N 23)
Por isso nos homens temos que comear a reflexionar sobre
esta crise desde uma ptica masculina tambm, de fazer uma nova
leitura do que significa ser homem, no basta s tomar em conta a
crtica das mulheres cultura patriarcal, temos que fazer a crtica
tambm desde o olhar masculino.
O yin masculino
Dentro da concepo da biodanza questo de Gnero e vista
como ciclos da vida csmica que em um constante movimento se
expande e se recolhe, e o dia e a noite, a luz e sombra, o masculino
e o feminino.
O yin segundo a viso Taosta o feminino, o obscuro, o
instintivo, o inconsciente, o receptivo, que se complementa com o
Yang, o masculino, o luminoso, racional, consciente, aquele que
abre caminho, que penetra.
O homem externamente Yang em seu corpo, em sua forma
de lidar com a realidade atravs da racionalidade, da objetividade.
Tendo ficado preso a este estereotipo esterno em detrimento de seu
mundo interno, o Yin pode ser caracterizado por: sensibilidade,
intuio, empatia, humildade, emoo.
64
O homem no s um ser sexual, mas igualmente um ser

bissexual, que combina em si o princpio masculino e feminino em
propores diferentes, no raro mediante um duro conflito. O
homem em que o principio feminino estivesse completamente
ausente seria um ser abstrato, inteiramente separado do elemento
csmico.
Somente a unio desses dois princpios que constitui um
ser humano completo. (Nicolas Berdyaeu, The destiny of man,
harper torchbooks Nova York, 1960 Pg.61-62 Citado por John A.
Sanfor So Paulo Paulinas 1986 Pg. 12).
de suma importncia que nos homens logremos fazer as
passes com nosso mundo interno de nossos afetos, aprender a
guiarmos pela nossa intuio, saber ter humildade reconhecendo
que existem determinadas situaes que no sabemos lidar.
O Yin no Masculino muito mais que a mulher interna,
um universo desconhecido de sensaes e emoes que temos que
aprender a conviver saudavelmente com elas no negar o projetar
em os outros o outras.
Rituais de Iniciao
Outro aspecto da crise da masculinidade pela falta de
Rituais de Iniciao, rituais que iniciem ao jovem vida adulta.
As antigas culturas sabiam muito bem que o menino para
tornasse homem necessitava de um acontecimento importante em
sua vida que l permitir sair do mundo da infncia, do Abrao da
Me para ingressar no mundo dos homens dos guerreiros.
Com este fim existiam os chamados Rituais de Iniciao,
consistiam em diferentes provas fsicas, desafios que o menino chia
que passar para tornar-se homem.
Por Iniciao entende-se geralmente um conjunto de Ritos
e Encenaes orais que tm por finalidade a modificao radical da
condio religiosa e social do sujeito iniciado. Filosoficamente
falando a iniciao equivale a uma mutao ontolgica da
dinmica existencial, ao final das provaes, goza o nefito de uma
65
vida totalmente diferente da anterior a iniciao: converte-se em

outro (Mircea Eliade 1975-Pg. 10).
Para a Biodanza segundo seu criador: os Ritos de Iniciao
tem carter de provas (desafios) em que a pessoa entra em contato
com sua prpria essncia (Identidade) (Rolando Toro 1998-Pg.
41).
Se bem se fala que hoje existem alguns rituais como:
ingressar no exrcito, na gagy e outros; estes no podem ser tidos
como Rituais de Iniciao, pois parte da premissa errada: a
desqualificao de quem iniciado e o menos preo pela vida de
este.
A nossa cultura, ao contrario, possui pseudo-rituais. Temos
muitas pseudo-iniciaes par os homens. O recrutamento militar
uma delas. A idia fantasiosa que a humilhao e a no
identidade forada dos campos de treinamento vo fazer de voc
um homem. As gangues existentes nas grandes cidades do mundo
constituem um outro exemplo dessas supostas iniciaes, assim
como tambm o so os sistemas penitencirios, os quais em grande
parte so dirigidos por quadrilhas de criminosos (Douglas Gillete
e Richar.(pg. 5)
Dentro dos antigos Rituais de Iniciao existia o papel ritual
do ancio iniciador, que eram homens com sabedoria que faziam
de ponte para transitar de um estado a outro. Este um aspecto
tambm da crise da masculinidade a falta de iniciadores, pois
existe por parte da cultura atual que menosprezam a sabedoria dos
mais velhos, estes so jogados beira da estrada da vida; e tambm
existe um medo muito arraigado nos homens de cumprir este papel
ritual.
A crises do modelo patriarcal, a falta de Rituais de Iniciao
e dos iniciadores tem gerado homens dissociados o como alguns
autores falam: do puer-aeternus, dos meninos voadores,
complexo de Peter-pan, etc. Ou seja, homens com grandes
dificuldades de integrar, aprofundar sua vida afetiva, criativa,
sexual, existencial, em uma linguajar comum som homens
imaturos. Outros ficam presos em determinados esteretipos
como o duro, o dbil, o agressivo, etc.
A nossa proposta de trabalho do resgate da identidade
masculina recria antigos rituais de iniciao que permite aos
66
homens ir ao encontro de sua essncia, potencializando a traves

dos arqutipos vinculados as cinco linhas de vivncia que a
biodanza prope.
Os arqutipos masculinos
Os arqutipos so imagens carregadas de emoo que se
encontra no inconsciente coletivo que Jung prope.
Estas imagens ao serem vivenciadas, permitem potencializar
aspectos nossos adormecidos ou que no se manifestavam em
nossa existncia.
Na biodanza os arqutipos esto ligados as cinco linhas de
vivencias, pediramos dizer que seu regate esta intimamente
vinculado o nosso mundo instintivo.
Na Linha da Vitalidade encontramos o arqutipo do
selvagem:
O selvagem atua por instinto ele sabe onde esta o
perigo, a sade, etc. Ser um bom selvagem e comer com
voracidade, fazer amor com bondade e com
intensidade. O ncleo organizador do comportamento e
o instinto (sobrevivncia); s depois de expressar o
instinto permitiremos a manifestao de outros
elementos: criativos, afetivos e msticos; a passagem do
selvagem ao mstico e conexo com a natureza.
(Rolando Toro).
Tambm em esta linha se encontra o arqutipo do

