La educacin en

Venezuela: batallas por la

descolonizacin cultural
Entrevista a Silio Snchez

Silio Snchez es abogado, graduado en la Universidad Central de Venezuela (UCV). Actualmente se desempea como Coordinador Nacional del
Programa de Formacin de Grado en Estudios Jurdicos de la Universidad
Bolivariana de Venezuela, una experiencia creada en el ao 2003 en el
marco del proceso bolivariano. En este dilogo, Silio Snchez reflexiona
sobre los desafos que implican las batallas por la descolonizacin y democratizacin de los saberes, como parte de los esfuerzos de creacin
de un poder popular.

[Ao IX N 24 - Octubre de 2008]

Claudia Korol

Palabras clave
Educacin, descolonizacin cultural, Misin Cultura, mujer, Universidad
Bolivariana.

Keywords

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Education, cultural decolonization, Misin Cultura, women, Bolivarian

University.

Experiencias de los movimientos sociales [La educacin en Venezuela: batallas por la descolonizacin cultural]
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Las misiones: universalizacin del acceso a la educacin

Cules son los ejes centrales de las batallas
por una educacin liberadora en el contexto del
proceso bolivariano?
Es un debate muy interesante y complejo. Chvez propone la universalizacin del acceso a la educacin. Dentro del gobierno hay posturas de
derecha y de izquierda. Lo importante es que el modelo educativo de la
derecha no funciona para incluir a todos. Entonces el objetivo planteado
de hacer una educacin para todos y todas que no excluya, que no sea
para una elite, ha implicado que los enfoques, los mtodos, los principios
que resultan ms propicios son los que propone la izquierda, la educacin
popular: el rescate de lo colectivo, el docente no como transmisor de
conocimientos sino como un facilitador de un proceso que reconoce el
saber de la comunidad.
En la batalla por la universalizacin del derecho a la educacin, desde el gobierno bolivariano se ha generado una educacin pblica
alternativa por medio de las misiones educativas. En tres aos, desde la
Misin Robinson, se logr alfabetizar a 1.800.000 personas, declarando al
pas libre de analfabetismo. Se lanz la Misin Ribas para las personas que
no hubieran podido ingresar a la escuela bsica, al bachillerato. En la escuela
media se incluy a ms de 2 millones de personas; y en la universidad, mediante la Misin Sucre, a 400 mil personas. Hablamos de ms de 4 millones
de personas sobre una poblacin de 20 millones.
Todas estas misiones empezaron a competir con la
educacin privada, que era un gran negocio. Porque si la educacin pblica no funciona, entonces es tremendo negocio montar en cualquier
espacio un saln con unos profesores mal pagados y, adems, sin ningn
patrn de calidad educativo.
Dentro del proceso de descolonizacin en la universidad, hay una misin que creo es la ms avanzada que es la Misin
Cultura, que promueve que el estudiante sea un activista cultural de la
comunidad o deba serlo dentro del proceso de estudio. El estudiante
inicia la Misin realizando su propia autobiografa, con lo que se intenta
sistematizar su historia. Es un proceso muy significativo: gente que nunca
pens que su historia podra tener un valor narrativo, como cuento, como
vivencia, como experiencia. As, ves autobiografas que son literatura. La
gente recoge sus ancdotas de vida de una manera impresionantemente
hermosa. Es un proceso muy rico en el rescate cultural, para que la gente
valore lo que es, su esencia, su vida, su historia.

