ESTUDIOS DEL DEPORTE

donde ya no slo lucen

los hugs, los drolls y los manglors
sino tambin las cabezas
de esa hembra y ese macho
de una especie conocida
con nombre que imita el canto
con el que se llaman ellos:
una pareja de humanos.

MALAS ARTES MARCIALES

Yo le miro al futuro
cara a cara:
soy bpedo: Y presumo
pues pago con esfuerzo de riones
el precio de no andar como un cuadrpedo.
Firme y de pie: soy hombre.
(Oh, s, pero el destino sabe yudo)

TRAS EL MAILLOT AMARILLO

Ciclista de la vida,
me he lanzado
por las rampas del tiempo
a tumba abierta.
No me tengis piedad:
corr casi cien tours
en las vueltas al Sol que da la Tierra.

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LO SAGRADO

DEL REBAO .

EL

FTBOL COMO INTEGRADOR DE IDENTIDADES

Lo sagrado del rebao.

El ftbol como integrador de identidades*
Andrs Fbregas Puig

Hasta mediados del siglo XX, el deporte no ha sido considerado como una actividad humana lo suficientemente importante como para merecer la atencin de las
Ciencias Sociales. Sin embargo, la enorme difusin, tanto a nivel de practicantes
como de espectadores, y el enorme capital econmico que genera, obliga a que
mltiples miradas cientficas comiencen a contemplar este fenmeno, investigando tanto las causas que lo producen como los efectos que provoca.
La esencia del deporte es juego, juego competitivo como lo son la mayora de
las actividades ldicas de los nios. Sin embargo, como apunta Huizinga en Homo
Ludens, la profesionalizacin ha acabado con lo ldico del deporte. ste se ha
convertido en un negocio, privndole, por tanto, de toda cualidad de ocio que debe
acompaar al juego.
De entre las numerosas prcticas deportivas sobresale, tanto a nivel de difusin meditica como en nmero de licencias federativas, el denominado por los
medios de comunicacin como deporte rey: el ftbol. Hoy en da, a su alrededor se
aglutinan demasiadas pasiones, intereses econmicos, conflictos sociales, etc., de
forma que traspasa la lnea, si la hubiera, entre un juego y un fenmeno de masas.
El antroplogo mexicano, Andrs Fbregas Puig, realiza un trabajo de campo
en torno a la vivencia del sentimiento como hincha de un equipo de ftbol. No se
trata de un estudio sobre la aficin en general, sino que se centra en el Club de
Ftbol Guadalajara, de Mxico, conocido como las Chivas Rayadas, y sus aficionados, los chivas: autntica razn del trabajo.

Andrs Fbregas Puig, Lo sagrado del rebao. El ftbol como integrador de

identidades. Jalisco, El Colegio de Jalisco: 2001. 117 pp.

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Andrs Fbregas Puig lleva a cabo un estudio antropolgico, donde analiza