guerreiro e do heri. Significa a capacidade de poder resgatar a
fora e potncia, necessria para abrir espaos em nossa vida.
O homem que tem acesso ao arqutipo do guerreiro possui
pensamento positivo. Isto significa que ele tem esprito invencvel,
grande coragem, que ele no tem medo, que assume as
responsabilidades por seus atos e que tem autodisciplina.
Disciplina significa que ele possui o rigor para desenvolver o
controle e o domnio sobre seu corpo, e que e capaz de suportar
tanto a dor, tanto psicolgica como fsica.(R.Moore&D.Gillete).
67
O arqutipo do heri aquele que nos permite sair do

indiferenciado comear o caminho, nosso prprio caminho.
Heri aquela pessoa que soube combater as limitaes
histrico-pessooais, alcanando desta maneira formas humanas
vlidas. Joseph Campbel - O Heri de mil faces
Na Linha da Sexualidade, encontramos o arqutipo do
amante indiferenciado, de motivaes erticas e orgsticas.
O Amante o arqutipo da representao e da exibio,
da encarnao saudvel, do estar no mundo dos prazeres sensuais e
no prprio corpo sem sentir vergonha. Assim, o amante
profundamente sensual sensualmente consciente e sensvel ao
mundo fsico em todo o seu esplendor. (Moore & D. Gillette).
Na Linha da Criatividade, encontramos o artista, a criao
na arte e na cincia, a inovao, a transgresso, e aquele que faz o
processo alqumico de transformar a sombra em luz, que se vincula
com o Arqutipo do mago. Este arqutipo e de fundamental
importncia, pois permite modificar aqueles padres, esteretipos
culturais que nos impedem de ser nos mesmos.
Na Linha da Afetividade encontramos o humanista, o
sbio, o curandeiro. a linha do corao, da compreenso e do
amor. A verdadeira sabedoria nasce no corao e ela a que nos
ensina e cura.
Na Linha da Transcendncia aqui encontramos os
Arqutipos do Grande Pai aquele que cuida da proteo a sua
prole. Da Criana Divina, que nos devolve a bondade de viver, de
olhar sempre a vida como uma nova oportunidade de viver, de uma
conexo com o essencial da vida.
68
EDUCAO BIOCENTRICA: UMA EXPERINCIA...

Mrcio Xavier Bonorino Figueiredo27
PRELDIO: A RODA28
E ele sorrindo tomou as mos de cada um e os encaminhou
para o grande salo.
A luz de seu corao foi dividida igualmente entre todos os
que estavam ali presentes...Os cegos, os leprosos, os loucos, as
prostitutas, os cientistas, os burgueses, os mendigos, os
intelectuais, os polticos, os homossexuais, as crianas, os velhos,
os solitrios, os adolescentes, os detentos, os operrios, os poetas,
os deficientes, os impotentes, os onipotentes, os desiludidos, os
iludidos, os carcomidos, os remanescentes... Gente de toda cara, de
toda tara, de toda f, de toda beleza, de corpo e alma...
Ele falou sobre a salvao e do encontro de um reino mais
justo dentro de cada um, pediu que todos se abraassem, se
tocassem e tentassem caminharem juntos, dentro de seu prprio
ritmo e harmonia...
27Professor
na Universidade Federal de Pelotas Escola de Educao Fsica e Faculdade

de Educao. Coordena e orienta na Ps-Graduao Especializao o Ncleo Cultura,
Infncia e Educao Infantil. Facilitador em biodanza pela Escola paulista de Biodanza.
Doutor em Educao pela USP. Contatos: E-mail; bonorino.sul@terra.com.br. Fone.
xx5332285938 e celular: 91384711.
28Rolando Toro Araneda. Chileno, antroplogo, criador do sistema de biodanza.
Que o milagre de existir dentro do todo e totalmente entregues aos mandatos do corao.
Com o passar dos tempos, eles unidos por uma roda j
podiam se olhar abertamente nos olhos, seus corpos j possuam o
calor do ninho a leveza e a liberdade resgatadas da verdade de cada
um, o brilho da essncia...
E conseguiram sorrir a criana mais pura e contemplar o
animal que carregavam...
O tempo ento parecia eterno e o espao aberto maior. E a
roda foi aumentando, tanto que s o salo da vida poderia
comportar. No primeiro ficaram enterrados os esqueletos de
infinitas e mltiplas mscaras.
E o mundo da pode continuar em paz e ser feliz.
(Ceclia Borelli)
Este texto registra os caminhos percorridos no Curso29

Educao Biocntrica: Tecendo redes de integrao afetivas e
criativas. A escrita est organizada a partir das observaes, das
falas dos participantes expressas nas rodas de verbalizao, dos
registros em um dirio de campo articulado a fundamentos
tericos.
Num primeiro momento expressa a compreenso de
educao em ato contnuo, depois grafamos os sonhos que
construmos para esse curso, no terceiro momento mostramos as
expectativas, as buscas dos participantes. J em Vivncias
articulamos as percepes do processo vivenciado com alguns
tericos. Em Sacralizao da vida indicamos a compreenso e o
significado da biodanza para os envolvidos no processo. Na
Construo de outros caminhos pautamos as descobertas auferidas
nos espaos das aulas e finalmente, em Portos e Labirintos
realizamos uma sntese dos caminhos percorridos e o que
significou a temtica para os participantes.
Ministrado na Universidade Federal de Pelotas - Escola de Educao Fsica nos anos de
2002, 2003 e 2004 um semestre em cada ano.
29
70
OS CAMINHOS30 SE FAZEM AO CAMINHAR

E a roda foi aumentando, tanto que s o salo da vida
poderia comportar. No primeiro ficaram enterrados os esqueletos
de infinitas e mltiplas mscaras. E o mundo da pode continuar
em paz e ser feliz (Rolando Toro).
As vivncias de Educao Biocntrica - biodanza31 se
iniciam com a roda, a roda de bom, de boa, a roda de integrao, a
roda de participao, a roda de celebrao. A roda. Em todo o
mundo e em todas as pocas foi e ser o "local" do encontro, da
festa, da brincadeira, da comemorao. Desde os povos primitivos,
a roda um smbolo que representa o encontro para compartilhar a
vida.
Que prazeroso foi sentir o encontro das mos na roda e
brincar, danar o reencontro dos elos perdidos. A roda demarcou
durante vrias noites o espao, o lugar do encontro, o "tero
afetivo"onde no existia nem quem mais, nem quem menos.
Resgatou o compromisso com o dar as mos". Contar consigo,
com o outro e com as outras... Foi o espao onde todos tiveram a
possibilidade de olhar... Olhar para si... Olhar o brilho dos olhos,
olhar as semelhanas e as diferenas... Olhar os sonhos... O dito, e
o vir a ser. Na roda foi necessrios estarmos de peito e braos
abertos... Estarmos receptivos para a vida que estava nesse
espao.
E na roda fomos tecendo vnculos e desenvolvemos um
processo para o despertar dos participantes, no sentido de que se
percebessem e pudessem entender as crianas com as quais
trabalhavam, tendo a sensibilidade para cuidar da prpria vida.
Em diferentes situaes somente um gesto, um movimento, um
30Introduo
do texto Tecendo redes de sensibilizao criativa/biodanza construda por