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Todas las misiones educativas tendieron a la socializacin, aunque reproduciendo tambin mucho del modelo colonial. El sentido colonial de nuestra educacin todava es muy duro. Seguimos evaluando con nota, lo que es pattico, pero el sistema legal lo sigue imponiendo.
Hay cierta parcializacin del conocimiento, pero hay un enfoque mucho
ms latinoamericano.
Esos procesos educativos tienen avances fundamentales que se dan en la comunidad, y eso ha implicado en buena medida una
reconstruccin del sujeto colectivo. Plantean el trabajo con los problemas
de la comunidad, el aprendizaje significativo a partir de la solucin de problemas reales, y fundamentalmente estn basados en metodologas que
han surgido en Latinoamrica como la Investigacin-Accin Participativa,
que tienen un sentido muy poltico. Son mtodos que parten de desconocer la educacin colonial donde la comunidad es mirada como un objeto
de estudio para plantearse la comunidad como un sujeto investigador,
parte de la investigacin, constructor de la investigacin junto con el estudiantado. Es una educacin no para hacer tesis y guardarlas, sino para
solucionar problemas reales de la comunidad.
Estas misiones han ayudado muchsimo a la reconstruccin del sujeto colectivo: una comunidad donde ya casi nadie se vea,
ya nadie se hablaba, ahora se encuentra para estudiar, discutir sus problemas. Las misiones se dan dentro de los mismos espacios de la comunidad.
En una casa grande, o en la iglesia, o en algn espacio que sirva para el
encuentro colectivo. Mayoritariamente son los espacios de los liceos los
que se usan para este proceso educativo dentro de la comunidad.
Dentro de la realidad de las mayoras nacionales que
no estn organizadas, que no participan histricamente de los procesos la
mayora nacional lamentablemente es la movida por el sentido comn impuesto por los medios de comunicacin y la cultura de consumo, las misiones se convirtieron en un espacio de movilizacin social impresionante y de
construccin de sujeto colectivo. En esa mayora no orgnica, no colectiva,
individualizada, las misiones se han transformado justamente en espacios de
empoderamiento, de participacin social y poltica de las comunidades.
En cada comunidad hay un espacio donde sus integrantes estn aprendiendo a leer y a escribir; hay un espacio donde la
gente est estudiando bachillerato, donde est la universidad, un comit
de salud que discute cmo se administra el centro de salud del barrio; hay
un comit de agua que decide cmo se administra este elemento. Y han
sido los principios, la metodologa propuesta desde la educacin popular,
los que han dado la posibilidad real de concretar la universalizacin del
acceso a la educacin.

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Esto es importante porque, en mi opinin y en la de algunos compaeros, en el proceso poltico venezolano el sector principal de
la lucha es el comunitario. No es el sector de los trabajadores que, aunque
lgicamente tiene importancia en el escenario pblico y de debate poltico,
no es el sector fundamental. Tampoco lo son los movimientos sociales en
este momento. El movimiento campesino el Frente Campesino Ezequiel
Zamora, la coordinadora agraria tiene una importancia indiscutible; pero es
sumamente evidente que el sujeto fundamental de la transformacin es el comunitario. Entonces se viene promoviendo la creacin del Consejo Comunal
en las comunidades. El tema territorial ha sido fundamental en la construccin
del sujeto histrico de la lucha y transformacin revolucionaria venezolana.
Y es interesante ver que en esa construccin de sujeto
histrico la mujer cobra un valor esencial, porque en la realidad machista,
en la que es la mujer la que se queda en la casa y el hombre sale a trabajar,
la mujer est en la comunidad. Entonces las casas de la alimentacin de la
comunidad son impulsadas por mujeres; los espacios educativos, el Consejo Comunal, todos estos espacios de construccin comunitaria tienen
como protagonistas a muchsimas mujeres que antes no tenan participacin poltica y que empiezan a asumir un papel protagnico, esencial.

