Sunteți pe pagina 1din 150

REV.

JSH ADRIAN CRLEA

ADEVRATA NVTUR
DESPRE BUDDHA AMIDA
I TRMUL PUR

CRAIOVA, 2016

Copyright Adrian Gheorghe Crlea


Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate autorului. Reproducerea parial sau
integral a textului, prin orice procedeu, fr acordul scris al autorului, este interzis i se
pedepsete conform legilor n vigoare.
Copyright Adrian Gheorghe Crlea
All rights reserved. No part of this book may be reproduced without prior written permission
from the author.

Sangha Buddhist Jodo Shinshu din Romnia


www.shinbuddhism-romania.info site-ul oficial
www.josho-adrian.blogspot.com blogul personal al autorului
Adrian Gheorghe Crlea
Oficiul postal 3, ghiseul postal 3,
Casuta postala 615, cod 200900
Craiova, Dolj,
Romnia
telefon: 0725854326
e-mail: josho_adrian@yahoo.com

De acelai autor:
Buddhismul Compasiunii, editura Sitech, Craiova, 2005,republicat pentru distribuie
gratuit de Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan (2007)
Calea acceptrii comentariu la Tannisho, publicat pentru distribuie gratuit de Corporate
Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan (2010)
nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova, 2011, retiprit
pentru distribuie gratuit de Corporate Body of Buddha Educational Foundation, Taiwan,
2013
Cele 48 Legminte ale lui Buddha Amida publicat pentru distribuie gratuit de Corporate
Body of the Buddha Educational Foundation, Taiwan, (2015)
Printed and donated for free distribution by
The Corporate Body of the Buddha Educational Foundation
11F., 55 Hang Chow South Road Sec 1, Taipei, Taiwan, R.O.C.
Tel: 886-2-23951198, Fax: 886-2-23913415
E-mail: overseas@budaedu.org
This book is for free distribution, it is not to be sold.
Aceast carte este pentru distribuie gratuit.
Vnzarea ei este strict interzis.

Dedic aceast carte prinilor i bunicilor mei


din aceast via (Gheorghe, Tamara,
Constantin, Ioana, Gheorghe, Cristina) i din
cele trecute.
Fie ca ei s aib ntotdeauna pace, iubire i
fericire n suflet, s se ncread n Buddha
Amida i s se nasc n Trmul Su Pur.

CUPRINS

Introducere.

PARTEA I.
ADEVRATA NVTUR DESPRE SAMSARA.....

nvtura buddhist despre om, karma i renatere


Buddha Dharma nu recunoaste existena unui zeu suprem i
creator al lumii
Cteva explicaii buddhiste despre originea i existena
universului...
Dou ntrebri despre natura de Buddha i Samsara ......... ....
Credina ntr-un zeu creator este o piedic n primirea shinjinului
................

10
13

24
40
43

PARTEA A II -A
ADEVRATA NVTUR DESPRE BUDDHA AMIDA
I TRMUL SU PUR......................................
48
Dac Legmntul lui Buddha Amida este adevrat .............
nvtura lui Buddha Shakyamuni despre Buddha Amida .......
Buddha Amida i Trmul Su Pur explicate prin Doctrina Celor
Trei Corpuri (Aspecte) i a Celor Dou Corpuri .........
Cele dou aspecte ale Trmului Pur .........
Consecinele karmice ale negrii existenei lui Buddha Amida ....

49
54
73
85
93

Colecie de pasaje despre adevratul sens al naterii n Trmul


Pur al lui Buddha Amida ....................................

97

INTRODUCERE
Aceast carte face parte dintr-un proiect pe termen lung
nceput n urm cu civa ani ca reacie la apariia n sangha
(comunitatea) Jodo Shinshu internaional a unor viziuni greite care
amenin s distrug ansa multora de a asculta Dharma autentic
despre Buddha Amida. Ea este, de asemenea, o munc n desfurare
iar cititorii se pot atepta s revin mai devreme sau mai trziu cu noi
ediii i mbuntiri.
Dup cum tim, Dharma este a doua din Cele Trei Comori
(Buddha, Dharma, Sangha) n care ne refugiem cnd devenim
discipoli buddhiti. Pe scurt, rolul Sangha este de a asigura o
transmisie autentic a Dharmei aa cum a fost ea propovduit de
Buddha Shakyamuni i Maetrii tradiiei noastre, pentru ca toi s
putem primi credina (shinjin) i s atingem Buddheitatea n Trmul
Pur. Fr o astfel de transmisie corect nu exist de fapt, nicio o
sangha i nici o ans de a atinge eliberarea din naterile i morile
repetate.
Mai mult dect att, Dharma este medicamentul suprem oferit de
Buddha, cel mai bun Doctor, iar cnd l primim trebuie s avem
atitudinea unor pacieni smerii i recunosctori, a cror sntate i
salvare depinde n ntregime de prescripia Doctorului i de
administrarea corect a medicamentului. Dac suntem preoi i
nvtori nu putem fi delstori n ceea ce privete salvarea fiinelor
din natere i moarte, la fel cum un bun farmacist nu ofer otrav
celor care vin la el s primeasc medicamentul prescris de doctorul
lor.
Att timp ct noi nine nu suntem Doctori (Buddhai) nu avem
autoritatea de a schimba Medicamentul (Dharma), rolul nostru fiind
doar acela de a aciona asemenea unui bun farmacist care ofer
celorlali exact ceea ce le-a prescris Doctorul (Buddha). Cu adevrat,
Amida Dharma nu este proprietatea noastr iar atunci cnd ne referim
la ea trebuie s ne comportm ca nite transmitori, nu ca i cum am
fi creatori acesteia. Exact asta ncerc s fac aici - s art adevrata
nvtur despre Buddha Amida i Trmul Su Pur, contracarnd n
6

acelai timp unele dintre cele mai rspndite viziuni greite ale
vremurilor noastre.
Vorbind la modul general, exist dou mari categorii de
nelegeri greite care trebuiesc evitate de adepii colii noastre: 1)
eternalismul i 2) nihilismul.
Din prima categorie face parte credina ntr-un zeu creator i etern iar
n a doua sunt cuprinse negarea vieii de dup moarte, a renaterii,
precum i a existenei transcendente a Buddhailor i a trmurilor
asociate cu acetia, mai ales a lui Buddha Amida i a Trmului Su
Pur. Ambele apar n diferite forme n sangha noastr internaional i
ambele trebuie contracarate de orice adept autentic i mai ales de
ctre acei preoi i nvtori care sunt responsabili cu transmisia
corect a Dharmei despre Buddha Amida.
n aceast carte voi trata aceste dou categorii de viziuni greite n
dou pri:
1) Adevrata nvtur despre Samsara
2) Adevrata nvtur despre Buddha Amida i Trmul Su Pur
Cele dou sunt strns legate ntre ele, prima servind ca introducere la
ultima i totodat oferind celor interesai cteva noiuni fundamentale
despre lumile samsarice, karma, natura de Buddha, Nirvana amd,
care sunt foarte importante n nelegerea nvturii despre Buddha
Amida i Trmul Su Pur.
Astfel, n timp ce ascult nvtura lui Buddha Shakyamuni despre
Samsara i Trmul Pur al Iluminrii, aspiraia autentic de a scpa
din prima i dorina de a renate n a doua poate aprea n mintea i
inima cititorului. Dac acest lucru se va ntmpla, atunci eforturile de
a scrie aceast carte nu au fost n zadar.
Namo Amida Butsu,
Josho Adrian Crlea

Bucureti,
21 Noiembrie 2559 era buddhist/ 2015 e.n.

PARTEA I
ADEVRATA NVTUR DESPRE SAMSARA

nvtura buddhist despre om, karma i renatere


Samsara este ciclul naterilor i morilor repetate prin care
fiinele neiluminate sunt nevoite s treac din cauza propriilor iluzii i
patimi oarbe. ns nainte de a intra n detalii pe aceast tem, haidei
s nelegem cum explic buddhismul noiunile de fiin,
persoan karma i renatere.
Imaginati-v c avei naintea voastr un automobil. Acum nchipuitiv c desfaceti una din roti si c o puneti deoparte. Este aceast roat
automobilul? Luati apoi o alt roat si procedati la fel punndu-v
aceeasi ntrebare. Continuati s desfaceti automobilul n bucti si nu
v opriti pn cnd nu a mai rmas nici o pies asamblat. ntrebativ acum din nou: sunt toate aceste componente luate separat,
automobilul? Este usa aceasta, automobilul, roata aceasta ori volanul
acesta? V veti da seama n mod logic c rspunsul este nu. Atunci,
ce este de fapt automobilul? Rspuns: Un nume pentru un ansamblu
de elemente aflate mpreun.
Ce este omul din punct de vedere buddhist? Un ansamblu de diverse
senzatii, sentimente, idei, gnduri etc., aflate mpreun la un moment
dat. Caracteristica fundamental a acestui ansamblu este miscarea,
dinamismul. Ceea ce vedeti voi cnd v uitati la un om este o imagine
a acestei miscri, o imagine a acestui ansamblu aflat n continu
miscare. Dac v uitati la acea persoan cnd avea trei ani nu vedeati
acelasi lucru. Asta deoarece atunci ati fi observat alt aspect al
miscrii. Elementele constitutive ale personalittii ar fi avut atunci un
alt aspect si o alt form. Peste 20 de ani veti vedea, spre exemplu, un
alt Ion, George sau Mihai. Ceva se mai pstreaz, ns n acelasi timp
ceva se schimb. Eu nu sunt identic cu cel de la trei ani, si peste 20 de
ani nu voi mai fi complet la fel cu cel de acum. Aceasta n buddhism
se numeste doctrina non-egoului.
Toate lucrurile exist datorit cauzelor si conditiilor, asadar ele nu au
o natur propie, o identitate neschimbabil. De aceea, se spune despre
ele c sunt vide. Cnd cauzele si conditiile se ntrunesc un anumit
lucru exist, cnd ele dispar acel lucru dispare de asemenea. Cnd
cauzele si conditiile se schimb acel lucru se schimb si el.
10

Sa revenim insa la parabola automobilului. Ce pune n miscare acest


ansamblu numit om? Buddhismul spune: dorinta, setea. Diversele
noastre dorinte si tendinte ne fac s mergem n cutare sau cutare
directie, ne schimb istoria personal si dau nastere la karm, la
actiune.
Karma este legea cauzei si a efectului. Cuvntul karma vine de la
termenul sanscrit karman ce nseamn actiune. Actiune cu gndul,
cu fapta si cuvntul. Exist asadar, trei tipuri de karm: a gndirii, a
vorbirii si a corpului. Tot ceea ce gndim, spunem si facem va avea
un efect n istoria noastr personal. Ceea ce suntem noi acum, este
rezultatul a ceea ce am gndit, spus si fcut n trecut, n alt viat sau
n viaa actual, iar ceea ce gndim, spunem si facem n prezent ne va
crea pe noi n viitor.
Am zis c omul se afl n continu schimbare si c peste zece ani,
spre exemplu, nu mai este identic cu cel de acum. Am spus ns, c
desi nu mai este identic, ceva totusi se pstreaz; ei bine, acest ceva
este continuitatea cauzal. Cnd un ran d foc unei grmezi de paie
iar focul se extinde n tot satul si arde casa unui alt ran de la cellalt
capt al comunei, primul ran ar putea spune c el nu este cu nimic
vinovat de acest dezastru, pentru c focul ce a ars casa ranului de la
cellalt capt al comunei nu este identic cu flacra folosit de el la
aprinderea paielor sale. Exist ns, o continuitate cauzal ntre
primul foc si cel care a ars casa celui de-al doilea ran. Asa stau
lucrurile si n ceea ce priveste karma.
Ansamblul aflat n continu miscare, adic omul, e pus n
miscare de dorin, care genereaz karm. Noi suntem produsul
karmei noastre. Karma poate dura la nesfrit i determin naterea
noastr ntr-o alt via. Aadar, am ajuns la ceea ce se numeste
"rencarnare". Din punct de vedere buddhist ns, cuvntul mai
potrivit este "renatere". Cnd zicem rencarnare este ca i cum ne-am
referi la faptul c ar exista ceva de sine stttor i neschimbabil care
trece de la un corp la altul. Noi ns, n prezentarea noastr, am
specificat faptul c ansamblul numit om se afl n continu miscare i
transformare. Asadar, cuvntul renatere este mai potrivit. Omul,
11

chiar i n viata obisnuit moare i renaste n permanen, n funcie


de schimbrile care apar n tendinele i dorinele sale. Am dat mai
nainte exemplul cu vrsta de trei ani si cea de 20. i din punct de
vedere fizic se tie c celulele noastre se schimb complet dup o
anumit perioad de timp, asadar nici fizic nu mai suntem identici.
n momentul mortii karma personal "decide" forma i vehicolul sau
corpul pe care fiina l va avea n urmtoarea natere. Dorinele
noastre au nevoie de un vehicol care s le urmeze si s le mplineasc
n alt via. Mediul n care ne natem ntr-o alt viat si forma pe
care o vom avea depinde de karm. Nici un om nu poate scpa de
karma sa, spune Buddha:
Nici n cer, nici n mijlocul oceanului, nici n peterile din muni:
nu exist loc pe lumea aceasta unde s te poti ascunde de
(consecinele) faptele tale.
Doctrina karmei ne nva c suntem complet responsabili de ceea ce
suntem i de ceea ce vom deveni. Nimeni din afara noastr, fie el zeu,
om sau orice alt fiin, nu poate fi tras la rspundere. Meritm tot
ceea ce ni se ntmpl, chiar dac ne este greu s acceptm asta.

12

Buddha Dharma nu recunoaste existena unui zeu suprem i


creator al lumii
Sunt foarte ngrijorat de faptul c, n zilele noastre, muli
oameni dinauntru sau dinafara comunitii buddhiste ncearc s
rspndeasc ideea c Buddha Shakyamuni nu a negat i nici nu a
afirmat existena lui Dumnezeu. n acest fel ei presupun c Cel mai
Onorat din lume1 a lsat cumva o porti deschis pentru astfel de
interpretri i c este ok pentru un discipol buddhist s cread ntr-un
zeu suprem i creator al lumii, numit Dumnezeu de adepii celor
trei religii monoteiste de azi.
ns, o astfel de opinie reprezint o grav eroare i o falsificare a
nvturii lui Buddha Shakyamuni. De fapt, Buddha a negat foarte
clar i vehement existena unei fiine supreme care a creat lumea, o
conduce/susine i o va judeca la un moment dat. n acest capitol dar
i n cele urmtoare, nu intenionez s intru n vreo dezbatere cu
adepi ai altor religii pe tema existenei sau non-existenei unui astfel
de zeu suprem, ci doar s art c Buddha Shakyamuni a negat
aceast viziune, considernd-o iluzorie i periculoas. Pe mine nu
m intereseaz ce susin religiile monoteiste sau dac unii aleg s
cread ntr-un zeu creator (este alegerea lor), ci ceea ce Buddha a
propovduit cu adevrat. Aadar, dac ne considerm discipolii Lui,
trebuie s-i cunoatem poziia asupra acestui subiect i s o urmm cu
credin.
Este binecunoscut faptul c printre multele tradiii religioase i
filosofice din vremea lui Buddha, ideea unei fiine supreme care a
creat i susine universul era acceptat i susinut de muli. Exact din
acest motiv, El nu a pstrat tcerea, ci a propovduit mpotriva ei.
n Discurs la invitaia lui Brahma (Brahmanimantanika
Sutra)2, Buddha spune povestea vizitei Sale n trmul celest al unui
1

Cel mai Onorat din lume este unul din titlurile lui Buddha.
Brahmanimantanika Sutra, ce aparine de Majjhima Nikaya 49, are o paralel n
Madhyama Agama (M 78), aceasta fiind n concordan cu versiunea n limba
pali a titlului ei Brahma invitndu-l pe Buddha () i cu faptul c
2

13

zeu puternic, numit Baka Brahma, pentru a-l convinge s renune la


viziunile greite despre el i trmul su:
Dragi clugri3, stteam odat la umbra unui copac Sala regal, n
pduricea Subhaga din Ukattha. n acel moment, o viziune greit a
aprut n mintea lui Baka Brahma:
Acest trm Brahma este permanent; dureaz la nesfrit, este
etern, complet n el nsui; acest trm nu va disprea niciodat, nici
nu se nate, nici nu decade, nici nu moare i nici nu dispare; de
asemenea, nu renate i nici nu ai unde s evadezi de aici, pentru c
nu exist nimic dincolo de el.
Aflnd gndurile lui Baka Brahma, aa cum un om puternic i
ntinde braul, am disprut de sub acel copac i am reaprut n
lumea Brahma.
Dup ce l ntlnete, Baka Brahma i confirm Celui Binecuvntat
faptul c, ntr-adevr, nutrea acele idei n mintea lui:
Bunule domn, Acest trm Brahma este permanent; dureaz la
nesfrit, este etern, complet n el nsui; acest trm nu va disprea
Buddha se afla n pduricea Jeta de lng Sravasti cnd a nceput relatarea
evenimentelor. Prima parte din Brahmanimantanika Sutra apare de asemenea, ca
discurs n Samyutta Nikaya sub numele Brahma Baka Sutra (S 6.4).3
Toate cele trei versiuni ncep cu Baka Brahma care crede c trmul su este
permanent i suprem iar Buddha afl de aceast viziune greit i decide s-l
viziteze. Aparent, Brahmanimantanika Sutra este o prelungire a Brahma Baka
Sutra (S 6.4) sau ultima este un rezumat al celei dinti. Totui, mai degrab putem
spune c ambele texte au fost construite pe baza unui text original comun.
Introducerile ambelor sutre sunt identice, ns n timp ce Brahmanimantanika Sutra
este povestit la Ukkattha, Brahma Baka Sutra are loc la Sravasti. De asemenea,
este foarte interesant de observat faptul c relatarea din Majjhima este dat la
persoana nti, cu Buddha nsui povestind ntmplarea respectiv, n timp ce n
Samyutta, aceasta este fcut la persoana a treia.
Att Brahma Baka Sutra (S 6.4), ct i versiunea M 78 cad de acord asupra
faptului c Buddha se afla n pduricea Jeta de lng Sravasti. Mai mult dect att,
aceast relatare apare de asemenea, n Baka Brahma Jataka.
(Introduction to the English version of the Brahmanimantanika Sutta, de Piya Tan).
3
Termenul era Bhiksu, care nseamn clugri. Shakyamuni ncepe aceast sutr
(discurs) adresndu-se direct clugrilor din jurul Su, fr ca acetia s-i fi adresat
vreo ntrebare.

14

niciodat, nici nu se nate, nici nu decade, nici nu moare i nici nu


dispare; de asemenea, nu renate i nici nu ai unde s evadezi de aici
pentru c nu exist nimic dincolo de el.
Auzindu-l, Shakyamuni ncearc imediat s-l corecteze, susinnd c
nimic nu este cu adevrat permanent sau etern, nici chiar trmurile i
puterile zeilor:
Vai, respectabilul Baka Brahma a czut n ignoran, spunnd c
ceea ce este impermanent este permanent; c ceea ce nu dureaz,
este durabil, ceea ce este pieritor, este etern, despre lucrurile
incomplete ca fiind complete, despre ceea ce este supus decderii,
morii i renaterii, c nu decade, nu moare i nu renate; iar acolo
unde exist evadare din acest loc, el susine c nu se poate scpa,
deoarece nu exist nimic dincolo de el.
ns chiar atunci, pentru a-l ntrerupe i mpiedica pe Buddha de la
rostirea adevrului, demonul Mara4 a posedat un membru al adunrii
lui Baka Brahma i a intervenit n discuie, adresndu-i-se lui Buddha
cu termenul clugre (bhiksu), ca i cum acesta ar fi un practicant
obinuit, inferior lui Brahma:

Nirvana Sutra prezint patru tipuri de demoni: 1) lcomia, furia i iluzia, 2) cele
cinci skandha sau piedicile cauzate de funciunile fizice sau mentale, 3) moartea i
4) demonul (sau demonii) ce slluiete n Cerul zeilor care savureaz
manifestrile celorlali (Paranirmitavaavartin). Aadar, n textele buddhiste,
cuvntul demon este uneori folosit n sensul de demoni interni sau iluziile i
patimile noastre, dar i n sensul uneia sau mai multe fiine care i disturb pe
ceilali i i mpiedic de la atingerea eliberrii din naterile i morile repetate. Din
pcate, n zilele noastre, unii aa-zii buddhiti moderni propag ideea c maraii
sunt doar demoni interni iar nu externi, ceea ce contravine evident, nvturii lui
Buddha. n ceea ce m privete, eu i ncurajez pe prietenii mei Dharma s nu ia n
seam astfel de viziuni greite, ci s se ncread din toat inima lor n Buddha
Amida, aceasta fiind cea mai bun cale de a fi protejai de influena unor astfel de
fiine puternice, ele nsele aflate n iluzie i neiluminate.

15

Atunci Mara cel ru, l-a posedat pe un membru din adunarea lui
Brahma5 i mi-a spus:
Clugre, clugre, nu l discredita, nu l defima. Pentru c acest
Brahma este Marele Brahma, Cuceritorul de Necucerit,
Atottiutorul, Atotputernicul, Domnul Zeu, Fctorul, Creatorul,
Conductorul suprem, Hirotonisitorul, Tatl a tot ceea ce este i va
fi.
Acest pasaj este extrem de important pentru c ne arat n modul
cel mai evident, iluzia pe care Mara ncearc s-o ofere lui
Brahma i tuturor fiinelor aa zisa existen a unui creator
suprem care conduce totul. Astfel, menioneaz unele din titlurile
pe care toate religiile monoteiste le aplic zeului lor suprem:
Atottiutorul, Atotputernicul, Domnul Zeu, Fctorul, Creatorul,
Conductorul suprem, Hirotonisitorul, Tatl a tot ceea ce este i va
fi.
n eforturile de a impune aceast viziune greit, Mara ncearc s-i
nspimnte audiena spunnd c nainte de Shakyamuni au mai fost
i ali brahmani6 i pustnici care s-au mpotrivit acestui zeu
creator i care, din cauza lipsei lor de credin, au renscut dup
moarte n zonele de jos ale existenei7, n timp ce alii care au crezut
i l-au slvit pe Brahma au obinut o renatere superioar8. Apoi l
ndeamn pe Buddha s se supun acestui Brahma suprem i s nu
acioneze mpotriva lui:
Aadar, clugre, eu i spun:
5

Trebuie menionat faptul c, aici, Mara l folosete pe un membru din adunarea


lui Brahma ca pe un simplu comentator. De fapt, Mara l-a nvins pe Brahma,
acesta i adunarea lui aflndu-se definitiv sub influena sa.
6
Aici sensul cuvntului brahman este de practicant/tritor religios.
7
naintea ta, clugre, au mai existat n aceast lume, brahmani i pustnici, []
care i-au desconsiderat i detestat pe zei; care l-au desconsiderat i detestat pe
Prajapati; care l-au detestat i desconsiderat pe Brahma i care, dup moarte au
renscut n trupuri inferioare.
8
naintea ta, clugre, au existat n aceast lume, brahmani i pustnici, care i-au
slvit pe zei i au gsit bucurie n ei, care l-au slvit pe Prajapati i au gsit
bucurie n Parajapati, care l-au slvit pe Brahma i au gsit bucurie n Brahma i
care, dup moarte au renscut n trupuri superioare.

16

Vino i f ce i cere Brahma! Nu iei din cuvntul lui! Dac mergi


mpotriva spuselor lui Brahma vei fi asemenea celui care ncearc s
devieze apropierea gloriei cu un b sau omului care-i alunec mna
de pe pereii prpastiei i cade n hul adnc aa va fi i cu tine,
clugre. Vino, bunule domn i f numai ceea ce Zeul Brahma spune
s faci! Nu iei din cuvntul lui Brahma. Oare nu vezi, clugre,
toat aceast congregaie a lui Brahma adunat astzi aici? Apoi
Mara cel ru m-a condus mai aproape de adunarea lui Brahma.
ns Buddha l-a recunoscut imediat pe Mara sub deghizarea unui
membru al suitei lui Brahma i a expus tuturor neltoria lui. Din
pcate ns, El era singurul de acolo care nu se afla sub influena lui
Mara:
Dup ce a spus cele de mai sus, i-am rspuns lui Mara:
Te cunosc i te tiu, demonule! S nu cumva s gndeti: El nu
tie. Tu eti Mara cel ru iar Brahma i adunarea lui Brahma au
czut n minile tale, au czut n puterea ta. Tu, cel ru, crezi:
'aceast lume a czut n minile mele! El, Buddha, a czut de
asemenea, n puterea mea! Dar eu nu am czut n minile tale,
demonule; eu nu am czut n puterea ta!.
Astfel, cnd Baka Brahma intr din nou n discuie o face doar pentru
a-i reafirma viziunile greite menionate anterior, la nceputul acestei
prezentri. Apoi, orbit de mndria lui zeieasc, l amenin pe
Buddha, ncercnd s-l fac s i se supun:
Clugre, i-o spun foarte clar: nu vei putea scpa de aici. Din
contr, i vei culege rsplata de greuti i necazuri. Dar []
dac te vei baza pe Brahma9, vei fi aproape de mine i vei sllui
n trmul meu iar eu mi voi mplini voia asupra ta, te voi face
smerit i te voi pune acolo unde i este locul.
Nenfricat, Buddha i vorbete lui Brahma despre limitrile lui,
dovedindu-i c, n ciuda puterii pe care o are acum, datorit karmei
9

Baka Brahma vorbete despre el nsui la persoana a treia, pentru a-i arta
superioritatea.

17

din trecut, asupra unei mari pri a universului, exist alte sfere de
existen care sunt dincolo de domeniul lui i zei (ei nii
neiluminai) cu mult superiori:
O Brahma, i cunosc destinul (karma), splendoarea i decderea.
Pe ct de departe lumineaz soarele i luna n drumul lor pe cer,
Pe att de mult strlucete mreia ta iar tu stpneti peste acest
univers de o mie de lumi.
Aici cunoti toate lucrurile de sus i de jos, i tii pe cei dominai de
pofte i pe cei liberi de ele,
cutare i cutare existen, apariia i trecerea fiinelor.
Astfel i cunosc eu, Brahma, ntinderea stpnirii tale i strlucirea
ta: Baka Brahma are atta mreie, Baka Brahma are atta putere,
Baka Brahma domnete pn aici i aici.
ns, Brahma, exist alte trei corpuri i lumi10 pe care tu nu le
cunoti i nu le vezi, dar pe care eu le cunosc i le vd.
Astfel, Buddha i spune c situaia lui prezent este de fapt, o
decdere i o involuie din stri de existen superioare unde a
slluit cndva. Precum tot ceea ce se ridic trebuie la un
moment dat s coboare, Baka Brahma a czut el nsui din alte
trmuri superioare atunci cnd karma ce-l adusese acolo s-a
epuizat. ns, din cauza ignoranei i puterii sale limitate, nu i mai
putea aduce aminte de vieile petrecute acolo, dar prin viziunea Sa
nelimitat de Buddha, Shakyamuni le putea vedea:
(1) Exist, o Brahma, lumea numit Abhasvara (Cerul Luminii
Supreme)11; naterea ta aici a aprut dup ce ai czut de acolo12.
Din cauz c te afli n acest loc de att de mult timp, memoria ta s-a
pierdut, aa c nu ai cum s tii sau s vezi asta, dar eu tiu i vd.
10

Acestea sunt al doilea Cer Dhyana, al treilea Cer Dhyana i al patrulea Cer
Dhyana din Lumea Formelor, mpreun cu respectivele lor trmuri i zei. Acestea
sunt situate deasupra primului Cer Dhyana cu cele trei trmuri ale sale, singurul
care se afl sub influena lui Baka Brahma.
11
Trmul cel mai nalt din al doilea Cer Dhyana.
12
n sensul dup ce karma bun care te-a fcut s te nati acolo s-a epuizat, ai
renscut aici.