Ana Maria Faleiros (Facilitadora Biodanza Franca/SP), Maria Angelina Pereira (Didata
Escola Paulista de Biodanza SP), Marina Silveira Borges (Didata em Biodanza - Ribeiro
Preto) e Mrcio Xavier Bonorino Figueiredo (Autor deste texto).
31Biodanza sistema vivencial de desenvolvimento humano. Tem um modelo terico
fundamentado nas Cincias Biolgicas e Humanas, criado por Rolando Toro Arandela. O
termo grafado com z por ter sido registrado na lngua materna de seu criado, que
chileno.
71
smbolo e, s vezes, uma palavra foi suficiente para despertar as

pessoas naquela roda. Essas, uma vez despertadas, se abriram
para se construrem e colaborarem com a construo de um
mundo mais justo e feliz. Como educador na perspectiva
biocntrica assumimos o compromisso de facilitar o
desenvolvimento dos alunos e alunas criando condies para
serem mais.
Para sensibilizar os educandos a respeito desse processo foi
necessrio estarmos sensveis para suas expresses. Para isso,
contamos com a experincia de termos atuado em diferentes nveis
de ensino e a vivncia na biodanza.
A sensibilidade para se perceber e perceber o outro foi
despertada atravs das vivncias de biodanza, um sistema que
promove o desenvolvimento do ser humano em uma totalidade. As
vivncias enfatizaram o aqui e o agora e permitiram aos
participantes integrarem pensamento, emoo, sentimento,
percepo e intuio.
Trabalhar propondo-lhes vivncias significou criar
condies para que elas se percebessem como pessoas inteiras,
capazes de ver e de sentir a si, ao outro e o mundo. Na medida em
que apreenderam seus limites e possibilidades, tambm estiveram
abertas para cuidar, brincar e orientar outras pessoas no seu
processo de desenvolvimento e de integrao.
A capacidade para "cuidar do outro" foi despertada ao se
trabalhar os potenciais humanos primrios, de modo a estabelecer
uma integrao entre a dimenso motora, o sensorial e o visceral,
facilitando a expresso da afetividade, da cognio e do
movimento numa totalidade. Ao cuidar do processo de formao, o
educador e a educadora em processo de formao so convidados
a participarem da aventura de viverem com intensidade.
Ao estabelecer uma proposta de educao biocntrica
desenvolvemos aes que se relacionaram com o "cuidar a vida",
com uma nova pedagogia de vida. Para isso, foi preciso
desenvolver a criatividade para transformar a prpria vida,
almejando uma percepo, uma insero e uma construo
ampliadas do mundo em que vivemos. Somou-se estar sensvel ao
vnculo com ns mesmos, com outras pessoas e com o universo. Ao
mesmo tempo foi necessrio desapegar-se destes fatores, pois o
72
novo exige sempre um desprendimento do passado. Estar em

contato com o novo, com o diverso foi viver um processo de
autocriao. Ser educador ser uma pessoa em processo de vir a
ser, estar em permanente transformao, reeducar-se
continuamente, em comunho com os alunos e as alunas, em uma
relao profunda e comprometida.
OS SONHOS: Presente no cotidiano

Compreender o princpio biocntrico como fundamental na
construo de uma educao centrada na vida e no nos
contedos; desencadear um processo de formao baseada no
princpio biocntrico, promovendo o aprofundamento vivencialterico e dialogado de uma formao crtica e articulada sempre
ao desenvolvimento dos potenciais humanos de sade numa tica
da vida; conhecer e compreender o princpio biocntrico como
paradigma educativo, poltico, tico, social, econmico e cultural
do terceiro milnio; proporcionar o fortalecimento da identidade
favorecendo um desenvolvimento e um crescimento a partir da
liberao dos potenciais adormecidos, principalmente o afetivo e o
criativo; resgatar a condio e o poder pessoal de todos que
compem a comunidade educativa, atravs de um sentimento
ressonante com todos os seres; desenvolver a integrao inter e
intrapessoal, sensibilizando para a importncia do trabalho
terico e de vivncias em grupo, priorizando a auto-regulao e a
vitalidade e ir descobrindo o prazer de aprender e de viver;
resgatar a base instintiva, propulsora de uma harmonia e de um
equilbrio vital, reeducando as diversas formas de expresso e
contato; resgatar o desejo e o prazer de desfrutar a vida em sua
totalidade e facilitar um processo de integrao consigo prprio,
com o outro e com o universo.
73
PRIMEIROS ANNCIOS: preciso viver por inteiro

V alm dos limites do sonhado,
atravs deles que conseguimos
grandes conquistas.
Na primeira noite, l estavam muitos rostos, faces que
anunciavam que j nos conhecamos de outros espaos e tempos.
De imediato fiquei a refletir o motivo dessa procura. Um comeo
com uma vivncia de verbalizao com as interrogaes Quem
somos?, Por que estamos aqui? Foi o foco para desvelar
aquele momento do primeiro encontro, das angstias, das
expectativas, dos sonhos.
Na roda, todos sentados no carpete confortvel, numa
ampla sala. Aparelho de som, cds sobre uma pequena mesa. Na
roda, o ritual revelador das falas apreensivas nos dava a clareza
das certezas do aqui e do agora, assim foi o nosso comeo. A noite
foi chegando e com ela o canto dos pssaros que voltavam para os
seus ninhos nas rvores prximas e invadia harmoniosamente o
salo trazendo outros cantos um convite a danar a prpria vida
em plenitude.
Nessa dana a vida circundante dizia sim vida, atravs de
uma polifonia de sons cortados, recortados pelas falas que
bailavam no olhar e ar. Palavras nascidas da boca, da face, da
pele, da vida vivida foram revelando os sonhos, os desejos e as
expectativas dos presentes.
Fomos grafando em um dirio de bordo palavras chaves,
falas, observaes, escutas, percepes que foram fluindo atravs
da escuta silenciosa num profundo ato de escutar com o corao,
muitas vezes interrompida por risos que denunciavam o
desconforto, a insegurana, o medo e a alegria de compartilhar o
encontro, de ser parte no todo.
As palavras foram nascendo dos lbios vacilantes
expressando o sentido de estarem ali, de reencontrar-se,
anunciando-se para a vida, de ter curiosidade, de buscar a
harmonia, viver a vivncia na sua totalidade, procura de
liberdade, conhecer a biodanza, a necessidade e possibilidade de
74
fazer um curso que fugisse dos padres estabelecidos, trabalhar a

