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1.
1
MANUALES: J. BLENKINSOPP, "Dos siglos de investigacin sobre el Pentateuco. Los comienzos de la investigacin
crtica", en: Id., El Pentateuco. Introduccin a los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999),
11-35. J. L. SKA, "La exgesis de Pentateuco. Historia de la investigacin desde la antigedad hasta 1970", en: Id.,
Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia,
Navarra (Verbo Divino 2001), 135-174. F. GARCA LPEZ, "La interpretacin del Pentateuco", en: Id. El Pentateuco,
Navarra (Verbo Divino IEB 3a 2004), 37-66. J. L. SICRE, "La investigacin sobre el Pentateuco", en: Id., El
Pentateuco. Introduccin y textos selectos, Buenos Aires (San Benito 2004), 39-54.
OBRAS ESPECIALIZADAS Y ARTCULOS: A. DE PURY (ed.), Le Pentateuque en Question, Genve, 1989. S. AUSN, La
composicin del pentateuco. Estado actual de la investigacin crtica, STh 23 (1991) 171-183. P. HAUDEBERT (ed.),
La Pentateuque. Dbats et recherches, Paris, 1992. P. GIBERT, Vers une intelligence nouvelle du Pentateuque, RSR
80 (1992) 55-80. J. L. SKA, La nouvelle critique et lexgse anglo-saxonne, RSR 80 (1992) 29-53. C.
HOUTMAN, Der Pentateuch. Die Geschichte seiner Erforschung neben einer Auswertung, Kampen (1994). F. GARCA
LPEZ, De la antigua a la nueva crtica literaria del Pentateuco, EstBb 52 (1994) 7-35. B. SEIDL, Entwicklungen
der neueren Pentateuchforschung im 20. Jahrhundert, ZAW 106 (1994) 476-485. E. OTTO, Kritik der
Pentateuchkomposition, ThR 60 (1995) 163-191. L. SCHMIDT, Zur Entstehung des Pentateuch. Ein kritischer
Literaturbericht, VF 40 (1995) 3-28. R. N. WHYBRAY, El Pentateuco. Estudio metodolgico, Bilbao, 1995. J. L.
SKA, Le Pentateuque: tat de la recherche partir de quelques rcentes Introductions, Bib 77 (1996) 245-265. R.
RENDTORFF, Directions in Pentateuchal Studies. Currents in Research, Biblical Studies 5 (1997) 43-65. E. W.
NICHOLSON, The Pentateuch in Twentieth Century. The Legacy of Julius Wellhausen, Oxford, 1998.
2
Se puede, leer, por ejemplo, en Filn:
Lo ms prodigioso de todo es el final de los libros sagrados que coronan la Ley ... Porque, montado ya en el carro y
habiendo ocupado su puesto en la lnea de salida para dirigir como un vuelo su carrera al cielo, inspirado y en estado
de posesin divina, profetiz perfectamente, todava vivo, lo referente a su propia muerte, diciendo antes de ocurrir
cmo fue su final, cmo fue enterrado sin que nadie estuviese presente -es claro que no por manos mortales sino por
poderes inmortales-, cmo no recibi los honores fnebres en la tumba de sus antepasados por tener derecho a un
monumento especial que ningn humano ha visto, cmo todo el pueblo hizo duelo por l durante un mes... (FILN
DE ALEJANDRA, De vita Mosis II, 291).
Pero la postura de Filn no la comparten todos los judos. En el Talmud babilnico (Baba Batra 14b) se dice que los
ocho ltimos versos de la Tor, en los que se cuenta la muerte de Moiss y se ofrecen otros datos, los escribi Josu.
Si haba llevado a cabo una tarea tan variada memorias de guerra, leyes, diario de
viaje, cantos nadie mejor que l para haber redactado todo el Pentateuco (de hecho en
el Pentaeuco aparecen con frecuencia expresiones como el libro de la ley de
Moiss) 3 .
2.
En el siglo II, una cristiana, Flora, pregunt al gnstico Ptolomeo sobre el origen
de la Ley; ste, en su carta de respuesta (transmitida por Epifanio de Salamina en
el s. IV), tras analizar lo que se dice en el Pentateuco sobre Dios y los
mandamientos, llega la conclusin de que no puede haber sido escrito por un
solo autor: una parte de la Ley procede de Dios, otra de Moiss, otra de los
4
ancianos del pueblo judo .
De origen gnstico son tambin las Homilas Pseudoclementinas, donde se usa,
quiz por primera vez, el argumento de que Moiss no pudo escribir el
Pentateuco porque tendra que haber contado su propia muerte (Deut 34,5ss).
Otro grupo, el de los Nazoreos, afirmaba que los escritos del Pentateuco no
5
procedan de Moiss .
Esta mentalidad crtica influye en telogos cristianos que mantienen contacto con los
judos. Alfonso de Madrigal -el Tostado (ca. 1410-1455)- reconoce que muchos
(apud multos) dudan de la autora mosaica del Pentateuco, si bien l se contenta con
7
atribuir a Josu el final del Deuteronomio .
3
La atribucin del Pentateuco a Moiss pudo darse debido al influjo del helenismo, para quien las obras grandiosas
no podan ser annimas? (cf. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 11-12).
4
Cf. C. HOUTMAN, Der Pentateuch. Die Geschichte seiner Erforschung neben einer Auswertung, Kampen (CBET 9
1994), 15s.
5
As lo indica San Juan Damasceno (s. VIII) en De haeresibus XIX (PG 94, 689).
6
Se limita a recoger una serie de expresiones: Al otro lado del Jordn ... si entiendes el misterio de los doce ...
Moiss escribi esta ley ... los cananeos vivan entonces en el pas ... se revelar en la montaa de Dios ... su lecho de
hierro puede contemplarse ... conocers la verdad. Fue Spinoza quien descifr el enigma: se trata de textos que no
podan haber sido escritos por Moiss (Deut 1,1; 3,11; 27,1-8; 31,9; Gn 12,6; 22,14); cf. J. BLENKINSOPP, El
Pentateuco, 12; J. L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco, 138-139. Ibn Ezra cita a otro autor judo
anterior, un tal Isaac, que pona en duda la autora mosaica del Pentateuco (cf. HOUTMAN, Der Pentateuc, 25s).
7
F. GARCA LPEZ, De la antigua a la nueva crtica literaria del Pentateuco, EstBb 52 (1994) 7-35 especialmente
11 sugiere una postura mucho ms crtica de el Tostado. Sin embargo, una cosa son los argumentos de los
adversarios que l aduce y otra su postura personal, mucho ms conservadora (cf. HOUTMAN, Der Pentateuch, 24).