18

Aa c, Brahma, n ceea ce privete cunoaterea direct, tu i cu


mine nu ne aflm deloc pe acelai nivel, pentru c n ce fel a putea
eu s tiu mai puin dect tine? De fapt, eu sunt cel ce tie mai mult
dect tine.
(2) Exist, o Brahma, lumea numit Subhakrtsna (Cerul Puritii
Universale)13; naterea ta aici a aprut dup ce ai czut de acolo14.
Din cauz c te afli n acest loc de att de mult timp, memoria ta s-a
pierdut, aa c nu ai cum s tii sau s vezi asta, dar eu tiu i vd.
Aa c, Brahma, n ceea ce privete cunoaterea direct, tu i cu
mine nu ne aflm deloc pe acelai nivel, pentru c n ce fel a putea
eu s tiu mai puin dect tine? De fapt, eu sunt cel ce tie mai mult
dect tine.
(3) Exist, o Brahma, lumea numit Brhatphala (Cerul Marilor
Realizri)15 pe care tu nu o vezi i nu o cunoti dar pe care eu o vd
i o cunosc. Aa c, Brahma, n ceea ce privete cunoaterea direct,
tu i cu mine nu ne aflm deloc pe acelai nivel, pentru c n ce fel
a putea eu s tiu mai puin dect tine? De fapt, eu sunt cel ce tie
mai mult dect tine.
Apoi, pentru a-i dovedi lui Brahma limitrile sale, Buddha l
provoac s-i dovedeasc puterea, fiecare dintre ei ncercnd s
dispar dinaintea celuilalt:
Acum, bunule domn, voi disprea dinaintea ta! Brahma, dispari i
tu dinaintea mea dac poi!
Bineneles c Brahma nu a putut s se fac nevzut din faa viziunii
fr de obstacole a lui Buddha:
Atunci, dragi clugri, Baka Brahma a gndit n mintea lui: Voi
disprea dinaintea pustnicului Gotama16! Voi disprea dinaintea
13

Trmul cel mai nalt din al treilea Cer Dhyana.


n sensul dup ce karma bun care te-a fcut s te nati acolo s-a epuizat, ai
renscut aici.
15
Al treilea trm din al patrulea Cer Dhyana.
16
Gotama sau Sidhartha Gautama este numele lui Buddha Shakyamuni de nainte
de a atinge Iluminarea.
14

19

pustnicului Gotama!, dar a fost incapabil s dispar dinaintea


mea.
ns, n ceea ce-l privete pe Buddha, acest lucru nu a fost deloc
dificil iar el a disprut dinaintea lui Brahma i a ntregii lui adunri,
ngduindu-le doar s-i aud vocea17:
Atunci, clugri, mi-am manifestat puterea i am fcut n aa fel
nct Brahma i adunarea lui nu puteau s m vad, ns mi auzeau
vocea. Dup ce am disprut dinaintea vederii lor, am rostit
urmtoarele cuvinte:
Dup ce am vzut pericolul chiar n devenire i n devenirea [sub
forma] cutrii non-devenirii18, nu am susinut niciun fel de devenire
i nici nu m-am agat de vreun fel de plcere.
Aceast ntmplare i uimete pe Brahma i pe cei din
adunarea lui care ncep s i dea seama de superioritatea lui Buddha,
ns Mara intervine din nou, ncercnd de data aceasta s-l conving
pe Buddha s renune la propovduirea unor astfel de idei i s nu
accepte discipoli:
Atunci Mara cel ru a posedat un membru din adunarea lui Brahma
i mi-a spus:
Bunule domn, dac asta ai neles tu i asta cunoti, nu te apuca s-i
instruieti pe discipolii ti!
Nu propovdui Dharma discipolilor ti!
Apoi, ncearc din nou s-l nfricoeze pe Buddha, spunnd c acei
cuttori spirituali care au fcut la fel ca El n trecut i au propovduit

17

Pasajul urmtor a fost tradus dup ediia n englez a lui Thanissaro Bhikkhu "Brahma-nimantanika Sutta: The Brahma Invitation" (MN 49), translated from the
Pali by Thanissaro Bhikkhu. Access to Insight (Legacy Edition), 17 December
2013, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.049.than.html
18
Cutarea non-devenirii este de fapt tot un proces de devenire, care trebuie evitat
i el, cutarea non-devenirii fiind de fapt o capcan mental. Aici devenirea are
sensul de rtcire i cutare a unei identiti iluzorii.

20

astfel de idei, au renscut n zonele de jos ale existenei19 iar cei care
s-au abinut i au pstrat tcerea, au avut o renatere bun20 dup
moarte.
Dar Buddha a scos din nou, la iveal, inteniile viclene ale lui Mara:
Te cunosc i te tiu, demonule! S nu cumva s crezi: El nu tie.
Tu eti Mara cel ru! Nu din compasiune i nu pentru binele lor
vorbeti tu astfel. Din contr, pentru c nu ai compasiune pentru ei,
vorbeti n acest mod. Iat ce gndeti tu: Cei crora pustnicul
Gotama le propovduiete Dharma vor scpa din sfera mea de
influen!.
Aadar, acesta este motivul pentru care Mara a ncercat s-l opreasc
pe Buddha s propovduiasc absena unui zeu creator, atot-puternic
i etern, deoarece o astfel de nvtur ar elibera fiinele de sub
influena lui. n aceast sutra, Mara este privit nu doar ca un demon
celest din trmul zeilor care savureaz manifestrile celorlali
(Paranirmitavaavartin), ci i personificarea iluziei, ignoranei i a
tuturor obstacolelor interne i externe care mpiedic atingerea
Iluminrii. Astfel, n conformitate cu Buddha, credina ntr-un zeu
suprem, creator i susintor al universului este o grav eroare i
o piedic n eliberarea din ciclul naterilor i morilor repetate.
n contrast cu diveri cuttori spirituali care credeau c Brahma este
un zeu creator sau al celor dai ca exemplu de Mara, Buddha este cu
adevrat Cel Trezit:
19

naintea ta, clugre, au existat muli pustnici i brahmani n aceast lume care
au pretins c ar fi plini de merite i pe deplini Trezii prin ei nii iar acetia i-au
instruit pe discipolii lor. Le-au propovduit Dharma acestor discipoli i erau
lacomi dup discipoli. Iar dup ce au murit au renscut n trupuri inferioare.
20
naintea ta, clugre, au existat muli pustnici i brahmani n aceast lume care
au pretins c ar fi plini de merite i pe deplini Trezii prin ei nii iar acetia nu iau instruit discipolii. Nu au propovduit Dharma discipolilor lor i nu au fost
lacomi dup discipoli. Iar cnd au murit au renscut n trupuri superioare. Aadar,
clugre, i spun urmtoarele: fii fr grij i dedic-te unei vieuiri plcute aici i
acum. Este normal i mult mai bine s lai aceast nelegere deoparte i
nerspndit. De aceea, bunule domn, nu mai sftui pe nimeni!

21

Demonule, acei sihatri i brahmani ai ti care au pretins c au


atins trezirea complet prin ei nii nu erau cu adevrat trezii. Dar
eu, care spun c sunt Trezit prin mine nsumi, sunt cu adevrat Trezit
prin mine nsumi. []
Demonule, Tathagata21 a abandonat toate gndurile necurate din
mintea Lui, le-a tiat rdcinile, le-a fcut asemenea cioturilor de
palmier i le-a sfrit pentru a nu mai crete la loc.
Exist i alte discursuri (sutre) unde Buddha Shakyamuni a
negat n mod foarte clar existena unui zeu suprem i de aceea,
intenionez s continui cercetarea mea pe aceast tem. Acum ns,
vreau s insist puin asupra situaiei descris mai sus. Ceea ce vedem
n aceast sutr este un zeu care, datorit karmei bune din trecut,
ajunsese foarte puternic i longeviv, dar fiind totui neiluminat, cade
prad iluziei de a se considera suprem n univers i chiar creatorul i
stpnul tuturor fiinelor. Iar cel care l susine n aceast iluzie este
chiar Mara, cel mai puternic demon din Samsara. Dac, printr-un mic
efort de imaginaie, transpunem aceast ntmplare din
Brahmanimantanika Sutra n contextul religiilor monoteiste de azi,
putem spune c zeul lor suprem, numit Dumnezeu/Yehova/Allah etc,
se afl sub influena lui Satan, care l pclete i l face s se cread:
Atottiutorul, Atotputernicul, Domnul Zeu, Fctorul, Creatorul,
Conductorul suprem, Hirotonisitorul, Tatl a tot ceea ce este i va
fi. Asta ar trebui s le dea de gndit tuturor celor care au tendina s
amestece buddhismul cu cretinismul sau cu orice alt religie
monoteist i s promoveze astfel de aberaii n conformitate cu care
Buddha nu ar fi negat existena unui zeu suprem i creator al lumii.
Dac citim cu atenie pasajele din Brahmanimantanika Sutra i alte
discursuri (sutre) asemntoare, vedem foarte clar c nu exist nici un
loc n gndirea buddhist pentru existena unei asfel de fiine
supreme.
Bineneles, buddhismul nu neag existena unor zei puternici care
pot influena diferite zone ale samsarei i care din acest motiv i
altele ce in de diferite tipuri de patimi personale, ajung s se cread
21

Tathagata este un alt termen pentru Buddha. Va fi explicat mai n amnunt n


partea a doua a acestei cri.

22

supremi i eterni, la fel cum muli oameni se declar, din egoism i


mndrie, unici i de nentrecut printre semenii lor, ns asta nu este
dect una din multele iluzii ale fiinelor neiluminate. De fapt,
adevrul este c prosperitatea, durata vieii, puterea i diversele
capaciti, precum i trmurile n care ne natem i formele pe care
le lum se datoreaz karmei noastre i se vor schimba n funcie de
aceasta. Nimic nu dureaz venic iar cei care sunt acum ntr-o poziie
de putere i autoritate n lumile oamenilor sau ale zeilor, vor cdea la
un moment dat, atunci cnd karma care i-a adus acolo se va epuiza.
Aadar, chiar i cei mai puternici zei mor. A avea credin n ei i mai
ales n cei care se cred atot-puternici i eterni, creatori i susintori ai
lumii, poate fi avantajos pe termen scurt i chiar poate duce la
renaterea n trmurile lor dac combinm aceast credin fals cu
fapte bune (cu o karma bun) dar pe termen lung, atunci cnd acei zei
i trmurile respective vor disprea la rndul lor, sau cnd karma ce
ne-a adus acolo se epuizeaz, vom cdea din nou n zonele de jos ale
existenei. De aceea, nu merit s avem n minte dect scopul
atingerii Nirvanei sau al Buddheitii, deoarece odat atins, nu exist
nici o cdere din ea:
Iluminarea cilor nebuddhiste este impermanent; Iluminarea Cii
lui Buddha este etern. Eliberarea cilor nebuddhiste este
impermanent; Eliberarea Cii lui Buddha este etern.22

22

Fragment din Sutra Nirvanei, aa cum a fost el citat de Shinran Shonin n


lucrarea: O colecie de pasaje despre adevratul Buddha i adevratul Trm.

23

Cteva explicaii buddhiste despre originea i existena


universului
Privii aceast lume fantomatic
asemenea unei stele la apus, o bul de ap dintr-un ru,
o fulgerare trectoare dintr-un nor de var,
o lamp ce abia plpie o nluc i un vis.
Buddha Shakyamuni
Dac buddhismul nu recunoate ideea de zeu creator, atunci
cum explic el existena universului?
n primul rnd, cnd se refer la diferite lumi i universuri,
Dharma (nvtura) lui Buddha le prezint ca trmuri samsarice,
adic zone n care au loc renaterile repetate. Aadar, acestea sunt
locuite de fiine neiluminate i aflate n diferite stadii de evoluie sau
involuie spiritual.
Monoteitii invoc adeseori urmtorul argument pentru a-i susine
credina ntr-un zeu creator: dac vedem o cas ntr-un lan de
porumb, ne ntrebm n mod natural cine a construit-o. La fel, aceast
lume complex este creaia lui Dzeu. Tot ceea ce exist are un
creator. Aceasta este, sub diferite forme, baza sistemului lor religios,
ns pentru un buddhist problema este pur i simplu greit pus. Da,
ntr-adevr, totul are un creator dar nu n sensul n care cred
monoteitii. Mai degrab a spune, orice vis are un creator
vistorul. i cine este acest vistor? Noi suntem vistorii fiinele
neiluminate cu karma individual dar i cu legturile karmice pe care
le crem ntre noi (karma colectiv/comun).
Diferitele lumi i universuri sunt strns legate de fiinele care triesc
n ele. Aadar, putem spune c cele dinti exist datorit karmei celor
din urm sau cu alte cuvinte, karma fiinelor neiluminate este
cauza prim pentru existena lumilor i a universurilor. S
aruncm o privire, de exemplu, la trmurile iadurilor. Cine sunt cu
adevrat gardienii sau bestiile nfricotoare care i pedepsesc pe cei
nscui acolo? Care este adevrata natur a bronzului topit sau al
munilor distrugtori, ale rurilor de foc i altor elemente materiale
24

care se gsesc n iaduri?23 Sunt ele create de cineva i au cumva o


existen prin ele nsele? n conformitate cu nvtura buddhist
23

Exist opt iaduri fierbini i opt iaduri reci.


Iadurile fierbini sunt: 1) Iadul repetiiei sau Iadul Renvierii unde fiinele
renscute acolo se percep unele pe altele ca dumani de moarte i se lupt ntre ele
cu arme uriae, imposibil de descris n cuvinte, manifestate de karma lor, pn cnd
toat lumea este tiat n buci. Apoi, dup ce au murit, o voce din cerul acelui iad
spune: Renviai! iar ele revin imediat la via i reiau lupta. 2) Iadul Funiei
Negre unde locuitorii sunt nhai de gardieni nfricotori, culcai la pmntul de
metal ncins i marcai cu funii de fier nroit. Apoi sunt tiai n buci cu
fierstraie arznde i topoare de fier de-a lungul acelor linii sau le sunt scoase
mruntaiele cu sbii. Dup ce sunt adui n aceast stare, corpul se rentregete iar
procesul e luat de la nceput. 3) Iadul Adunrii i al Zdrobirii unde fiinele sunt
zdrobite de o pereche de muni nali sau de capetele pline de flcri ale diferitelor
animale pe care le-au ucis n vieile trecute i care acum se arunc unele mpotriva
celorlalte i i prind pe ucigaii lor n mijloc. 4) Iadul Plngerii unde fiinele sunt
prjite n cldiri de metal ncins fr nici un fel de ieire ori sunt fierte i li se toarn
cupru ncins n gur, acesta arzndu-le organele interne. 5) Iadul Marii Plngeri
unde gardieni nfricotori aeaz o mulime de victime n cutii metalice cu perei
dubli cuprini de flcri strlucitoare. Dup ce toate uile sunt sigilate, fiinele de
acolo url de durere gndindu-se c i n cazul n care ar trece de prima u, nu au
cum s treac de a doua. 6) Iadul Cldurii Arztoare unde fiinele sunt gtite n
cazane de fier uriae pline cu bronz topit. Ori de cte ori acestea scot capul la
suprafa sunt prinse de gardienii iadului cu crlige de metal i btute n cap cu
ciocanele pn i pierd cunotina. 7) Iadul Marii Clduri Arztoare unde
fiinele sunt blocate nauntrul unor case de metal arztor n care gardienii i
strpung prin clcie i anus cu tridente de fier ncins pn cnd vrfurile acestora
le ies prin umeri i prin cretetul capului. 8) Iadul Suferinei Nentrerupte (Avici)
unde toate chinurile din iadurile precedente sunt trite la o intensitate mult mai
mare i fr nici un fel de ntrerupere.
Cele Opt Iaduri Reci sunt pe acelai nivel cu Cele Opt Iaduri Fierbini,
doar c, n comparaie cu ele, unde focul este dominant, aici mediul karmic este
alctuit din muni nzpezii i gheari iar vnturile sunt viscole slbatice. Iadurile
reci sunt: 1) Iadul Bicilor (Arbuda) unde diferite bici de ghea erup pe
trupurile fiinelor n timp ce acestea sunt afundate n ap extrem de rece ori btute
de viscol. 2) Iadul Bicilor Purulente (Nirarbuda) unde bicile devin bube sau
rni deschise. 3) Iadul Dinilor ncletai (Atata) unde dinii fiinelor sunt strns
ncletai din cauza frigului nfiortor. 4) Iadul Plngerii (Hahava) unde fiinele se
vaiet nfiortor n timp ce limbile lor sunt paralizate, fiindu-le greu s respire i s
strige. 5) Iadul Gemetelor (Huhuva) unde vocile fiinelor sunt sparte i gemete
prelungi ies printre buzele lor. 6) Iadul Crpturilor Utpala sau Iadul Florii
Albastre unde pielea fiinelor nscute acolo este albastr i se despic n buci
asemntoare unor patru petale. 7) Iadul Crpturilor de Lotus (Padma) ori
Iadul Florii de Lotus unde carnea fiinelor devine vizibil iar frigul o face s se

25

acestea sunt, de fapt, manifestrile karmei rele a fiinelor renscute n


iaduri, n acelai fel n care montrii din comarurile noastre sunt
creai de propriile gnduri negative. n comaruri, montrii i locurile
nfricotoare sunt reale pentru vistor, la fel cum iadurile sunt reale
pentru cei renscui acolo.
Aadar, nu exist vreun zeu creator care a inventat iadurile pentru a-i
pedepsi pe pctoi, deoarece acetia sunt ei nii responsabili de
existena lor. Fiecare gnd sau aciune este o cauz care va avea
consecine (efecte). Dac insistm pe gnduri i fapte negative ne
schimbm n ru lumea interioar (fluxul mental) iar mai devreme
sau mai trziu vom fi nconjurai de o lume exterioar plin de
suferin i negativitate. Dup ce prsim aceste trupuri (forme)
omeneti renatem n alte trupuri i lumi care vor corespunde (vor fi o
reflecie a) minii i karmei noastre. Precum iadurile sunt o reflecie a
a celei mai profunde karme negative, celelalte planuri/dimensiuni de

despice n opt buci asemntoare unei flori de lotus. 8) Iadul Crpturilor de


Lotus Uria (Mahapadma) sau Iadul Marelui Lotus unde carnea fiinelor devine
rou nchis i se despic n aisprezece, n treizeci i doi i apoi n nenumrate
buci, artnd asemenea unei mari flori de lotus. De asemenea, diveri viermi
ptrund n carnea despicat i o devoreaz cu ciocurile lor de metal.
n conformitate cu Buddha Shakyamuni i diveri maetri care au explicat
aceste iaduri, Cele Opt Iaduri Fierbini i Cele Opt Iaduri Reci au propriile Iaduri
Adiacente (utsada):
Exist opt iaduri pe care vi le-am descries deja, foarte greu de ieit din ele, pline
de fiine crude, fiecare avnd aisprezece utsada (iaduri adiacente). Acestea au
patru perei i patru pori, sunt pe att de nalte pe ct sunt de largi; sunt
nconjurate de perei de foc, tavanul este din foc, soarele lor arde i stropete foc
iar ele sunt pline de flcri nalte de sute de yoyana. (Bodhisattva Vasubandhu,
Abhidharmakosabhasyam)
Un alt tip de iaduri sunt Iadurile Temporare sau Efemere
(pradesikanakara n sanskrit) care au fost create de faptele unei fiine, dou fiine
sau mai multe. Dup cum explic Bodhisattva Vasubandhu, acestea sunt foarte
variate iar locul lor nu este fix, ele putnd fi ntlnite n ruri, muni, deerturi etc:
Exist i iadurile pradesika (efemere) create de fora unor aciuni individuale, a
unei fiine, dou fiine sau mai multe. Varietatea lor este imens iar locul lor este
nedeterminat: ruri, muni, deerturi etc.
(Bodhisattva Vasubandhu, Abhidharmakosabhasyam)

26

existen (animale, spirite flmnde, oameni24, asurai sau semizei i


zei25) apar de asemenea, datorit karmei fiinelor.
24

Viaa n form uman nu conine att de mult suferin precum a fiinelor din
iaduri, a spiritelor flmnde sau a animalelor, dar nici atta fericire precum n
trmurile asurailor sau ale zeilor. Datorit acestui lucru i cu toate c are propriile
dezavantaje, naterea n zona de existen a oamenilor este, din punct de vedere
spiritual, cea mai dorit dintre toate. Nu degeaba toi Buddha aleg, de exemplu, s
apar n form uman pentru a nvrti roata Dharmei.
Pentru a ilustra dificultatea renaterii n form uman, spre deosebire de zonele de
jos ale existenei, Buddha Shakyamuni a comparat-o cu situaia extrem de rar a
unei estoase oarbe care apare la suprafaa unui ocean imens odat la o sut de ani
i exact atunci nimerete cu capul ntr-un trunchi de copac gurit ce plutete prin
zon:
V spun, mai multe anse are o broasc estoas chioar de un ochi, ce iese la
suprafaa oceanului odat la o sut de ani s intre cu capul ntr-un butean gurit
ce putete pe acolo, dect un ignorant care s-a dus n zonele de jos ale existenei s
renasc n trup de om.
(Samyutta Nikaya. v. 455)
Textele sacre insit, de asemenea, pe ct de mult ar trebui s apreciem ansa de a
renate n trup de om i s o folosim ct se poate de bine pentru a practica Dharma.
Cu toate acestea, fiinele umane, afectate cum sunt de Cele Opt Suferine, anume,
naterea, btrneea, boala, moartea, separarea de cei dragi, ntlnirea cu cei pe care
i ursc, nemplinirea dorinelor i suferina asociat cu cele cinci skandha (1.
form, 2. percepia, 3. concepiile i ideile, 4. voina i 5. contiina sau mintea), nu
pot avea dect foarte rar o adevrat evoluie spiritual. Oamenii se nasc n durere,
au trupuri fragile n comparaie cu cele ale altor fiine i, n general vorbind, durata
vieii lor nu este fix, din moment ce moartea poate veni oricnd, att la tineri ct i
la btrni. De asemenea, experienele lor sunt contradictorii, trecnd foarte repede
de la plcere la durere i astfel, nimic nu e cu adevrat sigur n trmul oamenilor.
Din cauza acestor condiii inerente naturii umane, ei pierd adeseori ansa pe care o
au i cad napoi n zonele de jos ale existenei.
25
n Lumea Dorinei (Kamadhatu), sunt ase clase de zei cu zonele lor specifice.
Primul trm este Cerul celor patru regi (Caturmaharaja). Aa cum explic
Maestrul Genshin, o singur zi i noapte n trmul celor patru regi este precum
cinzeci de ani omeneti iar viaa n trmul acela dureaz cinci sute de ani.
Al doilea trm este Cerul celor treizeci i trei de zei (Trayastrimsa). Cel mai
important zeu de acolo este Sakra (sau Indra n unele texte). Aa cum spunea
Maestrul Genshin, o sut de ani omeneti sunt egali cu o zi i o noapte n Cerul
celor treizeci i trei iar n acel trm viaa dureaz o mie de ani.
Al treilea trm este Cerul Yama (ori Suyama). Aa cum spunea Maestrul Genshin,
dou sute de ani omeneti sunt egali cu o zi i o noapte n Cerul Yama iar n acel
trm viaa dureaz dou mii de ani.
Al patrulea trm este numit Tusita. Regina Maya, mama lui Buddha Shakyamuni a
renscut acolo la apte zile dup naterea Lui. n timpul vieii fizice, Shakyamuni a

27

Putem spune aadar, c cele ase trmuri de existen descrise n


textele sacre, sunt, pe de o parte, ase dimensiuni ale contiinei ori
ase dimensiuni de experiene posibile care se manifest n noi,
vizitat adeseori acest trm dar i alte trmuri pentru a propovdui nvtura
mamei sale i zeilor de acolo.
Aa cum explica Maestrul Genshin, patru sute de ani omeneti sunt egali cu o zi i
o noapte n Tusita iar viaa n acel trm dureaz patru mii de ani.
Al cincilea este Nirmanarati sau trmul unde fiinele se bucur de lucrurile
manifestate de ele nsele. Aa cum spunea Maestrul Genshin, opt sute de ani
omeneti sunt egali cu o zi i o noapte n Nirmanarati iar viaa n acel trm
dureaz opt mii de ani.
A aselea este Paranirmitavasavartin sau trmul unde fiinele se bucur de
manifestrile celorlali.
Acesta este locuit de Marai, demoni celeti care merg de obicei n alte lumi i i
mpiedic pe practicanii serioi s avanseze pe calea buddhist. Karma acumulat
de ei n alte viei a fost suficient de bun nct s le asigure renaterea n aceast
zon superioar a existenei dar, din cauza poftei lor de putere i a egoismului nc
nedepit i-au transformat n obstacole vii pentru alte fiine. De aceea, ei fac tot ce
le st n putin ca nimeni s nu treac mai sus de planul lor de existen.
n Lumea Formei (Rupadhatu) sunt patru trmuri sau sfere de existen:
Primul Cer Dhyana conine: 1) Trmul sftuitorilor lui Brahma
(Brahmaparisadya), 2) Trmul marilor preoi ai lui Brahma (Brahmapurohita) i 3)
Trmul marelui Brahma (Mahabrahman). n acesta din urm se afl Baka Brahma,
zeul care avea iluzia c este suprem n univers i despre care am vorbit n capitolul
Buddhismul nu recunoate existena unui zeu supreme i creator al lumii din
aceast carte.
Al doilea Cer Dhyana conine: 1) Trmul luminii limitate (Partta-bha), 3)
Trmul luminii infinite (Apramna-bha) i 3) Trmul luminii supreme
(bhsvara).
Al treilea Cer Dhyana conine: 1) Trmul puritii limitate (Parttaubha), 2)
Trmul puritii infinite (Apramnaubha) i 3) Trmul puritii universale
(ubhakrtsna)
Al patrulea Cer Dhyana conine: 1) Trmul fr nori (Anabhraka), 2) Trmul
productor de merite (Punyaprasava), 3) Trmul marilor fructe/realizri
(Brhatphala), 4) Trmul fr griji (Abrha), 5) Trmul fr de nici o ntristare
(Atapa), 6) Trmul viziunii excelente (Sudra), 7) Trmul observrii excelente
(Sudarana) i 8) Trmul cel mai nalt (Akanistha).
n Lumea Non-formei (Arupyadhatu) sunt patru trmuri sau sfere de existen:
Trmul spaiului nemrginit (ka-nantya-yatana)
Trmul Contiinei nemrginite (vijnna-nantya-yatana)
Trmul Non-aciunii (kincanya-yatana)
Trmul Non-gndirii i al non-non-gndirii (naiva-samjn-na-asamjn-yatana)

28

individual, n forma celor ase emoii negative (furie/ur, lcomie,


ignoran, gelozie, mndrie, confuzie plcut26) i pe de alt parte, ele
sunt trmuri reale n care fiinele renasc datorit karmei colective.
Chiar i n aceast via suntem conectai la toate
trmurile/dimensiunile existenei i avem n noi nine seminele
renaterii n fiecare dintre ele. Astfel, cnd trim diferite emoii
participm n unele dintre calitile i suferinele dominante n alte
trmuri. De exemplu, cnd ne gsim cuprini de ur i furie suntem
asemenea fiinelor din iaduri, cnd devenim foarte lacomi simim cte
ceva din experiena celor nscui n trmurile spiritelor flmnde27
26