timidez, as dificuldades de se expressar, romper com o modelo de
pensamento biolgico expresso na educao fsica.
Aps esse momento tivemos uma vivncia envolvendo
msica, movimento e emoo, que possibilitou o comeo de um
processo de integrao do grupo que se iniciava nesse
procedimento.
Organizamos, ainda, as temticas das vivncias que foram
desenvolvidos nos encontros - Roda de verbalizao; Roda de boas
vindas; Caminhares; Roda de olhares; Roda de despedidas e
abraos. Roda de toques e olhares, Roda de embalo; Roda rtmica;
Rodas concntricas; Coordenao rtmica; Roda de conservao,
transformao; Roda de interiorizao; Roda de celebrao.
Caminhar pela vida, conduzir o outro e ser conduzido.
Caminhares com determinao; Segmentares; Ir ao encontro do
outro; Fluidez; Integrao do prprio ritmo; Sincronizao em
pares e dana criativa. Conexo com o prprio afeto, cuidar do
outro. Cuidar do toque nas prprias mos. Acariciar; Grupo de
contato mnimo. Aprender abraar e despedir-se. Escutar o
corao do amigo; Posio Geratriz de determinao;
Recebimento dos trabalhos; Olhar o caminho feito no semestre;
Construir um texto sobre o semestre.
AS VIVNCIAS: Encontros de que mesmo?
Para Rolando Toro (2002:30)32 vivncia entendida

no sentido de:
(...) O conceito de vivncia como a experincia vivida com

grande intensidade por um indivduo no momento presente, que
envolve a sinestsica, as funes viscerais e emocionais. A
vivncia confere experincia subjetiva a palpitante qualidade
32TORO,
2002.
Rolando. Biodanza. So Paulo: Editora Olavobrs/Escola Paulista de Biodanza,

75
existencial de viver o aqui agora. Defini as caractersticas

essenciais da vivncia e estruturei uma metodologia precisa para
induzir vivncias voltadas integrao e ao desenvolvimento
humano mediante estimulao da funo arcaica de conexo com
a vida, j que a vivncia a expresso psquica imediata desta
funo.
Assim, o processo das vivncias aconteceu em trs nveis: o
cognitivo, o vivencial e o visceral, sendo que, embora cada um
tenha sua autonomia, esto neurologicamente relacionados.
As falas que veremos trazem o significado da vivncia para
alguns dos participantes. Vejamos o que dizem:
(...) As vivncias, os crculos onde todos so iguais
independentes da classe social, do sexo, da raa rompem com as
amarras, com os preconceitos. A integrao espontnea, sem
forar a barra, a simplicidade do toque que muitas vezes parece
ser difcil, mas o difcil no tocar, no sorrir...
O significado da roda - o circulo, o agrupamento de
pessoas, todas de mos dadas trocando energias, umas dando apoio
para as outras, fazendo com que aquela pessoa que mais tmida
ou que muitas vezes precisa que algum a escute, que lhe d uma
abrao, est ali ... A roda d um suporte para a liberdade de se
expor. Aprendi a ser mais paciente, me relacionar com as pessoas,
dando espao para o outro. A vida um palco e cada um tem a sua
estria. Fiz novas amizades, reafirmei o que pensava sobre a
linguagem no-verbal. Muitas vezes um simples toque, um olhar
carinhoso diz muita coisa de uma pessoa.
(...) Nas vivncias de toques percebi o quanto nos falta
sensibilidade nas nossas relaes dirias, sejam elas afetivas ou
no. Muito pouco nos preocupamos em deixar que o outro nos
toque, atravs de palavras, mas fundamentalmente pelo tato...
As afirmaes explicitam nos fragmentos dos textos acima o
significado das vivncias, da roda, do toque, das amizades, da
76
integrao, da liberdade. A importncia da afetividade para Toro

(2002:9) que nos mostra que a capacidade de aprendizagem deve
estar relacionada com o desenvolvimento da aprendizagem
explicitando que o prazer intelectual, o xtase, a paixo cientfica,
a fecundidade criadora e o dilogo crtico encantador surgem de
um contexto afetivo.
Ainda em seus estudos, o autor mostra que a inteligncia
afetiva no pode ser vista como uma forma especial de
inteligncia. Pois existem formas diferenciadas a motora,
espacial, mecnica, semntica, social, que possuem como
bebedouro comum afetividade33.
SACRALIZAO DA VIDA: O paraso perdido aqui...

Os autores do livro Educao Biocntrica (1999) ao
comentarem sobre a biodanza, afirmam que o sistema surgiu de
uma reflexo sobre a vida, do desejo de restaurar em ns o
paraso perdido, integrando os nossos gestos de solidariedade,
numa dana de conspirao para gerar mais vida dentro da vida.
Nessa obra, Marcos Cavalcante (1999) considera que ao trabalhar
a identidade atravs da msica, do movimento (dana),
sentimento, poesia, se estabelece uma comunicao dialgica e
afetiva entre todos os que se envolvem no processo educativo.
H, ento, possibilidade de se construir um conhecimento
em um espao interativo. Desta forma, a educao biocntrica
promoveu a expresso autntica que partiu da vivncia do
educando, da educanda e tornou-se possvel integrar o seu saber
produzido, conectado aos seus sentimentos. Em conseqncia, a
vivncia da cidadania pautou-se no respeito e no amor pela vida.
33Para aprofundar esta temtica ler o livro Biodanza de Rolando Toro (2002:90) afetividade entende como um estado de afinidade profunda para com os outros seres
humanos, capazes de originar sentimentos de amor, amizade, altrusmo, maternidade,
paternidade, solidariedade. Sem dvida, tambm sentimentos opostos como a ira, o
cime, a insegurana e a inveja podem ser consideradas componentes desse complexo
fenmeno.
77
Veremos alguns fragmentos de escrita onde apareceu com