La experiencia de la Universidad Bolivariana de Venezuela

Cmo se han dado estos debates en la
experiencia de la Universidad Bolivariana?
Esto resulta muy interesante para ver cmo es el proceso: Chvez crea
la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV). Cuando la va a inaugurar,
pregunta: Cunta gente entra ac?. Le dicen: En las cuatro sedes, 12
mil, pero podemos llegar a 20 mil en unos dos aos. Pregunta: Cuntos
hay por fuera?, y le responden: 400 mil. Menos del 5% se lograba incluir.
Entonces Chvez dice: Esto no da respuesta al problema, y en ese mismo
acto poltico propone hacer un programa de gobierno, una misin (propuso
que se llamara Misin Sucre), y dice que hay que incluir a los 400 mil en
tres aos. Al ministerio que le toca dice: Cmo hacemos? Esto es una
locura, no se puede y otros dicen, desde el miedo del burcrata: No,
cmo le vas a decir que no al presidente. Eso es lo que hay que hacer.
Habr que pedirle ms presupuesto. Miremos de dnde vamos a sacar
profesionales para tantos espacios educativos.
Haba quienes preguntaban: Con qu docentes lo
hacemos? En qu espacios lo hacemos? Cmo hacemos con el transporte, con la comida? .

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La propuesta de la izquierda termina siendo la que da solucin. De dnde sacamos para

construir tantos edificios? Bueno, las mismas comunidades tienen edificios. No hagamos ms espacios, mejoremos los espacios de nuestros propios chicos, de nuestra
comunidad. Usemos los recursos endgenos de la gente.
Y el problema del transporte? Si la gente estudia donde
vive, no necesita transporte; no necesita un comedor.
Frente al desafo, se lograron realmente posicionar las posturas de izDe dnde sacamos para
quierda con las propuestas de Paulo
Freire, de Simn Rodrguez un luconstruir tantos edificios?
chador independentista y maestro
Bueno, las mismas
de Simn Bolvar que plantea el
comunidades tienen
aprender haciendo. Dichas proedificios. No hagamos
puestas educativas cobran mucha
ms espacios, mejoremos
fuerza para lograr esas metas.
los espacios de nuestros
En el caso de la Universidad Bolipropios chicos, de
variana de Venezuela, dentro del
nuestra comunidad
currculum, nosotros en estudios
jurdicos y tambin en algunos otros
programas de formacin hemos dado un debate mucho ms serio sobre el carcter intercultural de la educacin, reconociendo que existe una diversidad cultural
evidente, no slo desde los grupos tnicos que componen originalmente estos pueblos y el mestizaje que se
dio durante la invasin y colonizacin que vivimos, sino
tambin a partir de la movilizacin social de los mismos
latinoamericanos. Es el caso de los bolivianos, de los
peruanos, de los 6 millones de colombianos que viven
en Venezuela. Hay barrios completos de colombianos
que tienen una realidad cultural diferente.
La educacin bolivariana se plantea el reconocimiento de esa diversidad cultural. Nos hemos planteado un
reto mucho ms radical, que es construir un currculum
en el rea del derecho, que plantee realmente el reconocimiento del derecho propio, del poder de las comunidades para hacer sus normativas, sus formas de convivencia, sus sanciones sociales. Esto nos ha implicado
cambiar hasta la denominacin de lo que se llamaba
materia y replantear el sentido del estudio, a partir no