Cnd cele cinci emoii negative (furie/ur, lcomie, ignoran, gelozie, mndrie)
se gsesc n echilibru i n cantiti mici.
27
Exist dou tipuri de preta (fatome/spirite flmnde): 1) preta care triesc
mpreun i 2) preta care cltoresc prin spaiu.
1) Preta care triesc mpreun sunt de trei tipuri:
preta care sufer de ntunecri ale minii ce provin din exterior
preta care sufer de ntunecri ale minii ce provin din interior
preta care sufer de ntunecri specifice ale minii
a) Preta care sufer de ntunecri ale minii ce provin din exteriorul lor sunt afectate
de foame i sete intens ori de frig i cldur imposibil de suportat. Astfel, orice
mncare sau ap ar vedea n deprtare se dovedete a fi un miraj sau iluzie deoarece
cnd se apropie de ea aceasta dispare ori este pzit de ctre demoni narmai care i
bat i i izgonesc.
b) Preta care sufer de ntunecri ale minii ce provin din interior au de obicei guri
foarte mici, unele de mrimea gurii unui ac de cusut i un stomac de zeci ori sute
de metri. Cnd ncearc s bea ap, cldura respiraiei lor o evapor imediat ce le
ajunge pe gt. La fel, indiferent ct de mult ar mnca, nu au cum s i potoloeasc
foamea din cauza contradiciei dintre gura i stomacul lor, dar chiar i n cazul n
care ar reui cumva s nghit puin, mncarea se va transforma n flcri n timpul
nopii i le va arde organele interne. De asemenea, micarea lor este foarte grea i
dureroas din cauza membrelor extreme de subiri.
Preta care sufer de ntunecri specifice ale minii difer unele de altele, n funcie
de cauzele diferite care le-au adus n acea stare. De exemplu, unele au multe
creaturi mici care triesc n corpurile lor i le devoreaz din interior sau propria
mncare le este transformat imediat n ceva execrabil i imposibil de consumat, n
timp ce alii i taie i i consum propria carne.
2) Preta care cltoresc prin spaiu sunt o categorie de preta chinuite n mod
constant de diverse frici i halucinaii. n general vorbind, ele vor s i descarce
suferina asupra celorlali, aa c oriunde s-ar duce i rnesc pe oamenii pe care i

29

ale cror trupuri sunt chinuite de sete i foame imposibil de potolit;


cnd nu ne gndim dect la satisfacia sexual ne asemnm
animalelor28; cnd ne domin mndria, ne bucurm i suferim
asemenea asurailor (semizeilor)29 care sunt mereu pui pe lupt.
ntlnesc, din aceast cauz multe din ele cznd n iaduri dup ce viaa de preta ia
sfrit. Chiar i atunci cnd i viziteaz rudele din viaa trecut nu le aduc acestora
dect boli, nebunie i diferite tipuri de necazuri. Ele sufer de asemenea, de
precepii distorsionate ce aparin i altor categorii de preta, avnd de exemplu,
senzaia c soarele de var este prea rece ori c luna din timpul iernii este prea
cald etc. Trupurile lor pot avea forma unor animale hidoase, precum acelea ale
unor cini uri, psri, etc.
28
Animalele triesc n diferite locuri, nu doar n lumea oamenilor. Suferina lor
provine din faptul c se mnnc unele pe altele i din exploatarea lor de ctre alii.
Ele sunt vnate, crescute pentru carne i produsele corpului lor i aproape nici una
nu ajunge s moar de moarte natural.
Bodhisattva Nagarjuna a deplns starea animalelor n urmtoarele versuri:
n starea de animale exist toate tipurile de suferin:
Acestea fiind mcelrite, legate, btute i chinuite n fel i chip.
Cei care au abandonat comportamentul corect
care ar fi dus la naterea ntr-o stare de pace,
ajung acum s se devoreze unele pe altele.
Unele sunt ucise pentru perlele sau lna lor,
altele pentru oase, carne sau piele;
n timp ce altele, care nu au nici un fel de putere, sunt duse n sclavie i servitute,
btute cu pumnii, picioarele sau cu biciul.
(Bodhisattva Nagarjuna, Scrisoare ctre un prieten - bShes-pa'i springs-yig,
Skt. Suhrllekhana)
29
Cu toate c asura au parte de diverse plceri i de o abunden care depete cu
mult pe cea a oamenilor, rivaliznd chiar i cu zeii, acetia sunt chinuii n mod
constant de mndrie, ceart i lupte care nu se mai termin niciodat. Fiinele din
lumea oamenilor care sunt mult mai avansate spiritual dect ceilali, dar care
continu s aib aceste defecte, se vor nate printre asura. n trmul lor, asuraii
sunt mprii n diferite grupuri i teritorii, ducnd rzboaie nesfrite pentru
acestea, n timp ce, din cauza geloziei pe care o au fa de zeii din zonele apropiate
lor, ncep i cu acetia conflicte inutile pe care pn la urm le pierd.
n unele texte, trmul asurailor este menionat printre cele ale zeilor inferiori
datorit plcerilor care se gsesc acolo sau printre zonele de jos ale existenei,
mpreun cu iadurile, animalele i preta, din cauza suferinei pe care i-o aduc lor
nii. n concluzie, viaa de asura este una destul de jalnic plin de plceri i
bucurii de neimaginat pentru oameni, dar imposibil de savurat din cauza geloziei,
invidiei, mndriei i conflictelor permanente.

30

Cnd ncercm din greu s cultivm disciplina moral dar nu reuim


s ne eliberm de gelozie ca emoie dominant, renatem sau revenim
mental n lumea oamenilor. De asemenea, cnd cele cinci emoii
negative (furie/ur, lcomie, ignoran, gelozie, mndrie) se gsesc n
echilibru i n cantiti mici (asta este ceea ce neleg prin confuzie
plcut) iar noi ncercm i mai mult s acumulm karm pozitiv,
ne putem simi asemenea zeilor din lumea dorinei iar dup moarte e
posibil chiar s renatem acolo. Dac depunem eforturi n practica
diferitelor tipuri de Samadhi30 i meditaii putem simi plceri care
trec dincolo de sfera dorinelor materiale iar dup moarte este
posibil renaterea printre zeii din lumea formei (care este mai presus
de lumea dorinei) i chiar mai departe, printre zeii din lumea nonformei, care nu au nici un fel de ataament fa de trup i chiar nu
posed un trup.
Pe scurt, exist multe experiene de care fiinele sensibile pot avea
parte, de la instincte sexuale, ur, furie, lcomie, gelozie, mndrie,
confuzie plcut, la diferite stri de concentrare i plceri spirituale.
Acestea pot genera, chiar din aceast via, stri mentale
corespunztoare diferitelor planuri de existen i, dup ce efectul
karmic al naterii n lumea uman este epuizat, vor duce la renaterea
efectiv ntr-o anume sfer de existen.
Bineneles, aceste emoii se gsesc adeseori n diferite combinaii iar
noi suntem, de fapt, un amestec de ur, mndrie, dorin sexual,
avariie, lcomie etc, ns uneori viaa poate deveni dominat de o
anumit emoie care, n acest fel, cntrete mai greu dect restul i
determin viitoarea renatere. Hitler i Stalin sunt cele mai bune
exemple ale timpurilor noastre de fiine care s-au lsat dominate de
ur i furie, sentimente care au dus la multe crime. Astfel, chiar dac
au trit peste cincizeci de ani n forma i dimensiunea uman, minile
lor erau deja asemntoare fiinelor din iaduri unde, cred eu, au i
renscut dup moarte.
Aa cum am spus anterior, deoarece suntem creatorii
emoiilor noastre, tot noi suntem i cei care am creat dimensiunile i
30

Stri sublime de concentrare a minii.

31

trmurile care le corespund. Precum ntr-o noapte vism c ne


plimbm printr-o grdin minunat, deoarece am fcut ceva bun i
am avut gnduri pline de compasiune fa de ceilali n timpul zilei,
putem renate ntr-un trm al zeilor dup o via n care am inut sub
un oarecare echilibru emoiile negative dar nu am reuit nc s ne
eliberm de nici una din ele. Sau precum ntr-un comar, ajungem s
fim hituii de animale fioroase i montri, dup ce am fost adncii n
gnduri criminale timp de mai multe zile, putem de asemenea, s
renatem n iaduri dup o via plin de crim i comportament
violent. Din moment ce avem n noi nine potenialul i seminele
tuturor dimensiunilor i trmurilor de existen, tot noi suntem
responsabili de starea prezent i destinul viitor. Nici un fel de aa
zis, Dumnezeu nu are vreun rol n asta i nimeni nu poate fi
nvinuit, n afar de noi. n conformitate cu Buddha Shakyamuni a
accepta existena unui zeu creator submineaz ideea de
responsabilitate moral, deoarece ar nsemna c cele ase emoii
negative (sau potenialul de a avea astfel de emoii), care sunt
cauza transmigrrii fiinelor sensibile, au fost de asemenea,
create de el i astfel, poate fi fcut vinovat de faptul c nu i-a
construit bine creaturile:
Cel ce are ochi de vzut va vedea privelitea dezgusttoare
[imaginat de adepii unui zeu creator];
De ce Brahma [echivalentul zeului creator] nu i-a setat creaturile
bine?
Dac puterea lui este cu adevrat fr limit [dac este omniprezent
i omnipotent],
de ce mna sa binecuvnteaz att de rar?
De ce toate creaturile lui sunt condamnate la suferin?
De ce nu le ofer tuturor fericire?
De ce nelciunea, minciunile i ignorana sunt rspndite peste tot
[dac este atot-binevoitor]?
De ce falsitatea triumf iar adevrul i dreptatea decad?
Aadar, eu l consider pe Brahma al vostru ca fiind unul dintre cei
nedrepi
pentru c a fcut o lume adpost al rului.31
31

Bhuridatta Jataka, No. 453

32

Buddha Shakyamuni a spus, de asemenea:


Dac un zeu creator (Isvara) ar fi cel ce determin viaa fiinelor,
inclusiv fericirea i suferina, virtutea i viciul, atunci omul poart n
el porunca/predestinarea zeului. De aceea, zeul ar fi singurul cu
adevrat mnjit (responsabil) de faptele lor.
Dac ar exista un zeu atot-puternic
atunci el ar fi responsabil de fericirea i decderea creaturilor sale,
de faptele lor bune sau rele
i deci singurul vinovat ar fi zeul,
omul nefcnd altceva dect s-i ndeplineasc voia.32
Aadar, trmurile, lumile i universurile apar datorit cauzelor i
condiiilor, acestea fiind, n principal, propria noastr karma, n exact
acelai mod n care visele frumoase ori comarurile apar datorit
propriilor noastre gnduri din timpul zilei. Cu toate c Samsara cu
miriadele ei de lumi i populat de cele ase tipuri de fiine ne apare
ca fiind distinct i solid, natura ei este de fapt, nesubstanial i
asemenea visului.
Dac un vis este manifestarea individual a urmelor karmice,
n cazul trmurilor de existen acestea sunt colective. Datorit
karmei de grup fiinele din fiecare trm au experiene similare ntr-o
lume consensual. Karma colectiv creeaz trupuri, simuri i
capaciti mentale care permit indivizilor s participe n potenialuri
i categorii de experien comune, n timp ce fac alte experiene
imposibile. De aceea, spre exemplu, unele animale aud sunete pe care
urechea uman nu le poate percepe, n timp ce oamenii se folosesc de
limbaj sau de concepte ntr-un mod imposibil pentru animale.
Acelai lucru se poate spune despre toate categoriile de fiine din
diferite dimensiuni i lumi. Exist o celebr explicaie buddhist care
permite nelegerea mai uoar a acestei chestiuni, n conformitate cu
care acelai ru apare ca fiind de foc pentru locuitorii iadurilor, o
halucinaie care dispare imediat ce se apropie de el pentru spiritele
32

Mahabodhi Jataka, No. 528

33

flmnde, un ru de ap pentru oameni i un ru de ambrozie sau


nectar pentru zei. Aceasta ne arat c fiinele neiluminate vd ceea ce
le permite karma lor s vad i triesc n locuri/lumi unde karma le
conduce s triasc locuri ce sunt ele nsele, manifestri ale urmelor
karmice. Astfel, dac acelai ru arat diferit pentru diferite tipuri de
fiine, unele rcorindu-se ori potolindu-i setea cu apa lui, n timp ce
altele fiind arse de el, care este atunci adevrata natur a rului?
Exist el cu adevrat ca o parte material distinct a lumii sau este
doar un element al visului samsaric? Dac prima variant ar fi cea
adevrat, atunci de ce Buddhaii adic singurii Trezii - nu sunt
ari sau influenai de el? Aadar, ajungem la concluzia c dei pare
substanial i solid pentru fiinele ataate de forme, n schimb pentru
cei care slluiesc n Adevrata Realitate sau n starea de Buddha el
este lipsit de substan i asemenea visului. Dup cum remarca
Bodhisattva Nagarjuna:
Nu exist nici o realitate n vis dar cu toate acestea credem c
lucrurile vzute acolo sunt reale. Dup ce ne trezim [devenim
Buddhai/atingem Buddheitatea/Nirvana], recunoatem falsitatea
visului i rdem de noi nine. La fel, cel ce doarme profund n
somnul sclaviei samsarice se aga de lucrurile care nu exist dar
cnd a descoperit Calea i a atins Iluminarea nelege c nu aceea
este realitatea adevrat i rde de el nsui. Asta este ceea ce se
nelege prin asemenea visului.
Mai mult dect att, prin puterea somnului (nidrbala), vistorul
vede ceva acolo unde nu exist nimic. n acelai mod, prin puterea
somnului ignoranei (avidynidr), un om crede n existena
diferitelor tipuri de lucruri care nu exist, de exemplu eu i al
meu, brbat i femeie etc.
De asemenea, ntr-un vis, savurm ceea ce vedem, dei nu exist
nimic de savurat acolo; suntem iritai dei nu exist nimic iritabil;
suntem nfricoai dei nu exist nimic de care ar trebui s ne fie
fric. n acelai mod, fiinele celor trei lumi, aflndu-se n somnul
ignoranei, sunt iritai dei nu exist nimic iritabil, savureaz i se
bucur dei nu exist nimic de savurat sau de bucurat i sunt
nfricoai dei nu exist nimic de care s le fie fric.
34

Fiinele neiluminate sunt limitate fizic i mental de propria


karm se nasc, triesc, mor i renasc n lumile determinate de
karma. De aceea, nu pot vedea i nu pot nelege ceea ce este dincolo
de karma lor personal sau de grup. ns Buddhaii, care sunt liberi
de ctuele karmei, se pot mica liber n lumile i universurile
samsarice adic prin visul colectiv al fiinelor neiluminate.
Buddhaii nu sunt creatorii lumii samsarice, la fel cum nimeni nu
poate crea visul celuilalt, ci nvtori i salvatori sau mai bine
spus Trezitori ai celorlali. Prin diferite metode Dharmice ei
ncearc s trezeasc fiinele adormite din visul samsaric.
Astfel, dac ne considerm buddhiti nu putem spune c un zeu
creator a fcut universul, deoarece asta ar nsemna c negm legea
karmei (a cauzei i efectului), n conformitate cu care fiecare culege
ceea ce a semnat adic se nate n lumile/dimensiunile de existen
pe care le merit, mpreun cu fiinele cu care de asemenea, merit s
fie acolo (de care este legat karmic). Pe scurt, nu avem cum s
acceptm, n acelai timp, legea karmei i existena unui zeu creator,
ambele teorii excluzndu-se logic una pe alta.
*
n locul unui zeu creator, karma colectiv a unui mare
numr de fiine este cauza primar i primul impuls al apariiei
unui nou univers. Aceast karma conine tot ceea ce este potenial
n acel univers, inclusiv legile fizice generale ale acestuia. Astfel,
odat ce intr n existen datorit cauzelor karmice colective, legile
fizice vor urma n mod firesc. Acestea din urm vor fi responsabile,
de exemplu, de tot ceea ce se ntmpl cu planetele, schimbarea
anotimpurilor, amd. Este foarte important s nelegem c dei
karma colectiv este cauza primar a apariiei/formrii unui nou
univers, nu tot ceea ce se ntmpl apoi acolo este legat de karma. De
exemplu, dac o frunz cade dintr-un copac sau o stnc se prvlete
din munte, nu se datoreaz karmei personale a frunzei sau stncii
respective, ci legii gravitaiei. Dac se ntmpl s mergem la munte
pe traseul unde va cdea piatra aceea i suntem lovii n cap, asta se
datoreaz legii karmei dar indiferent c suntem sau nu prezeni acolo,
pietrele i frunzele vor cdea oricum iar planetele se vor nvrti n
35

continuare n jurul soarelui. Aadar, odat ce un univers apare, nu tot


ceea ce se ntmpl n el are legtur cu karma, ns repet, impulsul
i cauza prim care a dus la existena acelui univers este karma
comun a fiinelor care au avut n ele nsele cauza naterii n
respectivele condiii fizice.
Diferite universuri pot avea legi fizice distincte, deoarece formarea
lor s-a datorat unei karma comune cu potenial diferit, aa c, odat
ce apar, se vor dezvolta diferit. Din acest motiv, ceea ce noi numim
aici fiine umane, pot arta complet diferit ntr-un alt univers, dei
emoiile fundamental umane i karma ce genereaz renaterea n
dimensiunea uman sunt aceleai.
Nici legea karmei, nici diferitele caracteristici fizice care
apar ntr-un univers anume, nu au fost create de un zeu suprem.
La fel cum, dac scuipi n sus i cade scuipatul pe fa sau cnd te
pii contra vntului te uzi de propriul piat, dac faci un lucru ru vei
experimenta n mod automat (n viaa asta sau ntr-una din cele
viitoare) aceeai suferin pe care ai adus-o celorlali. Aceste lucruri
se ntmpl fr s fie necesar existena unui zeu care s spun: de
acum nainte dac scuipi n sus i va cdea pe fa sau dac te pii
contra vntului, te vei uda. n acelai mod, legea karmei, asemenea
legii gravitaiei, nu are un creator, ambele existnd prin ele nsele.
Deoarece indivizii i diferitele grupuri mai mici sau mai mari de
fiine fac anumite alegeri i deci, planteaz semine diferite, ajung s
culeag efecte diferite, acestea ducndu-le ctre naterea n diverse
universuri i lumi ele nsele efectul karmei colective a respectivelor
fiine. Aadar, diferenele dintre fiinele neiluminate, precum i
lumile i dimensiunile n care vieuiesc nu i au originea n voina
unui zeu creator i nici nu apar ntmpltor, ci sunt urma sau
imprimeul karmei individuale i colective. Aceasta este o
nvtur extrem de important care separ foarte clar buddhismul de
religiile monoteiste. Pe scurt, legea karmei versus voina unui zeu
suprem/creator sunt cele dou principale explicaii ale lumii i
fiinelor care slluiesc n ea, dintre care putei alege i care v
indentific drept discipoli ai lui Buddha sau externaliti (nebuddhiti).
36

*
n conformitate cu nvtura buddhist, exist o infinitate de
lumi i universuri unde poate avea loc renaterea33. Acestea au fost
clasificate n trei categorii:
1.

2.
3.

un univers mic numit i o mic lume de o mie de lumi.


Este alctuit din o mie de lumi. Fiecare lume (numit o
lume Sumeru) conine diverse trmuri/dimensiuni ale
existenei: iaduri, zone ale spiritelor flmnde, animalelor,
oamenilor, asurailor (semizeilor) i zeilor.
un univers mijlociu, numit i o lume mijlocie de o mie de
lumi. Este alctuit din o mie de universuri mici.
un univers mare, numit i o lume mare de o mie de
lumi. Este alctuit din o mie de universuri mijlocii.

Aceste diferite lumi trec printr-un ciclu nesfrit de formare,


existen, distrugere i anihilare
dup care se formeaz din nou, exist, sunt distruse, annihilate i aa
mai departe. Cele patru perioade de schimbri ciclice sunt numite
kalpa:
1.
2.
3.
4.

Perioada (kalpa) formrii sau a generrii (vivartakalpa)


Perioada (kalpa) existenei (vivarta-siddha kalpa)
Perioada (kalpa) distrugerii (samvarta kalpa)
Perioada (kalpa) anihilrii (samvarta-diddha kalpa)

Fiecare dintre aceste perioade dureaz 20 kalpa mijlocii sau


intermediare34 (antara kalpa). Patru perioade a cte 20 kalpa mijlocii
33

Cele patru modaliti de natere sunt: 1) naterea din burt, precum fiinele
omeneti, cteva specii de animale i zeii legai de pmnt, 2) naterea din ou,
precum psrile i petii, 3) din umezeal, precum unele insecte sau viermi i 4)
naterea spontan, precum zeii, spiritele flmnde (preta) i locuitorii iadurilor.
34
O kalpa mic dureaz att de mult nct poate fi descris doar metaforic. n
conformitate cu o astfel de metafor, este mai lung dect perioada de timp
necesar unui om s goleasc un ora fortificat plin de semine de mac, de mrimea
unei yojana cubice (o unitate echivalent cu distana pe care o armat regal o poate
parcurge ntr-o zi), mutnd o semin la fiecare o sut de ani. Dup o alt descriere,

37

nseamn 80 kalpa mijlocii. 80 kalpa mijlocii alctuiesc o mare kalpa


(mahakalpa). Aadar, un ciclu cosmic alctuit din cele patru
perioade descrise mai sus este numit o mare kalpa.
Un Buddha i poate asuma responsabilitatea pentru ngrijirea
spiritual a unui mare univers (o lume mare de o mie de lumi), care
devine astfel cmpul de aciune al acelui Buddha (Buddhakshetra
in sanscrit). Acesta mai este numit i trm al lui Buddha. Marele
univers din care facem parte i noi parte, mpreun cu multe alte
tipuri de fiine vizibile, invizibile i non-umane este numit Saha
(lumea Saha). Sutrele ne spun c un numr imposibil de calculat de
astfel de universuri mari sau trmuri ale Buddhailor, exist n cele
zece direcii. Din moment ce sunt locuite de fiine aflate n diverse
stadii de dezvoltare spiritual, nu trebuie confundate cu Trmul Pur
(Sukhavati), care este un trm Iluminat (situat n afara Samsarei) i
manifestat de Buddha Amida.
Bineneles, nu toate lumile i universurile apar sau dispar n acelai
timp. Cnd un univers este distrus, un altul apare, n timp ce o
mulime de alte universuri se afl n perioada de existen. De
asemenea, fluxul contiinei sau continuumul mental al fiinelor
neiluminate trece prin aceste universuri i planuri de existen n toate
cele patru kalpa iar perioada distrugerii sau anihilrii nu le afecteaz.
De aceea, chiar dac trupurile primite n conformitate cu karma lor
sunt distruse, ele renasc n alt loc, adic ntr-un trm din acelai
univers ori din altul.
Este n natura tuturor lucrurilor compuse, inclusiv planete, lumi i
universuri, s apar, s se dezvolte, s decad i s se dizolve/s
dispar, atunci cnd karma colectiv care a dus la apariia lor se
epuizeaz iar apoi s apar altele cnd o alt karm colectiv se
manifest.

este lungimea de timp necesar unei stnci de 40 de ri cubici s fie erodat de


trecerea unei fecioare celeste care trece peste ea odat la trei ani i o atinge uor cu
roba ei de pene. Unii erudii susin ns, c o kalpa este echivalentul a 1000 de yuga
4.320.000.000 ani.

38

Asta este tot ceea ce am avut de spus deocamdat, pe tema


originii i existenei universului. Nu intenionez s intru ntr-o analiz
metafizic detaliat, deoarece exist deja multe astfel de studii fcute
de diferii maetri n tratatele lor35. Principalul motiv al explicaiilor
din acest capitol (dar i din cel precedent) este necesitatea de a oferi o
cluzire general despre cum ar trebui s privim lumea din punct de
vedere buddhist i de a-i ajuta pe colegii mei de practic s nu cad
sub influena nvturilor nebuddhiste sau al diverselor ciorbe
spirituale care sunt att de la mod n zilele noastre. Cu toate acestea,
trebuie s inem mereu minte c att timp ct suntem neiluminai,
nelegerea noastr este limitat i de aceea, trebuie s ateptm pn
cnd atingem Buddheitatea n Trmul Pur al lui Amida pentru a avea
o viziune complet asupra tuturor lucrurilor.

35

Yogcrabhumisstra (Yugaron) a maestrului Asangha,


Abhidharmakosabhasyam (Kusharon) a lui Bodhisattva Vasubandhu sau Ojoyoshu
a maestrului Master Genshin, care a citat el nsui din cei doi maetri menionai
anterior dar i din alte tratate i sutre.

39

Dou ntrebri despre natura de Buddha i Samsara


ntrebarea 1: De unde provine natura de Buddha?
ntrebarea 2: Cnd a nceput Samsara, adic procesul de
auto-iluzionare i suferina fiinelor?
n primul rnd, indiferent ct de mult ar ncerca un Buddha s
ne explice esena universului samsaric, natura de Buddha, Nirvana
etc, att timp ct suntem fiine neiluminate cu capaciti mentale i
spirituale reduse, nu avem cum s le nelegem cu adevrat. De aceea,
Buddha ne-a oferit doar cteva indicii (precum cele prezentate de
mine n ultimul capitol), ns nu avea cum s ne prezinte tot ceea ce
am dori s tim iar asta nu din cauz c El nsui nu le tie, ci repet,
pentru c noi nu avem maturitatea spiritual pentru a nelege mai
mult. S ne imaginm doar c am ncerca s explicm o noiune de
chimie sau fizic unui bebelu :) nu am face asta pentru c nu tim,
ci pentru c bebeluul nu ar avea cum s o neleag la nivelul la care
se afl acum. n acelai fel, creierul nostru sau ceea ce numim
minte nu poate procesa nelepciunea unui Buddha. Aadar, numai
dup atingerea Buddheitii vom nelege cu adevrat totul despre
natura de Buddha i Samsara iar ntrebrile noastre vor primi rspuns,
ori mai bine zis, nu vom mai avea nici o ntrebare deoarece acolo
unde nu exist ignoran, nu exist nici ntrebri. :)
Din acest motiv, Buddha a insistat c aici i acum trebuie s ne
concentrm pe Cale, pe atingerea Nirvanei i evadarea din suferinele
samsarice, la fel cum un om rnit de o sgeat otrvit va ncerca s
scoat mai nti sgeata i nu s piard vremea cu ntrebri de genul,
crei specii de pasre aparineau penele sgeii sau din ce fel de
lemn a fost fcut aceasta...
Mintea neiluminat a oamenilor este limitat i dualist, de aceea are
tendina de a gndi n termeni de nceput i sfrit. Dar acest nceput
i sfrit nu sunt dect categorii mentale i nimic mai mult. Uneori
ele sunt utile, mai ales n chestiuni legate de viaa de fiecare zi, dar
cnd ncercm s le folosim pentru a nelege natura universului
samsaric, Nirvana sau natura de Buddha, nu mai sunt deloc utile, ci
devin obstacole. Astfel, pentru c nu putem depi dualitatea, este
imposibil pentru noi s concepem ceva fr nceput i sfrit. De
40

fapt, mintea omeneasc i dorete foarte mult s fi existat un nceput,


deoarece asta i ofer un sentiment de securitate, stabilitate i o
senzaie de fals nelegere care de fapt, nu e dect o simpl
conceptualizare iar nu cunoatere autentic. Pentru c mintea
noastr funcioneaz n termeni de nceput i sfrit i se pare
sigur s accepte aa zisa existen a unui zeu creator i de aceea,
pentru muli oameni, problema nu este dac exist sau nu un
creator al lumii, ci mai degrab, trebuie s existe un creator.
De aceea, vor face tot ce le st n putin s se agae de acest
concept.
Revenind ns la natura de Buddha i Nirvana, Buddha
folosea uneori descrieri afirmative iar alteori negaioniste36 ale
acesteia, pentru a ne face s tnjim dup libertate i atingerea strii
respective i deci, pentru a ne da un punct de pornire, dar cu toate
acestea, a menionat foarte clar faptul c, pn la urm, Nirvana este
dincolo de orice conceptualizare. Motivul pentru care a spus acest
lucru este de a ne ajuta s nelegem c nu o putem integra n nici un
fel de categorie mental. Aadar, fr s intrm n detalii dificil de
neles cu mintea noastr limitat, Nirvana sau natura de Buddha
este starea de adevrat libertate, n timp ce Samsara este starea
de sclavie i prizonierat n natere i moarte. A fi liber sau a nu fi
liber ori cu alte cuvinte, a fi un Buddha sau a fi neiluminat i netrezit. Nici un zeu nu a creat aceast stare de sclavie samsaric
mpreun cu miriadele ei de trmuri (aa cum am explicat n
capitolele precedente), la fel cum nici un zeu nu a creat starea de
libertate adevrat sau Nirvana. Fiind necreate, starea de Nirvana
ori natura de Buddha nu au nici nceput i nici sfrit i de aceea, nu
putem spune despre ea c provine de aici sau de acolo. Numai despre
existenele karmice putem afirma c sunt create mereu i mereu de
fiinele neiluminate i auto-iluzionate. Iar n ceea ce privete a doua
chestiune cnd a nceput procesul de auto-iluzionare i suferina
fiinelor sau cu alte cuvinte, cnd a nceput Samsara? aceasta
este o ntrebare pus n vis de o fiin adormit (neiluminat) care
folosete categorii ce aparin visului (Samsarei) i cu o minte ce nu
36

Adic Nirvana este fericire necreat, beatitudine suprem (descriere afirmativ)


sau Nirvana este stingerea patimilor, absena suferinei (descriere prin negaie) etc.