fora a temtica biodanza sintetizada nas palavras dizer sim
a vida, aprender a viver, enxergar-se interiormente.
Interrogamos: Ser que esses princpios so esto presentes nos
processos de formao? Ser que os alunos, as alunas, os
educadores, as educadoras percebem o vivido no prprio
cotidiano?
fundamental atribuir a biodanza aquilo que Toro
(2002:10) prope: biodanza como mediao nos programas de
educao, uma tcnica que estimula a afetividade e a conscincia
tica.
Assim, as escritas expressam o significado do que seja a
biodanza:
(...) alegria, descontrao (e tambm contrao para
alguns). Sabamos que seriam elementos certos nas aulas, mas
com alguma teoria e reflexo o que ficaria? tima oportunidade
para entender melhor a biodanza, o porqu da roda, da
importncia de vivenciar os encontros de peito e braos abertos,
permitindo-se a sensibilidade... Algo alm de palavras e contedos
que muitas vezes ignoram e por isso mesmo embrutecem nossas
relaes, nos estereotipam, nos deixam travados... Pensar um
pouco sobre tudo isso. Ter cada vez mais claro que dizer sim a
vida como o prprio professor nos dizia nas aulas algo
realmente complicado num cotidiano de relaes travadas, e ao
mesmo tempo realmente simples quando nos sensibilizamos e
deixamos fluir as vivncias, as percepes de cada um de nossos
sentidos... Eis o que de mais importante ficou, ah, e voltar para
casa to relax e com uma sensao de recompensa depois de
uma aula, algo sem preo.
(...) era o que estava faltando na minha vida... Fui capaz de
conhecer melhor o meu corpo, meus sentimentos, dosar minhas
atitudes no dia a dia, melhorar imensamente meu humor. Posso
garantir que hoje sou uma pessoa mais feliz e menos estressada,
graas vivncia de biodanza. Estou imensamente satisfeito, pois
todas minhas expectativas foram vencidas e j estou com saudades
78
de nossos encontros que contriburam para refletirmos sobre o que

queremos, o que procuramos na vida, do contexto que nos cerca,
para avaliar o momento atual e o futuro. Espero que possamos nos
cuidar melhor no decorrer de nossa vida e no esquecer de uma
coisa muito importante: preciso saber viver.
(...) contribuiu e continua contribuindo em minha vida.
Aprendi a enxergar-me interiormente, estar em sintonia com o
mundo, a olhar as pessoas que me cercam, a dar valor a pequenas
coisas, a ser mais confiante, aprendi que com um simples gesto
possvel grande mudana, que no olhar existe comunicao que
revela grandes sentimentos, possibilita enxergar um verdadeiro
universo de emoes. Aprendi que tocar, acariciar, no faz mal
nem cai pedaos.
Acima podemos perceber o que significou para alguns dos
participantes a biodanza dizer sim a vida, conhecer melhor o
corpo, os sentimentos, a enxerga melhor meu interior enfim,
foram vrias colocaes que possibilitaram romper com uma
cultura antivida, com um processo histrico de destruio, de
sofrimento, de competio, de isolamento, de injustias que graa
nos bancos escolares. A nossa proposta orientou-se numa cultura
da afetividade, da conscincia e da tica proposta por Rolando
Toro. Esses foram os contedos de nossos encontros.
CONSTRUINDO OUTROS CAMINHOS

Os participantes foram descobrindo outros jeitos de
caminhar o prprio processo de formao, falam de conexo
consigo prprio, com o outro e com o mundo. Algumas das falas
nos do indicativos de que:
(...) Acabei descobrindo coisas dormentes dentro de mim,
para o meu bem e de meus colegas. Adorei, foram muitas boas
estas aulas...
79
(...) Posso dizer com certeza que meu eu teve um

crescimento em qualidade, prazer de viver. ... Estou alcanando as
pessoas que me rodeiam. Tenho ainda muitas barreiras para
transpor, muros para derrubar que enveredar por muitos
caminhos. Sei que hipcrita quem diz que no tem...
A amizade muito importante no mundo em que vivemos,
sabemos o quanto necessrio valorizar, ouvir, aconselhar,
ajudar, enfim, acreditar naquele que est ao nosso lado, s que
isso difcil de se realizar, pois no fomos acostumados a crescer
com o outro e sim destru-lo.
(...) Lembrar de no menosprezar os outros e falar a verdade,
no ter preconceitos sobre os colegas independentes de cor, raa,
religio. Olhar olho no olho, porque isto mostra o que a pessoa
quer dizer, o olhar diz tudo...
(...) Uma completa harmonia e integrao do grupo. Tocar
uma pessoa e ser tocado passa a ser uma entrega muito boa que
vai relaxando os estresses do cotidiano.
Saber respeitar o espao de cada um. Conviver em
harmonia com as pessoas. Foram alguns dos pontos mais positivos
para mim, estando bem comigo para ajudar o prximo e estar de
bem com a vida... O contato com outras pessoas transmite
diferentes sensaes, como relaxamento, bem estar, autoconfiana,
importantes para o desenvolvimento emocional do ser humano.
Passou-me a impresso de que as pessoas procuravam expor
o que realmente sentiam, sem demagogia, embora algumas idias
expostas no agradem a todos, o importante foi seriedade das
colocaes.
... Foram tantos os momentos vividos e inexplicveis o
sentimento aflorado, poder contar com todas estas experincias,
dos desafios propostos, foi um prazer fazer parte desta histria...
Dos fragmentos de falas acima, extramos palavras que
expressam os significados dos encontros. Deixemos que elas
80
bailem em nosso corpo: prazer de viver, amizade, coisas