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de elementos tericos que vienen de parmetros occidentales y de la fragmentacin del conocimiento que se propone desde la cultura eurocntrica,
sino del reconocimiento de elementos de la realidad.
Decimos, por ejemplo, existe una sociedad, un Estado
y una Constitucin, pero ese Estado y esa Constitucin dependen de la
sociedad en la que vivimos, de las relaciones de poder que all se juegan.
Entonces la unidad curricular no se llama Derecho Constitucional sino
Sociedad, Estado y Constitucin.
Si estudiamos el Derecho del Trabajo, vas a estudiar
el derecho de la explotacin que se cre en Europa, fundamentalmente a
partir de la Revolucin Francesa, que se traslada a todos nuestros pases
desde los mecanismos de poder del neoliberalismo y del capitalismo.
Nosotros decimos: estudiemos Sistema Econmico, Financiero y Mundo
Productivo, porque el trabajo est muy ligado al sistema econmico, al
sistema financiero y a las formas de producir en un pas. Estudiemos primero qu es el hecho del trabajo en la sociedad. Si lo hacemos as, nos
vamos a encontrar con que en Venezuela hay mil formas de trabajo que
no son reguladas jurdicamente por las normas del trabajo; por ejemplo,
encontramos el trabajo del hombre y de la mujer en la casa ahora con
la reforma constitucional, Chvez pretenda que fuera reconocido como
trabajo y que tuviese derecho a una jubilacin, a una especie de pensin
laboral. Encontramos tambin las formas de trabajo colectivo de nuestros
pueblos originarios que perviven enteramente. El ganando lomo de los
pueblos nuestros, o la cayapa, que son formas de trabajo colectivo de la
comunidad. Ganando lomo, en la zona de Falcn, implica que la comunidad en las pocas de cultivo o de cosecha se ayudan unos entre otros,
y en la medida en que yo ayudo a otro estoy ganando el lomo del otro
para mi propio trabajo.
La construccin de normas, de mecanismos de convivencia y de sanciones sociales se expresa en toda cultura. En una unidad
curricular, lo que se estudiaba como Derecho Penal, lo estudiamos como
Aspectos Coercitivos de la Norma y Sancin Social. Yo puedo estudiar los
aspectos coercitivos de los tres principios bsicos de la cultura Inca, puedo
ver cules son los aspectos coercitivos de un pueblo originario nuestro y
las sanciones sociales que ellos imponen; pero no puedo estudiar derecho
penal de una comunidad indgena, ni derecho penal de una cultura que
probablemente no sea penalista. Entonces decimos: estudiemos desde la
realidad, que debe ser el punto en el cual se ponga a prueba y se reflexione
la teora que se est estudiando.
No podemos estudiar el derecho desde las teoras del
derecho ms formalistas y ms positivistas. Si se sigue estudiando el dere-

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cho al trabajo desde los libros escritos hasta ahora, continuaremos formando gente para la derecha, para el capitalismo.
Una postura fue: estudiemos el derecho desde las distintas disciplinas sociales. Entonces ya con la sociologa, las ciencias polticas y la economa, se entiende ms qu es el derecho. Y si s que en
la Asamblea Nacional, en el Congreso, quienes estn son principalmente
hombres y no mujeres, son principalmente patronos, dueos de tierra y
no trabajadores o campesinos, pues empiezo a entender cmo es que se
configura la ley y cmo es una expresin de las elites.
Desde las ciencias sociales podemos entender algunas
cosas ms, pero para nosotros el punto no es cmo entenderlo multidisciplinariamente. Todas las semanas los estudiantes tienen ocho horas de
trabajo comunitario, sobre la base de la Investigacin-Accin Participativa,
como metodologa fundamental. Con la comunidad los estudiantes y los
profesores tienen que definir los objetivos y los logros que se pretenden
alcanzar con la investigacin. Pretendiendo decir que no es la universidad
la que debe decirse a s misma cmo transformarse sino que son la comunidad y la universidad las que deben hacerlo. El conocimiento debe ser
una herramienta para la decisin de la comunidad. El planteamiento final es
estudiar el derecho desde una realidad y no desde una teora. El derecho
como expresin de la cultura.

Tenemos serios inconvenientes, porque esta es una visin innovadora que

de alguna manera nuestros profesores egresados de las universidades tradicionales no manejan. Muchas veces los estudiantes estn ms dispuestos a asumirla. Entonces trabajamos mucho con los estudiantes en discutir
la metodologa, para que ellos la manejen tambin.
La crisis en la que vivimos tambin se relaciona con
temas complejos. Este proceso de universalizacin de la educacin, con
estos nuevos mtodos que reconocen el saber popular, tiene que asumir
tambin, por ejemplo, que nosotros tenemos estudiantes indgenas que
siguen estudiando nuestro derecho. Aunque incluimos unidades de antropologa jurdica, de complejidad jurdica, el tema del sistema jurdico y
pueblos indgenas sigue siendo en gran medida una reproduccin de lo
colonial. Es un debate bien duro que estamos dando.
Nuestro ltimo consejo de coordinacin, con participacin estudiantil y docente de todo el pas porque este es un programa
municipalizado que se encuentra en 250 municipios, plante caminar

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Con qu dificultades se enfrentan al intentar

desarrollar esta experiencia?