41

cunoate libertatea i Trezia i care va putea primi un rspuns abia


dup Trezire (Buddheitate/Nirvana) sau mai degrab, toate ntrebrile
de acest gen vor disprea de la sine dup Trezire.
n momentul n care atingem adevrata libertate sau Trezirea din
visul samsaric (cuvntul Buddha nseamn Trezitul), nu mai
exist nici un fel de Samsara pentru noi. Situaia este similar cu
trezirea de diminea cnd nelegem c visul din noaptea respectiv
nu era dect un vis, n timp ce starea de trezire (sau natura de
Buddha) a fost ntotdeauna singura realitate. Aceasta nseamn c
visul a fost creat de noi nine, mai precis de propria ignoran i
de emoiile karmice, n timp ce starea de trezie
(Buddheitatea/Nirvana) fiind mereu acolo, nu a fost creat de
nimic37. Ceea ce este mereu acolo, necreat i neschimbat este
Realitatea Trezirii sau natura de Buddha. Aa cum spunea
Bodhisattva Nagarjuna, primul Patriarh Jodo Shinshu:
Nu exist nici o realitate n vis dar cu toate acestea credem c
lucrurile vzute acolo sunt reale. Dup ce ne trezim [devenim
Buddhai/atingem Buddheitatea/Nirvana], recunoatem falsitatea
visului i rdem de noi nine. La fel, cel ce doarme profund n
somnul sclaviei samsarice se aga de lucrurile care nu exist dar
cnd a descoperit Calea i a atins Iluminarea nelege c nu aceea
este realitatea adevrat i rde de el nsui.

37

Singurele create sunt iluziile i efectele lor.

42

Credina ntr-un zeu creator este o piedic n primirea


shinjinului
n capitolele precedente am explicat i contrazis viziunea
eternalist ce presupune existena unui zeu suprem i creator al lumii,
urmnd s procedez la fel cu viziunile greite despre Buddha Amida
i Trmul Su Pur n a doua parte a acestei cri. ns nainte de a
ncheia prima parte, vreau s v prezint rspunsul meu la o ntrebare
foarte important a unui coleg de practic.
ntrebare: Muli dintre noii convertii la buddhism poart n
ei un bagaj destul de mare de rmie conceptuale din trecutul lor
monoteist, indiferent c au fost sau nu credincioi. Unii nu fac asta,
bineneles mai ales cei care studiaz Dharma foarte serios i pentru
care este foarte important s cunoasc ceea ce Buddha Shakyamuni
(Buddha istoric) a propovduit cu adevrat. Dar dup cum tii din
anii petrecui n comunitile Zen38 i Jodo Shinshu, un astfel de
studiu nu este o preocupare principal sau nu una att de mare
precum n comunitile tibetane sau Theravada. []
Aadar, n opinia ta i bazndu-te pe ceea ce ai citit i contemplat tu
nsui, este oare posibil ca un om ignorant dar bine intenionat s
ajung la o credin (shinjin) stabil dac nu a studiat niciodat acest
subiect39 i are unele idei eternaliste adnc nrdcinate n fluxul lui
mental? Oare prezena unor astfel de gnduri este un obstacol karmic
ce trebuie confruntat i nlturat nainte ca omul respectiv s poat
primi credina n Buddha Amida? Care este minimul necesar de
nelegere a Dharmei pe care trebuie s-l aib cineva pentru a primi
credina n Buddha Amida?
Rspuns: Cred c depinde de ct de important este bagajul
acestor idei eternaliste i ct de mult cntrete n mintea lor.
Toi practicanii de azi care s-au nscut ntr-un mediu iudeo-cretin
au cteva informaii de baz despre conceptul de zeu creator, ns eu
38
39

nainte de a trece la Jodo Shinshu am fost practicant Zen.


Subiectul existenei sau inexistenei unui zeu suprem i creator al lumii

43

i mpart n dou categorii n funcie de modul cum reacioneaz


fa de el. Unora nu le pas prea mult de acest subiect dac acel
zeu creator exist sau nu deoarece nu li se pare important i de
aceea, se concentreaz pur i simplu asupra lui Buddha Amida, n
timp ce alii i arat un interes major i i ofer un loc important n
mintea lor. Ambele categorii pot susine c se ncred n Amida, ns
nu cred c cei din a doua categorie au o credin adevrat.
Dac pentru cei din prima categorie zeul creator este doar o idee
neinteresant i neimportant, pentru cei din a doua categorie acesta
este o adevrat prezen, cu consecine serioase (de care sunt sau nu
contieni) n mintea i comportamentul lor religios. De aceea, pentru
ei, Buddha Amida este n mod automat gndit i simit n relaie cu
acest zeu creator iar din experiena mea i pot spune c, cei mai muli
dintre ei, l percep pe Amida ca fiind un fel de creatur superioar dar
totui, mai prejos dect Dumnezeu. ns indiferent cum l plaseaz
pe Amida n legtur cu acest zeu creator, agarea fa de el este
cheia nelegerii lor. Aceast agare este, n opinia mea, un obstacol
n primirea adevratului shinjin (credinei n Amida), ceea ce nu este
cazul pentru cei din prima categorie. Dac cei din prima categorie
renun cu uurin la ideea de zeu creator dup ce aud o explicaie
buddhist pe aceast tem, chiar dac pn atunci nu tiau c trebuie
s renune la aa ceva, cei din a doua categorie vor opune rezisten i
vor ncerca s o protejeze.
Bineneles, nimeni nu are cunotin de ce se ntmpl cu exactitate
n inima cuiva i doar Amida tie dac cineva are shinjin sau nu, dar
putem totui afirma, fr s greim, c oamenii sunt asemenea
pomilor i c pot fi cunoscui dup fructele lor sau n cazul nostru,
dup reaciile lor. Aa cum cineva care neag existena lui Buddha
Amida nu poate avea o credin autentic n El, cei care se aga cu
putere de ideea de zeu creator (Dumnezeu) nu au cum s se ncread
n Buddha Amida ca Salvator suprem. Aa cum spuneam nainte, cei
care sunt ataai mental i spiritual de ideea de zeu creator l vor lega
(contient sau incontient) pe Amida de acesta i l vor considera
automat o creatur a zeului respectiv.
Trebuie s inem bine minte un lucru. Nu este ntmpltor c
avem explicaiile lui Shakyamuni, fcute n termeni omeneti, despre
44

ce este un Buddha, cine este Buddha Amida sau ce este Trmul Lui
Pur. De asemenea iar asta este extraordinar de important n
Legmntul Principal ni se spune s ne ncredem/s avem credin n
Buddha Amida, ceea ce nseamn exclusiv n Buddha Amida. A
avea credin exclusiv n Buddha Amida nseamn a accepta c
El este singurul i cel mai mare Salvator, ns dac ne agm de
ideea de zeu creator, aceasta este tot o form de credin, numai
c de aceast dat credina este orientat ctre acel zeu.
A accepta existena unui zeu creator, a lui Buddha Amida sau a
oricrei figuri divine din orice religie nu se face pe baza unei
cercetri tiinifico-materialiste, ci a credinei. Aadar, dac dup ce
aud nvtura lui Shakyamuni despre non-existena unui zeu creator
unii reacioneaz agresiv i ncearc s-i reziste ori s o nege, acesta
este un indiciu c au de fapt credin n acel zeu (Dumnezeu) iar nu n
Amida. Degeaba pretind ei c au primit shinjin (credina n Amida);
faptul c se aga de ideea de zeu creator arat c se ncred n
zeul creator i c au o credin fals ori nestatornic n Amida.
Aceasta este opinia mea, provenit nu doar din contemplaie sau
lectur, ci i din experiena direct cu astfel de persoane.
M-ai ntrebat, care este minimul necesar de nelegere a
Dharmei pe care trebuie s-l aib cineva pentru a primi credina n
Buddha Amida?
Nu pot face o list complet i nu am cum s descriu fiecare situaie
particular, ns pot spune c respectivul trebuie ajutat s aib un
minim de viziune Dharmic asupra lumii, ceea ce nseamn c trebuie
s neleag n termeni simpli ce este karma (nvtura despre karma
i ideea de zeu creator nu pot coexista, aa cum am explicat n
capitolele anterioare), c renaterea este un fenomen adevrat plin de
insatisfacie i c adevrata Libertate (Buddhaii pot fi explicai ca
fiind cu adevrat Liberi i avnd nelepciune i Compasiune Infinit)
din naterile i morile repetate este ceea ce trebuie s ne dorim i s

45

cutm cu adevrat40 .. iar pentru ca aceast libertate/eliberare s


apar ct mai repede i mai sigur avem nevoie s acceptm ajutorul
lui Buddha Amida - singurul i cel mai bun Salvator/Eliberator.
Chiar i un analfabet poate avea o astfel de minim nelegere a
karmei, renaterii (care poate fi explicat n sensul de via dup
moarte, n diferite forme i trupuri) i a lui Buddha Amida ca Salvator
suprem cel ce a manifestat/creat o lume/un trm iluminat unde s
ne dorim s renatem dup moarte i unde vom deveni noi nine
Liberi (Buddhai) i capabili de a-i ajuta pe ceilali.
Ne putem ntreba dac ar fi s ne alturm pentru o clip
grupului celor care se aga cu orice pre de ideea de zeu creator
dac Shakyamuni nu ar fi fost cel mai mare nvtor din univers
(nvtorul tuturor fiinelor, inclusiv al oamenilor i zeilor), dac am
crede c acest Buddha poate avea dreptate n unele chestiuni i se
poate nela n altele, precum atunci cnd neag existena unui zeu
creator, cum am mai putea noi s-l ascultm cu mintea i inima
deschis i s acceptm n credin nvtura Sa despre Buddha
Amida din Marea Sutr?
Dac Shakyamuni a greit chiar i ntr-un singur lucru, cum putem fi
siguri c nu s-a nelat atunci cnd a vorbit de Buddha Amida i
Trmul Su Pur? Este important s ne aducem aminte c El nsui
ne-a ndemnat s-i acceptm n credin nvtura despre Buddha
Amida i Trmul Pur, avertizndu-ne de asemenea, c dintre toate
nvturile Lui aceasta este cel mai greu de acceptat n credin.
Aadar, cum am putea face noi asta dac nu l-am considera infailibil
n nelepciunea Sa?
Cu adevrat, ori toat Dharma lui Shakyamuni este 100% adevrat,
ori nu merit atenia noastr.
Fiinele neiluminate care se consider discipolii lui Buddha nu pot
alege ceea ce le convine i s resping ceea ce nu le place din
nvtura Lui. Toate doctrinele buddhiste sunt interconectate iar dac
cineva adaug un element strin, precum aa zisul zeu suprem
40

Vezi capitolul Aspiraia de a deveni un Buddha cel mai important lucru din
cartea, nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova,
2011

46

(Dumnezeu), atunci ntregul sistem buddhist devine de nerecunoscut


i de fapt, el nu mai este buddhist deloc. Aa cum am spus anterior,
karma, nvtura despre Buddha i natura de Buddha nu poate
coexista cu ideea unui zeu suprem, etern i creator al lumii. De aceea,
nainte de a ne ncrede n Buddha Amida i de a aspira s ne natem
n Trmul Su Pur, trebuie s devenim adevrai discipoli ai lui
Buddha Shakyamuni i s acceptm pe deplin nvturile i
explicaiile Sale despre Samsara.

47

PARTEA A II-A
ADEVRATA NVTUR
DESPRE BUDDHA AMIDA I TRMUL SU PUR

48

Dac Legmntul lui Buddha Amida este adevrat...


Shinran Shonin a spus:
Dac Legmntul Principal al lui Amida este adevrat, nvtura
lui Shakyamuni41 nu poate s fie fals. Dac nvtura lui Buddha
este adevrat, comentariile lui Shan-tao42 nu au cum s fie false.
Dac comentariile lui Shan-tao sunt adevrate, cum pot s fie
minciuni cuvintele lui Honen43? Dac cuvintele lui Honen sunt
adevrate atunci cu siguran c ceea ce eu spun nu pot fi vorbe
goale.44
Legmntul Principal este adevrat. Acesta este fundamentul
credinei noastre i a nvturii despre Buddha Amida propovduit
de Buddha Shakyamuni i de maetrii succesori. Totul ncepe aici
Legmntul Principal este adevrat. Dac acceptm c Legmntul
Principal este adevrat i ne ncredem n el fr nici o ndoial, atunci
suntem salvai; dac nu, viaa aceasta n form uman este irosit.:
Dac i n aceast via te lai prins n plasa ndoielilor, atunci te
vei afunda din nou, timp de miriade de kalpa, n torentul naterilor i
morilor repetate,.45
n Legmntul Principal gsim tot ceea ce avem nevoie i ceea ce
Shakyamuni i Amida vor s facem. Putem spune c tot buddhismul
se reduce pentru noi la Legmntul Principal. Bineneles, Buddha
Shakyamuni a propovduit multe lucruri n timpul vieii Sale, dar cu
toate acestea, nimic nu este mai important pentru noi dect acele
momente extraordinare cnd a rostit povestea lui Buddha Amida i a
Legmntului Su Principal. Dup cum spunea Shinran:
41

Shakyamuni este Buddha istoric, fondatorul buddhismului i cel care a


propovduit metoda credinei n Buddha Amida.
42
Shan-tao (613-681) este al cincilea dintre cei apte patriarhi ai buddhismului
Jodo Shinshu, unul dintre cei mai importani nvtori ai colii Trmului Pur din
China.
43
Honen Shonin (1133-1212) a fost maestrul lui Shinran Shonin.
44
Tannisho.
45
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho.

49

Dintre toate nvturile pe care Marele nelept le-a propovduit n


timpul vieii, nici una nu este mai presus de acest ocean al virtuilor
[Legmntul Principal].
Pentru Shinran, ca i pentru noi: Legmntul universal i de
neconceput este cu adevrat marea corabie ce ne ajut s traversm
oceanul cel dificil de traversat. El reprezint adevrata nvtur
uor de urmat pentru oamenii ignorani i nensemnai; calea direct
i uor de parcurs pentru cei limitai i nguti la minte.
n Legmntul Su Principal Buddha Amida a fcut urmtoarea
promisiune:
Dac dup ce voi atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele
zece direcii care se ncred n mine cu o minte sincer i aspir s se
nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo Amida Bu) meu chiar
i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea
mai nalt Iluminare.
Aadar, cei care au credin n El, rostesc Numele Lui i doresc s se
nasc n Trmul Su Pur, se vor nate acolo. Da, totul este chiar att
de simplu! n mod clar, aa cum spunea Shinran, chiar i cei limitai
i nguti la minte pot nelege acest Legmnt. Nici un fel de
practic special ori capaciti spirituale deosebite, nu cutare sau
cutare tehnic de meditaie, nici un fel de retragere n mnstire .
Nimic altceva dect credina simpl n Buddha Amida, rostirea
Numelui Su (credina i rostirea Numelui sunt acelai lucru) i
dorina de a renate n Trmul Su Pur dup moarte.
Maetrii colii noastre au insistat ntotdeauna pe faptul c
trebuie s fim n armonie (n acord) cu Legmntul Principal. A fi n
armonie cu Legmntul Principal nseamn a-l accepta ca fiind
adevrat i efectiv n salvarea noastr; nseamn c rostim cu credin
Numele lui Amida i c ne dorim s ne natem n Trmul Su.
A accepta faptul c Legmntul Principal este adevrat, nseamn
automat c acceptm a fi reale i adevrate toate elementele sale
componente. Care sunt aceste elemente? Acestea sunt Buddha Amida
50

i Trmul Su Pur. Doar n legtur cu acest Buddha i Trmul Su


poate exista o credin, o rostire a Numelui i o dorin de a ne nate.
Credin n cine? Credin n Amida. A rosti Numele cui? A rosti
Numele lui Amida. A dori s ne natem unde? A dori s ne natem n
Trmul lui Amida.
Dac avem credin n cineva, nseamn c suntem siguri c acea
persoan este de ncredere i c i va ine promisiunile. Acum voi
spune ceva ce pare de la sine neles i prea evident pentru a fi
menionat, dar a crede n promisiunea cuiva nseamn i c i
acceptm existena. Adic suntem siguri c acea persoan este real,
c exist cu adevrat. Promisiunile pot fi fcute i respectate de
persoane vii i reale, n cazul nostru de Amida care este un Buddha
viu i real, iar nu de obiecte nensufleite sau de personaje fictive.
Dac ai citit despre Harry Potter, despre Mo Crciun sau despre
Hamlet, nu avei cum s credei c aceste personaje sunt reale. tim
c fac parte dintr-o ficiune i indiferent ce ar spune n respectivele
lor piese de teatru sau romane, nu ne vom gndi niciodat c ne
promit ceva nou, personal.
De ce fac aceast comparaie caraghioas? Pentru c unii fali
nvtori din comunitatea noastr internaional ncearc n mod
constant s-i conving pe alii c Buddha Amida nu este altceva dect
un personaj fictiv asemenea lui Hamlet46, iar nu o Persoan real i
Iluminat. Ei ncearc de asemenea, s prezinte cellalt element al
Legmntului Principal anume Trmul Pur ca fiind non-existent
ori ceva ce poate fi atins aici i acum, n aceast existen iar nu un
loc al Iluminrii unde trebuie s ne dorim s ne natem dup moarte,
aa cum ne ndeamn de fapt, Legmntul Principal s facem.
Astfel, doar dac acceptm existena lui Buddha Amida i a
Trmului Su putem avea credin autentic n El, rosti Numele Lui
i dori s ne natem acolo. Deoarece Buddha Amida i Trmul Su
Pur sunt adevrate i reale, Legmntul Su Principal - n care ne
ndeamn s ne ncredem n El, s-i rostim Numele i s mergem
acolo este el nsui adevrat i real. Nu discutm aici despre o
46

Dr Nobuo Haneda, un astfel de fals nvtor are chiar urmtoarea fraz celebr:
Amida este un personaj fictiv, asemenea lui Hamlet.

51

promisiune goal fcut de o persoan neiluminat sau de un personaj


fictiv dintr-o carte de fantezie, ci de promisiunea unui Buddha real
Amida, Cel Atot Iluminat. Deoarece exist i pentru c este un
Buddha, nseamn c putem avea ncredere n El i c merit s ne
lsm dui n Trmul Su Pur.
Apoi, unde auzim de Buddha Amida, de Trmul Su i de
Legmntul pe care l-a fcut? n nvtura lui Shakyamuni Buddha
istoric ce a aprut n lumea noastr n urm cu peste 2500 ani. Acesta
este un motiv n plus pentru care merit s ne ncredinm destinul
nostru karmic lui Buddha Amida deoarece Shakyamuni nsui este
martorul Lui i cel care ne-a spus povestea lucrrii Lui salvatoare:
Dac Legmntul Principal al lui Amida este adevrat, nvtura
lui Shakyamuni nu poate s fie fals.
Maestrul Seikaku ne-a indicat un mod foarte simplu despre cum
putem accepta n credin Legmntul Principal pentru c
Shakyamuni nsui ne-a vorbit despre el i despre Cel care l-a fcut:
S presupunem c un om n care avei deplin ncredere v
povestete despre un loc pe care l cunoate foarte bine, spunnd c
acolo se afl muntele cutare i rul cutare. Voi credei din toat
inima ceea ce v relateaz i dup ce i acceptai mrturia, ntlnii
ali oameni care afirm c tot ceea ce ai auzit este fals. Cu alte
cuvinte, nu exist nici un ru i nici un munte. Cu toate acestea,
pentru c ceea ce ai auzit a fost spus de cineva despre care nu
credei c v-ar putea mini, chiar dac o sut de mii de oameni ar
afirma contrariul, voi vei rmne neclintii i v vei ncrede profund
n ceea ce ai auzit la nceput. Aceasta este credina.
La fel trebuie s stea lucrurile cu nvtura lui Shakyamuni despre
Amida i Legmntul Su Principal pe care de asemenea, trebuie s
le acceptm n credin.47

47

Esenialul credinei, de Maestrul Seikaku.

52

De asemenea, maetrii tradiiei noastre care l-au urmat pe Buddha


Shakyamuni, inclusiv Shan-tao, Honen, Shinran48, au acceptat i neau transmis adevrul Legmntului Principal:
Dac nvtura lui Buddha este adevrat, comentariile lui Shantao nu au cum s fie false. Dac comentariile lui Shan-tao sunt
adevrate cum pot s fie minciuni cuvintele lui Honen? Dac
cuvintele lui Honen sunt adevrate, atunci cu siguran c ceea ce eu
spun nu pot fi vorbe goale.
Chiar dac uneori folosesc metode diferite de prezentare, toi aceti
Maetri au propovduit un singur lucru: Buddha Amida i Trmul
Su exist iar noi trebuie s avem credin i s ne dorim s mergem
acolo.
Acestea fiind spuse, voi trece acum la o nou etap a acestei cri n
care ncerc s explic n detaliu cine este Buddha Amida i ce este
Trmul Lui Pur. n explicaiile mele m voi baza bineneles, nu pe
opiniile mele personale ci pe nvtura lui Buddha Shakyamuni i a
Maetrilor succesori. Doar prin supunerea minii i inimii mele la
nvtura lor i deci la Legmntul Principal, explicaiile mele nu vor
fi vorbe goale

48

Dar i Nagarjuna, Vasubandhu, Tan-luan, Tao-cho, Genshin, Rennyo Shonin

53

nvtura lui Buddha Shakyamuni despre Buddha Amida


nvtura principal a lui Buddha Shakyamuni despre
Buddha Amida se afl n cele trei sutre ale Trmul Pur49, dintre care
Marea Sutr este cea mai important. De fapt, Shinran a considerat
c propovduirea acesteia a fost principalul motiv al apariiei lui
Shakyamuni n aceast lume50. El a fost convins, de asemenea, c
Marea Sutr este nvtura ultim a Dharmei lui Buddha, n timp ce
restul metodelor i nvturilor predate de Shakyamuni n timpul
vieii, sunt provizorii. Iat dou pasaje importante din
Kyogyoshinsho51, care susin aceast viziune:
Adevrata nvtur este Marea Sutr despre Buddha al Vieii
Infinite. Semnificaia ei principal este c Amida, prin legmintele
Sale de nentrecut, a deschis larg depozitul Dharma i, plin de
compasiune pentru fiinele obinuite i ignorante, a selectat i oferit
comoara virtuilor supreme. Sutra ne reveleaz mai departe, c
Shakyamuni a aprut n aceast lume i a expus nvturile cii ce
duce la Iluminare, cutnd s salveze mulimea fiinelor sensibile i

49

Cele trei sutre ale Trmului Pur:


- Sutra despre Buddha al Vieii Infinite (Marea Sukhavativyuha Sutra n
sanskr/Bussetsu Muryoju Kyo n jap.); numit pe scurt, Marea Sutr. A fost tradus
n chinez n timpul dinastiei Tsao-Wei (252. e.n.), de ctre maestrul tripitaka
Samghavarman (Kosogai n jap.).
- Sutra despre viziualizarea lui Buddha al Vieii Infinite (Amitayurdhyana Sutra n
sanskr/ Bussetsu Kanmuryoju Kyo n jap); este numit pe scurt Sutra Contemplaiei.
A fost tradus n chinez n timpul dinastiei Liu-Sung (424-442 e.n.) de maestrul
tripitaka Kalayasas (Kyoryoyasha n jap).
- Sutra despre Buddha Amitayus (Mica Sukhavativyuha Sutra n sanskr/ Bussetsu
Amida Kyo n jap); este numit pe scurt Mica Sutr. A fost tradus n chinez n
timpul dinastiei Yao-Chin (402 e.n.), de maestrul tripitaka Kumarajiva (Kumaraju
n jap).
50
Vezi capitolul Motivul venirii lui Shakyamuni n aceast lume din cartea mea,
nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova, 2011.
51
Kygyoshinsho este lucrarea principal a lui Shinran Shonin. Ediia folosit n
acest capitol a fost publicat n The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism
Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997

54

binecuvntndu-le pe acestea cu binefaceri autentice i reale52.