dormentes, lembrar de no menosprezar os outros, saber respeitar o
espao de cada um, importncia da sinceridade dos dilogos,
momentos vividos inexplicveis, desafios, aflorar sentimentos, ser
parte da histria.
Rolando Toro (2002:12) expressa que quando algum realiza
a sua dana acessa profundamente parte da totalidade csmica,
um ritmo vivo dentro do gigantesco holograma... Cada pessoa,
mesmo sem ter plena conscincia disso, est danando sua vida.
Foi isto que aconteceu durante esse semestre onde cada e
todos os participantes danaram o prprio processo de ser educador
e educadora em formao em permanente mudana. Vejamos o que
indicam os fragmentos das falas vindouras:
Cresci no sentido de me educar perante os demais, mesmo
que ainda com um pouco de timidez, mas posso dizer que venci
algumas barreiras. Cresci tambm no sentido de ter liberdade de
dizer para o outro que gosto dele, que sua presena para mim
importante romper com as barreiras do preconceito de dar um beijo
e um abrao bem apertado. Cresci no sentido de dizer que preciso
de ti para me fazer, por um momento, mais feliz. Cresci ao lembrar
que chorar, desabafar, dar opinio no vergonhoso e assim como
queremos que nos escute, preciso escutar tambm. (...) Ali a
preocupao era o meu eu interior, olhar para mim e seguir em
frente. O tempo era destinado a si mesmo. E isso que estamos
precisando hoje em dia, cada um de ns, buscar a si mesmo, se
conhecer melhor, se valorizar para que possamos nos sentir seguros
o suficiente para chegarmos nos outros e olh-los nos olhos, sem
medo, sem vergonha e com certeza de que estamos fazendo o
melhor de ns, para ns mesmos e para o mundo. Olhar, alm do
que enxergamos.
Minha vida se modificou de tal forma em to pouco tempo, e
o crescimento foi grande na parte interior. Sempre pensei que para
isso ocorrer teria de colocar a mochila nas costas e p na estrada.
Mas no foi preciso, pois a vida em sua melodia perfeita d sempre
um jeito de acontecer algo que necessitamos (...) Sou uma eterna
apaixonada pela vida (...) dizer que aprendi... Devemos... Viver e
no ter a vergonha de ser feliz, cantar a beleza de ser uma eterna
81
aprendiz, Ah meu Deus que a vida teria de ser melhor, e ser. Mas
isso no impedir que eu repita bonita e bonita! Da eterna
aprendiz.
Rolando Toro (2002:13) em um de seus escritos expressa
que:
O Princpio Biocntrico deve infiltrar todos os mbitos da
atividade humana. Se voc est conectado com a vida, est
automaticamente instalado em uma posio poltica: a daqueles
que defendem a vida e lutam contra a explorao e a injustia.
Seguindo a perspectiva anunciada acima, outras falas
mostram que:
O tempo era destinado a si mesmo, olhar alm do que
enxergamos, a busca de si mesmo, (...) a vida em sua melodia
perfeita d sempre um jeito de acontecer algo que necessitamos...,
ser uma eterna apaixonada pela vida, no ter a vergonha de ser
feliz.
o que acontece quando estamos conectados com a vida. A
sacralizao da vida o que d para a sua vida, ao seu amor, sua
sexualidade e as suas criaes a qualidade de transcender, como
nos convida Rolando Toro em suas vivncias.
A partir do Princpio Biocntrico a vida torna a se organizar
com convivncia e coexistncia no divino. Quando desenvolvemos
a capacidade de conexo com nossa intimidade, de unio agradvel
e de beleza, a biodanza a prpria vida.
Nesse sentido, essas falas esto grvidas de um novo jeito
de viver que ficou expresso nas escritas, nas vivncias e nas
conversas cotidianas.
Os prximos registros nos encaminham para a compreenso
da Educao Biocntrica:
Foi o nico espao da Faculdade em que as pessoas se
tratam de igual para igual, com um sentimento de carinho, afeto e
contentamento estampado no rosto...
82
A importncia de deixar tempo livre para fazermos s o que

gostamos e nos desligarmos um pouco do agito de cada dia, pois
estamos sempre correndo de um lado para o outro. Percebi que
possvel superar medos presentes em cada um de ns, valorizar e
verbalizar nossos sentimentos...
Aprendi que devo fazer o que sei fazer, sempre encarar os
problemas de frente, aprendi a assumir o controle e assumir o
Palco...
Talvez, palavras como igualdade vivencial, tempo livre,
desligar do agito, superar medos dos velhos padres e assumir o
palco possam nos dar uma dimenso de totalidade que transcende
as velhas maneiras de se viver nesta Universidade.
Um dos participantes, o Campons, com a calma de quem
no perdeu a conexo com a cidadezinha que vive encravada nas
coxilhas nos embriaga com a dana potica do seu anncio
dizendo o que aprendeu:
A respeitar e ouvir as batidas do corao dos meus colegas,
A sentir de novo minha respirao,
A ver a beleza do cu, da terra, da lua, das estrelas, do mar,
lagos, peixes, pssaros e seus movimentos,
Aprendi que mesmo de brincadeira sigo o que fala o
corao, fao a minha maneira da vida renascer uma cano, e l
tenho vontade de te ver, te querer, te abraar, de correr pela areia,
que vontade de amar vocs.
Aprendi que sou ser em eterna transformao, e que tenho
muito ainda a aprender, que nada sei, muito pouco sei, mas para
quem achava que tinha perdido a alma, que pensava que este
mundo no tinha mais jeito, agora sinto mais do que nunca minha
alma pulsar dentro de mim. So ainda pulsos fracos, mas sem
dvida vo se tornar mais fortes para modificar o mundo,
Deixei de ficar indiferente s coisas que acontecem em
minha volta,
Enxergar a beleza de meus colegas,
Ouvir as batidas de meu corao,
Ouvir o eco dos meus passos,
83
Respeitar as diferenas
Vi o brilho de paixo nos olhos do meu amor,
Voltei a enxergar o brilho dos olhos de alegria dos meus
amigos e amigas a enxergarem tambm suas decepes e tristezas,
e tentei abrand-las.
E assim vamos seguindo o ritmo dos dedos, com os

toques sutis que marcam e demarcam as redes de dilogos
realizados com os autores e as autoras vivos, que
perambulam nas tardes e noites acinzentadas por diferentes
ruas da cidade.
Olhares com novos jeitos de parir a vida, convites a
muitas paradas, diferentes caminhos, ninhos, muitos
encontros, infinitos jeitos de amar. Construir novos jeitos
sem matar os velhos jeitos que fazem o novo, que se faz
velho, para nascer uma infinita dana de transformao.
Outros participantes foram percebendo que a Educao
Biocntrica:
(...) No aprende em outras disciplinas. Nosso relacionar-se
com o mundo, como tratar com as pessoas, como ser amigo, com o
olhar que faz tanta diferena e to bem e lembrar o quanto
importante e essencial.
(...) Vivncias maravilhosas que com certeza levarei para
toda a vida, me fizeram parar para analisar o que posso e o que no
posso fazer, por me tornar uma pessoa mais calma e por me fazer
ver o quanto so importantes so as pessoas que nos rodeiam.
A princpio posso dizer que fica uma saudade do encontro,
do olhar, dos sentimentos que conseguimos construir juntos, mas
muito mais do que isso. Fica tambm muita alegria, muita paz,
muita tranqilidade e at diria tristeza. Tristeza no por mim, mas
pelos muitos professores e alunos desta escola que no do
importncia pelo que podemos vivenciar na grandiosidade desta
disciplina...
84
Com tudo que apreciamos acima, ao tecer esses