el papel de un equipo de ftbol que se ha convertido en un smbolo de identidad
en la sociedad mexicana. Para ello ha realizado una larga investigacin sobre el
mismo terreno, conviviendo durante dos aos con esta microsociedad tapata.
Junto a ellos asiste al rito futbolstico, dejndose empapar del sentimiento chiva.
Aborda el tema, pues, participando del espectculo como chiva, sin abandonar
por ello su atalaya de antroplogo observador, con el fin de tomar distancia con
respecto al objeto de su estudio. Sin embargo, la objetividad del cientfico queda diluida por el magnetismo que emana del grupo, construyndose entre ambos
una corriente emptica que para nada afecta al objetivo final del libro: dar a conocer lo sagrado del rebao.
Las Chivas Rayadas son un caso atpico en el mundo del ftbol profesional,
quiz no el nico, como afirma Fbregas en Espaa encontramos un caso similar
en el Athletic Club de Bilbao pero s especial. La idiosincrasia de este club impide que militen en l jugadores nacidos fuera de las fronteras mexicanas, es decir,
no ficha jugadores extranjeros. Este hecho consigue que un smbolo local, como
es un equipo de provincias, sea percibido y sentido como representante del ms
profundo nacionalismo mexicano y que, por tanto, sea adoptado como sinnimo
de identidad tanto dentro como fuera de las fronteras del pas, donde aquellos
mexicanos que han debido emigrar por diferentes causas encuentran en el equipo
de las Chivas un referente de su pertenencia grupal.
No es extrao que la idea romntica del orgullo nacionalista aglutine pasiones
en un contexto social en el que prima el tanto tienes, tanto vales. Los clubes
deportivos asumen este axioma, pretendiendo afirmar su vala frente a clubes ms
humildes mediante la demostracin de su podero econmico. As, con grandes
sumas de dinero, contratan jugadores forneos capacitados, a priori, para conseguir ttulos, ya que el ser capaz de comprarlos es interpretado como signo de
superioridad, cuando menos econmica. Frente a esta poltica mercantilista se erige el espritu de la orgullosa resistencia tribal frente al poderoso que ningunea la
cultura y tradicin del que supone inferior.
Confluyen adems otros sentimientos que favorecen la identificacin social
con las Chivas Rayadas como son la resistencia regional frente al centralismo, la
cultura rural frente a la urbana y la sempiterna lucha de clases en la que las Chivas
representan a los humildes frente a los poderosos. Esta concepcin maniquea con-

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lleva lgicamente a la identificacin del equipo rival con la entidad contraria. De

esta forma, sobre el csped del estadio, asistimos a la representacin de algo ms
que un juego: dentro de la cancha se personifica la lucha entre el bien y el mal,
adquiriendo por tanto estos encuentros un carcter especfico que los convierte en
smbolo ritual. ste es descrito desde el corazn del grupo, que es vivido como el
nosotros, puesto que ser chiva define al individuo con una identidad que supera su
propia condicin social. Entre chivas no hay clases, tan slo hermanos.
De la mano de Fbregas asistimos al rito previo al encuentro, localizado en
las afueras del estadio. No describe una representacin ritual sino una vivencia
ritual. Se trata de un da festivo, especial. Los aficionados portan los emblemas
que les identifican, exhibiendo alegremente su condicin de chiva. La multitud
desperdigada se ha ido cohesionando formando el nosotros que acta como ser
uniformado dispuesto a materializar el rito y a ser impregnado por l. Segn
Fbregas Puig, se produce un efecto de smosis que Roberto DaMatta denomina
como el paso de la identidad a la identificacin.
Este rito comienza en el hogar de cada aficionado chiva, al recoger la bandera que preside la entrada, al vestirse con la camiseta de su equipo, al pintarse en la
cara los colores de ste. Durante el trayecto, siguiendo rutas tcitamente chivas,
la marea humana va creciendo con la sensacin de ser un individuo cada vez ms
grande, ms fuerte, ms poderoso. Se debe llegar con tiempo para vivir el rito,
hay que disfrutar del ambiente para completar la iniciacin. Es en la feria que se
levanta alrededor del estadio donde se completa este ritual. Es el momento de la
comunin, en el que se come y se bebe. Esta comida previa ejerce un papel importante en el devenir de la ceremonia, ya que reafirma el sentimiento de grupo
con identidad propia y logra que tome conciencia de ser una comunidad dentro de
otra, un pueblo, una raza que, como tal, asiste unida al evento.
Lo que Fbregas nos trasmite es que, a diferencia de los aficionados de otros
clubes, los chivas no se disfrazan para ir a un partido, sino que se engalanan con
sus smbolos rituales y que, al finalizar el partido, una vez recogidos, el sentimiento chiva no desaparece debido a que es su condicin vital: ser chiva no es
una aficin, es una forma de comportamiento en el mundo, de entender la vida.
No representan un rito sino que lo sienten porque son parte de l y, por tanto, est
vivo. Ellos no acuden al estadio a presenciar un partido de ftbol, acuden a participar en l.