Claudia MENDOZA /// 3/20/2007
En el siglo XVII tanto Hobbes (1588-1679) como Spinoza (Amsterdam 1632 - La Haya
1677) negarn expresamente que el Pentateuco fuese escrito por Moiss:
Hoy da de hecho, desde comienzos del siglo Xix 12 una de las pocas cosas que se
pueden dar como absolutamente ciertas en la investigacin bblica es que Moiss no
escribi el Pentateuco.
3.
Cf. H. CAZZELLES, art. "Pentateuque. Lexgse des temps modernes", en: DBS VII, 728-736.
B. SPINOZA, Tratado teolgico-poltico. En el cap. 8 se lee: En el cual se demuestra que el Pentateuco y los libros
de Josu, los Jueces, Samuel, Rut y los Reyes no son autnticos. Se examina despus si son obra de varios autores o
de uno solo, y quin sea ste. A causa de su racionalismo, Spinoza fue expulsado de la Sinagoga y sus obras
acabaron dentro del ndice de la Iglesia Catlica.
10
Todava a principios del siglo XX, la Pontificia Comisin Bblica, en un pronunciamiento del 27 de junio de 1906,
mantena que Moiss era el autor sustancial del Pentateuco, aunque reconoca que pudo utilizar fuentes anteriores y
ser ayudado en la redaccin definitiva por otros autores (cf. DH 3394-3397).
11
Por sus ideas fue violentamente atacado por los catlicos sobre todo por Bossuet fue expulsado de su
congregacin y fue desterrado a una pequea parroquia en Normanda. Sus libros fueron incluidos en el ndice y se
destruyeron casi todos los ejemplares de su obra. Pocos se salvaron, y fueron traducidos al alemn y al ingls.
12
Cf. J. BLENKINSOPP, "El siglo XIX desde De Wette a Wellhausen", en: Id., El Pentateuco, 15-16.
13
Cf. J. L. SICRE, "Argumentos contra la teora tradicional", en: Id., El Pentateuco, 34-38.
9
El catlogo de Ibn Ezra se ha ido completando con otros datos, de los que
mencionamos algunos:
-
14
Cf. S. SMALLEY, The Study of the Bible, 131ss., nota 37 [citado por HOUTMAN, Der Pentateuch, 25].
Tambin Richard Simon (en 1678), sin citar ejemplos concretos, indica que las
diferencias de estilo son un argumento contra la autora mosaica del Pentateuco:
unas veces sobrio y escueto, otras ampuloso.
El tema del estilo est estrechamente relacionado con el del vocabulario, que
analizaremos luego. Slo recordamos ahora estos dos datos:
-
Ciertas partes del Pentateuco poseen un estilo preciso y seco, con frases
que se repiten insistentemente, como en el primer relato de la creacin
(Gn 1). Otras secciones presentan un estilo narrativo gil y vivaz;
analizan la sicologa de los personajes, hablan de Dios como si fuese un
hombre que se pasea por la tarde, come, etc. (antropomorfismos).
Al relato de la creacin (Gn 1,1-2,4a) sigue otro relato que vuelve a los
orgenes y se expresa en categoras muy distintas (Gn 2,4b-24).
En x 19,24s Dios ordena a Moiss que baje del monte y suba de nuevo
con Aarn. Pero el relato se interrumpe para dar paso al Declogo.
4.
15
La obra llevaba el sello de una librera de Bruselas 17 pero, en realidad, haba sido
impresa en Pars. El libro era annimo, pero muy pronto se supo que tena por autor a
Jean Astruc, por ese momento, mdico de la corte de Luis XV 18 .
Astruc, que haba sido introducido en el mundo de la Biblia por las lecciones de su
padre, se lanz a la exgesis, con la persuasin de que sus investigaciones confirmaran
la autenticidad de los libros atribuidos a Moiss.
Astruc comenz estudiando los tres primeros captulos del Gnesis. Lo que ms le
llam la atencin es que se nombraba a Dios de dos formas distintas, "Elohm" y
"Yahv", y que estas denominaciones aparecan en relatos de estilo literario diverso.
Por eso, propuso la teora de que Moiss utiliz dos documentos escritos por autores
anteriores a l. El primero, documento A, usaba el nombre de "Yahv"; el segundo
documento B empleaba "Elohm".
Luego intent aplicar esta hiptesis al resto del Gnesis (hasta x 1-2). Pero no
consigui repartir sus cincuenta captulos entre estos dos documentos. Decidi
encolumnar los pasajes de cada serie, y obtuvo as dos relatos seguidos y paralelos, en
los que desaparecan las repeticiones y el desorden cronolgico, que le haban
impresionado en su lectura del libro.
Adems de esos dos grandes documentos, Astruc aislaba (documento C):
Los textos referidos a pueblos extranjeros, fuente esta que, a su vez, subdivida
en ocho pequeos documentos:
Moiss haba reunido estas once "memorias" originales y las haba trascripto en tres o
cuatro columnas, a manera de una sinopsis. Pero, en el proceso ulterior de
transmisin, el orden de las pginas fue trastornado, y se termin por transformar esta
sinopsis en un relato continuo. Esto bastaba, a los ojos de Astruc, para resolver las
dificultades y para explicar la composicin del libro.
Aunque no se sigui la explicacin de Astruc, su planteo acerca de la existencia de
diversos documentos utilizados, segn l, por Moiss, para la composicin del
Pentateuco, abri el camino que recorrer la investigacin crtica desde entonces hasta
nuestros das, al ofrecer un primer ensayo consistente de una teora "documental" 19 ,
adems de un criterio de discernimientos de fuentes (la alternancia en el uso del nombre
de Dios: el nombre sagrado Yahweh, el genrico Elohim) que la crtica ulterior hizo
suyo 20 .
17
"Bruxelles, chez Fricx, Imprimeur de Sa Majest, vis--vis l'Eglise de la Madelaine, MDCCLIII". Se trata de un
volumen de 525 pginas.
18
Jean Astruc (1684-1766) era hijo de un pastor protestante convertido al catolicismo cuando se revoc el Edicto de
Nantes, promulgado en 1598 por Enrique IV en favor de las minoras calvinistas y abrogado por Luis XIV en 1685.
A los veintisis aos ya era catedrtico de anatoma en la facultad de Toulouse y desde 1730 a los cuarenta y seis
mdico y consejero de Luis XV y profesor en el Colegio Real. No slo se interesaba por la medicina, sino tambin
por la historia. Varias Memorias sobre la peste, una historia natural del Languedoc y la historia de la Facultad de
Medicina de Montpellier lo demuestran. Public, entre otras cosas, un grueso tratado De Morbis Venereis, traducido
pronto al francs.
19
"Teora" (o hiptesis), porque la existencia de los documentos se deduce a partir de la crtica literaria, a partir del
anlisis del texto actual (no se encontraron esos documentos sino que se reconstruyen hipotticamente). Documental,
porque defiende la existencia de varios documentos literarios completos e independientes, que fueron utilizados para
componer el Pentateuco.