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hacia un currculum base, un currculum mnimo y un

currculum complementario que se construye en cada
comunidad, en cada contexto, por los estudiantes, los
docentes y la comunidad.
El otro debate es que, dentro de la
teora social, o dentro de los debates de la teora sobre
los problemas sociales o de la realidad social, nos encontramos con que los socilogos y los investigadores
son en alguna medida una elite. Nos encontramos con
la intervencin de este sujeto, el proEstudiemos primero
fesional de la universidad tradicional,
transculturizado por esa educacin
qu es el hecho del trabajo.
Si lo hacemos as, nos vamos dominadora (aunque vemos tambin investigadores muy compromea encontrar con que en
tidos con realidades concretas).
Venezuela hay mil formas
Mucha de la teora con la que se
de trabajo que no son
puede estudiar derecho se escribe
reguladas jurdicamente
con una visin de clase que no se
por las normas del trabajo
corresponde con las mayoras. Justifica todo un ordenamiento de la
violacin de derechos humanos y de la esclavitud.
Siempre han existido luchas sociales detrs de la construccin del derecho, pero paralelamente avanza en el mundo la criminalizacin de
estas luchas cuando se monta el Estado burgus como
nuevo modelo de represin y de poder que viene criminalizando tales procesos. Es un debate duro y difcil
el que establecemos con compaeros profesionales
para asumir esta premisa, y para que estn dispuestos
a acompaar las luchas sociales ms all de su legalidad
o incluso contra su legalidad. Entonces desde dnde
construimos teora que nos sirva para que un nuevo
profesional est comprometido de verdad con esa realidad? Slo construyendo esas teoras con los excluidos,
con los oprimidos, sistematizando la realidad a partir de
la propia experiencia, podemos hacerlo.
Si la teora social no se construye desde las mismas comunidades, desde el mismo
sujeto excluido y oprimido, tampoco se lograr una
educacin para la liberacin, de compromiso con la
construccin de justicia social.

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Se asumen todos estos paradigmas, pero encontramos limitaciones grandsimas: por ejemplo, yo trabajo con los conserjes
de edificios, y puedo describirles una gran cantidad de cuestiones de las
problemticas de los conserjes que no estn en ningn libro de derecho.
Esto lo discuto con los estudiantes y los profesores: en los contratos les
prohben a los hijos del conserje visitar las reas comunes del edificio. A
las mujeres les prohben quedar embarazadas mientras sean conserjes;
les prohben salir en sus quince horas de servicio. Eso es esclavitud,
porque ellas duermen en ese sitio; las otras nueve horas son las de
descanso. Si alguien roba ellas tienen que salir, porque tienen funcin
de vigilancia; y si no salen son presumidas culpables y son las primeras
a las que llaman en una investigacin. En una relacin obrero-patrn,
normalmente hay un patrn y un obrero, o un patrn y varios obreros.
Pero aqu casi todos los propietarios de apartamentos se creen jefes y
patrones del conserje. Son entonces treinta, cuarenta patrones y un solo
trabajador. Se trata de una relacin de esclavitud profunda; y eso no est
en ningn libro de derecho.
Entonces, venimos haciendo una alianza con diferentes
sectores en lucha, pidindoles que nos ayuden a sistematizar esos conocimientos y que ellos formen parte del proceso de enseanza-aprendizaje de
estos abogados, a ver si logramos que respondan realmente a un sentido y
a una lgica de necesidad comunitaria y popular.