caminhos nas vivncias pautadas no Princpio Biocntrico
iniciamos uma reflexo a respeito do que o "cuidar da
prpria vida". Cuidar da vida de educandos em formao
cuidar do encontro do eterno vir a ser educador e educadora
em processo de formao cotidiana. E educar e cuidar no
significa superproteger com aes fechadas e isoladas. O
educar e cuidar envolve estar atento a tudo que se passa na
vida, estar junto, oferecer condies para o crescimento
do outro, para que esse desenvolva as suas potencialidades
adormecidas. o gerar vida a partir da prpria vida. Estar
atento ao outro sem querer determinar o seu caminho.
caminhar ao lado com o outro percebendo o seu ritmo, que
no mais o ritmo individual, mas passa a ser o da relao.
O cuidar e educar entendido como uma arte de encontrar o
ponto do centro, de equilbrio, de encontro, que envolve
educador e a educadora e educandos e educandas em um
processo de ser um eterno aprendiz.
Para entrar em sintonia com o universo dos educandos e
das educandas foi preciso ter abertura para o universo que
partilhavam. Ter coragem para viver junto as suas emoes, estar
disposto para acompanhar suas idas e vindas, seus desvios, suas
permanncias. Para que isso acontecesse foi necessrio sentir
admirao e respeito por ns mesmos, pelos outros e pelo
universo.
As aulas de Educao Biocntrica no negaram as emoes,
o prazer, a alegria, os sonhos que permitiram o pulsar dos
diferentes conhecimentos construdos nos espaos de uma escola
que ainda incapaz de gerar vida. Mesmo assim, procuramos
viabilizar o equilbrio da razo e emoo que rompeu em nossas
aulas com as abordagens fragmentadas e dualistas presentes e ou
simbolizadas de vrias maneiras nessa Universidade.
85
EPITFIO: Portos, labirintos, interrogaes que ficam?

Caminhos, palavras, frases, poesias, momentos vividos,
msicas, reflexes, anncios, denuncias, outros cantos e encantos
preciso saber viver, no ter a vergonha de ser feliz, cantar e
cantar... viver, viver...34.
Deveria ter andado mais,
Ter chorado mais,
Ter visto mais o sol nascer,
Deveria ter me arriscado mais,
E at errado mais,
Ter feito o que eu queria fazer,
Queria ter aceitado,
As pessoas como elas so,
Cada um sabe a alegria,
E a dor que traz no corao.
O acaso vai me proteger.
Enquanto eu andar distrado.
Enquanto eu andar.
Deveria ter complicado menos,
E trabalhado menos,
Ter visto o sol se pr.
Devia ter me importado menos,
Com problemas pequenos.
Ter morrido de amor!
Queria ter aceitado a vida
Como ela ,
A cada um cabe as alegrias e a tristeza que vier.35
Epitfio significa inscrio tumular. Os tits colocaram

nessa linda melodia uma reflexo sobre a vida. No deixe isso
para o epitfio, escreva hoje a histria de sua vida, viva
intensamente cada instante, como se no houvesse um amanh.
34
35
Msica O que que ? De Gonzaguinha.

Msica dos Tits.
86
Portanto, viva mais, se culpe menos, e tambm culpe

menos. Aceite a vida, ela realizada por voc. Repare mais
naqueles que te rodeiam. Lembre-se que cada um um ser
diferente com suas virtudes e seus defeitos. Repare mais no sol, na
lua, nas estrelas, nos pssaros, nas flores, nas borboletas, na
beleza da natureza. Enfim, arrisque mais, chore mais, ria mais,
brinque mais, namore mais, viva mais.
Nesse sentido, as nossas aulas foram constitudas por:
Aqueles e aquelas que buscaram encontros com a vida, com
a liberdade, a criatividade, curiosidade, a harmonia esses foram
a maioria presente nos encontros.
Aqueles e aquelas que queriam trabalhar as dificuldades de
se relacionar, de se expressar, de olhar, de tocar, de abraar, de
serem mais afetivos e aceitos nos espaos onde vivem.
Por ltimo aqueles e aquelas que ali estiveram para cumprir
as exigncias do currculo e no conseguiram ser responsveis
pelo prprio caminho.
Ainda, ao final do semestre interrogamos - O que ficou dos
encontros?
Cada participante escreveu os caminhos, organizando
comentrios, observaes, sugestes que foram reveladoras dos
processos vividos.
Em alguns desses fragmentos a nfase anunciada foi:
As noites parecem mais leves, ao som das msicas alegres e
relaxantes, em duplas, pequenos grupos, at mesmo num grande
grupo como um todo, nos olhamos, sorrimos para os colegas...
Perdemos o medo, rompemos com os tabus de encarar os colegas,
de toc-los, aprendemos a ter respeito.
H muito tempo vinha procurando por isso, na verdade
sempre pensei, apenas no conseguia parar. De uns dois anos
para c venho passando por algumas situaes que me fizeram
parar, desacelerar um pouco e rever meus conceitos sobre as
diversas coisas, sobre a vida. Quem eu era? O que quero ser?
Agucei mais meu olhar sobre as pessoas, consigo olhar, observar
as pessoas mais do que elas representam, aquelas que tenho
87
contato, percebi que as conhecia pouco, embora fizesse parte da

vida delas no conhecia a histria delas...
Nas falas acima possvel perceber a necessidade da Escola
ser um espao de conexo com a fluidez, com a alegria, com o
olhar, um espao para romper com os tabus, com as
discriminaes. Diramos aquilo que Rolando Toro36 (2002:8)
enfatiza em de seus escritos. Aprender a aprender estimulando a
curiosidade e o interesse no processo de participar na construo
do conhecimento. Ele enfoca dois momentos fundamentais:
primeiro aprender a sentir para logo aprender a pensar.
Interrogamos como tem sido este processo nas escolas. No
ter sido o inverso? Ser que existe sentir? Ser que existe
pensar? No ser simplesmente decorar, copiar movimentos?
Na segunda fala vem baila a reflexo aprender a
pensar no prprio processo de formao, sobre as necessidades
de desacelerar, refletir o cotidiano, aguar o olhar sobre o mundo
que nos cerca, sobre os conhecimentos, sobre a eterna pergunta
sobre quem somos ou o que queremos? Para onde vamos? Onde
queremos viver? Com quem queremos viver?
So reflexes iniciadas nas vivncias que realizamos de
aprender a sentir, viver o aqui e agora na Universidade,
rompendo com a dimenso de transmisso de contedos, propondo
aquilo que Rolando Toro (2002:8) enfatiza: A construo do
contedo conceitual se gera na inteligncia afetiva em uma prtica
epistemolgica vivencial.
Ficam essas interrogaes para outras possveis viagens,
delrios na construo de um mundo digno, justo e feliz.
Ainda, ficaram interrogaes tais como - O que significa
tecer redes de sensibilizao criativa dentro de nossas Escolas?
Ser que existe sensibilidade dentro das instituies? Como os
educadores, as educadoras olham para os universitrios em
formao? Como sentem seus cheiros, seu tato, suas
interrogaes, seus medos, suas certezas e incertezas? Ser que as
direes das Escolas e as Coordenaes conseguem olhar nos
36TORO,
Rolando. Educao Biocntrica. Curso de Formao Docente em Biodanza.