20
Ms an: la distribucin de las fuentes que propuso Astruc para los 14 primeros captulos del Gnesis es muy
prxima a la que se har clsica a partir de los estudios de Wellhausen.
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5.
Si bien en Inglaterra sus ideas no tuvieron gran suceso aunque Geddes tuvo
serias dificultades con la censura eclesistica en Alemania, dos eminentes
exgetas defendieron posiciones anlogas: Johann Severin Vater 25 y, con
importantes modificaciones, Wilhem de Wette (en su "Beitrge zur Einleitung in
das Alte Testament", 1806-1807).
Amplan su estudio a todo el Pentateuco, concediendo especial importancia a las
secciones legales. Esta hiptesis supone que, en los comienzos, habran existido
una pluralidad de fragmentos de pequeas unidades narrativas y textos
separados e incompletos que habran sido reunidos mucho tiempo despus de la
muerte de Moiss para formar el Pentateuco actual.
Empleando la historia de la formacin del lago propuesta por J. L. Sicre este
conjunto de libros no se habra formado a partir de documentos (los ros que
recorren un largo camino), sino de fragmentos sueltos 26 (las lagunas que los
submarinistas descubrieron bajo el lago). De aqu el nombre de la teora.
Para Vater la laguna principal es el Deuteronomio, escrito en tiempos de
David y Salomn (siglo X a.C.). Ms tarde se le unieron otras secciones
histricas y legales. El lago tard en formarse cuatro siglos, hasta que adquiri
su aspecto actual poco antes del destierro de Babilonia (siglo VI).
Pero la hiptesis de los fragmentos no parece poder explicar la unidad que, a
pesar de todo, se revela en el Pentateuco, sino slo de su diversidad.
25
Johann S. VATER, Commentar ber den Pentateuch. Mit Einleitungen zu den einzelnen Abschnitten der
eingeschalteten bersetzung von Dr. Alexander Geddess merkwrdigen critischen und exegetischen Anmerkungen,
und einer Abhandlung ber Moses und der Verfasser des Pentateuchs, Halle (1802-1805).
26
La diferencia entre documentos y fragmentos consiste en que los primeros abarcan un largo perodo y multitud de
personajes, mientras los segundos son mucho ms limitados. Por ejemplo, un documento comienza con los
orgenes del mundo y sigue con el diluvio, la historia de todos los patriarcas, opresin en Egipto, liberacin, etc. Los
fragmentos, al menos en la concepcin de Geddes, son tan breves que slo en el Gnesis encuentra 38, ms an en
Nmeros, y 20 en el Deuteronomio. Pero cabe una interpretacin ms amplia de los fragmentos.
27
Esta teora a menudo viene atribuida a Heinrich Ewald, pero ms que defender la idea como tal, solo la habra
sugerido (cf. C. HOUTMANN, Pentateuch, 93-94; J. L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco, 144-145).
28
El actual documento sacerdotal ms algunos documentos ms antiguos como el declogo (x20,2-17) y el cdice
de la alianza (x 21-23). Le da este nombre porque llama a Dios Elohm.
29
Ewald elabora una teora bastante completa sobre los orgenes del Hexateuco en su Geschichte des Volkes Israels
bis Christus I-II, Gotinga (1843-1845). En 1867 tendr serias dificultades con el gobierno de Prusia al que se niega a
jurar lealtad. Debe abandonar entonces su ctedra en Gttingen.
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6.
30
Inicialmente, la postura de Ewald fue muy conservadora, como se advierte en Die Komposition der Genesis
kritisch untersucht, Braunschweig (1823), escrita a los 19 aos, donde defiende la unidad del Gnesis. Su nuevo
punto de vista lo expresa al recensionar la obra de Johann Jacob STHELIN, Kritische Untersuchungen ber die
Genesis, Basilea (1830), en la revista Theologische Studien und Kritiken (1831), 595-606. Posteriormente, EWALD
en su Geschichte des Volkes Israels bis Christus I-II (Gotinga 1843-1845; 3 ed. 1864) cambi de opinin,
admitiendo dos relatos Elohistas y uno Yahvista, que sufrieron diversas reediciones posteriores.
31
Para un interesante encuadre histrico del clima cultural de la poca en que surgen estos estudios la Ilustracin o
Iluminismo, que reivindica la autonoma de la razn frente a cualquier forma de autoridad cf. J. L. SKA,
Introduccin a la lectura del Pentateuco, 145-147.
32
Cf. J. BLENKINSOPP, "El siglo XIX desde De Wette a Wellhausen", en: Id., El Pentateuco, 16-17.
33
W. M. L. DE WETTE, Dissertatio ciitica qua Deuteronomium diversum a prioribus Pentatheuchi libris, alius
cuiusdam recentioris autoris opus esse demonstratur, Jena (1805).
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11
Hermann HUPFELD 36
H. Hupfeld profesor en Marburg primero y en Halle despus publica una
coleccin de estudios sobre las fuentes del Gnesis 37 .
Dos son sus principales aportes a la exgesis de su tiempo:
1.
2.
34
Karl D. ILGEN, Die Urkunden des Jerusalemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt, als Beytrag zur Berichtung
der Geschichte der Religion und Politik aus dem Hebrischen mit kritischen und erklrenden Anmerkungen, auch
mancherley dazu gehrenden Abhandlungen. Theil I. Die Urkunden des ersten Buchs von Moses, Halle (1798).
35
Ilgen pensaba que estos documentos formaban parte de los archivos del Templo de Jerusaln, que fueron
dispersados cuando el ejrcito babilnico destruy la ciudad en el 587 a.C.
36
H. HUPFELD, Die Quellen der Genesis und die Art ihrer Zusammensetzung von neuem untersucht (Berln 1853).
37
H. HUPFELD, ibidem.
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12
Los denominar:
Eduard RIEHM 38
Riehm, que separa definitivamente el Deuteronomio del resto del Pentateuco
tenindolo por una fuente independiente.
38
Abraham KUENEN
Independientemente de l y hacia 1869, el exgeta holands A. Kuenen llega a las mismas conclusiones.
Alguien escribi que Abraham Kuenen dijo lo mismo que Wellhausen, ms claro y mejor que ste pero en
holands! Ser el primero en llamar al E1 (la primera fuente elohsta) de Hupfeld Priestercodex cdice
sacerdotal designndolo con la letra P. Este descubrimiento proporcion el punto de apoyo esencial para
la reconstruccin histrica de la religin de Israel hecha por Wellhausen hacia 1883. Los escritos
principales de Kuenen fueron: Historisch-kritisch onderzoek naar het ontstaan en de verzamenling van het
boeken des Ouden Verbonds, Leiden (1861, 2 ed. revisada, Amsterdam 1885); Critische bijdragen tot de
geschiedenis van den Isralitischen godsdienst V. De priesterlijke bestanddeelen van Pentateuch en Josua:
Theologisch Tijdschrift 4 (1870) 391-426. 487-526; Bijdragen tot de critiek van Pentateuch en Jozua:
Theologisch Tijdschrift 11 (1877); 12 (1878) 14 (1880); 18 (1884). Una exposicin detallada de las ideas de
Kuenen en C. HOUTMAN, Der Pentateuch, 101-107 .