Astfel, propovduirea Legmntului Principal al lui Tathagata este
adevrata intenie a acestei sutre iar Numele lui Buddha este esena
ei.53
[] Marea Sutr ne reveleaz adevrata nvtur. Aceasta este
ntr-adevr, expunerea corect pentru care Tathagata a aprut n
lume, minunata scriptur, greu de gsit i de nentrecut, prezentarea
ultim i decisiv a Vehiculului Unic54, cuvintele preioase care
dezvluie mplinirea perfect i imediat, cuvintele sincere slvite de
toi Buddhaii de-a lungul celor zece direcii, adevrata nvtur ce
corespunde cu capacitile fiinelor i timpul n care acestea triesc.
S inem bine minte acest lucru..55
El a mai spus, de asemenea, n Imnul despre adevrata credin i
nembutsu (Shoshinge):
Motivul apariiei lui Buddha n aceast lume
este numai acela de a propovdui Legmntul Principal al lui Amida,
cel adnc precum oceanul.
Toate fiinele acestei epoci rele a celor cinci pngriri
s se ncread n adevrul cuvintelor lui Buddha.56
Aadar, pentru noi, discipolii lui Shakyamuni i ai lui Shinran,
aceast sutr este suprem iar nvturile i evenimentele relatate n

52

binefacerile autentice i reale sunt meritele i virtuile lui Amida manifestate


n Numele Lui. A rosti acest Nume cu credin, mpreun cu dorina de a renate n
Trmul Pur este cerina Legmntului Principal.
53
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.7
54
Vehiculul Unic (Ichijo n jap sau Ekayana n sanscr.) este Dharma
complet i suprem a lui Buddha care ne ofer metoda de atingere rapid a
Buddheitii.
55
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.10
56
The Way of Nembutsu-Faith: A Commentary on the Shoshinge, by Hisao Inagaki,
Nagata Bunshodo, Kyoto, 1996, pp. 163-183. Aceeai traducere poate fi gsit la
http://horai.eu/shoshinge-eng.htm

55

ea trebuiesc acceptate ca adevrate i reale. Dup cum Shakyamuni


nsui ne-a ncurajat, trebuie s acceptm aceast sutr n credin:
s acceptai aceast sutr n credin i din toat inima voastr, s
o susinei i s o protejai, s o recitai i s practicai n
conformitate cu nvturile ei.57
*
V invit aadar, s vedem ce ne-a spus Shakyamuni despre
Buddha Amida i Trmul Su Pur.
n seciunea a 4-a din Marea Sutr, El i ncepe povestirea prin a
meniona o list cu numele unor Buddhai care au aprut n Samsara
i au propovduit Dharma n urm cu muli eoni: n trecutul
ndeprtat cu nenumrate, imposibil de calculat i de neconceput
kalpa n urm58.
57

The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.70

n trecutul ndeprtat cu nenumrate, imposibil de calculat i de neconceput


kalpa n urm un Tathagata pe nume Dipankara a aprut n lume. Dup ce a
propovduit i eliberat nenumrate fiine, cluzindu-le pe Calea Iluminrii, a
intrat n Nirvana. Apoi a aprut un Tathagata pe nume Pratapavat. Dup el a venit
Prabhakara, apoi Kandanagandha, Sumerukalpa, Kandana, Vimalanana,
Anupalipta, Vimalaprabha, Nagabhibhu, Suryodana, Giririjaghosha, Merukuta,
Suvarnaprabha, Gyotishprabha, Vaiduryanirbhasa, Brahmaghosha, Kandabhibho,
Turyaghosha, Muktakusumapratimanditaprabha, Srikuta,
Sagaravarabuddhivikriditabhijna, Varaprabha, Mahagandhajanirbhasa,
Vyapagatakhilamalapratighosha, Surakuta, Rananjaha,
Mahagunadharabuddhipraptibhijna, Chandrasuryajihmikarana,
Uttaptavaiduryanirbhasa, Chittadharabuddhisankusumitabhyudgata,
Pushpavativanarajasankusumitabhijna, Pushpakara, Udakakandra,
Avidyandhakaravidhvamsanakara, Lokendra, Muktakkhatrapravatasadrisa,
Tishya, Dharmamativinanditaraja, Simhasigarakutavinanditaraja,
Sagaramerukandra, Brahmasvaranadabhinandita, Kusumasambhava, Praptasena,
Kandrabhanu, Merukuta, Chandraprabha, Vimalanetra, Girirajaghoshesvara,
Kusumaprabha, Kusumavrishtyabhiprakirna, Ratnakandra,
Padmabimbyupasobhita, Chandanagandha, Ratnabhibhasa, Nimi, Mahivyuha,
Vyapagatakhiladosha, Brahmaghosha, Saptaratnabhivrishta, Mahijunadhara,
Mahatamalapatrakandanakardama, Kusumabhijna, Ajnavidhvamsana, Kesarin,

58

56

Procednd astfel, ne arat c istoria omenirii, aa cum o tim noi, este


doar o parte infim din timpul nesfrit i imposibil de conceput al
universului i c diferite lumi, sisteme de lumi i universuri, precum
i fiinele care slluiesc n ele au existat i naintea apariiei acestui
pmnt, dup cum alte lumi vor exista dup ce lumea noastr nu va
mai fi. Aadar, El menioneaz 53 de mari Buddha care au aprut n
Samsara, au propovduit Dharma i au intrat n Nirvana, nainte ca
istoria lui Amida s fi avut loc. Dup aceti 53 Buddha, a aprut un
alt mare Buddha pe nume Lokesvararaja, la fel ntr-un timp ndeprtat
i imposibil de explicat dup noiunile noastre:
Atunci a aprut un Buddha numit Lokesvararaja, Tathagata, Arhat,
Atot-Iluminat, plin de nelepciune i Practic, tiutor al lumii, de
Nentrecut, mblnzitor al fiinelor, nvtor al zeilor i al
oamenilor, Iluminat i Cel mai Onorat din lume.59
n timpul i lumea acestui Buddha tria un rege care, dup ce i-a
ascultat nvtura, a renunat la tron i a devenit clugr (bhiksu) cu
numele Dharmakara:
n acel timp era un rege care, auzindu-l pe Buddha propovduind
Dharma, s-a bucurat n inima lui i a trezit aspiraia pentru cea mai
nalt i perfect Iluminare. Atunci a renunat la tron i a devenit
clugr cu numele Dharmakara.60
Dup cum ne spune sutra, acest clugr Dharmakara, era deja o fiin
superioar cnd a mers s-l vad pe Buddha Lokesvararaja:

Muktakkhatra, Suvarnagarbha, Vaiduryagarbha, Mahaketu, Dharmaketu,


Ratnaketu, Ratnasri, Lokendra, Narendra, Karunika, Lokasundara, Brahmaketu,
Dharmamati, Simha i Simhamati. Toi aceti Buddha au trecut deja n Nirvana.
(The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.9)
59
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.9-10.
60
Ibid.

57

Avnd inteligen superioar, curaj i nelepciune, era deja


cunoscut i remarcat n lume. Ducndu-se naintea lui Tathagata
Lokesvararaja, a ngenuncheat, l-a nconjurat de trei ori, pstrndu-l
mereu pe partea dreapt61, s-a prosternat naintea Lui i, unindu-i
palmele la piept n semn de veneraie, l-a slvit pe Buddha din toat
inima sa.62
Apoi l-a informat despre decizia spiritual pe care o luase, de a
deveni el nsui un Buddha pentru binele tuturor fiinelor:
O, Sfnt Rege al Dharmei,
i eu voi deveni un Buddha
i voi avea aceeai realizare spiritual ca a Ta,
pentru a salva fiinele de natere i moarte
i a le conduce ctre eliberare.63
Iar n mplinirea acestei aspiraii, menioneaz crearea unui trm
special:
Cnd voi deveni un Buddha,
Trmul meu va fi excelent.64
unde s aduc fiinele sensibile de peste tot i s le ajute s ating
fericirea perfect:
Cei care vin din cele zece direcii
i vor gsi pacea iar inimile lor vor fi senine;
Dup ce vor ajunge n trmul meu,
vor sllui pentru totdeauna n pace i fericire.65

61

nconjurarea n sensul acelor de ceasornic, a obiectelor, templelor, statuilor sau


persoanelor sacre, mai ales a unui Buddha, este o practic buddhist tradiional de
exprimare a respectului i devoiunii.
62
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.9-10
63
Idem, p.11.
64
Idem., p.12.
65
Ibid.

58

A le face fericite la modul perfect nseamn bineneles, a le ajuta s


ating Nirvana, trmul su fiind de fapt, o manifestare a
beautitudinii i libertii nirvanice:
Locul Iluminrii va fi suprem.
Trmul meu, fiind nsi Nirvana,
va fi fr de asemnare.66
Dup ce a rostit cuvintele de mai sus, l-a invitat pe Buddha
Lokesvararaja i pe toi Buddha s priveasc n mintea lui i s
devin martori ai sinceritii aspiraiei sale:
Buddha, te rog s devii martorul meu
i s garantezi pentru sinceritatea aspiraiei mele.
Cei mai Onorai din lume Buddhaii celor zece direcii,
a cror nelepciune este fr de opreliti,
i chem i pe Ei
s fie martorii inteniei mele.67
Cu toate acestea, Dharmakara avea nevoie de o practic potrivit
pentru a-i mplini aspiraia de a crea un trm special unde s aduc
toate fiinele la Nirvana, aa c i-a cerut lui Buddha Lokesvararaja sl cluzeasc:
Te rog, explic-mi Dharma n amnunt pentru a putea s urmez
practicile potrivite i s creez un trm pur cu caliti nenumrate i
nemaintlnite. Te rog, nva-m cum s ating rapid Iluminarea i s
tai din rdcini suferinele naterilor i morilor repetate ale tuturor
fiinelor.68
Mai exact, l-a rugat pe Lokesvararaja s-i arate toate trmurile
Buddhailor din cele zece direcii, n aa fel nct s tie mai bine ce
are de fcut i cum s practice pentru a-i crea propriul trm:
66

Ibid.
Ibid.
68
Idem., p.12-13.
67

59

Cel mai Onorat din lume, te rog din toat inima mea, explic-mi n
amnunt practicile urmate de toi Buddha prin care i-au creat
trmurile lor pure. Apoi, vreau s practic n conformitate cu
ndrumrile tale i s-mi mplinesc propriile aspiraii.69
Dup cum ne povestete Shakyamuni n Marea Sutr, Buddha
Lokesvararaja a recunoscut aspiraiile nalte i curate ale lui bhiksu
Dharmakara, i i-a explicat n amnunt diferitele aspecte mai mari
sau mai mici ale dou sute zece kotis de trmuri ale Buddhailor,
mpreun cu natura cereasc sau rea a zeilor i oamenilor ce
slluiesc n ele. Pe toate acestea i le-a revelat lui bhiksu, exact aa
cum fusese rugat.70
Apoi, auzind expunerea lui Buddha despre trmurile glorioase i
vzndu-le pe toate, Dharmakara a hotrt ce legminte
supreme i de nentrecut s fac el nsui.71
n acest moment, sutra ne povestete din nou (pentru a doua oar)72,
c Dharmakara nu era un practicant obinuit cnd s-a decis s fac
legmintele: datorit minii lui senine i aspiraiilor eliberate de
orice form de ataament, nu avea egal nicieri n lume.73
Dup cum relateaz Shakyamuni, Dharmakara a contemplat timp de
cinci kalpa legmintele pe care urma s le fac iar apoi a ales
practicile necesare mplinirii lor:
Timp de cinci kalpa a contemplat legmintele iar apoi a ales
practicile pure pentru crearea trmului su.74
69

Idem., p.13.
Ibid.
71
Ibid.
72
Prima oar, la nceputul povestirii despre Dharmakara, Shakyamuni menioneaz:
avnd inteligen superioar, curaj i nelepciune, era deja cunoscut i remarcat
n lume. Acest aspect este foarte important i trebuie inut minte pentru cnd vei
citi explicaiile referitoare la doctrina Celor dou corpuri (aspecte) ale lui Buddha
Amida din aceast carte.
73
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.13.
74
Ibid.
70

60

A practica orice form de meditaie buddhist timp de cinci ore n


fiecare zi, lun, an sau toat viaa, este o sarcin extrem de grea
pentru muli practicani din vremea noastr, dar a contempla
ncontinuu cinci kalpa este dincolo de capacitatea uman de
nelegere. Astfel, nu-i de mirare c Ananda i-a cerut imediat lui
Buddha s-i spun ct de lung era viaa fiinelor care aparineau
timpului i lumii lui Lokesvararaja:
Ananda l-a ntrebat pe Buddha: ct de lung era viaa fiinelor din
trmul lui Buddha Lokesvararaja? Buddha i-a rspuns: Durata de
via a acelui Buddha era de 42 kalpa.75
Aadar, dup cinci kalpa de contemplaie, Bodhisattva Dharmakara
a ales practicile pure folosite pentru crearea trmurilor excelente
ale dou sute zece kotis de Buddha.
tiind cu siguran ce legminte s adopte i ce practici s urmeze, sa dus s-l informeze pe Buddha Lokesvararaja:
S-a dus naintea lui Buddha, a ngenuncheat la picioarele Lui, l-a
nconjurat de trei ori cu palmele unite la piept, n semn de venerare
i s-a aezat. Apoi i-a spus: Am ales practicile pure pentru crearea
unui trm pur i glorios.76
Auzind legmintele minunate ale lui Dharmakara, Buddha
Lokesvararaja s-a bucurat i i-a cerut s le proclame naintea ntregii
adunri:
Buddha i-a spus: trebuie s le proclami. Acum este timpul potrivit.
ncurajeaz i adu bucurie ntregii adunri. Auzindu-i cuvintele, ali
bodhisattva vor practica ei nii aceast Dharma i i vor mplini
marile lor legminte.

75
76

Ibid.
Idem., p.14.

61

Bhiksu a rspuns: V rog s-mi acordai toat atenia voastr.


Acum voi proclama legmintele mele.77
Aadar, ntreaga seciune a 7-a din Marea Sutr conine lista celor 48
legminte. Pentru c le-am explicat deja pe toate n cartea Cele 48
legminte ale lui Buddha Amida, nu le mai reiau aici i voi continua
n cele ce urmeaz cu povestea relatat n sutr.
*
Dup ce a prezentat cele 48 legminte, Shakyamuni descrie
diferitele practici pe care le-a urmat Dharmakara timp de kalpa
nenumrate i de neconceput pentru a deveni un Buddha i a crea
Trmul Pur:
Apoi, Ananda, dup ce i-a proclamat legmintele universale n
prezena lui Buddha Lokesvararaja i naintea mulimii de fiine,
inclusiv cele opt tipuri de fiine supraumane, precum zei i spirite ale
dragonilor dar i Mara i Brahma, bhiksu Dharmakara s-a
concentrat exclusiv pe crearea unui trm glorios i minunat.
Trmul de Buddha pe care urmrea s-l produc este vast n
intinderea lui, de nentrecut i suprem n frumusee, ntotdeauna
prezent i nesupus decderii i schimbrii. n timpul unor kalpa
nenumrate i de neconceput, Dharmakara a urmat practicile
meritorii i nemrginite ale cii bodhisattva..78
Atunci Ananda l-a ntrebat pe Shakyamuni cel mai important
lucru pentru noi:
Ananda l-a ntrebat pe Buddha: A atins Bodhisattva Dharmakara
Buddheitatea i a trecut n Nirvana? Sau nu a atins-o nc? Se afl el
acum, undeva anume?

77

Ibid.
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.22.

78

62

Buddha i-a rspuns: Bodhisattva Dharmakara a atins Buddheitatea


i se afl acum n Trmul buddhic de vest, numit Pace i
Beatitudine, la o sut de mii de kotis de trmuri distan de unde ne
aflm n acest moment.
Ananda l-a ntrebat n continuare: Ct timp a trecut de cnd a atins
Buddheitatea?
Buddha i-a rspuns: Zece kalpa79 au trecut de cnd a atins
Buddheitatea.80
n Mica Sutr81, Shakyamuni i spune de asemenea, lui Sariputra:
Buddha i-a spus Btrnului Sariputra: Dac mergi de aici ctre
vest i treci de o sut de mii de kotis de trmuri ale Buddhailor,
ajungi la trmul numit Beatitudine Suprem, unde se afl Buddha
numit Amitayus. El locuiete acum acolo i propovduiete
Dharma.82
Dup cum am vzut, Shakyamuni confirm faptul c Dharmakara a
atins Buddheitatea i de atunci nainte n Marea Sutr, n Mica Sutr
i n Sutra Contemplaiei, nu l mai numete astfel, ci Amitayus,
care nseamn Via Infinit sau Amitabha - Lumin Infinit.
Aceste dou aspecte, Via Infinit (Amitayus) i Lumin
Infinit (Amitabha) sunt unite n cuvntul Amida, care
nseamn Buddha al Vieii Infinite i al Luminii Infinite. Viaa Sa
Infinit este efectul celui de-al 13-lea Legmnt pe care l-a fcut n
perioada cnd era Bodhisattva Dharmakara, iar Lumina Infinit este
efectul celui de-al 12-lea Legmnt. Aadar, nu putem separa pe
Amitayus (Via Infinit) de Amitabha (Lumin Infinit), deoarece
79

n seciunea a -4-a din Mica Sutr, Shakyamuni i spune de asemenea, lui


Shariputra: zece kalpa au trecut de cnd Amitayus a atins Iluminarea.
80
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.23-24.
81
Mica Sutr despre Buddha Amida a fost propovduit la un timp i un loc diferit
dumbrava Jeta din grdina lui Anathapindada, oraul Sravasti.
82
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.103.

63

sunt dou aspecte ale aceluiai Buddha. n seciunea a 4-a din Mica
Sutr, Shakyamuni i explic acest lucru lui Sariputra:
De ce crezi tu Sariputra, c acel Buddha este numit Amitabha?
Sariputra, Lumina acelui Buddha strlucete peste tot i fr de
obstacole n toate lumile celor zece direcii. Din acest motiv este
numit Amitabha. Din nou, Sariputra, viaa acelui Buddha i a
fiinelor din trmul Lui ine timp de nenumrate i nesfrite kalpa.
Din acest motiv este numit Amitayus.83
Aadar, Shakyamuni ne spune un alt lucru important despre
Dharmakara ce a devenit Buddha Amida se afl acum n Trmul
buddhic de vest, numit Pace i Beatitudine care nu este aici, ns
la o sut de mii de kotis de trmuri distan de unde ne aflm n
acest moment.
Acest aspect este foarte important, deoarece dovedete faptul c
exist o distincie clar ntre aceast lume cu fiinele ei neiluminate i
Trmul Pur. Shakyamuni nu i-a prezentat pe Amida i Trmul Su
Pur n termeni ultimi (ai realitii ultime de dincolo de form) i nu a
spus c se afl n mintea/inima noastr sau aici i acum, dup cum
ncearc s ne conving unii fali nvtori ai timpurilor noastre. Din
contr, cel care a devenit Buddha Amida se afl n Trmul Su Pur,
adic n afara lumilor samsarice.
Apoi, faptul c Amida se afl acum n Trmul Pur, ne arat c El
lucreaz n acest moment pentru a aduce toate fiinele acolo. Acest
acum este nesfrit i se refer att la timpul cnd Shakyamuni a
inut acel discurs (sutra), ct i la timpul lui Shan-tao, Honen,
Shinran, Rennyo, noi cei din sec XXI i generaiile viitoare.
Amida este un Buddha al prezentului n sensul c a atins deja
Buddheitatea i va aciona la nesfrit pentru salvarea tuturor
fiinelor. Nu trebuie s uitm faptul c Amida este, de asemenea,
83

The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.104-105.

64

Buddha al Vieii Infinite, aa c, pentru El, acum este fr de


sfrit.
ns Shakyamuni a fcut mai mult dect s prezinte istoria lui
Dharmakara ce a devenit Amida. Pentru a ne ajuta s acceptm
existena acestui Buddha i a Trmului Su Iluminat, El i-a artat
pur i simplu, audienei sale:
Buddha i-a spus lui Ananda: Ridic-te, aranjeaz-i robele, pune
minile n gassho i venereaz-l pe Amitayus. []Ananda s-a
ridicat, i-a aranjat robele, s-a aezat n postura corect, i-a
ndreptat privirea ctre vest, i-a unit palmele n gassho, s-a plecat la
pmnt i l-a venerat pe Amitayus. Apoi i-a spus lui Buddha
Shakyamuni: O, Cel mai Onorat din lume, vreau s l vd pe acest
Buddha, Trmul Su al pcii i beatitudinii i adunarea Sa de
bodhisattva si sravaka.
Imediat ce a rostit aceste cuvinte, Amitayus a trimis o mare lumin
care a iluminat toate trmurile Buddhailor. Munii de diamant
care nconjoar lumea, Muntele Sumeru, mpreun cu munii mai
mari sau mai mici i tot ceea ce exist, au strlucit n aceeai
culoare (aurie). Acea lumin era asemenea torentului care apare la
sfritul perioadei de schimbare cosmic i care inund ntreaga
lume, cnd miriade de lucruri sunt cufundate i cnd orict de
departe am privi nu exist altceva dect imensa ntindere de ap.
La fel era i torentul de lumin care emana din Amitayus. Toate
luminile sravakasilor i bodhisattvasilor au fost ntrecute i numai
lumina lui Buddha a rmas singur strlucitoare i glorioas. Atunci
Ananda a vzut splendoarea i mreia lui Amitayus precum a
muntelui Sumeru, ce se ridic deasupra ntregii lumi. Nu mai exista
nici un loc neiluminat de lumina ce emana din corpul Su glorios
[Sambhogakaya sau Dharmakaya metodelor pline de compasiune].
Cele patru grupuri de adepi ai lui Buddha adunai acolo au vzut
mpreun toate acestea, n acelai timp. De asemenea, cei din
Trmul Pur au vzut toate cele din aceast lume.
Atunci Buddha i-a spus lui Ananda i lui Bodhisattva Maitreya:
65

Ai vzut acel trm plin de manifestri excelente i glorioase, toate


spontan produse de la pmnt la Cerul Slluirii Neprihnite?
Da, am vzut.
Buddha a ntrebat: Ai auzit de asemenea, marea voce a lui
Amitayus expunnd Dharma tuturor lumilor, cluzind fiinele
sensibile pe Calea lui Buddha?
Ananda a rspuns: Da, am auzit."84
Acest fragment este att de simplu, nct nu poate fi greit neles.
Ananda i spune lui Shakyamuni c vrea s-l vad pe Amida i
Trmul Su Pur vreau s l vd pe acest Buddha, Trmul Su al
pcii i beatitudinii iar apoi chiar l-a vzut: Ananda a vzut
splendoarea i mreia lui Amitayus. De fapt, nu numai el, ci toi cei
adunai acolo, pe vrful Vulturului, pentru a asculta Marea Sutr, l-au
vzut pe Amida i Trmul Su Pur cele patru grupuri de adepi
ai lui Buddha adunai acolo au vzut mpreun toate acestea, n
acelai timp. Att cei din aceast lume, ct i cei din Trmul Pur sau vzut unii pe alii de asemenea, cei din Trmul Pur au vzut
toate cele din aceast lume.
Nici un adept sincer nu poate reinterpreta ce s-a ntmplat acolo.
Revelaia lui Amida i a Trmului Su Pur chiar a avut loc iar
audiena i-a vzut pur i simplu naintea ochilor. Nu exist nici un
sens ascuns, metaforic ori simbolic n asta. Repet, audiena i-a vzut
pur i simplu naintea ochilor. Oricine v-ar spune c nu merit s
luai n considerare aceast viziune a lui Amida i a Trmului Pur,
aa cum a fost ea descris n sutr, este un om fr credin i care, cu
voie sau fr de voie, v induce n eroare.
Nu numai c Shakyamuni i-a artat pe Amida i Trmul Pur celor
adunai pe vrful Vulturului, dar le-a i cerut s confirme ceea ce au
vzut i auzit:
Ai vzut acel trm plin de manifestri excelente i glorioase ?
84

The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.65-66.

66

Ananda a rspuns: Da, am vzut.


Ai auzit de asemenea, marea voce a lui Amitayus?
Ananda a rspuns: Da, am auzit.
De ce credei c Buddha Shakyamuni le-a cerut s confirme ceea ce
au vzut i auzit? De ce a insistat ca Ananda s spun cu gura lui,
da, am vzut i da am auzit?
Pentru c a dorit ca toate fiinele, inclusiv noi, discipolii generaiilor
viitoare, s-l acceptm pe Amida ca pe un Buddha viu i real iar
Trmul Su iluminat ca pe un loc ce exist cu adevrat i unde s ne
dorim s ne ducem dup moarte. Pentru noi a spus El istoria lui
Buddha Amida i i-a fcut pe cei adunai acolo s l vad:
Am expus aceast nvtur (sutra) pentru binele tuturor fiinelor
sensibile i v-am ajutat s-l vedei pe Amitayus (Amida) i tot ce se
afl n Trmul Su. Strduii-v aadar, s facei ceea ce trebuie
fcut. Dup ce voi trece n Nirvana, nu permitei ndoielilor s
apar85
n conformitate cu Sutra Contemplaiei, Buddha Amida i
Trmul Su Pur au fost de asemenea, artai reginei Vaidehi, soia
regelui Bimbisara din regatul Magadha86. Ananda i

85

Idem, p.70
n conformitate cu aceast sutr, regina i soul ei au fost aruncai n nchisoare
de fiul lor, Ajatasatru, la ndemnul lui Devadatta. Disperat, regina s-a ntors cu faa
ctre locul unde Shakyamuni se afla n acel moment i l-a rugat s-i trimit pe doi
dintre cei mai importani discipoli ai Lui. Shakyamuni procedeaz ntocmai i n
scurt timp vine chiar El, deplasndu-se prin aer. nvtura pe care i-a oferit-o
reginei, cu acea ocazie, va rmne n istoria buddhist cu numele de Sutra
vizualizrii lui Buddha al Vieii Infinite (pe scurt, Sutra Contemplaiei):

86

Vaidehi, odat nchis, a nceput s slbeasc din cauza durerii i a disperrii.


Atunci, ntorcndu-se cu faa spre vrful Vulturului, l-a venerat pe Buddha de la
distan i a spus: O Tathagata, Cel mai Onorat din lume, n trecut obinuiai s-l
trimii pe Ananda s m consoleze i s m susin. Acum m aflu ntr-o mare
durere i nenorocire. Din moment ce nu pot iei de aici ca s mai privesc din nou

67

Mahamaudgalyayana, doi dintre cei mai importani discipoli ai lui


Shakyamuni, au fost i ei prezeni n timpul acestei revelaii. Iat
cuvintele sutrei:
Te rog, Cel mai Onorat din lume, arat-mi un trm unde nu
exist durere i ntristare, i ajut-m s renasc acolo. Nu mai
vreau s triesc n Jambudvipa - aceast lume rea i spurcat cu
iadurile, fantomele flmnde, animalele i multe alte fiine stricate
care se gsesc n ea. Nu mai vreau, de acum nainte, s aud nici un
fel de cuvnt urt i nici s mai vd oameni ticloi. naintea Ta, Cel
mai Onorat din lume, ngenunchez plin de cin i te rog s ai
mil de mine.
Atunci, Cel mai Onorat din lume a manifestat dintre sprncenele Lui
un uvoi de lumin de culoarea aurului cu care a luminat toate
lumile nesfrite ale celor zece direcii. ntorcndu-se la Buddha,
aceast lumin s-a aezat pe capul Lui i s-a transformat ntr-o
platform aurit, asemenea muntelui Sumeru. Pe aceast platform
chipul Tu minunat, te rog, trimite-i alturi de mine pe venerabilii Ananda i
Mahamaudgalyayana.
n timp ce rostea aceste cuvinte, lacrimi de suferin se prelingeau pe obrajii ei,
asemenea picturilor de ploaie. Apoi s-a aruncat la pmnt n direcia lui Buddha.
ns nici nu a apucat s ridice fruntea, c Cel mai Onorat din Lume, care se afla
atunci pe Vrful Vulturului, a simit gndurile lui Vaidehi i le-a poruncit lui
Ananda i Mahamaudgalyayana s se duc la ea n zbor; apoi El nsui a disprut
de pe munte i a reaprut n camera din palatal regal.
Rennyo Shonin a explicat faptul c, n momentul n care Vaidehi a fcut
rugmintea de mai sus, Buddha Shakyamuni propovduia Sutra Lotusului:
Cu mult timp n urm, cnd Shakyamuni propovduia Sutra Lotusului minunatul text al Vehiculului Unic - pe vrful Vulturului, Devadatta l-a provocat
pe Ajatasatru s fptuiasc trdare mieleasc; atunci Buddha a cluzit-o pe
Vaidehi s aspire la naterea n Trmul Pur. Datorit faptului c Shakyamuni s-a
retras din mijlocul adunrii de pe vrful Vulturului, unde prezenta Sutra Lotusului,
c a aprut n palat i a propovduit nvturile Trmului Pur pentru binele lui
Vaidehi, Legmntul Principal a nflorit pn n zilele noastre. De aceea se spune
c nvturile Lotusului i ale Nembutsului au fost oferite n acelai timp
(Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, IV-3, BDK English Tripitaka
Series, Numata Center for Buddhist Translation and Research, p. 104)

68

au aprut trmurile pure i strlucitoare ale tuturor Buddhailor


din cele zece direcii. [] Nenumrate astfel de trmuri pline de
slav i-au fost prezentate lui Vaidehi.
Vaidehi i-a spus lui Buddha: Cel mai Onorat din Lume, aceste
trmuri ale Buddhailor sunt pure i strlucitoare. ns eu vreau s
m nasc n Trmul Beautitudinii Supreme al lui Buddha
Amitayus.87
[] Vaidehi i-a spus lui Buddha: Cel mai Onorat din lume, prin
puterea lui Buddha, chiar i eu am putut vedea acel trm.88
[] Buddha i-a spus lui Ananda i Vaidehi: Ascultai cu atenie,
ascultai cu atenie i reflectai profound. V voi arta cum s
ndeprtai suferina. Aadar, inei minte cuvintele mele i explicaile tuturor fiinelor.
Imediat ce a spus aceste cuvinte, Amitayus a aprut n aer deasupra
lor, nsoit la stnga i la dreapta de cei doi mahasattva,
Avalokitesvara i Mahasthamaprapta. Att de strlucitoare era aura
lor nct cu greu puteau fi vzui n amnunt i nici o sut de mii de
buci de aur din rul Jambu nu ar fi fost suficiente pentru a-i egala.
Dup ce a avut aceast viziune cu Amitayus, Vaidehi s-a aruncat la
picioarele lui Shakyamuni i i-a spus: Cel mai Onorat din lume,
prin puterea ta am putut s-l vd pe Amitayus i pe cei doi
Bodhisattva.89
Dup ce Sutra Contemplaiei a fost oferit reginei Vaidehi, Buddha
Shakyamuni s-a ntors mpreun cu nsoitorii Lui pe vrful
Vulturului. Acolo, Ananda a povestit adunrii toate cele ntmplate,
inclusiv acea viziune cu Amida i Trmul Pur:
Apoi, Cel mai Onorat din lume s-a ntors n zbor, pe vrful
Vulturului. Acolo, Ananda a explicat adunrii, n amnunt, toate cele
87

The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.70-71
88
Idem, p.79.
89
Idem, p.83-84.