International Biocentric Faudation, 2002. (Impresso).
88
olhos dos educandos e das educandas e enxergar a vida que ali

pulsa? E os planejadores de educao do Pas, do Estado, do
Municpio enxergam os diretores, as diretoras, os coordenadores,
as coordenadoras, os educadores, as educadoras, as crianas, os
pais e as mes? So encarados como seres que necessitam ser
compreendidos, educados, cuidados e amados?
Os participantes tm conscincia de que a biodanza vida,
que a educao biocntrica no existe nas escolas, que
necessrio transpor barreiras, romper muros e que no existe
sensibilidade nas relaes de vida na atualidade?
Assim a eterna transformao, saudade dos encontros, do
caminhar de peito e braos abertos. Lembranas da infncia, do
tocar e ser tocado, harmonia do grupo, falar a verdade, lembrar
que chorar no vergonhoso, paz, tranqilidade e tristeza.
A importncia de reparar mais no sol, na lua, nas estrelas,
nos pssaros, nas flores, nas borboletas, na beleza da natureza,
enfim. Arriscar mais, transformar-se, chorar mais, rir mais, brincar
mais, namorar mais, viver mais... Mas viver intensamente.
Essas palavras representam o aqui e agora de nossas aulas
de se querer, como carinhosamente foram batizadas quando
algum queria saber se algum iria a aula de Educao
Biocntrica perguntavam: Tu vais a aula de se querer hoje?
Educar-se juntos, tempo para cuidar-se, assumir o palco da
vida, relacionar-se consigo prprio, com o outro e com o mundo,
ouvir o ritmo do prprio corao. Ver o brilho nos olhos dos
colegas, compartilhar o cotidiano. Enfim, diramos mil
percepes, outras sensibilidades vivas, faceiras, no rotineiras a
cantarem que um outro mundo possvel se a gente quiser viver o
cosmos como nossa grande casa.
Por ltimo nesse processo ficaram as vivncias, as noites
leves, os toques, os carinhos, as rodas de encontros, as descobertas,
o crescimento interior, a harmonia, a integrao, o respeito, os
sentimentos aflorados, as emoes, as alegrias, os medos, a beleza
de ser um eterno aprendiz, de viver e no ter vergonha de ser feliz
conforme anuncia Gonzaguinha numa msica. E o mundo pode
continuar em paz e ser feliz como nos convida Rolando Toro.
89
BIBLIOGRAFIA
ALVES, Rubem Conversas com quem gosta de ensinar, 19 Ed.
So Paulo: Cortez & Autores Associados, 1987.
CAVALCANTE, Ruth (Org.) et alli. Educao Biocntrica: um
movimento de construo dialgica. Fortaleza, 1999.
DILTLHEY, Wilhelm. Psicologia y teoria del conocimento.
Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1945.
FIGUEIREDO, Mrcio Xavier Bonorino. Et all. Tecendo redes de
sensibilidade criativa: Biodanza. IN: NICOLAU, Marieta Lcia
Machado e MORAES, Marina Clia Moraes. Oficinas de sonhos e
realidade na formao da infncia. 2ed. Campinas/SP: Papirus,
2003.
ROCHA, Almira. Danas seqenciais. Recife: Independente,
1998.
SILVEIRA, Marina Borges. A arte como uma proposta de
desenvolvimento humano na escola. So Carlos, 2000.
Dissertao de Mestrado. Universidade Federal de So Carlos.
VECCHIA, Agostinho Mrio Dalla. Afetividade e tica. Pelotas:
Editora da Ufpel, 2001.
TORO, Rolando. Biodanza. So Paulo: Editora Olavobrs, 2002.
______ Teoria Biodanza. Coletnea de Textos. Fortaleza: ALAB,
1991.
90
CRIADOR
Do esplendor
Profundo do Teu rosto
vem a seduo
de ser pleno
Nas ressonncias
da Tua beleza...
suave movimento das guas
sutil palpitar da vida,
silencio...
reverente
diante da Majestosa
Presena
O ascensional
caminho do desejo pleno,
rumo da luz,
da histria,
abraa
a entropia
da minha corporeidade
Surpreendes
em caminhos da razo
no abrao ertico
no brincar da criana
na fluidez do riacho
no toque da brisa
Emerges nas fontes
nas saudades,
acenas nos horizontes
rubros do entardecer
dos nossos pais
dos avs
Divides conosco
a criao
inventiva
da histria
e o parto
definitivo do homem
na consumao
Falas no vento
embalando o verde
repetir-se da vida
no potencial da semente
no broto, na rvore frondosa
na minscula flor
sinal do Teu transbordar
Acaricias nosso rosto
na brisa da tarde,
alerta-nos
no raio e na tempestade,
descansas
no segredo
do corao amante
92
Anuncias o paraso
no prazer do amor
na satisfao do olhar feliz
no afeto
na ternura
na msica do nosso ntimo
na beleza da arte
no xtase
da integrao com o universo
Denuncias Teu
abandono no pobre
espoliado, nu e faminto
no deserdado...
Gritas diante das injustias
desafias luta
para a construo
do paraso
na terra
Expulsas
os vendilhes do templo
e...
nas curvas do rio
presenteia com nova surpresa...
Teu corao amante
No profundo do corao
Brilhas de intensa luz
Unido minha estrela
canteiro de potenciais
regados nas minhas
lutas cotidianas
93
Alegro-me e me encanto,
balbucio uma prece.
Mas no precisa...!
Sinto reverente
Tua suave presena
Tua intensa fora
Teu denso esplendor
e silencio...
AGOSTINHO DALLA VECCHIA
PELOTAS, 9.9.1999
94

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ponto de vista de que nenhum indivduo, ainda que esteja isolado,

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nenhum de seus membros nem em si prprio, tratando os outros

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grupo para fins de preservao do grupo (Bion, 1975, pg 55),