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2.
La reforma deuteronmica.
3.
2.
3.
40
Cf. J. BLENKINSOPP, "El siglo XIX desde De Wette a Wellhausen", en: Id., El Pentateuco, 19-22 (cf. 22-25); J. L.
SKA, "El movimiento de las ideas en el siglo XIX: La Ilustracin, la teologa liberal, el romanticismo y el inters por
la historia", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 145-147 (cf. 152-153 y 154-156).
41
En el prefacio de su gran obra Prolegomena zur Geschichte Israels (Berlin 1883) Wellhausen explica con gran
sinceridad que pierde el gusto por la lectura de Antiguo Testamento cuando aborda los textos legislativos de xodo,
Levtico y Nmeros, tras haberse deleitado con los libros de Samuel o los primeros profetas. No logra admitir que, en
los orgenes, la religin de Israel haya podido ser legalista y ritualstica. Por eso encontr gran placer en los trabajos
de Graf, que demostraban el carcter reciente de esa parte del Pentateuco.
Adems, la oposicin luterana entre ley y evangelio incidir de modo nada desdeable en la reconstruccin
histrica de la escuela de Wellhausen. Discpulo del protestantismo liberal, Wellhausen tiende a identificar el
Evangelio con una religin natural, racional y humanstica.
42
Con un gran sentido de honradez renunci a su primer cargo en la Facultad de Teologa de Greifswald cuando vio
claramente que no deba dedicarse a formar candidatos al ministerio eclesistico, y luego continu su carrera
cientfica en facultades de otras Universidades.
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La Teora de Wellhaussen
En lo que se refiere a la hiptesis documental aunque su perspectiva no difera
esencialmente de la de sus predecesores Wellhausen ofrecer una sntesis coherente,
slida y lgica de los resultados de la crtica histrica contempornea, y con l, la
hiptesis documental alcanz el xito definitivo a tal punto que se la conoce por su
nombre obteniendo un consenso prcticamente generalizado.
Las conclusiones principales de sus primeros trabajos 43 podemos resumirlas del modo
siguiente:
-
Este detallado trabajo de crtica de fuentes que hoy da no goza de tanto favor
proporcionaba la base esencial para reconstruir la historia de la religin de Israel 45 .
En los Prolegomena, Wellhausen examin las principales instituciones religiosas de
Israel en su desarrollo histrico, tratando sucesivamente de los lugares de culto,
sacrificios, festivales, sacerdotes, levitas, etc. En cada uno de los apartados pretendi
encontrar evidencia de un progresivo control institucional, que llevara al sistema legal
y ritual de la teocracia post-exlica 46 . Terminar concluyendo, tras un examen de los
libros histricos incluidos en el Hexateuco, que el sistema legal y ritual atribuido a
Moiss en el Pentateuco surge al final, no al principio del proceso histrico; por
consiguiente, no constituye la Carta Magna de Israel sino la del judasmo postexlico 47 .
43
Se trata de una serie de artculos publicados entre 1876 y 1877 y reeditados doce aos ms tarde, en forma de
libro, con el ttulo Die Composition des Hexateuchs und der historischen Bcher des Alten Testament (cf. J.
BLENKINSOPP, "Julius Wellhausen", en: Id., El Pentateuco, 22-23).
44
Con Adn (Gn 2-3), con No (Gn 9), con Abraham (Gn 12ss) y con Moiss (x 19-24). Segn A. Kuenen, la
sigla Q no tuvo xito porque Gn 1,28-30 no habla propiamente de una alianza con Adn sino de una bendicin.
45
En 1878 public una Historia de Israel (como primer volumen de una serie de dos); escribi el artculo Israel
para la novena edicin de la Encyclopaedia Britannica de 1881 (396-431) y en 1883 public en Berln su famossima
Prolegomena zur Geschichte Israels.
46
Cf. un ejemplo caracterstico del pensamiento wellhausiano al respecto en J. L. SKA, Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 154-155.
47
Dice Blenkinsopp: A pesar de su cuidada argumentacin y su brillante originalidad, la reconstruccin histrica
del Wellhausen es, en gran medida, producto del ambiente intelectual de finales del siglo XIX. Aunque en sus lneas
principales no es hegeliana (como a menudo se ha dicho) est dominada por una especie de generalizacin tpica de
la filosofa hegeliana de la historia. Las ideas tienen un carcter casi hiposttico; lo atestigua, por ejemplo, su
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afirmacin de que la idea en cuanto idea es ms antigua que la idea como historia (Prolegomena, 36). Tambin
advertimos la necesidad de explicar el proceso histrico mediante periodizacin, siguiendo una tendencia muy
comn en la investigacin bblica del siglo XIX influida sin duda por Hegel a las divisiones tripartitas (p. ej.,
religin de la naturaleza, profetismo, judasmo). De acuerdo con ella, en la obra de Wellhausen, JE corresponde al
perodo de la religin de la naturaleza, del culto que brota espontneo de las circunstancias de la vida diaria y de
fiestas firmemente vinculadas al calendario agrcola. La centralizacin del culto deuteronmica termina con esa
espontaneidad y, al mismo tiempo, sella el destino de la profeca al insistir en una ley escrita:
Con la aparicin de la ley termin la antigua libertad, no slo en la esfera del culto, limitado ahora a Jerusaln, sino
tambin en la esfera del espritu religioso. Ahora exista la autoridad ms objetiva que se puede imaginar; y esto
signific el final de la profeca (Prolegomena, 402).
Para la poca del Cdigo sacerdotal, el proceso de desnaturalizacin estaba acabado, la religin estaba dominada
por la casta clerical, que rehizo el pasado a su propia imagen, judaizndolo por tanto, e Israel pas de ser un pueblo a
ser una comunidad eclesistica (J. BLENKINSOPP, "Julius Wellhausen", en: Id., El Pentateuco, 24-25).
Blenkinsopp precisa que, si bien no cabe duda de la aversin de Wellhausen al judasmo y del predominio del
antisemitismo en los crculos acadmicos de la poca, sin embargo, cuando se lee "Prolegomena" hasta el final
resulta claro que su animadversin se dirige ms bien contra la tendencia de las instituciones religiosas en general a
ahogar las expresiones libres y espontneas del espritu humano. Por eso Wellhausen extiende su censura a la iglesia
cristiana ya que, segn el historiador alemn, tom como modelo al judasmo, no a la enseanza de Jess. El Jess de
Wellhaussen proclam una moralidad natural y rompi el yugo del sistema ritual-legal; pero la Iglesia traicion su
enseanza (como el judasmo, que preserv el mensaje de los grandes profetas pero termin por no concederle
importancia).