El papel de la universidades tradicionales

La universidad tradicionalmente no ha hecho ms que reproducir el modelo colonial de explotacin, eurocntrico, que se impuso en todas las universidades latinoamericanas. Yo particip particularmente en 2000-2001,
junto con otros compaeros, en la toma del Consejo Universitario, que fue
una de las ltimas expresiones fuertes radicales que se vivieron contra
la exclusin en la universidad.
Las universidades venezolanas hacen pruebas internas
para el ingreso y las cobran (llegan a cobrar hasta 50 dlares por una prueba interna). Entonces se transforma en una especie de lotera: el joven que
tiene dinero presenta varias, hasta que queda. Adems hace cursos que
cuestan hasta 500 dlares para presentar las pruebas internas. El que tiene
dinero tiene muchas ms opciones.

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Cul es el papel que estn teniendo las

universidades tradicionales, y especficamente el
movimiento estudiantil, en el proceso bolivariano?

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Por otra parte, es difcil sostenerse en la universidad.

Despus de Mayo del 68 que tuvo algunas repercusiones en las universidades latinoamericanas, se termin en Venezuela con una intervencin
militar en la que quitaron las residencias estudiantiles, y se produjo el desmejoramiento de todos los servicios de comida, etc. El que estudia en una
universidad y no tiene dinero no se puede sostener. La universidad se ha
ido elitizando muchsimo.
El mismo Consejo Nacional de Universidades que es
el organismo de todos los rectores de universidades pblicas y privadas
reconoce que la universidad pblica tiene un problema gravsimo de exclusin. La relacin est en un 80% de estudiantes de clase media y mediaalta y un 20% de clase media-baja y baja. Entonces la universidad hoy es
un espacio de las elites fundamentalmente econmicas del pas.
En ese proceso, el tema de la autonoma se ha aprovechado mucho, y es un elemento bien contradictorio, porque al final no es
slo autonoma del gobierno que yo defendera mucho, sino autonoma
de la comunidad, del pas. Es no rendirle cuentas a nadie. Es autonoma para
ponerle una barrera al pobre, cobrndole una prueba interna al ingreso. Tenemos posturas del gobierno como la prohibicin de las pruebas internas, que
ellos acusan de constituir una violacin a la autonoma. Pero la prueba interna implica una violacin a un derecho humano, y adems es una forma de
ingresos propios para la universidad, porque cobrando pruebas internas (con
5 mil jvenes que se presentan, de los cuales quedan 100 200) la universidad obtiene un ingreso cuantioso. Es una forma de renta de la universidad;
es un proceso especulativo y de exclusin muy fuerte. Algo justificado por
algunas federaciones de estudiantes dentro de la universidad, que ni siquiera
se pronuncian, que se han convertido en parte del aparato de la derecha del
pas y que juegan un papel fundamental en la derecha venezolana.
Tambin dentro de este proceso general hay enormes
contradicciones. Slo por dar un ejemplo, en el tema presupuestario, el
programa con el que yo trabajo tiene 60 mil estudiantes en ms de 250
municipios del pas, y un presupuesto menor a los 50 mil dlares. Pero
la Universidad Central de Venezuela, que es una universidad autnoma,
maneja 400 mil dlares. Entonces hay una diferencia garrafal entre el presupuesto que tiene una universidad como sta, que tiene muchos ms
gastos, que es municipalizada, y la universidad autnoma. Son contradicciones que el gobierno, por no enfrentar a esa derecha que lo ataca permanentemente, no asume.
La inversin en un estudiante de la municipalizacin es
de 2 mil dlares y la que se hace en un estudiante de las universidades autnomas llega a los 10 mil dlares. Son contradicciones en el mismo proceso.