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Tras recibir la llegada de los jugadores-hroes, el grupo penetra en el recinto

sagrado donde se distribuye por las gradas y palcos. La ubicacin en el estadio es
importante, ya que indica una mayor o menor implicacin en el evento. As, encontramos a los ocupantes de los palcos viviendo el acontecimiento de forma ms
pasiva, atendiendo principalmente a los negocios que all se ventilan, mientras que
en las gradas el colorido y la algaraba demuestran el grado de vivencia. La aficin
gusta de sentirse el jugador nmero 12, proyectando su deseo de ser uno de los
hroes que luchan en la hierba.
Es en este papel donde se produce la catarsis colectiva. Es a travs de este
somos todos, somos uno mediante el que se construye la identidad de un grupo
que, con una sola voz recibe, con cnticos y pancartas, la salida al campo de los
hroes. Es un nico ser el que descarga sus iras contra el rbitro que, en su papel de
regulador-sancionador y alegora de lo efmero del poder, resulta sealado como
mximo responsable de la tragedia provocada por la derrota. Es un nico ser el que
acude a celebrar la victoria al lugar emblemtico presidido por la fuente.
Lo sagrado del rebao estriba pues, en que simboliza las races profundas de
Mxico, la alianza del pueblo de pueblos que es la nacin, la capacidad de construir la hermandad humana en medio de la diversidad (p. 70). Lo sagrado se crea
al lograr un nosotros propio, autctono, sin injerencias externas, donde se revive
lo esencial de ser mexicano en cada partido. Por ello resulta decisivo el compromiso del club con el nacionalismo, incorporando exclusivamente futbolistas de origen mexicano. Ah reside lo sagrado: los hroes son hroes de la tierra, por lo que
tanto la victoria como la derrota alcanza a todos, jugadores y aficionados, por
igual. Alcanzndoles como individuo y como colectivo en su afn de lucha sin
concesiones por el ideal de igualdad y libertad. Para los chivas lo importante de la
victoria no es sta en s, sino el cmo se logra y sobre todo ante quin. Para sentir
la victoria como propia debe ser conquistada por hroes locales y no gracias a la
intervencin de mercenarios extranjeros cuya motivacin recae en la ganancia
de dinero ms que en la fidelidad a un ideal.
La apropiacin simblica del ideal mexicano por parte de los chivas conlleva
la aparicin de sentimientos enfrentados. stos se localizan lgicamente en los
rivales que, para los chivas, representan aquello contra lo que luchan: el poder
opresor del capital, el desprecio de la modernidad urbana por lo ancestral, por la
cultura rural, el centralismo homogeneizador frente a la individualidad del regio-

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nalismo. Son, por tanto, algo ms que juegos los enfrentamientos entre los Chivas
Rayadas y el Amrica o el Atlas, son luchas simblicas en un mundo irreal surgido del real. Por eso el mexicano humilde pero orgulloso de su condicin, se siente
identificado y representado por el Guadalajara, independientemente de su lugar de
nacimiento o residencia, y siente la victoria de su equipo como un soplo de justicia, cuando menos potica, frente a siglos de humillaciones y desprecios por parte
de los poderosos.
Andrs Fbregas Puig no se adentra en el porqu del ftbol como catalizador
de sentimientos o aglutinador de reacciones en ocasiones desmesuradas. Ni tampoco lo pretende, sino que lo que su obra aporta, como l mismo dice en la introduccin, es un intento de crear conocimiento acerca de uno de los mecanismos de
movilizacin social ms eficaces de nuestra poca (p. 20). En este caso, el conocimiento que comparte es el cmo un sentimiento de identidad nacional, que no
estatal, es decir, un sentimiento que hunde sus races en lo ms profundo y arraigado de la cultura del pueblo, se vincula al modo de ser o entender de un equipo de
ftbol. En cmo esta vinculacin se crea de forma natural, sin artificialismos publicitarios, mediante un ejercicio de libertad individual, en el que cada sujeto escoge
a sus propios hroes, su propio sentimiento de nacin. A diferencia de otros clubes
que luchan desde la prepotencia para que esta condicin de representatividad nacional se les reconozca oficialmente, los Chivas Rayadas lo logran popularmente.
No ahonda en el porqu de esa eficacia, ni analiza las causas de cmo un
deporte se convierte en un fenmeno de masas capaz de provocar estas u otras
reacciones. Sin embargo no es ajeno a todo ello, siendo consciente que sta sera la
labor de otro proyecto mucho ms ambicioso. A pesar de todo, el libro invita a
seguir creando conocimiento en torno al ftbol cmo fenmeno social. Y es que el
inters que suscita este deporte, incluso entre aquellos que nunca lo practicaron, o
las reacciones adversas que provoca incluso entre los que nunca lo han presenciado, resulta claro objeto de estudio.
No se puede olvidar o menospreciar, por soberbia intelectual, que hoy en da
tambin en Europa un partido de ftbol como un Real Madrid-Barcelona es capaz
de dejar desiertas las calles de un pas. Ms an, una final de la Champions League
o del Campeonato del Mundo acaparan la atencin del planeta, paralizndolo y
provocando reacciones extremas que llevan desde el enfervorecido delirio colectivo a la ms profunda de las depresiones individuales. Tampoco podemos pasar por