48
La historia no se somete a la filosofa y las culturas primitivas conocen ms restricciones de las que quisieron
admitir Herder o Rousseau. Adems, los seguidores de Wellhausen comenzaron a introducir subdivisiones en las
fuentes que, en ciertos casos, sern tan numerosas por ejemplo, Bruno Baentsch distingui 7 fuentes sacerdotales,
cada una con una primera y segunda redaccin que terminaron por provocar cierto resquemor y desconfianza por el
mtodo, que no llegaba a definir sus propios lmites.
49
Si continuamos con el ejemplo de la historia de la formacin del lago inventado por J. L. Sicre cabe describir el
proceso de composicin del Pentateuco de la siguiente manera (el lago se form a partir de cuatro ros):
De los cuatro documentos, el ms antiguo es el Yahvista (J), nacido en el Reino de Jud hacia el ao 850 a.C. Un
siglo ms tarde se forma en el Reino Norte el Elohista (E). Ambos corren paralelos durante aos, sin conocerse.
Hasta que el ao 722, cuando la capital del Reino Norte, Samaria, cae en manos de los asirios, muchos israelitas
huyen a Jud, llevando consigo el ro de sus tradiciones elohistas, que terminan fusionndose con las yahvistas (J +
E). Pasa otro siglo, y en tiempos del rey Josas nace el ro Deuteronmico (D), cuyas aguas se unen poco ms tarde a
las anteriores (J + E + D). A mediados del siglo V surge el ro sacerdotal (Q = P). Por ltimo, hacia el ao 400, todas
estas ros unidos dan lugar al Pentateuco.
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anlisis crtico. Pero hay que reconocer que, por el momento, la mayora de los exgetas
suscriben los postulados de Wellhausen 50 .
7.
Despus de Wellhausen
Dos factores importantes influyen en el mundo intelectual y exegtico de la segunda
mitad del siglo XIX 51 :
7.1. La Formgeschichteschule
Hermann GUNKEL (1826-1932) 52
Mtodo de lectura desarrollado en este nuevo clima cientfico, que caminar
paso a paso con la hiptesis documental hasta los aos 70.
Buscarn encontrar el origen del texto en las tradiciones orales, en la cultura noliteraria de Israel antes de la aparicin de la monarqua. Si para Wellhausen la
edad de oro de la religin israelita era la poca del inicio de la monarqua, para
Gunkel y sus discpulos haba que retroceder ms, al perodo de los Jueces y
hasta la poca en que Israel era an nmade.
Concediendo gran atencin a los rasgos literarios y estticos de las unidades
narrativas del Gnesis crey posible establecer sus respectivos gneros
(Gattungen) e identificar los mbitos sociales que los engendraban, como dicen
en esta escuela, el "Sitz im Leben", el contexto existencial de los textos
literarios.
La famosa expresin fue acuada por el propio Gunkel: Quien quiera entender
un gnero literario antiguo debe primero preguntar dnde estn sus races en la
vida del pueblo. 53
Un postulado bsico era que los relatos alcanzaron su presente forma a travs de
un proceso de composicin oral y de transmisin oral. 54 Con ello, el inters se
50
Cf. J. BRIEND, "Lecture du Pentateuque et hypothse documentaire", en: P. HAUDEBERT (dir.), Le Pentateuque.
Dbats et Recherches. XIV e Congrs de lACFEB, Angers 1991, Paris (d. du Cerf 1992), 9-32; A. de PURY & T.
RMER, "Le Pentateuque en question. Position du problme et brve histoire de la recherche", en: A. de PURY (d.),
Le Pentateuque en question, Genve (Labor et Fides 1989), 9-80 (especialmente 44-48).
51
Cf. J. BLENKINSOPP, "Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial", en: Id., El Pentateuco, 25-35; J. L. SKA,
"Gunkel, Noth, Von Rad y la Formgeschichte", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 156-174.
52
Cf. J. BLENKINSOPP, "Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial", en: Id., El Pentateuco, 28-30, J. L. SKA, "El
nuevo mtodo introducido por Gunkel (1862-1931)", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco. 158-161.
53
Wer also eine antike Gattung verstehen will, hat zunchts zu fragen, wo sie ihren Sitz im Volksleben habe (H.
GUNKEL, Die israelitische Literatur, en: P. HINNEBERG (hrsg.), Die Kultur der Gegenwart; die orientalischen
Literaturen, Berlin - Leipzig [1906]): Jede alte literarische Gattung hat ursprnglich ihren Sitz im Volksleben
Israels an ganz bestimmter Stelle (Cualquier gnero literario antiguo tiene sus races en la vida de Israel en un
lugar preciso), en: Id., "Die Grundprobleme der israelistischen Literaturgeschichte", Deutsche Literaturzeitung 27
(1906).
54
Gunkel intentaba hablar de las circunstancias en las que se relataban, por ejemplo, los episodios de la vida de los
patriarcas. Imaginaba que los ancianos, durante las largas vigilias de invierno, recordaban las aventuras de los
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antepasados delante de toda la familia reunida entorno al fuego. Todos escuchaban atentamente, especialmente los
ms pequeos. Para los salmos, por norma general, el ambiente concreto sera un entorno cultual. H. GUNKEL,
Genesis, Gttingen (HAT 1901). Pero contra su representacin cabe tener presente que existen en el mundo rabe
narradores profesionales que relatan las leyendas y las gestas durante las fiestas o bien, cada tanto, en las plazas del
mercado. El marco social del narrador de historias, entreteniendo a su auditoria alrededor del fuego en una noche de
invierno encaja muy bien con la cultura campesina de la Selva Negra, pero bastante poco con la del antiguo Israel.
55
Gunkel dir que la forma correcta es la expresin necesaria del contenido (Die Rechte Form ist der notwendige
Ausdruck des Inhalts, en: Id., Reden und Aufstze, 23). Para Gunkel la exgesis es ms un arte que una ciencia.
56
Explica J. Blenkinsopp que el trmino saga lo asume del folklorista dans Axel Olrik. El uso de este trmino ha
dado origen a mucha discusin y confusin ya que, estrictamente hablando, en ingls se refiere a los relatos
medievales islandeses en prosa, que pueden incorporar o no tradiciones orales. Sin embargo Olrik usaba el trmino
alemn Sage en forma muy genrica, incluyendo mitos, leyendas y cosas por el estilo (J. BLENKINSOPP, El
Pentateuco, 28). Por lo que la traduccin del trmino alemn "Sage" es problemtica: historia, historia heroica,
leyenda. Ska prefiere optar por la posibilidad ms neutra: historia (J. L. SKA, "El influjo de Gunkel", en: Id.,
Introduccin ala lectura del Pentateuco, n. 72, 160). Ver: P. GIBERT, "Lgende ou Saga?", VT 24 (1974) 411-420; J.