69

ntmplate. Nenumrai oameni, zei, naga, yaksa i alte fiine s-au


bucurat enorm s aud nvtura lui Buddha.90
Noi, discipolii care citesc i aud aceast nvtur, la mult
timp dup ce Shakyamuni a trecut n Nirvana, trebuie s fim ateni i
s ne protejm mintea i inima de falii nvtori care nu accept
istoria lui Amida aa cum a fost ea expus de Shakyamuni i nici
mrturia lui Ananda, Mahamaudgalyayana, Vaidehi i adunrii de pe
vrful Vulturului care i-au vzut, la propriu, pe Buddha Amida i
Trmul Su Pur. Indiferent ce cuvinte frumoase ori argumente
sofisticate ar folosi astfel de oameni, s nu ne lsm n nici un chip
amgii de ei. Dac Shakyamuni, n nelepciunea Sa atot-tiutoare de
Buddha, ar fi crezut c exist o metod mai bun de a ne explica
Dharma despre Buddha Amida, atunci ar fi ales-o cu siguran pe
aceea, dar nu a fcut-o.
Att de important este Amida Dharma i Marea Sutr, nct
Shakyamuni a promis s o menin n lume, chiar i dup ce toate
celelalte sutre vor disprea:
n viitor, scripturile i nvturile buddhiste vor disprea91. Dar,
din iubire i compasiune, voi pstra n mod special aceast sutr i o
voi menine n lume pentru nc o sut de ani. Fiinele care o vor

90

Idem., p.100.
n buddhism timpul este descris ca fiind ciclic. Lumile, universurile, fiinele i
chiar nvturile - apar, se dezvolt, dureaz i dispar. Apoi ntregul proces se reia
de la capt. n trecutul fr de nceput au aprut nenumrai Buddha care au
propovduit Dharma iar nvturile lor au trecut prin acelai ciclu. n momentul
cnd ele au disprut, un alt Buddha a aprut i le-a reluat. Shakyamuni este Buddha
care a propovduit Dharma n universul nostru iar cnd i aceasta va disprea, un
alt Buddha le va reintroduce n lume. Aadar, dispariia Dharmei nu este etern, ci
doar legat de un ciclu/perioad de existen care, de obicei, dureaz multe
milioane de ani. Pentru o mai bun nelegere, vezi capitolele Cele trei epoci
Dharma i Jodo Shinshu singura Cale efectiv n aceast epoc Dharma din
cartea mea, nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova,
2011.

91

70

ntlni i accepta vor atinge eliberarea n conformitate cu aspiraiile


lor.92
ndemnul Su de a accepta aceast nvtur n credin este
copleitor:
Chiar dac un foc imens ar umple acest univers de o sut de
milioane de lumi, tot ar trebui s trecei prin el pentru a auzi aceast
sutr, a trezi n voi credina senin, a o proteja, recita i practica n
conformitate cu nvturile ei.93
Cum ar putea un discipol s afirme c aceast sutr nu conine
adevrata istorie a lui Buddha Amida din moment ce, chiar dac
lumea ar fi cuprins de flcri, noi tot ar trebui s o auzim i s o
acceptm n credin? Cnd toi Maetrii liniei noastre de transmisie
au acceptat-o, cum putem noi s facem altfel?
i totui, Shakyamuni a prevzut dificultile acceptrii n credin a
acestei sutre de ctre cei a cror minte nu este nc pregtit s
accepte mna salvatoare a lui Amida:
Cel mai dificil dintre toate lucrurile dificile este a auzi aceast
sutra, a avea credin n ea i a ine de ea. Nimic nu este mai dificil
dect asta.94
Trebuie s nelegem c Amida Dharma este n primul rnd, ceea ce
Shakyamuni nsui a propovduit i ne-a nvat. De aceea, a spus la
sfritul Marii Sutre: astfel mi-am format Dharma, astfel mi-am
prezentat Dharma, astfel am predat Dharma.
Cu alte cuvinte, nu v lsai indui n eroare! Aceasta este Dharma
pe care trebuie s-o acceptai n exact modul n care eu am format-o
i prezentat-o. Acest aspect este de asemenea, evident, din
urmtoarea propoziie: trebuie s o primii i s o practicai aa
cum v-am instruit.
92

The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.70.
93
Idem, p. 69-70
94
Idem, p.70

71

Atenie, dragi prieteni Shakyamuni a spus c trebuie s o primim i


s o practicm n exact modul n care El a predat-o. Adic s nu ne
permitem s o schimbm, ca i cum am fi noi nine un fel de Buddha
n via. Amida Dharma nu poate fi primit cu o minte posesiv, ci cu
smerenia i recunotina bolnavului95 care primete cel mai bun
medicament.

95

Fiinele neiluminate sunt bolnave de diferite tipuri de iluzii, patimi oarbe i


ataamente iar Buddha este asemenea unui doctor bun i atot-tiutor care ne
prescrie reeta potrivit (Dharma). Att timp ct suntem nc bolnavi, adic
neiluminai i ne-Buddha, nu avem capacitatea de a modifica sau nlocui aceast
reet.

72

Buddha Amida i Trmul Su Pur explicate prin Doctrina Celor


Trei Corpuri (Aspecte) i a Celor Dou Corpuri
Maetrii colii noastre au folosit dou doctrine sau dou
moduri de explicare a lui Buddha Amida i a Trmului Su Pur,
ambele admind ca adevrat povestea spus de Buddha
Shakyamuni n Marea Sutr. Acestea sunt numite doctrina Celor Trei
Corpuri (Aspecte) i a Celor Dou Corpuri.
Doctrina celor trei corpuri (aspecte)96 ale lui Buddha Amida
1. Dharmakaya (Hosshin) sau Corpul Dharma al Realitii
ultime97
Acesta este aspectul Realitii ultime sau absolute. El se afl
dincolo de orice form, este de neconceput, neschimbabil, fr
nceput i fr de sfrit. Toi Buddha se regsesc n aceeai
Dharmakaya atunci cnd ating Iluminarea perfect; de aceea, se
spune c toi Buddha, inclusiv Amida, au aceeai esen. Nu numai
Buddha Amida, ns i Trmul Lui Pur are acelai aspect
Dharmakaya. Acest lucru este evident din urmtorul pasaj al Marii
Sutre, care ne transmite cuvintele lui Buddha Amida:
Trmul meu, fiind nsi Nirvana,
va fi fr de asemnare.98
2. Sambhogakaya (Hojin) sau Corpul Recompensei
Acesta este Buddha Amida i Trmul Su Pur n form
transcendent, ca rezultat al practicilor i legmintelor lui Bodhisattva
Dharmakara. Se numete Corpul Recompensei deoarece este
efectul sau recompensa karmic a practicilor i virtuilor Sale.
Aadar, n momentul n care Dharmakara a devenit Buddha Amida,
cele 48 de legminte au devenit metode efective de salvare iar
96

Trikaya n sanscrit.
Aici Dharma nu are sensul de nvtur a lui Buddha, ci de realitate ultim.
98
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.9-10
97

73

Trmul Su a intrat n existen. La Amida n form Sambhogakaya


s-a referit Shakyamuni cnd i-a spus lui Ananda:
Bodhisattva Dharmakara a atins Buddheitatea i se afl acum n
Trmul buddhic de vest, numit Pace i Beatitudine, la o sut de
mii de kotis de trmuri distan de unde ne aflm n acest moment.
[] Zece kalpa99 au trecut de cnd a atins Buddheitatea.100
sau cnd i-a spus lui Sariputra:
Dac mergi de aici ctre vest i treci de o sut de mii de kotis de
trmuri ale Buddhailor, ajungi la trmul numit Beatitudine
Suprem, unde se afl Buddha numit Amitayus. El locuiete acum
acolo i propovduiete Dharma.101
ori cnd a descris cele dou aspecte ale lui Amida (Amitabha
Lumin Infinit i Amitayus Via Infinit):
De ce crezi tu Sariputra, c acel Buddha este numit Amitabha?
Sariputra, Lumina acelui Buddha strlucete peste tot i fr de
obstacole n toate lumile celor zece direcii. Din acest motiv este
numit Amitabha. Din nou, Sariputra, viaa acelui Buddha i a
fiinelor din trmul Lui ine timp de nenumrate i nesfrite kalpa.
Din acest motiv este numit Amitayus.102
Aceste aspecte sunt de asemenea, descrise n al 12-lea Legmnt al
lui Buddha Amida:

99

n seciunea a 4-a din Mica Sutr, Shakyamuni i spune de asemenea, lui


Shariputra: zece kalpa au trecut de cnd Amitayus a atins Iluminarea.
100
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.23-24.
101
The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.103.
102
Idem, p.104-105.

74

Dac dup ce voi deveni un Buddha, lumina mea va fi limitat,


incapabil s ilumineze cel puin o sut de mii de kotis de nayuta de
trmuri ale Buddhailor, fie s nu ating Iluminarea perfect.
i n al 13-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, viaa mea va fi limitat chiar
i la o sut de mii de kotis de nayuta de kalpa, fie ca eu s nu ating
Iluminarea perfect.
Lumina infinit (Nelimitat) a lui Buddha Amida este o manifestare
transcendent (Sambhogakaya) capabil s mearg oriunde n
univers. De aceea, El a spus c dac lumina Sa va fi limitat, atunci
nu va atinge Buddheitatea. Aceast Lumin mbrieaz, protejeaz
i aduce nelepciunea credinei (shinjin) n minile i inimile celor
care sunt deschii fa de mesajul Lui salvator. Prin Lumina Lui,
Amida ncearc n permanen s influeneze fiinele i s le fac s
accepte salvarea oferit de Legmntul Su Principal (al-18-lea
Legmnt). Unele se deschid mai devreme iar altele mai trziu, n
viitorul apropiat sau ndeprtat, ns Amida va continua s i trimit
mereu Lumina Lui salvatoare pn cnd iadurile vor fi goale i toate
fiinele vor atinge Eliberarea.
Viaa Infinit (Nelimitat) a lui Buddha Amida nseamn c
manifestarea lui transcendent (Sambhogakaya) va dura la nesfrit
pentru binele tuturor fiinelor. De aceea a precizat c, dac viaa Lui
va fi limitat, atunci nu va atinge Buddheitatea. Aadar, aspectul
Sambhogakaya al lui Buddha Amida are un nceput, cnd a atins
Buddheiatea i nici un sfrit (nici o limit), deoarece El este Buddha
al Vieii Infinite (Nelimitate)103.
103

Trebuie s facem diferena ntre etern i nelimitat. Doar aspectul


Dharmakaya al lui Buddha Amida este etern deoarece nu are nici nceput i nici
sfrit, n timp ce aspectul Sambhogakaya are un nceput (n momentul atingerii
Iluminrii) dar nu va avea sfrit va fi nelimitat, dupcum ne spune sutra. De
asemenea, Shinran nsui a accentuat acest aspect nelimitat al lui Amida ca
Sambhogakaya:
Viaa lui Amida este infinit i de nemsurat

75

De asemenea, Viaa Infinit (Nelimitat) a lui Amida nseamn c va


avea infinit rbdare i timp nelimitat la dispoziie pentru a ajuta toate
fiinele. Acest Legmnt este n conformitate cu binecunoscutele
versuri Mahayana:
Att timp ct va exista spaiul i fiinele neiluminate,
fie ca eu s rmn pentru a risipi suferinele lumii.
Aadar, Viaa Infinit (Nelimitat) a lui Amida reprezint
Compasiunea Lui Infinit. Acest Buddha nu va face nici o
discriminare ntre fiine i va munci la nesfrit pentru a le salva pe
toate, fr nici cea mai mic pauz, dup cum El nsui promitea
nainte de atingerea Iluminrii:
Dac n vieile care vor urma, timp de nenumrate kalpa,
nu voi deveni un mare Binefctor
pentru a-i salva pe cei aflai n suferin, din toate cele zece direcii,
fie ca eu s nu ating perfecta Iluminare.104
3. Nirmanakaya Corpul Adaptrii (Ojin) sau al
Transformrii (Keshin)
n conformitate cu Shinran Shonin, acesta este Buddha Amida
ca obiect al celei de-a noua contemplaii (contemplaia asupra
corpului adevrat) din Sutra Contemplaiei. n acea contemplaie
Shakyamuni l descrie pe Amida n dimensiuni precise:

(Imnul nembutsului i al adevratului shinjin pasaje pe calea Trmului Pur The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu
Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 304).
De la atingerea Buddheitii au trecut zece kalpa;
Viaa lui Buddha nu poate fi msurat.
strlucind peste toate fiinele ignorante i pline de patimi oarbe ale acestei lumi;
De aceea, m plec pn la pmnt i i aduc slav.
(Imnurile Trmului Pur - The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism
Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 321)
104
Marea Sutr, cap 8.

76

Corpul Lui este la fel de glorios precum o sut de miloane de koti


de buci de aur din rul Jambu al Cerului zeilor Yama iar nlimea
Sa este de ase sute de mii de koti de nayuta de yojana, nmulit cu
numrul boabelor de nisip ale rului Gange.
Astfel, n capitolul VI al lucrrii Kyogyohinsho, Shinran
spune:
V voi arta cu veneraie i respect cine este Buddha i Trmul
Su n aspectul Transformrii acesta este Buddha descris n Sutra
Vizualizrii lui Buddha al Vieii Infinite (Sutra Contemplaiei),
anume Buddha n contemplaia asupra corpului adevrat105
n aceeai seciune cu a noua contemplaie se spune c aureola lui
Buddha Amida conine muli Buddhai n aspectul transformrii, al
cror numr este de milioane de koti nmulite cu numrul boabelor
de nisip ale rului Gange.
Aceste corpuri (aspecte) ale transformrii (adaptrii) ale lui Buddha
Amida care eman din aspectul Lui Sambhogakaya i care difer n
form i mrime n funcie de nevoile i caracteristicile specifice ale
fiinelor (de aceea, i spune Corp al Adaptrii pentru c se
adapteaz/apare n conformitate cu fiinele din diverse locuri i lumi)
sunt trimise ctre toate fiinele din cele zece direcii ale samsarei care
se ncred n El, aa cum reiese din seciunea a 21-a a Sutrei
Contemplaiei:
Amitayus, folosindu-se de puterile Lui supranaturale, i poate
manifesta liber formele diferite n trmurile celor zece direcii.
Uneori poate aprea ca o figur imens ce umple tot cerul; alteori ca
o figur mic de numai patru sau doi metri nlime. Figurile pe care
le manifest sunt toate de culoarea aurului pur. Buddhaii
transformrii i florile de lotus pline de nestemate din aureolele
fiecreia din aceste forme sunt precum cele descrise mai sus.106
105

Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, cf with Kyogyoshinsho On Teaching,


Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for
Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 233. i Kygyoshinsho,
Ryukoku Translation Series, Ryukoku University, Kyoto, 1966, p. 161.
106
Idem. p. 91.

77

Acelai lucru este descris n urmtorul pasaj:


Buddha Amitayus (Amida) are optzeci i patru de mii de
caracteristici fizice, fiecare dintre acestea avnd optzeci i patru de
mii de semne secundare ale desvririi. Fiecare dintre aceste semne
secundare emite optzeci i patru de mii de raze de lumin; fiecare
raz de lumin strlucete peste tot de-a lungul trmurilor din cele
zece direcii, mbrind i niciodat abandonnd pe cei care se
gndesc la Buddha. Este imposibil s v descriu n detaliu aceste
raze de lumin, caracteristicile fizice, i semnele, Buddhaii n
aspectul transformrii [manifestai de Amida], i aa mai
departe.107
Este important de menionat faptul c Shinran Shonin a considerat c
nsui Buddha Shakyamuni este unul dintre multele Nirmanakaya sau
Corpuri ale Transformrii (Adaptrii) manifestate de Buddha
Amida108:
Amida, care a atins Buddheitatea n trecutul fr de nceput,
Plin de compasiune pentru fiinele ignorante ale celor cinci
pngriri,
A luat forma lui Buddha Shakyamuni
i a aprut n Gaya.109
*
n concluzia acestei prezentri, putem spune c Buddha
Amida este dincolo de orice form n aspectul Lui Dharmakaya, se
afl n form transcendent (Sambhogakaya) n Trmul Pur i este n
acelai timp alturi de noi, cei care ne ncredem n El, prin multiplele
107

The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 87
108
Vezi capitolul Scopul venirii lui Buddha Shakyamuni n aceast lume din
cartea mea nvturi buddhiste Jodo Shinshu, Dharma Lion Publications, Craiova,
2011.
109
Shoshinge. The Way of Nembutsu-Faith: A Commentary on the Shoshinge, by
Hisao Inagaki, Nagata Bunshodo, Kyoto, 1996.

78

Sale Corpuri ale Adaptrii i Transformrii. Oriunde am fi: n camera


noastr, pe strad, singuri sau la plimbare cu prietenii etc, Buddha
Amida este mereu cu noi.
La rndul nostru, dup ce vom atinge Buddheitatea n Trmul Pur,
vom sllui n Realitatea ultim de dincolo de form, vom locui
pentru totdeauna n form transcendent (Sambhogakaya) n Trmul
Su i vom merge, n acelai timp, n toate zonele universului, n
diferite forme sau Corpuri ale Adaptrii/Transformrii pentru a salva
toate fiinele.
Doctrina celor dou corpuri ale lui Buddha Amida
Doctrina celor Dou Corpuri ale lui Buddha Amida (Nishu
Hosshin) a fost prezentat de Maestrul Tan-luan n lucrarea
Ojoronchu110. n conformitate cu el, toi Buddha, inclusiv Amida, au
dou Corpuri/Aspecte:
1) Dharmakaya naturii de Buddha sau Corpul (Aspectul)
Dharma al realitii ultime (Hossho Hosshin)
2) Dharmakaya metodelor pline de Compasiune (Hoben Hosshin)
Prima este realitatea ultim i necondiionat de dincolo de form,
aceeai pentru toi Buddha, iar a doua este manifestarea specific a
fiecrui Buddha111 pentru salvarea fiinelor.
Relaia dintre cele dou este descris n urmtoarele cuvinte:
Din Dharmakaya Realitii ultime apare Dharmakaya metodelor
pline de Compasiune; prin Dharmakaya metodelor pline de
Compasiune, Dharmakaya Realitii ultime este revelat. Aceste
110

Ojoronchu Tan-luans Commentary on Vasubandhus Discourse on


the Pure Land, A Study and Translation by Hisao Inagaki, Nagata
Bunshodo, Kyoto, 1998.
111
Maestrul Tan-luan a spus: Toi Buddha Tathagata sunt numii egali n
Iluminare. Maestrul Shan-tao spunea: Toi Buddha au atins aceeai Iluminare.
De asemenea, n Sutra Ghirlandei, citat de Shinran n Kyogyoshinsho, se spune:
Corpurile tuturor Buddha sunt un singur Corp Dharma.

79

dou Dharmakaya sunt diferite, dar inseparabile; ele sunt una, dar
nu acelai lucru.
Relaia dintre doctrina celor trei corpuri i
doctrina celor dou corpuri ale lui Buddha Amida
Dharmakaya naturii de Buddha sau Corpul Dharma al
realitii ultime este acelai cu Dharmakaya din doctrina Celor Trei
Corpuri (Trikaya) iar Dharmakaya metodelor pline de Compasiune
corespunde lui Sambhogakaya sau Corpul Recompensei.
Nirmanakaya sau diversele Corpuri ale Transformrii sunt
manifestate/emanate de Sambhogakaya i deci, le putem considera
parte a Dharmakaya metodelor pline de Compasiune.
Shinran Shonin a acceptat ambele explicaii ale Corpurilor/Aspectelor
lui Buddha Amida, aa cum vedem din aceste versuri ale Jodo Wasan
(Imnurile Trmului Pur):
Se spune c zece kalpa au trecut
de cnd Amida a atins Buddheitatea.
(Doctrina Celor Trei Corpuri)
Dar El pare un Buddha mai vechi
dect nenumrate i infinite kalpa.
(Doctrina Celor Dou Corpuri)
n primele dou versuri Buddha Amida este descris ca Dharmakaya
metodelor pline de Compasiune (Sambhogakaya), iar n ultimele se
face referire la Darmakaya naturii de Buddha sau Corpul Dharma al
realitii ultime.
Att Shinran ct i Tan-luan nu au negat povestea lui Bodhisattva
Dharmakara ce a devenit Buddha Amida n urm cu zece kalpa, aa
cum a fost ea descris n Marea Sutr se spune c zece kalpa au
trecut de cnd Amida a atins Buddheitatea ns au vrut s arate c
acesta este doar un aspect al lui Amida, anume Dharmakaya
metodelor pline de Compasiune/Sambhogakaya, cellalt fiind natura
Lui ultim de Buddha (Dharmakaya realitii ultime) care nu are nici
80

nceput i nici sfrit: dar El pare un Buddha mai vechi dect


nenumrate i infinite kalpa.
Acest aspect al lui Amida ca Dharmakaya al realitii ultime de
dincolo de forme este esena i adevrata natur a manifestrilor Lui
transcendente (Sambhogakaya). Astfel, Amida ca Dharmakaya l
precede pe Amida ca rezultat al practicilor i legmintelor lui
Bodhisattva Dharmakara (Amida aa cum a fost descris n Marea
Sutr). De ce spun asta? Pentru c Amida ca Dharmakaya este
acelai cu Aaitatea112, Nirvana sau natura de Buddha, aceasta
fiind ntotdeauna prezent (fr nceput i fr de sfrit) i
necreat de nimeni, n timp ce Amida ca Sambhogakaya sau
Amida ca Dharmakaya al metodelor pline de Compasiune are un
nceput n momentul n care Bodhisattva Dharmakara i-a adus
la desvrire practicile i a atins Iluminarea.
De aceea, Buddhaii sunt numii Tathagata. Acest termen este
compus din "tath" i "gata, care nseamn astfel venit sau "tath"
i gata", adic astfel plecat. Termenul se refer la un Buddha care
a plecat din samsara ctre Nirvana/Aaitate, dar care i a venit din
Nirvana pentru a lucra la salvarea fiinelor sensibile. n cazul nostru,
Amida ca Dharmakaya realitii ultime este nsi Nirvana/Aaitatea,
dup cum spunea Shinran:
Nirvana suprem este Corpul Dharma cel necreat. Corpul Dharma
cel necreat este adevrata realitate. Adevrata realitate este Natura
Dharma. Natura Dharma este Aaitatea. Tathagata Amida vine din
Aaitate i manifest diverse corpuri ale mplinirii
(Sambhogakaya/Dharmakaya metodelor pline de Compasiune),
Acomodrii i Transformrii).113

112

Aaitatea sau Realitatea aa cum este realitatea ultim, absolut, de dincolo de


iluzii i concepte; sinonim pentru Nirvana sau natura de Buddha.
113
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.153.