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Un ejemplo de esto es el trabajo de unos materiales de informacin discutidos con los inquilinos. Un grupo social que es usualmente desalojado de
sus viviendas, porque se prioriza el derecho a la propiedad por encima del
derecho al hogar, el derecho a la familia, a la cultura.
T tienes toda una historia (25, 30, 40 aos viviendo
en la misma vivienda) y de pronto el propietario te va a sacar porque no
tienes para pagarle el bien. Ya lo has pagado cuatro veces con el alquiler,
pero igual te desalojan.
Nosotros damos un debate muy duro, y trabajamos con
ellos. Paramos desalojos con una actuacin masiva del movimiento social y
el apoyo de algunos universitarios comprometidos. En el debate, vamos sistematizando esta experiencia y podemos decir: no hay libro que plantee
el problema del derecho a la vivienda con el sentido de hogar, de historia,
de cultura. Vamos viendo cmo toda esta teora se construye desde esos
grupos sociales oprimidos y excluidos, para que realmente sirva a un proceso de formacin en funcin de la justicia social y no a la reproduccin de un
modelo, que es lo que viene haciendo la universidad tradicionalmente.
El programa con el que trabajo (Programa de Formacin
de Grado en Estudios Jurdicos) plantea el estudio del derecho indgena, el
estudio de antropologa, para entender el derecho como una construccin
cultural. Tenemos muchas unidades curriculares que tratan ese tema; pero
igual se ensea el derecho del Estado, el derecho positivista, porque tambin tenemos que darles esa herramienta a los estudiantes. Adems ellos
lo exigen, porque responden a la cultura tradicional en alguna medida, al
sentido comn que imponen hoy los medios de comunicacin.
Tenemos estudiantes en algunas comunidades indgenas a las que hay que ir en un bote durante tres y hasta diez horas, y en las
que debe quedarse un profesor dos das trabajando con varias unidades
curriculares y con el proyecto comunitario desde el cual se estudia.
A pesar de estos esfuerzos, yo estoy seguro de que
nosotros todava estamos haciendo un ejercicio colonizador en nuestro
pueblo. Y eso a m me genera crisis, porque soy parte de ese Estado interventor. Pero tambin ese mismo Estado y ese modelo educativo ha dicho
en nuestro pas: es mentira que el derecho a la educacin superior no sea
exigible como un derecho humano.
Cuando la derecha dice: pero es que no todos pueden estudiar, porque una persona que no rinda bien acadmicamente no
puede estudiar para ser mdico porque va a ser un mal mdico; nosotros

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Qu experiencias van desarrollando en la

creacin de teora social desde las comunidades?

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les decimos: ustedes son unos falsos, porque si vendieron los derechos
humanos y el derecho a la educacin como un derecho humano, por qu
dicen que no todos pueden ahora.
En este debate, el gobierno asume la posicin de que
todos deben tener derecho a la profesionalizacin. Claro, todava estamos
hablando de una profesionalizacin en parmetros de esa educacin tradicional en muchos sentidos.
Ahora, nosotros le estamos demostrando a Occidente,
a Estados Unidos y a Europa que ellos, que plantean el derecho humano
a la educacin, se lo niegan a muchos de sus conciudadanos porque supuestamente no tienen recursos econmicos, a pesar de que tienen esas
supuestas economas favorecidas. Nosotros decimos: s es posible y
todos la pueden tener. Es un problema de poltica. Entonces hay una verdadera lucha contrahegemnica. Contra la hegemona que dice que no es
posible, que dice que la exclusin tiene que existir. Nosotros le decimos:
eso es mentira.
Pero hay otra lucha, que es emancipatoria, en la que
afirmamos que el problema no es decir que s pueden ingresar todos a ese
tipo de educacin. El problema es decir que hay otros tipos de educacin
muy diversos que pueden existir en nuestras poblaciones y que son tan
vlidos como todos esos otros modelos que nos vendieron desde Europa.
Eso es lo realmente emancipatorio. Una educacin que surja realmente
de la gente, del empoderamiento, de comprender nuestra capacidad de
construir conocimientos tiles para nuestra vida y nuestra convivencia, de
construir colectivamente valores sociales.