J. SCULLION, "Mrche, Sage, Legende: Towards a Clarification of Some Literary Terms Used by Old Testament
Scholars", VT 34 (1984), 321-336.
57
Dice Blenkinsopp: Un problema bastante importante, que Gunkel no resolvi, es cmo determinar la base oral de
una obra literaria. Gunkel oper en parte por intuicin, y en parte formulando ciertos presupuestos sobre la naturaleza
de la antigua sociedad israelita [...] Es tambin preciso distinguir entre un relato nacido como fruto de una
composicin y transmisin oral y una obra literaria que incorpora tradiciones orales... La incapacidad de tener en
cuenta esta distincin ha complicado la discusin sobre la tradicin oral en el contexto del Antiguo Testamento desde
tiempos de Gunkel (J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 30).
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Indicaremos brevemente el aporte de tres grandes exgetas (Alt, von Rad y Noth) que han tenido
un influjo notable incluso hasta hoy da. A pesar de que, en general, sus teoras hayan sido
criticadas y abandonadas, es necesario conocerlas, ya que es imposible entender el mundo
exegtico actual sin referirse a estos grandes maestros. Tendrn en comn la voluntad de buscar en
el Pentateuco el ncleo original de la fe de Israel. Y lo encuentran en la etapa pre-monrquica.
A. ALT, Der Gott der Vter. Ein Beitrag zur Urgeschichte der israelitischen Religion, Stuttgart (BWANT 3
1929). Esta tesis ha sido radicalmente cuestionada por M. KCKERT, Vtergott und Vterverheibungen. Eine
Auseinandersetzung mit Albrecht Alt und seinem Erben, Gttingen (FRLANT 148 1988). Parte de sus argumentos
sealan que ALT ha estudiado textos que, en realidad, son tardos y que tienen como primer objetivo crear vnculos
teolgicos entre los ciclos narrativos de los diversos patriarcas.
59
A. ALT, Die Ursprnge des israelitischen Rechts, Leipzig (1934). Las afirmaciones de Alt son difciles de
verificar. Hasta ahora los arquelogos no han encontrado rastro alguno del derecho cananeo. En cuanto al pasado
nmade de Israel, tampoco han dejado rastros escritos de esa etapa. Adems, el derecho apodctico est tambin
presente en el derecho del Medio Oriente antiguo, aunque tales formulaciones sean menos frecuentes que en Israel.
60
Cf. J. BLENKINSOPP, "Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial", en: Id., El Pentateuco, 30-32; J. L. SKA,
"Gunkel, Noth, Von Rad y la Formgeschichte", en: Id., Introduccin a la lectura del Pentateuco, 163-167.
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2.
El yavista
Para Gunkel, el yavista era un mero recopilador de historias (sagas) que se
ubicaba al final de un largo proceso de redaccin. Para von Rad en cambio, el
yavista fue un genio literario y teolgico de la poca salomnica. Su
contribucin a la composicin del Hexateuco fue esencial. Sin l no tendramos
la grandiosa arquitectura actual.
El yavista tuvo que completar el credo todava muy escueto y crear vnculos
entre los diversos componentes de su composicin.
61
Indica que en Deut 26,5-9 se encuentra la forma ms clara y prstina de este credo histrico, una frmula
litrgica que pronunciaba el campesino israelita cuando ofreca las primicias en el santuario.
62
El credo se encontrara, aunque adaptado libremente, en algunos salmos que recuerdan las acciones salvficas de
Yahweh a favor de su pueblo (Sal 78, 105, 135, 136). La teora de von Rad sobre los pequeos credos histricos
hoy ya no resiste al ataque de la crtica. Los textos fundamentales sobre los que apoya su teora seran ms bien
resmenes recientes de mbitos deuteronmicos y deuteronomistas (ms que antiguas formulaciones litrgicas), y
que, por lo tanto, no pueden estar al comienzo del proceso de composicin literaria. Adems, no todos los exegetas
estn convencidos de que las tradiciones del xodo-conquista y las del Sina procedan de liturgias geogrfica y
temporalmente distintas.
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berlieferungsgeschichte
M. Noth fue, sobre todo, un historiador. Tres o cuatro de sus intuiciones han
dejado profundas huellas en la historia de la exgesis.
El deuteronomio y la obra deuteronomista 66
Segn M. Noth, el Deuteronomio actual, excepto algunos textos tardos, se
convirti en el quinto libro del Pentateuco en un estadio reciente. En un perodo
anterior, este libro era el prlogo a la gran obra que se extiende desde Josu
hasta 2 Reyes.
El deuteronomista que trabaj durante el exilio interpret toda la historia de
Israel a la luz de la ley de Moiss y midi cada evento y cada reino segn esa
medida. Dej su firma en algunos textos caractersticos, como p.e. 2Re 17,723. Slo con el aadido de Deut 34 el relato de la muerte de Moiss el
Deuteronomio se transform en el quinto libro del Pentateuco.
Adems, Noth constat que las fuentes del Pentateuco J, E y P no estaban
presentes en el libro de Josu. Este hecho resultaba difcil de explicar, porque
para l como para von Rad la historia de Israel desembocaba
necesariamente en la entrada a la tierra. Segn Noth, se impona entonces la
siguiente hiptesis: cuando se form el Pentateuco actual, el relato de la
63
El breve credo histrico aluda solo a Jacob (Deut 26,5). El yavista aadi las tradiciones sobre Abraham e
Isaac. Para unir las tradiciones patriarcales con el xodo introdujo la historia de Jos, que, para von Rad, representa el
ideal del administrador sabio que refleja el espritu iluminado de la corte de Salomn. Todo esto queda precedido
con un prlogo universalista: la historia de los orgenes (Gen 1-11) que tiene como fondo a toda la humanidad.
64
Cf. P.e. G. VON RAD, "La historia de Jos y la antigua hokma", en: Id., Estudios sobre el Antiguo Testamento,
Salamanca (Sgueme 1982), 11-80.
Gen 12,1-3 fue considerado por von Rad como uno de los textos programticos, que serva de bisagra entre la
historia de los orgenes un mundo donde crece el pecado y la violencia, y, en consecuencia, la maldicin y el ciclo
patriarcal, el inicio de la historia de Israel. En Gen 12,1-3 comienza una historia en la que se promete la bendicin
para todas las gentes a travs de Abraham. Esa promesa divina se cumple en el tiempo de David y Salomn, cuando
Israel se transforma en una gran nacin (Gen 12,2) y el gran nombre dado a David (cf. 1Sa 7,9). Gen 12,1-3 contiene
el kerygma del yavista (la expresin fue acuada por H. W. WOLFF, "Das Kerygma des Jahwisten", EvTh 24
(1964), 73-98). Pero no faltaron las crticas a la posicin del exegeta alemn: para muchos hoy da Gen 12,1-3 es con
gran probabilidad un texto tardo, postexlico. Adems, la conexin con el reinado davdico es tenue.