81

Aadar, cnd Bodhisattva Dharmakara a atins Iluminarea


perfect/Nirvana/Aaitatea, El a devenit automat Amida Tathagata n
dou aspecte:
1) Amida ca Dharmakaya realitii ultime de dincolo de forme,
fr de nceput i fr de sfrit (Astfel Plecat)
2) Amida ca Dharmakaya metodelor pline de
Compasiune/Sambhogakaya, adic Amida n Nume i Form
care slluiete n Trmul Su Pur (Astfel Venit).
Ambele sunt aspecte diferite ale aceluiai Buddha Amida ns, din
nou, dac ne ntrebm cine a fost primul: Amida ca Dharmakaya
ultim sau Amida ca Sambhogakaya, trebuie s rspundem Amida
ca Dharmakaya ultim. Asta deoarece, aa cum am spus anterior,
Dharmakaya ultim este ntotdeauna prezent; a fost prezent
nainte ca Bodhisattva Dharmakara s formuleze Cele 48
Legminte i s nceap practicile, nainte de a atinge Iluminarea
i a deveni Buddha Amida i va fi mereu prezent n viitorul fr
de sfrit. Aceasta este logica expresiei lui Shinran: pare un
Buddha mai vechi dect nenumrate i infinite kalpa i ale
doctrinei Celor Dou Corpuri ale lui Buddha, n conformitate cu care
Amida ca Dharmakaya naturii de Buddha (Amida de dincolo de
form) este originea i esena (adevrata natur) a lui Amida ca
Dharmakaya metodelor pline de Compasiune (Amida n Form i
Nume/Amida n Trmul Su Pur).
Dac Bodhisattva Dharmakara nu ar fi devenit Amida n
forma Sambhogakaya (Dharmakaya metodelor pline de Compasiune),
Dharmakaya de dincolo de form nu ar fi putut salva pe nimeni.
Aadar, putem spune asemenea Maestrului Tan-luan:
din Dharmakaya Realitii ultime apare Dharmakaya metodelor
pline de Compasiune. De asemenea, fr Amida n aspectul Su
etern de dincolo de form, nu poate exista Amida n Form i Nume,
adic Amida ca rezultat (recompens) a practicilor i legmintelor lui
Bodhisattva Dharmakara. Asta deoarece, dac Bodhisattva
Dharmakara nu s-ar fi trezit ctre Dharmakaya de dincolo de
form, nu ar fi putut deveni Dharmakaya n Form i Nume sau
82

Amida aa cum a fost descris n Marea Sutr, cel care se afl acum
n Trmul Pur. Este foarte important s nelegem c fr a avea ca
fundament Iluminarea perfect sau Aaitatea/Dharmakaya
ultim, Amida n Form i Nume i Trmul Su Pur nu ar fi
altceva dect o alt manifestare samsaric114. De acea, Maestrul
Tan-luan a folosit termenul Dharmakaya att pentru natura ultim
a lui Buddha Amida (Dharmakaya naturii de Buddha), ct i pentru
manifestarea Lui transcendent (Dharmakaya metodelor pline de
Compasiune) a vrut s nelegem c cea din urm este nrdcinat
n Dharmakaya de dincolo de form.
Aadar, s-o spunem din nou, n momentul n care Bodhisattva
Dharmakara a atins Iluminarea perfect, s-a trezit ctre eterna i noncreata Dharmakaya de dincolo de form. n acel moment i n
conformitate cu cele 48 de legminte ale Sale, au aprut Amida n
Form i Nume i Trmul Su Pur. Atingerea Iluminrii perfecte
sau Trezirea ctre Dharmakaya ultim a fost factorul decisiv
care a produs aspectul Sambhogakaya (Dharmakaya metodelor
pline de Compasiune) al lui Buddha Amida i a Trmului Su
Pur. Din nou, aceasta este logica celor spuse de Shinran: din
Dharmakaya Realitii ultime apare Dharmakaya metodelor pline
de Compasiune.
Din Trezirea ctre mereu prezenta Dharmakaya naturii de Buddha sau
Dharmakaya realitii ultime i pe baza acestei treziri, apar
manifestrile transcendente pentru salvarea fiinelor sensibile, adic
Amida n Nume i Form i Trmul Pur.
Pe scurt, Amida ca Dharmakaya ultim este Buddha mai vechi
dect nenumrate i infinite kalpa, dup cum afirma Shinran, iar
Amida n form Sambhogakaya sau Dharmakaya metodelor pline de
Compasiune este manifestarea Lui n conformitate cu practicile i
Legmintele fcute pe vremea cnd era Bodhisattva Dharmakara.
114

Trmul Pur al lui Buddha Amida este el nsui n acord cu Dharmakaya


realitii ultime:
Ornamentele Trmului lui Buddha al Vieii Infinite sunt manifestri minunate
ale realitii ultime. (Bodhisattva Vasubandhu)
Trmul Beatitudinii este trmul Nirvanei celei necreate. (Maestrul Seikaku)

83

Ceea ce Marea Sutr ne arat este procesul prin care Amida ca


Dharmakaya ultim devine Amida n Form i Nume pentru
salvarea fiinelor. Acest process a fost adus la perfeciune n urm
cu zece kalpa, dup cum Shakyamuni i Maestrul Shinran au afirmat:
zece kalpa au trecut de cnd Amida a atins Buddheitatea.

84

Cele dou aspecte ale Trmului Pur


Trmul Pur al lui Buddha Amida are dou aspecte principale:
1) Aspectul Dharmakaya al Realitii ultime (absolute)
2) Aspectul manifestat Sambhogakaya (al recompensei).
1) Aspectul Dharmakaya nseamn c Trmul Pur este
nirvanic n esena lui ultim, dup cum reiese din Marea Sutr:
Trmul meu, fiind nsi Nirvana,
va fi fr de asemnare.115
Aceasta nseamn c toate manifestrile Trmului Pur sunt
nrdcinate n Iluminarea perfect a lui Buddha Amida i conduc la
atingerea Iluminrii. Noi nine vom atinge Iluminarea n momentul
naterii n Trmul Pur, deoarece esena Trmului Pur este
Iluminarea/Dharmakaya/Nirvana nsi. Altfel, dac Trmul Pur nu
ar fi un trm iluminat ar da natere la ataamente senzoriale,
asemenea altor trmuri samsarice, ns Buddha Shayamuni116 i
Maetrii117 tradiiei au explicat foarte clar c nu este cazul.

115

The Three Pure Land Sutras - A Study and Translation from Chinese by Hisao
Inagaki in collaboration with Harold Stewart, Bukkyo Dendo Kyokai and Numata
Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p.9-10
116
De exemplu, cnd a explicat rolul i originea minunatelor psri din Trmul
Pur, Buddha Shakyamuni a spus:
Shariputra, s nu crezi c aceste psri se nasc din retribuia vreunei karme
negative. Motivul este c cele trei trmuri rele nu exist n acel Trm al lui
Buddha.
Shariputra, nici chiar numele celor trei trmuri rele nu exist aici, cu att mai
puin trmurile nsi. Aceste psri sunt manifestate de Buddha Amida pentru ca
glasul i cntecul lor s proclame i s rspndeasc Dharma.
117
De exemplu, Maestrul Tao-cho a spus n lucrarea An Le Chi (Anrakushu):
rurile, psrile i pdurile, toate propovduiesc Dharma care trezete fiinele
ctre principiul vacuitii.

85

De asemenea, Bodhisattva Vasubandhu a spus n Jodoron118:


Ornamentele Trmului lui Buddha al Vieii Infinite sunt
manifestri minunate ale realitii ultime.
Iar n Esenialul credinei, Maestrul Seikaku a spus:
Trmul Beatitudinii este trmul Nirvanei celei necreate119
Aici, cuvntul necreat se refer la Dharmakaya ultim de dincolo
de forme care este esena tuturor Buddhailor i a Trmurilor
acestora. Din aceast Dharmakaya apar toate manifestrile pentru
salvarea fiinelor sensibile n conformitate cu legmintele specifice
ale diferiilor Buddha. n cazul nostru, Trmul Pur al lui Buddha
Amida a aprut n momentul n care a atins Iluminarea perfect
aducnd, n acest fel, la perfeciune cele 48 legminte ale Sale. n
exact acel moment al Iluminrii, Trmul Su a luat forma i
manifestrile descrise n sutre i n mod special n al 31 lea i al 32lea Legmnt pstrndu-i, n acelai timp, esena ultim de dincolo
de forme (Dharmakaya).
2) Despre aspectul Sambhogakaya (al recompensei) al
Trmului Pur, Shinran Shonin spunea:
tim foarte bine din nvtura adevrat a lui Tathagata i din
comentariile maetrilor c Trmul Pur al Pcii este Adevratul
Trm al Recompensei.120

118

Tratat despre Trmul Pur - Treatise on the Pure Land, in The Pure Land
Writings, vol I the Indian Masters, Jodo Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 2012, p.
57.
119
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 460.
120
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 229.

86

Asta deoarece Trmul Pur este efectul sau recompensa practicilor


i legmintelor lui Bodhisattva Dharmakara, el intrnd n existen n
momentul n care Dharmakara a devenit Buddha Amida:
Cnd contemplu termenul recompens, realizez c trmul
mplinirii a aprut ca efect sau recompens a Legmntului lui
Tathagata, cel adnc precum oceanul. Acesta este aadar, nelesul
su.121
Aadar, fiind un Trm al Recompensei (Sambghogakaya), Trmul
Pur este rezultatul sau recompensa karmic a mplinirii celui de-al
31-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, trmul meu nu va fi
strlucitor, dezvluind n lumina sa toate nemrginitele i
nenumratele trmuri de neconceput ale Buddhailor, asemenea
imaginilor reflectate ntr-o oglind clar, fie s nu ating Iluminarea
perfect.
i al celui de-al 32-lea Legmnt:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, toate miriadele de manifestri
din trmul meu, de la pmnt la cer, precum palatele, pavilioanele,
lacurile, prurile i copacii, nu vor fi alctuite din nenumrate i
nepreuite comori, ce depesc n desvrire orice se afl n lumea
oamenilor i a zeilor, precum i dintr-o sut de mii de tipuri de lemne
aromatice, a cror mireasm ptrunde peste tot de-a lungul tuturor
lumilor din cele zece direcii, fcndu-i pe toi bodhisattva care o
simt s practice metodele buddhiste, fie s nu ating Iluminarea
perfect.
Lumina Trmului Pur este Lumina lui Buddha Amida, Trmul
Pur nsui fiind manifestarea transcendent a lui Buddha Amida. De

121

Idem., p.230

87

aceea, al 31-lea Legmnt este n strns legtur cu al 12-lea122, el


artnd unitatea dintre Amida ca Persoan Iluminat i Trmul Pur
(propria Sa manifestare).
Miriadele de manifestri menionate n al 32-lea Legmnt arat
faptul c Trmul Pur depete toate celelalte locuri din lumea
suferinei depesc n desvrire orice se afl n lumea
oamenilor i a zeilor. De fapt, Trmul Pur este dincolo de samsara
i nu poate fi comparat cu trmurile prinse n puterea naterii i a
morii i supuse astfel, impermanenei. Oamenii, zeii (deva) i alte
tipuri de fiine sensibile, plus mediul n care acestea se nasc, sunt
produsul karmei lor neiluminate, ns Trmul Pur al lui Amida este
manifestarea Iluminrii i meritelor Sale curate, de aceea, comorile i
manifestrile din Trmul Pur sunt nentrecute n frumusee, avnd n
acelai timp puterea de a aprofunda i ntri dedicaia celor angajai
n practica eliberrii personale i a celorlali (bodhisattvaii):
o sut de mii de tipuri de lemne aromatice, a cror mireasm
ptrunde peste tot de-a lungul tuturor lumilor din cele zece direcii,
fcndu-i pe toi bodhisattva care o simt s practice metodele
buddhiste.
Este evident c aceste comori din Trmul Pur nu au ca scop plcerile
simurilor, ci exprimarea Dharmei, chemarea fiinelor ctre Dharma,
slvirea virtuilor lui Amida i nelegerea locului suprem pe care
acest trm iluminat l ocup printre celelalte trmuri ale
Buddhailor. Acestea sunt comori spirituale, chiar dac sunt descrise
folosind termeni familiari nou precum palate, pavilioane,
lacuri, praie, copaci, lemne aromatice etc.
*
Shinran Shonin a fcut distincia ntre dou aspecte ale
Trmului Pur ca Trm al Recompensei (Sambhogakaya):
122

Dac dup ce voi deveni un Buddha, lumina mea va fi limitat, incapabil s


ilumineze cel puin o sut de mii de kotis de nayuta de trmuri ale Buddhailor, fie
s nu ating Iluminarea perfect. Al 12-lea Legmnt.

88

1) Trmul Pur al mplinirii numit uneori i Adevratul Trm


al Recompensei
2) Trmul Pur al Transformrii numit i zona de grani a
Trmului Pur
Este foarte important s reinem c ambele sunt recompensa ori
consecina karmic a Legmintelor lui Buddha Amida, aadar ele nu
reprezint nite trmuri distincte, ci sunt parte a aceluiai Trm al
Recompensei (Sambhogakaya). De aceea, le numesc dou aspecte
iar nu dou trmuri pure.
Cei care se nasc direct n Trmul Pur al mplinirii sunt
adepii Legmntului Principal (al 18-lea Legmnt), anume cei cu o
credin adevrat (shinjin). Acetia ating imediat Nirvana sau
Buddheitatea (Iluminarea suprem), n timp ce fiinele nscute n
Trmul Pur al Transformrii sunt adepii celui de-al 19-lea i al 20lea Legmnt123. Ultimii sunt practicani cu o credin amestecat i
de aceea, trebuie s petreac o perioad n acel loc pn cnd i
depesc ndoielile.
Dup cum spunea Maestrul Shan-tao, naterea n Trmul Pur al
mplinirii este Naterea de neconceput iar cei nscui acolo sunt
nzestrai automat cu trupuri ale Naturaleii, Vacuitii i
Infinitului. A avea trupuri ale Naturaleii, Vacuitii i Infinitului
nseamn a deveni un Buddha i a atinge Iluminarea Perfect.
Trmul Pur n aspectul de Trm al Transformrii este
descris n cele treisprezece contemplaii i n cele nou grade de
aspirani din Sutra Contemplaiei dar i n Marea Sutr i alte texte
sacre. Dup cum explica Shinran:
Trmul Transformrii se refer la Trmul Pur aa cum este el
prezentat n Sutra Contemplaiei, n Sutra Bodhisattvailor care
slluiesc n Matrice (Bosatsu Shotai Kyo), anume Trmul
123

Vezi explicaiile din capitolul Cele trei Legminte ale Salvrii din cartea mea
Cele 48 Legminte ale lui Buddha Amida, Corporate Body of Buddha Educational
Foundation, Taiwan, 2015.

89

Indolenei i al Mndriei sau precum n Marea Sutr ca Palatul


Matc i Castelul ndoielii124
Aadar, Trmul de Grani (Henji)125, Trmul Indolenei i al
Mndriei (Keman)126, Castelul ndoielii (Gijo)127 i Palatul Matc
(Taigu)128 sunt diferite nume ale Trmului Pur n aspectul su de
Trm al Transformrii - locul naterii adepilor celui de-al 19-lea i
al 20-lea Legmnt.
A recita nembutsu bazndu-ne pe puterea noastr personal sau a
practica orice alt metod buddhist pentru a obine naterea n
Trmul Pur rezult n a nu intra direct n centrul Trmului Pur sau
n Trmul Pur al mplinirii, ci n ederea pentru o perioad n acest
Trm al Transformrii. Cei nscui acolo nu ating imediat
Buddheitatea (precum cei care ajung n centrul Trmului Pur prin
poarta Legmntului Principal) dar i acetia sunt eliberai odat
pentru totdeauna de suferinele naterilor i morilor repetate din
samsara. Ei sunt n siguran, dar nu sunt nc Iluminai. n acelai
124

Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, cf with Kyogyoshinsho On Teaching,


Practice, Faith, and Enlightenment, translated by Hisao Inagaki, Numata Center for
Buddhist Translation and Research, Kyoto, 2003, p. 233. and Kygyoshinsho,
Ryukoku Translation Series, Ryukoku University, Kyoto, 1966, p. 162.
125
Este numit astfel deoarece fiinele nscute acolo sunt departe de adevrata
beatitudine a Trmului Pur, asemenea celor care triesc la grania unui imperiu
strlucitor i care, dei sunt n siguran, nu beneficiaz de toate avantajele
civilizaiei. cf Tannisho Notes Lamenting Differences, Ryukoku Translation
Series, Ryukoku University, Kyoto, 1962, p. 41, nota de subsol 1.
126
Este numit astfel deoarece fiinele nscute acolo sunt prea mndre s se ncread
complet n Legmntul Principal i din cauza acestei absene a credinei nu sunt
suficient de srguincioase n a avansa ctre Adevratul Trm al Recompensei. cf.
Tannisho Notes Lamenting Differences, Ryukoku Translation Series, Ryukoku
University, Kyoto, 1962, p. 41, nota de subsol 1.
127
Este numit astfel deoarece fiinele nscute acolo trebuie s stea n Trmul
Transformrii din cauza pcatului ndoielii, asemenea celor nchii ntr-un castel
minunat. Cf with Tannisho Notes Lamenting Differences, Ryukoku Translation
Series, Ryukoku University, Kyoto, 1962, p. 41, nota de subsol 1.
128
Este numit astfel deoarece fiinele nscute acolo sunt izolate precum ntr-un
lotus imens de unde nu l pot vedea pe Buddha i nici auzi Dharma. cf Tannisho
Notes Lamenting Differences, Ryukoku Translation Series, Ryukoku University,
Kyoto, 1962, p. 41, nota de subsol 1.

90

timp, aflndu-se n mediul special al acestei zone de grani a


Trmului Pur au ansa s-i depeasc ndoielile i s se ncread
complet n Buddha Amida. Cnd vor face asta, vor intra n Trmul
Pur al mplinirii i vor atinge Nirvana (Iluminarea perfect) sau
Buddheitatea.
Referindu-se la Trmul Transformat sau zona de grani a
Trmului Pur, Shinran spunea:
Din moment ce practicanii care au shinjin sunt puini, muli sunt
ghidai ctre trmul de grani.
Iar Maestrul Shan-tao spunea, de asemenea:
Cei nscui n adevratul Trm Pur sunt foarte puini; cei nscui
n Trmul Pur al transformrii (zona de grani) sunt numeroi.
Din nou, vreau s accentuez faptul c att Trmul Transformrii ct
i Trmul Pur al mplinirii (sau Adevratul Trm al Recompensei)
sunt aspecte ale aceluiai Trm Pur al lui Buddha Amida, la fel
precum holul i camera principal sunt parte a aceleiai case. n mod
normal, stpnul casei (n cazul nostru Buddha Amida) st n
camera principal alturi de copii lui credincioi (adepii celui de-al
18-lea Legmnt), n timp ce fiinele cu o credin ndoielnic
(adepii Legmintelor 19 i 20) rmn pe hol. Nu este vina lui Amida
sau vreun fel de pedeaps c unii se nasc n zona de grani a
Trmului Pur (Trmul Transformrii)129, ci ei se menin singuri
129

Naterea n Trmul Pur al Transformrii a adepilor celui de-al 19-lea


Legmnt este numit Naterea ntre cei doi copaci Sala (Sojuringe Ojo).
Naterea n Trmul Pur al Transformrii a adepilor celui de-al 20-lea Legmnt
este numit Naterea de neneles (Nanji Ojo). Cuvintele de neneles sunt
folosite cu dou sensuri: 1) pentru a luda atingerea acestei Nateri n comparaie
cu Naterea de nivel mai jos atins de adepii celui de-al 19-lea Legmnt i 2)
pentru a o deprecia n comparaie cu Naterea superioar atins de adepii celui deal 18-lea Legmnt.
(The Kyogyoshinsho, Ryukoku Translation Center, Ryukoku University, Kyoto,
1966, p.160, nota de subsol 8.)

91

acolo prin propriile ndoieli. Aadar, cnd i vor depi aceste


ndoieli i se vor ncrede complet n Buddha Amida vor intra de
asemenea, n Trmul Pur al mplinirii i vor atinge imediat Nirvana
(Buddheitatea).

92

Consecinele karmice ale negrii existenei lui Buddha Amida


Doctrinele celor trei corpuri sau celor dou corpuri ale lui
Buddha Amida nu sunt bine nelese de cei care nu vor s accepte
existena diverilor Buddha transcendeni din Mahayana130. n timp
ce adevrata cauz a unei astfel de atitudini este viziunea lor
materialist asupra universului, acetia se folosesc adeseori de
Dharmakaya de dincolo de form (Dharmakaya naturii de Buddha
sau Dharmakaya realitii ultime) ca argument pentru a reduce toate
manifestrile transcendente la simple simboluri sau metafore ori chiar
merg att de departe nct s dea vina pe buddhismul popular
pentru prezena acestora n scrierile canonice.
ns Maestrul Tan-luan a contrazis astfel de viziuni greite cnd a
explicat faptul c exact pentru c Dharmakaya este dincolo de
form, nu exist nici o form pe care s nu o poat manifesta:
Dharmakaya necondiionat este Corpul naturii de Buddha. Pentru
c natura de Buddha este nirvanic, Dharmakaya este dincolo de
form. Deoarece este dincolo de form, nu exist nici o form pe
care s nu o poat manifesta. De aceea, corpul mpodobit cu semnele
desvririi este el nsui Dharmakaya.
Corpul mpodobit cu semnele desvririi reprezint manifestarea
transcendent specific fiecrui Buddha pentru a salva fiinele:
Dharmakaya nu are nici o form anume i totui manifest diferite
forme n funcie de condiiile i capacitile fiinelor sensibile.
n cazul lui Buddha Amida, aceasta este forma pe care a luat-o n
Trmul Pur; este Amida aa cum a fost descris n Marea Sutr de
Buddha Shakyamuni, Amida cel vzut i auzit de cei adunai pe
vrful Vulturului pentru a auzi aceast sutra. Este Amida care ne
nsoete ntotdeauna pe noi, cei care ne ncredem n El.
130

Maestrul Tan-luan a explicat foarte clar: A spune c fiecare Buddha


stpnete nenumrate i imposibil de calculat lumi n toate cele zece direcii este
o viziune susinut de discursurile Mahayana.

93

Dharmakaya ultim sau Dharmakaya naturii de Buddha este dincolo


de timp i form i de aceea, nu poate fi tratat ca obiect al credinei.
n aceast ultim Dharmakaya vom sllui doar dup ce vom atinge
Buddheitatea n Trmul Pur, ns aici i acum oamenii obinuii nu
pot relaiona cu ea i nici nu o pot nelege. De aceea, Buddha
Amida nu a rmas izolat n Dharmakaya cea de dincolo de
form, ci s-a manifestat n forma descris de Shakyamuni n
Marea Sutr i a manifestat Trmul Su Pur.
Chiar dac Buddha Amida n Nume i Form este inseparabil de
Dharmakaya de dincolo de form, asta nu nseamn c El este
inexistent ori doar un simbol, mit sau personaj fictiv. Aa cum spunea
Maestrul Tan-luan, chiar dac cele dou Dharmakaya sunt
inseparabile, ele sunt totui diferite; chiar dac sunt una, ele nu sunt
acelai lucru. Aadar, n timp ce acceptm faptul c Amida are
ntr-adevr, un aspect ultim Dharmakaya de dincolo de form,
noi ne raportm n credina i nvtura noastr la Amida n
Nume i Form, la Amida cel descris n Marea Sutr i la Amida
care se afl acum n Trmul Pur. Cei care nu neleg aceast
diferen i continu s nege existena lui Buddha Amida n
Nume i Form nu practic n conformitate cu Dharma, aa cum
explic Maestrul Tan-laun:
Care este cauza nepracticrii n conformitate cu Dharma sau cu
semnificaia Numelui? Este a nu nelege faptul c Tathagata Amida
este un Corp al realitii ultime i un Corp manifestat pentru
salvarea fiinelor sensibile.
Cnd spunem nembutsu lum ca obiect al refugiului i credinei
noastre Numele lui Buddha Amida n manifestarea Lui plin de slav
pentru salvarea fiinelor sensibile (Dharmakaya metodelor pline de
Compasiune/Sambhogakaya):
Cele zece repetri ale Numelui apar din credina de nentrecut care
ia ca obiect al su Numele lui Tathagata Amida n corpul de slav al
metodelor potrivite; acest corp al slavei conine merite nemsurate,
pure i curate.
94

A nega existena Buddhailor transcendeni, inclusiv a lui


Buddha Amida, cu manifestrile lor specifice este, dup Maestrul
Tan-luan, cea mai rea fapt posibil, adic ponegrirea Dharmei celei
adevrate. ntr-un dialog celebru din Ojoronchu, care a fost mai
trziu citat de Shinran n Kyogyoshinsho, el explic faptul c
adevrata excludere din Legmntul Principal131 i singurul obstacol
la naterea n Trmul Pur este actul de a ponegri Dharma. Apoi
definete aceast ponegrire n urmtorul mod:
A spune c nu exist Buddha, Buddha-Dharma, Bodhisattva sau
Bodhisattva-Dharma. A te decide asupra unor astfel de viziuni, fie
prin propria ta judecat sau primindu-le de la alii, se numete
ponegrirea Dharmei celei adevrate.
Aadar, cei care propag ideea c istoria lui Bodhisattva Dharmakara
ce a devenit Buddha Amida, spus de Shakyamuni n Marea Sutr,
este un mit sau o poveste fictiv iar Dharmakara i Amida sunt
personaje fictive, simboluri sau metafore, afirm de fapt, c nu a
existat Bodhisattva Dharmakara i nu exist Buddha Amida. Actul
lor de a nega existena lui Buddha Amida n aspectul de Dharmakaya
a metodelor pline de Compasiune (Sambhogakaya) este chiar
ponegrirea Dharmei celei adevrate. Din aceast cauz, susintorii i
promotorii unei astfel de viziuni greite sunt exclui de la naterea n
Trmul Pur. Mai mult dect att, cnd viaa lor de acum se va sfri,
se vor nate n marele iad Avici132, aa cum a explicat Maestrul Tanluan:
Dei doar a ponegrit Dharma cea adevrat ns nu a comis
celelalte tipuri de pcate, n mod sigur nu va putea atinge naterea n
Trmul Pur. De ce? Mahaprajnaparamita133 sutra spune:

131

Vezi capitolul Excluderea din Legmntul Principal al lui Buddha Amida din
cartea mea, Cele 48 legminte ale lui Buddha Amida, The Corporate Body of
Buddha Educational Foundation, Taiwan, 2015, p. 35
132
Cel mai ru dintre cele opt iaduri. Avici nseamn nentrerupt i se refer la
faptul c nu exist nici un fel de pauz n suferina ndurat acolo.
133
Daibonhannyaharamitsukyo.

95

[] Cel care ponegrete Dharma cea adevrat va cdea tot n


iadul Avici ns cnd acea kalpa se epuizeaz, va cdea ntr-o alt
regiune a acestuia. n acest fel trece prin o sut de mii de mari iaduri
Avici unul dup altul.
Buddha nu menioneaz vre-un moment cnd acesta poate scpa,
deoarece ponegrirea Dharmei este un pcat extrem de grav.
Mai mult dect att, Dharma cea adevrat este Dharma lui Buddha.
Acest ignorant tocmai a ponegrit-o; cum am putea s ne gndim c
un astfel de om ar aspira s se nasc n Trmul lui Buddha? Acest
lucru nu ar avea nici o logic.
Marea Sutr este Dharma despre Buddha Amida propovduit de
Buddha Shakyamuni cu intenia de a ajuta fiinele s se nasc n
Trmul Pur al lui Amida. Cum ar putea cei care privesc aceast sutr
ca pe o poveste mitologic sau ficiune s se nasc n Trmul Pur al
unui Buddha a crui existen o neag? ntr-adevr, aa cum spunea
Tan-luan: acest lucru nu ar avea nici o logic.

96

Colecie de pasaje despre adevratul sens


al naterii n Trmul Pur al lui Buddha Amida
Din pcate, muli adepi ai colii noastre nu neleg adevratul
sens al naterii n Trmul Pur al lui Buddha Amida, explicnd-o n
termeni strini colii noastre, ca i cum ar fi aici i acum sau n
mintea noastr134 etc, negnd n acest fel existena Trmului Pur ca
loc iluminat i a naterii acolo dup moarte.
Colecia de pasaje din textele sacre pe care vreau s o prezint n
paginile urmtoare dovedete falsitatea unor astfel de supoziii i ne
ajut s nelegem adevrata nvtur despre naterea n Trmul

134

Chih-i (538-597), maestrul fondator al colii buddhiste Tendai n China,


susinea ideea c Trmul Pur exist n propria minte, aceasta fiind transmis
ulterior n Japonia. Ideea se ntlnete i n Vimalakirti Sutra, o nvtur
aparinnd unei pori Dharma diferite de cea a Trmului Pur i n care se afirm c
dac mintea cuiva este pur atunci trmul unde locuiete i apare ca fiind pur
datorit puritii minii sale. n principal, Trmul Pur a fost neles de ctre muli
maetri Tendai din trecut ca existnd n propria minte. Chih-i chiar l-a prezentat pe
Buddha Amida i Trmul su Pur ca elemente ale propriei contiine care trebuiesc
realizate n minte.
n ziua de azi, muli adepi i aa zii nvtori ai colii noastre preiau aceast
idee i o integreaz n diferite moduri propriilor interpretri ale nvturii Jodo
Shinshu fr s tie sau fr s vrea s accepte c astfel de idei sunt mpotriva
nvturii Trmului Pur promovate de Maetrii fondatori ai tradiiei noastre.
Trebuie s nelegem foarte bine c, n contradicie cu teoriile de genul totul este n
mintea noastr sau trmul pur este mintea pur, etc., Jodo Shinshu recunoate
existena mai multor Buddhai transcedentali care au creat diferite trmuri i c
este posibil, prin diverse metode, naterea acolo dup moarte. Cteva exemple de
astfel de trmuri ale Buddhailor sunt: Tusita unde se afl Bodhisattva Maitreya,
trmul lui Aksobya, al lui Bodhisattva Tara, Bhaisajyaguru (Yakushi) i
bineneles, Trmul din vest al lui Buddha Amida recomandat de Shakyamuni ca
fiind cel mai bun loc pentru cei care doresc s ating repede Iluminarea suprem.
Existena real a acestor trmuri i n mod special al Trmului Pur al lui Buddha
Amida a fost acceptat n mod natural de maetrii colii noastre, precum Nagarjuna,
Shan-tao, Honen, Shinran i alii care ne-au instruit n mod repetat s aspirm la
naterea exclusiv n Trmul lui Amida. Ei toi au acceptat ideea Trmului Pur al
vieii de dup moarte (raiseijodo), ceea ce nseamn c acesta poate fi atins dup
moartea fizic. Vom vedea acest lucru n urmtoarele pagini.