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alto que, en tiempos de globalizacin, encontramos en una aldea africana un nativo enfundado con una camiseta del Manchester junto a otro con la del Miln,
sentados frente a un televisor viendo apasionadamente el partido que los enfrenta.
Tambin es cierto que un nio de cualquier parte del mundo puede desconocer el
nombre del presidente de su pas, pero seguro que recita la alineacin de su equipo
de memoria.
Quizs, a modo de hiptesis personal, una de las razones de esta popularidad
del ftbol es que permite al aficionado disfrutar ms que a los propios jugadores de
lo esencial del juego, ya que no busca un inters material y crea un espacio imaginario que lo abstrae por completo de la realidad el tiempo que dura el encuentro.
Fbregas, en el captulo IV El Ftbol: un tema abierto explica una circunstancia que concurre durante el siglo XIX y que contribuye a la popularizacin del
ftbol: el cambio de estrategia en su concepcin, pasando de ser un juego en el que
predominaba la jugada individual a otro basado en el pase donde impera la fuerza
del conjunto, por lo que los obreros encontraron una simbologa social con la que
identificarse, contribuyendo as a su difusin. Por encima de esta sutileza tcticosocial resulta ms convincente la afirmacin de Norbert Elias recogida en el mismo captulo, en la que explica la necesidad de las sociedades de encontrar una va
de escape emocional a las tensiones originadas en la cotidianidad. Llegado el caso
son las propias instituciones las responsables de crearlas, propiciando un marco en
el que puedan resolverse estas tensiones, con plena libertad, sin atentar contra el
desarrollo social.
El autor del libro concluye presentndonos un algoritmo del juego, que sorprende por su sencillez y concrecin, y que podra ser utilizado como ejemplo para
explicar la sntesis del ftbol a todo nefito que se interese por los mecanismos de
este deporte. Resulta, pues, un ameno e interesante estudio antropolgico sobre
cmo las sociedades crean un sentimiento de pertenencia grupal a partir de ciertos
smbolos que representan lo que es sagrado de su esencia, lo que constituye su
identidad y los mantiene unidos como pueblo. Se describe cmo el mito se va
alimentando y creciendo a travs del rito hasta alcanzar al individuo, engullndolo
y convirtindolo en mito a su vez, y en definitiva, cmo la tradicin oral lo mantiene vivo gracias, en este caso, al orculo del viejo y sabio aficionado, conocedor del
pasado, presente y futuro del equipo, que mora en las gradas del estadio dictando
sentencia.

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El libro que reseamos tambin tiene la virtud de contribuir al desarrollo de

una lnea de investigacin antropologa y ftbol olvidada, y a veces menospreciada por los cientficos sociales, por lo que puede contribuir a que alguno de ellos
acabe inicindose en la misma. As mismo, disfrutar igualmente de su lectura el
aficionado al ftbol, o al deporte en general, que busque nuevos enfoques o, como
dice Andrs Fbregas, nuevos conocimientos. Especialmente recomendado para
el forofo chiva, asegurndole que este libro pasar a ocupar un lugar entre sus
smbolos sagrados.
Resea de Ral Blasco Ruiz

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