65
Obras importantes de Noth: berlieferungsgeschichtliche Studien. Die sammelnden und bearbeitenden
Geschichtswerke im Alten Testament, Tbingen (1943); berlieferungsgeschichte des Pentateuchs, Stuttgart (1948),
Geschichte Israels, Gttingen (1960). Cf. J. BLENKINSOPP, "Hasta el final de la Segunda Guerra Mundial", en: Id., El
Pentateuco, 32-34; J. L. SKA, "Gunkel, Noth, Von Rad y la Formgeschichte", en: Id., Introduccin a la lectura del
Pentateuco, 167-170.
66
M. NOTH, "Das deuteronomistische Werk [Dtr]", en: Id., berlieferungsgeschichtliche Studien 3-110 (un resumen
en castellano en: J. L. SICRE, "La investigacin sobre la historia deuteronomista. Desde Martin Noth hasta nuestros
das", EstBibl 54 (1996) 361-415, especialmente 362-385).
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conquista, presente en las fuentes antiguas, fue eliminado para dejar lugar al que
encontramos ahora en el libro de Josu. Noth supona en su estudio la existencia
de un "Tetrateuco" ms que la de un Pentateuco o un "Hexateuco".
Los grandes temas del pentateuco
Tetrateuco y la historia de la transmisin
(berlieferungsgeschichte)
El Tetrateuco actual es el resultado de un largo proceso, en el que los diversos
temas que lo componen han sido transmitidos separadamente antes de ser
reunidos en una sola obra. Por esta razn, Noth habla de la historia de la
transmisin (berlieferungsgeschichte).
Noth intent reconstruir el origen y el desarrollo de las tradiciones que
terminaron formando parte del relato bblico de los orgenes de Israel. Las vea
como tradiciones generalmente limitadas en su intencin y vinculadas a lugares
concretos (normalmente santuarios). Con el paso del tiempo terminaron
reagrupadas entorno a varios temas narrativos: 67
Dos primordiales:
La salida de Egipto.
La entrada en la tierra de Canan.
Luego:
Las promesas patriarcales.
La permanencia en el desierto.
La revelacin del Sina.
Segn Noth, el tema de la "conquista" desapareci en el momento de la
redaccin final. El parentesco con la hiptesis de von Rad es innegable en este
punto. La principal diferencia entre ambos est en que, para Noth, el contenido
esencial, temas, y secuencia de la historia quedaron establecidos antes de que
fuese escrito algn documento 68 . Las tradiciones se haban fijado en lo
sustancial antes de su redaccin escrita. Cuando intervinieron los autores de las
fuentes J, E y P se conformaron con poner por escrito las tradiciones que ya
haban alcanzado prcticamente su forma definitiva en su estadio pre-literario.
Por tanto han aportado bien poco.
Decamos que Noth fue ms bien un historiador. Basta recordar cmo influyeron
en el estudio del Jess histrico y de los comienzos del cristianismo los estudios
de la historia de las formas aplicados a los evangelios por Dibelius y Bultmann
(en alguna poca discpulos de Gunkel) para comprender las conclusiones de
Noth sobre la historicidad de Moiss. Sostuvo que el nico dato seguro es la
tradicin de la sepultura a la orilla este del Jordn 69 .
67
21
22
La anfictiona israelita 70
Cul era la base institucional de estas tradiciones orales?
Dado que todas las tradiciones reflejan la idea que existe un nico Israel,
significa lgicamente que ya exista en el estadio oral un Israel. Si J escribi
en la poca de David, es necesario buscar este Israel en la poca precedente,
durante el perodo de los Jueces. Se debe por tanto buscar cual era la
organizacin pre-monrquica de Israel que ha hecho posible la formacin y la
transmisin de las tradiciones comunes. Sobre el modelo de las anfictionas
griegas, Noth estima que las doce tribus de Israel constituan una confederacin
similar. Tendran un santuario comn en el que celebraban sus fiestas y recitaban
sus gestas comunes. As se fue formando poco a poco una tradicin panisraeltica. Las tribus podan tambin reclutar un ejrcito para defenderse de los
enemigos comunes y tendran algn tipo de organizacin poltica 71 .
La historia sacerdotal
En el cdigo sacerdotal, Noth distingue dos estratos: uno ms antiguo, que llama
relato sacerdotal (P als Erzhlung) y los suplementos de tipo legislativo (PS),
como Lev 1-7; 11-15; 17-26.
Volvemos a encontrar la distincin entre historia y ley como en los trabajos
de von Rad pero ahora a propsito del cdigo sacerdotal.
El P de Noth se parece mucho al de Graf y, como para Wellhausen, ha
proporcionado a los redactores o compiladores finales del Pentateuco (o
Tetrateuco) la trama o estructura fundamental de su obra 72 .
8.
bastante pesimista, y que describe en lneas generales, es el fracaso de la monarqua, y la elabor en Knigsberg
hoy Kaliningrado durante la Segunda Guerra Mundial. Como Noth, el deuteronomista es una persona
independiente, que no pertenece a ninguna institucin y juzga sin mayor entusiasmo los acontecimientos de su
tiempo (J. L. SKA, Introduccin a la lectura de Pentateuco, n. 99 169); Cf. A. de PURY-Th. RMER- J.-D. MACCHI
(edtrs.), Isral construit sa historie. Lhistoriographie deutronomiste la lumire des recherches rcentes, Ginebra
(Le monde de la Bible 34 1996), 36.
70
M. NOTH, Das System der zwlf Stmme Israels, Stuttgart (BWANT 52 1930).
71
La tesis es frgil, porque apenas hay textos que la verifiquen. Actualmente dicha teora ha sido abandonada. Cf. R.
de VAUX,"Las doce tribus no constituyen una anfictiona", en: Id., Historia Antigua de Israel II, Madrid (Cristiandad
1975), 216-228; C. H. G. de GEUS, The tribes of Israel. An Investigation of the Presuppositions of Martin Noths
Amphictiony Hypothesis, Assen-Amsterdam (SSn 18 1976); F. CRSEMANN, Der Widerstand gegen Knigtum,
Neukirchen-Vluyn (WMANT 49 1978), 194-222; N. K. GOTTWALD, The Tribes of Yahweh. A Sociology of Liberated
Israel, New York (1979).
72
Cf. A. de PURY-Th RMER (edt.), Le Pentateuque en question, 38-39.
73
Sobre la escuela escandinava ver E. NIELSEN, The tradition-Historical Study of the Pentateuch since 1945, with
Special Emphasis on Scandinavia, en: K. JEPPESEN-B. OLZEN, The Production of Time. Tradition History in Old
Testament Scholarship, Sheffield (1984), 11-28. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 34-35.36.
74
S. MOWINCKEL, Le dcalogue, Paris (1927).
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Para el dans Pedersen 75 , x1-15 es una leyenda cultual que se recitaba durante la
celebracin de la Pascua.
Ms tarde, los estudios sobre la tradicin oral tuvieron grandes xitos en Suecia,
especialmente en Upsala, donde se encuentran las teoras ms radicales.
Ivan Engnell 76 recogiendo la obra de los profesores de Upsala H. S. Nyberg y H.
Birkeland adopta una posicin radical poniendo en cuestin la hiptesis documentaria
y proponiendo una hiptesis alternativa.
Segn sus estudios lamentablemente interrumpidos por una muerte prematura las
tradiciones antiguas fueron transmitidas oralmente hasta la poca postexlica. Solo
despus del exilio fueron puestas por escrito, en dos fases:
1.
2.
Engnell no logr demostrar cmo las tradiciones en cuestin pudieron transmitirse slo
de forma oral durante un perodo de al menos cinco o seis siglos 77 .
Tambin E. Nielsen 78 de Dinamarca pone de relieve el rol esencial de la tradicin oral
en la formacin del Pentateuco.
Escuela Americana
Albright - Cross - Mendenhall
En USA el estudio de los textos avanza al mismo ritmo de los descubrimientos
arqueolgicos y epigrficos. Los documentos de la Mesopotamia, sobre todo los de
Rash Shamra (Ugarit), dan inicio a una investigacin inagotable sobre la base histrica
de los acontecimientos descriptos en los textos veterotestamentarios.
W. Albright es considerado frecuentemente como el fundador de esta escuela
americana.
F. M. Cross es uno de sus representantes ms significativos con G. E. Mendenhall.
Una caracterstica esta lnea de investigacin es la voluntad de poner en relacin la
Biblia con el Medio Oriente antiguo.
Allbright 79 relacionar, por ejemplo, ciertos usos patriarcales con documentos jurdicos
descubiertos en Nuzi (actual Yorgam Tepe, al norte de Irak). O pondr a las
migraciones de los antepasados de Israel en relacin con las migraciones de las
caravanas de mercaderes que utilizaban asnos como animales de carga, segn estn
representadas en las pinturas de la tumba de Beni-Hasan en Egipto.
75
J. PEDERSEN, "Passahfest und Passahlegende", ZAW 52 (1934) 161-175. LEYENDA (= cosas a ser ledas) es una
palabra tcnica que significa relato edificante a propsito de una persona o de un lugar santo; designaba los
relatos que los monjes deban leer en ciertas ocasiones.
76
I. ENGNELL, Gamla Testament I, Stockholm (1945); Id., "Methodological Aspects of Old Testament Study", VT 7
(1960); Id., A Rigid Scruttinity. Critical Essays on the Old Testament, London-Nashville (1969).
77
El amplio cuerpo literario de la edad del Bronce Tardo encontrado en Ugarit demuestra que por lo menos es
posible que se pudieran haber producido importantes obras literarias al comienzo de la historia de Israel. En esta
lnea trabajar la escuela americana.
78
E. NIELSEN, Oral Tradition, London (1954).
79
Cf. J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, 35.37. W. F. ALBRIGHT, "Abram the Hebrew. A New Archaeological
Interpretation", BASOR 163 (1961) 36-34.
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Mendenhall 80 har remontar la Alianza del Sina hasta el s. Xii a.C. en razn del
paralelismo entre la estructura de la Alianza sinatica y la de los tratados de vasallaje de
los Hititas.
Cross 81 plantear la hiptesis de la existencia de una epopeya oral versificada de los
orgenes de Israel, anloga a los escritos ugarticos y anterior al texto en prosa que
conocemos.
Francia
La escuela Bblica de Jerusaln
Los trabajos ms importantes son los de la Escuela Bblica de Jerusaln, fundada en
1894 por el P. M. J. Lagrange.
Sus discpulos F. M. Abel 82 , Vincent y sobre todo R. de Vaux tuvieron la oportunidad
de continuar la labor pionera en el campo catlico de Lagrange. El mtodo de de Vaux
es bastante similar al de la escuela norteamericana, quiz poniendo un acento mayor en
el estudio de los textos y las tradiciones.
No se debe olvidar que la Biblia de Jerusaln en su primera edicin de 1956 es la
primera Biblia y la primera obra exegtica que pudo hablar abiertamente y con
imprimatur de la hiptesis documental en la Iglesia Catlica.
Poco a poco se va abriendo en la Iglesia Catlica la idea de que la interpretacin crtica
de la Biblia no amenaza a la fe.
Mundo hebreo
KAUFMANN CASSUTO - SANDMEL
En el mundo exegtico judo reina una cierta desconfianza frente a los mtodos
histrico crticos y la hiptesis documentaria. Muchas afirmaciones de Wellhausen y de
Gunkel rozan el antisemitismo. Sus teoras pueden aparecer desacralizantes a ms de un
alma religiosa. Sin embargo, algunos exgetas judos adoptan el mtodo desarrollado en
las universidades alemanas para arribar a sus propias conclusiones.
Yehezhel Kaufmann 83 y sus discpulos defienden una datacin alta, preexlica del
documento sacerdotal.
Umberto Cassuto 84 israel de origen italiano por el contrario luchar toda la vida
contra la hiptesis documental.
Samuel Sandmel 85 propuso que el Pentateuco alcanz su forma actual por un proceso
de acrecentamiento y mediante un tipo de procedimientos atestiguados en el midrs
haggdico. Las historias antiguas se seguan contando continuamente desde la
80
G. E. MENDENHALL, "Covenant Forms in Israelite Tradition", BA 17 (1954), 50-76 = Law and Covenant in the
Ancient Near East, Pittsburgh (1955).
81
F.M. CROSS, Canaanite Myth and Hebrew Epic. Essays in the History of the Religion of Israel, Cambridge (1973).
82
F. M. ABEL, Gographie de la Palestine I-II, Paris (EB 1933); Id., Histoire de la Palestine depuis la conqute
dAlexandre jusqu linvasion arabe I-II, Paris (EB 1952).
83
Y. KAUFMANN, "Probleme der israelitisch-jdischen Religionsgeschichte", ZAW 48 (1939), 23-43; Id., The
Religion of Israel. From Its Beginning until the Babylonian Exile, Chicago (1960). En esta lnea tambin M. HARAN,
Temple and Temple Services in Ancient Israel, Oxford (1979). Sobre esta escuela vase T. M. KRAPF, Die
Priesterschrift un die vorexilische Zeit. Yeezkel Kaufmans vernachlssigter Beitrag zur Geschichte der biblischen
Religion, Freiburg Schweiz - Gttingen (OBO 119 1992).
84
U. CASSUTO, The Documentary Hypothesis and the Composition of the Pentateuch, London (1961).
85
S. SANDMEL, "The Haggada within Scripture", JBL 80 (1961) 105-122.
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