97

Pur. Aceste pasaje nu necesit explicaii speciale deoarece sunt foarte


uor de neles.
Pentru a face lectura mai uoar am mprit pasajele n trei categorii:
1) Pasaje care dovedesc faptul c naterea n Trmul Pur are loc
dup moarte
2) Pasaje care dovedesc faptul c naterea n Trmul Pur are loc
moarte
i
nseamn
atingerea
Iluminrii
dup
(Nirvanei/Buddheitii)
3) Pasaje care arat calitile illuminate ale celor nscui n
Trmul Pur al lui Buddha Amida i care nu pot fi gsite n
minile i trupurile samsarice de aici i acum ale adepilor
neiluminai
1) Pasaje care dovedesc faptul c naterea n Trmul Pur
are loc dup moarte
Cnd vieile lor se vor sfri, Buddha Amida le va aprea nainte
mpreun cu o adunare de nelepi. n momentul morii, minile nu le
vor cdea n confuzie iar ei se vor nate n Trmul Su Pur..135
Shinran Shonin, citeaz Mica Sutr despre Buddha Amida n
lucrarea, Kyogyoshinsho
*
Fiinele sensibile care rostesc nembutsu sunt primii de Buddha
Amida i niciodat abandonai; la sfritul vieii lor se vor nate fr
gre n Trmul Pur.136
Maestrul Tao-cho aa cum a fost citat de Honen Shonin in lucrarea
Senchakushu
135

Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated


by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 37.
136
Honens Senchakushu Passages on the Selection of the Nembutsu in the
Original Vow (Senchaku Hongan Nembutsu Shu), translated and edited by
Senchakushu English Translation Project, Kuroda Institute, University of Hawaii
Press, Honolulu and Sogo Bukkyo Kenkujo, Taisho University, Tokyo, p.124

98

*
Este asemenea unui sigiliu de cear imprimat pe lut; cnd sigiliul
este distrus, literele apar. Cnd viaa se sfrete, adeptul se nate n
Trmul Pcii i Beatitudinii.137
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
Dac cineva se ncrede din toat inima n nvturile buddhiste i
aspir s se nasc n Trmul Pur, se va nate acolo imediat ce viaa
sa lung sau scurt ajunge la final. []
Aadar, v ndemn i v sftuiesc s v refugiai n Trmul
Beatitudinii Supreme. Dac dedicai toat practica voastr acestui
scop i cu o inim sincer v vei nate acolo fr nici o ndoial, la
sfritul acestei viei..138
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
n An-le-chi (Anrakushu) Maestrul Tao-cho ne prezint urmtoarea
ntrebare:
Exist vreo dovad n scripturi prin care s se poat afirma c cel
ce aspir s se nasc n Trmul Pur chiar ajunge acolo dup
moarte?139
apoi citeaz mai multe pasaje din diverse sutre pentru a arta c
exist ntr-adevr o astfel de dovad. V ofer n urmtoarele rnduri
cteva din pasajele citate de el:
Dup cum se spune n Sutra Tamburului Dharmei: Chiar dac nu
te poi gndi mereu la Buddha, dac ti c Buddha se afl n vest i
vrei s te nati acolo, atunci chiar te vei nate acolo.140
137

Collection of Passages on the Land of Peace and Bliss - AN LE CHI by Taocho, translated by Zuio Hisao Inagaki, Horai Association International, Singapore,
2015, p.62
138
Idem, p.97
139
Idem, p.98
140
Idem, p.99

99

Aa cum vedei, Buddha se afl n vest, ceea ce nseamn c


Trmul Lui se afl acolo iar nu aici i acum.141
Din nou, se spune n Sutra Marii Compasiuni (adaptare):
De ce este ea numit Marea Compasiune? Cei care rostesc
Nembutsu din toat inima lor se vor nate cu siguran, dup moarte,
n Trmul Pcii i Beatitudinii. Cei care ncurajeaz transmiterea
nembutsului de la om la om, sunt cei care practic marea
compasiune. S se in bine minte acest lucru.142
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
n Sutra Ghirlandei de flori se spune:
Practicnd Nembutsu Samadhi
adeptul l vede negreit pe Buddha
141

n legtur cu asta, v prezint urmtorul dialog:


ntrebare: De ce Trmul Pur al lui Buddha Amida este numit i Trmul
Pur din vest? De ce vestul este att de mult accentuat n textele sacre legate de
Amida? i de ce Trmul Pur este descris att de fantastic n sutre?
Rspuns: Tocmai pentru a arta c Trmul Pur al lui Buddha Amida nu este o
metafor ci un loc real n care fiinele pot aspira s se nasc dup moarte, i este
indicat o direcie i este descris n detalii minunate.
Unii spun c direcia vest i descrierile deosebite sunt o dovad pentru
inexistena lui ori c acestea sugereaz c Trmul Pur este doar un simbol sau
metafor. Adevrul este ns c, fcnd efortul de a-l descrie n attea cuvinte
minunate i indicnd o direcie n care adeptul s se orienteze cnd l venereaz pe
Amida, Buddha Shakyamuni a vrut s accentueze de fapt existena lui real ca loc
unde fiinele sensibile pot aspira s se nasc fr nici o grij sau ndoial. Este ca i
cnd i-a vorbi de un parc minunat pe care mi doresc foarte mult ca tu s l
vizitezi. Dac i spun este acolo, spre vest i ncep s i-l descriu, tu nu vei mai
pune la ndoial existena acestuia i vei dori s l vezi. La fel stau lucrurile i cu
expresia Trmul Pur din vest.
Exaltarea cu care Shakyamuni descrie Trmul Pur al lui Amida n Mica Sutr
(Amida-kyo), fr ca nici mcar s i se cear acest lucru i lumina care eman din
trupul su cnd rostete Marea Sutr n care prezint istoria lui Buddha Amida i
cele 48 de legminte ale sale, sunt o dovad clar a faptului c vorbele lui sunt
adevrate iar c asculttorii si trebuie s accepte neaprat ceea ce are s le
comunice: c Amida este un Buddha viu i c Trmul su este un loc real.
142
Collection of Passages on the Land of Peace and Bliss - AN LE CHI by Taocho, translated by Zuio Hisao Inagaki, Horai Association International, Singapore,
2015, p.100

100

i va renate n prezena Sa dup moarte.


Astfel, dac vedei un om pe patul de moarte, ncurajai-l s spun
nembutsu
i artai-i o imagine a lui Buddha pe care s-o venereze.143
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
Cei care se gndesc mereu la Amida pn la sfritul vieii lor se
vor nate n Trmul Pur zece din zece i o sut dintr-o sut. Motivul
este acela c sunt neafectai de diverse influene din afar, au atins
contientizarea corect, sunt n armonie cu Legmntul lui Buddha,
nu se afl n dezacord cu nvturile lui Buddha i accept cuvintele
lui Buddha.144
Maestrul Shan-tao, Ojoraisan
A se gndi mereu la Amida nseamn c shinjin sau credina n
Buddha Amida este cu adevrat stabilit n inima lor i c nu va
disprea pn la sfritul vieii cnd are loc naterea propriu-zis n
Trmul Pur. Contientizarea corect este credina (shinjin)
Legmntului Principal.
*
Shakyamuni i ali Buddha din cele zece direcii slvesc Lumina lui
Amida n doisprezece moduri i le ndeamn pe toate fiinele s i
rosteasc Numele i s-l venereze ncontinuu, pentru c astfel vor
obine merite nesfrite n aceast via iar dup moarte se vor nate
cu siguran n Trmul Pur.145
Maestrul Shan-tao, Ojoraisan
*
143

Idem p.89
Shan-taos Liturgy for Birth Ojoraisan, compiled by Master Shan-tao,
annotated translation by Zuio Hisao Inagaki, edited by Doyi Tan, Singapore, 2009,
p.41-42
145
Idem, p.45
144

101

Dac vrei s alegi un loc unde s renati dup moarte,


Trmul Pur din vest este cel mai potrivit.146
Maestrul Shan-tao, Ojoraisan
*
Gndindu-ne ntotdeauna la Buddha Amida ne lsm purtai de
Puterea Legmntului Su Principal. Dup moarte atingem naterea
n Trmul Pur unde l ntlnim fa n fa cu bucurie nesfrit.
Maestrul Shan-tao, Ojoraisan
*
Trebuie s nelegem c, indiferent unde ne-ar gsi moartea, chiar
i ntr-o colib de paie, n chiar acel moment vom urca pe floarea de
lotus. Urmndu-l pe Amida i aflndu-se n compania adunrii de
Bodhisattva, vom renate ntr-o clip n Trmul Pur din vest, la
milioane de trmuri distan de locul unde ne aflm noi aici.147
Maestrul Genshin, Ojoyoshu
*
Indiferent de timp, loc i diverse relaii karmice, simpla rostire a
nembutsului face posibil naterea n Trmul Pur dac ne dorim s
mergem acolo dup moarte.148
Maestrul Genshin citat de Honen Shonin n lucrarea Avertisment
pentru atingerea naterii n Trmul Pur
146

Idem, p.78
Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more
148
The Promise of Amida Buddha: Honens Path to Bliss the first English
translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin composed in
Japanese - also known as Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese
Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom
Publications, Boston, 2011, p. 400-401
147

102

*
Nu exist nici o contradicie ntre cuvintele sau faptele diverilor
Buddha. Din moment ce Shakyamuni ne-a ncurajat pe noi, fiinele
obinuite, ca de-a lungul ntregii noastre viei s rostim din toat
inima doar Numele lui Amida i dac ne-a asigurat c, dup ce vom
muri ne vom nate cu siguran n acel trm, atunci toi Buddha din
cele zece direcii laud, confirm i ne ncurajeaz s facem acest
lucru.149
Honen Shonin, Senchakushu
*
Urmnd calea Puterii Legmntului, vor atinge, dup moarte,
naterea n acel trm [Trmul lui Amida1, unde l vor ntlni pe
Buddha Amida iar bucuria lor nu va avea sfrit.150
Honen Shonin, Senchakushu
*
La sfritul vieii, vor intra n locuina Buddhailor Trmul
Pur.151
Honen Shonin, Senchakushu
*
Dup ce viaa lor se va sfri, practicanii nembutsu se vor nate cu
siguran n trmul Sukhavati.152
149

Honens Senchakushu Passages on the Selection of the Nembutsu in the


Original Vow (Senchaku Hongan Nembutsu Shu), translated and edited by
Senchakushu English Translation Project, Kuroda Institute, University of Hawaii
Press, Honolulu and Sogo Bukkyo Kenkujo, Taisho University, Tokyo, p.104
150
Idem p.110
151
Honens Senchakushu Passages on the Selection of the Nembutsu in the
Original Vow (Senchaku Hongan Nembutsu Shu), translated and edited by
Senchakushu English Translation Project, Kuroda Institute, University of Hawaii
Press, Honolulu and Sogo Bukkyo Kenkujo, Taisho University, Tokyo, p.121

103

Honen Shonin, Senchakushu


*
Maestrul Shan-tao a spus c, aceia a cror credin n naterea n
Trmul Pur dup moarte nu este suficient de profund nu vor avea
parte de protecia sfinilor. n timp ce rostim nembutsu trebuie s
avem credin profund, s detestm aceast lume impur153 i s ne
dorim din toat inima s renatem n Trmul Pur.154
Honen Shonin, Wago Toroku
*
ntrebare: Ce ar fi dac ne-am pune viaa de dup moarte n
minile unui zeu?
Rspuns: Nu exist nimic mai puternic dect s i pui viitorul n
minile lui Buddha Amida.155
Honen Shonin, Dialoguri pe o sut patru zeci i cinci de subiecte
*
Cel dinti lucru pe care l voi face dup ce m voi nate n Trmul
Pur al Beatitudinii Supreme va fi s-mi aduc aminte de colegii de
practic pe care i-am lsat n urm.156
Honen Shonin, Poeme
*

152

Idem, p.124
Cu alte cuvinte, s ne dorim evadarea din Samsara, adic din lumea naterilor i
morilor repetate, n care nu exist dect iluzie, ataamente i suferin.
154
The Promise of Amida Buddha: Honens Path to Bliss the first English
translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin composed in
Japanese - also known as Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese
Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom
Publications, Boston, 2011, p. 174
155
Idem, p. 284
156
Idem, p. 319
153

104

Rostete nembutsu i dorete-i s te nati n Trmul Pur dup


moarte.157
Honen Shonin, Rspuns ctre Saburo din Tsunoto
*
A te ruga pentru noroc n aceast lume efemer i a uita chestiunea
de cea mai mare importan a eliberrii n viaa de dup moarte nu
este adevratul scop al adepilor nembutsu. Buddha Amida a spus c
nembutsu este practica cea corect i adevrat pentru naterea n
Trmul Pur dup moarte.158
Honen Shonin, Wago Toroku
*
n ceea ce privete viaa de dup moarte, adeptul s nu aspire la
naterea n alte trmuri pure ale Buddhailor n afara Trmului
Pur al lui Buddha Amida, nici s spere c poate ajunge n Cerul
Tusita al lui Buddha Maitreya i cu att mai mult, s nu i doreasc
s renasc n lumile iluzorii ale oamenilor sau zeilor.159
Honen Shonin, Wago Toroku
*
Nimic altceva n afar de nembutsu nu ne poate face s renatem n
Trmul Pur dup moarte. Nu v spun toate acestea din mintea mea,
ci redau ntocmai nvtura sfintelor scripturi ca i cum a ine
textul lor n faa unei oglinzi. V rog, citii scrierile sacre.160
Honen Shonin, Wago Toroku
*
157

Idem p. 352
The Promise of Amida Buddha: Honens Path to Bliss the first English
translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin composed in
Japanese - also known as Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese
Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom
Publications, Boston, 2011, p. 365
159
Idem p. 383
160
Idem, p. 386
158

105

n ceea ce privete lucrarea suprem de a primi toate fiinele, unul


dintre cele patru zeci i opt de legminte din Marea Sutr spune:
Dac dup ce voi deveni un Buddha, fiinele sensibile din toate cele
zece direcii care, aspirnd s se nasc n trmul meu, mi rostesc
Numele chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo prin Puterea
Legmntului meu, fie s nu ating perfecta Iluminare.
Astfel, practicanii care aspir la naterea n Trmul Pur sunt
mbriai i primii de Puterea Legmntului i sunt fcui s se
nasc acolo atunci cnd vieile lor se vor sfri. De aici denumirea
de lucrarea suprem de a primi toate fiinele.161
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho
*
Shakyamuni ndeamn fiinele obinuite s rosteasc nembutsu din
toat inima lor i de-a lungul ntregii viei; cnd vor muri, se vor
nate cu siguran n acel trm.
Toi Buddha din cele zece direcii, fr nici un fel de excepie, laud
i recomand aceast nvtur i de asemenea, sunt martori ai
adevrului cuprins n ea. De ce? Pentru c marea lor compasiune
apare din aceeai esen. nvtura unui singur Buddha este
nvtura tuturor Buddha; nvturile tuturor Buddha sunt
nvturile fiecrui Buddha.162
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul III
*
Maestrul templului Kuang-ming (Shan-tao) spunea:
[] cnd viaa ta se va sfri, n exact momentul urmtor te vei
nate n acel trm unde vei tri plcerea dharmic a non-aciunii163
timp de nesfrite (eterne) i nenumrate kalpa.164
161

Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated


by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 39.
162
Idem p. 92
163
Aici non-aciunea nu se refer la faptul c cei nscui n Trmul Pur vor fi
neinteresai n a ajuta toate fiinele (adic inactivi spiritual), ci c aciunile lor nu

106

Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul III


*
La sfritul vieii acesteia vei intra n familia Buddhailor, adic n
Trmul Pur.165
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul III
*
Dintre mii de oameni care au primit nvtura lui fa n fa sau
n alte moduri, timp de multe zile i ani, foarte puini au fost lsai s
citeasc i s copieze aceast carte. Cu toate acestea, mie nsumi
maestrul Genku (Honen) mi-a permis s o copiez i s-i fac un
portret. Acesta este avantajul practicii exclusive a Numelui
adevratei asigurri166; aceasta este dovada clar a viitoarei mele
nateri n Trmul Pur.167
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul III
Aici, viitoarea natere n Trmul Pur indic foarte clar faptul c
aceasta va avea loc dup moarte.
*
n lucrarea Colecie de pasaje despre Trmul Pcii i Beatitudinii
se spune:

vor avea drept cauz iluzia, ignorana i diversele patimi oarbe care definesc faptele
fiinelor neiluminate.
164
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 125.
165
Idem p. 132
166
Rostirea Numelui pe baza credinei asigur naterea n Trmul Pur dup
moarte.
167
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 338

107

Am adunat aici cuvinte adevrate pentru a-i ajuta pe ceilali s


urmeze practica autentic ce duce la naterea n Trmul Pur. Tot
ceea ce mi doresc este ca cei ce au atins deja aceast Natere s-i
conduc pe cei care vin dup ei, iar cei care aspir la Natere s-i
urmeze predecesorii, urmnd n acest fel unul altuia ntr-o linie
nentrerupt pn cnd oceanul nesfrit al naterii i morii va fi
secat definitiv. 168
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul IV
*
Cei care aspir la naterea n Trmul Pur sunt primii i niciodat
abandonai de puterea Legmntului i fcui s ating Naterea n
momentul morii.169
Shinran Shonin, Explicaii ale inscripiilor de pe rulourile sacre
*
dac nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu ating cea mai nalt
Iluminare170:
Dac cei care se ncred n Legmnt nu se vor nate n adevratul
trm adus la perfeciune de Legmntul Principal, atunci nu voi
deveni un Buddha.
Asta nseamn c cei ce aspir s se nasc acolo sunt primii de
puterea Legmntului i fcui s ating Naterea la sfritul vieii
lor.171
Shinran Shonin, Explicaii ale inscripiilor de pe rulourile sacre
168

Ibid
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.505.
170
Fragment din Legmntul Principal al lui Buddha Amida: Dac dup ce voi
atinge Buddheitatea, fiinele sensibile din cele zece direcii care se ncred n mine
cu o minte sincer i aspir s se nasc n Trmul meu, rostind Numele (Namo
Amida Bu) meu chiar i numai de zece ori, nu se vor nate acolo, fie ca eu s nu
ating cea mai nalt Iluminare.
171
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 506.
169

108

*
n ceea ce m privete, nu adaug nici o semnificaie condiiilor bune
sau rele ale cuiva n clipele sale ultime. Cei n care shinjin este fixat
definitiv nu au nici o ndoial, aflndu-se aadar printre cei cu
adevrat stabilii. Din acest motiv, sfritul lor chiar i al celor
ignorani este unul fericit..172
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 6
*
Viaa mea a ajuns acum la deplintatea anilor ei. Cu siguran m
voi nate n Trmul Pur naintea ta, aa c n mod sigur te voi
atepta acolo.173
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 12
Acest fragment dovedete faptul c Shinran asociaz moartea lui
iminent cu naterea n Trmul Pur.
*
Din moment ce se afl n stadiul de non-retrogresiune pn la
naterea n Trmul Pur, se mai spune despre ei i c aparin
stadiului celor cu adevrat stabilii. [] Credincioii se afl n
stadiul celor cu adevrat stabilii pn la naterea n Trmul
Pur.174
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 13
Dup cum reiese din acest citat i altele asemntoare, intrarea n
stadiul de non-retrogresiune (stadiul celor cu adevrat stabilii) n
momentul apariiei shinjinului sau a credinei nu este acelai lucru cu
naterea n Trmul Pur. Afirmaia lui Shinran este foarte clar, acest

172

Scrisorile lui Shinran (Mattosho), Seria traducerilor din buddhismul Shin 6,


traducere de Rev Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2004, p 30
173
Idem. p. 43
174
Idem p. 44 (corectat)

109

stadiu este anterior naterii acolo pn la naterea n Trmul


Pur.
*
Iat un fragment dintr-o scrisoare trimis lui Shinran Shonin de ctre
Kyoshin:
Cei care ating adevratul shinjin
ajung automat printre cei cu adevrat stabilii
i intr n stadiul de non-retrogresiune,
de aceea, ei vor atinge n mod necesar Nirvana.
Declaraia vor atinge Nirvana nseamn c, atunci cnd inima
celor care au adevratul shinjin ajunge, la sfritul vieii lor, n
Trmul mplinirii, acele persoane devin una cu lumina inimii lui
Tathagata.175
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 14
Reni, un alt discipol, i-a trimis rspunsul lui Shinran n care se
confirm faptul c afirmaiile lui de mai sus sunt adevrate:
Am transmis n amnunt coninutul scrisorii tale lui Shonin iar el a
spus c aceasta este n ntregime fr de greeal.176
*
mplinirea dorinei puternice a lui Myoho-bo de a se nate n
Trmul Pur este cu siguran srbtorit de cei din provincia
Hitachi care au aceeai aspiraie."177
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 19
Aici Shinran se refer la moartea lui Myoho-bo pe care o echivaleaz
cu naterea n Trmul Pur.
175

The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo


Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 541.
176
Idem p. 543.
177
Idem p. 550.

110

*
V rog citii copiile dup 'Esenialul Credinei' de Seikaku, 'Despre
puterea personal i Puterea Celuilalt' i alte tratate pe care vi le-am
trimis nainte. Astfel de oameni sunt cei mai buni nvtori ai epocii
noastre. Din moment ce s-au nscut deja n Trmul Pur, nimic nu
poate depi ceea ce este scris n tratatele lor. Ei au neles pe deplin
nvtura Maestrului Honen i din acest motiv au atins naterea
perfect n Trmul Pur178
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 19
n momentul n care a trimis aceast scrisoare, maetrii Seikaku i
Ryukan erau deja mori, ceea ce nseamn c naterea lor n Trmul
Pur nu a fost atins n timpul vieii, ci dup moarte, lucru de la sine
neles pentru Shinran.
*
n timp ce i critica pe unii discipoli, Shinran a spus: astfel de
oameni nu au nici o aspiraie pentru nembutsu sau pentru
Legmntul lui Buddha i, n acest fel, orict de srguincios ar recita
nembutsu cu aceat atitudine este dificil pentru ei s ating Naterea
de dup moarte.179
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 19
*
Sunt foarte trist s aud vestea legat de Kakunen-bo. M-a fi
ateptat s ajung naintea lui n Trmul Pur, ns din pcate, am
fost lsat n urm. Asta m ntristeaz nespus de mult. Kakushin-bo,
care a plecat anul trecut, a ajuns cu siguran n Trmul Pur i ne
ateapt. De asemenea, eu nsumi i voi ntlni acolo; toate acestea
sunt imposibil de descris n cuvinte. Spusele lui Kakunen-bo nu
difereau deloc de ceea eu nsumi am propovduit atta timp, ceea ce
nseamn c amndoi mergem n acelai loc Trmul Pur. Dac
178

Ibid

179

Idem p. 551.
111

voi mai fi ns n via n a zecea lun a anului viitor ne vom putea


rentlni n aceast lume. De asemenea, din moment ce credina ta nu
difer deloc de a mea, chiar dac eu plec naintea ta, fii sigur c te
voi atepta n Trmul Pur.180
Shinran Shonin, Scrisori neincluse n colecie, Scrisoarea 2
Aici din nou, Shinran echivaleaz moartea unor discipoli apropiai
(Kakunen-bo i Kakushin-bo) cu naterea n Trmul Pur .
*
Mai mult dect att, nedorind s mergem n Trmul Pur foarte
repede, ne temem c am putea muri chiar i cnd suntem puin
bolnavi; aceasta este de asemenea, aciunea patimilor oarbe. Ne este
foarte greu s abandonm aceast veche cas a durerii unde am
migrat pn acum timp de nenumrate kalpa i nu suntem plini de
dor dup Trmul Pur al pcii, unde ne vom nate pn la urm. Ct
pot fi de puternice patimile noastre oarbe! Dar dei nu ne prea dorim
s prsim aceast lume Saha, n momentul n care legturile
noastre karmice cu ea sunt rupte i n cele din urm murim, vom
merge n acel trm.181
Shinran Shonin, Tannisho, capitolul 9
*
Cel mai important lucru este s pstrai ferm n mintea i inima
voastr credina Puterii Celuilalt. Dincolo de asta, s spunei
nembutsu fie c mergei, c stai aezai, n picioare sau ntini, n
semn de recunotin fa de bunvoina lui Buddha Amida. Dac
avei aceast nelegere, naterea ce va urma n Trmul Pur este pe
deplin asigurat.182
Rennyo Shonin, Scrisori
180

Idem p. 579 - 580.


Idem, p. 666.
182
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.16
181

112

Expresia naterea ce va urma n Trmul Pur este foarte clar i


nu nseamn deloc aici i acum, n aceast via aa cum vom
vedea i n pasajele urmtoare.
*
Nu tiu de ce dar n ultimul timp (vara asta) am czut adeseori
prad somnolenei i cnd m gndesc de ce sunt att de amorit i
apatic nu am nici o ndoial c momentul morii ce duce la naterea
n Trmul Pur ar putea fi foarte aprope.183
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Femeile care devin soii ale preoilor de pe acest munte din
Yoshizaki s fie contiente c toate acestea se ntmpl deoarece
condiiile din vieile lor trecute sunt puternice i profunde. Totui,
aceast contientizare nu va aprea dect dup ce i vor da seama
c viaa de dup moarte este o chestiune de cea mai mare importan
i dup ce credina s-a stabilit definitiv n inima lor. De aceea,
femeile care sunt neveste de preoi trebuie ca prin toate mijloacele,
s ating credina neclintit.
Mai nti, pentru c ceea ce se nelege prin minte stabilit n tradiia
noastr difer foarte mult i este superioar n general nelegerii
colilor Jodo184, ea este numit marea credin a Puterii Celuilalt.
De aceea, trebuie s fim contieni de faptul c, cei care au atins
aceast credin - zece din zece i o sut dintr-o sut - sunt asigurai
de naterea ce va urma n Trmul Pur..185
183

Idem p.17
Prin colile Jodo Rennyo se refer la diversele ramuri ale colii Jodoshu,
create de unii discipoli ai lui Honen Shonin, alii dect Shinran, care ns nu au
neles corect nvtura Maestrului lor.
185
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.22
184

113

Rennyo Shonin, Scrisori


*
Dac vrei s atingi credina n Buddha Amida trebuie s realizezi n
primul rnd c viaa omului este asemenea unui vis ori unei iluzii i
c viaa de dup moarte din Trmul Pur este ntr-adevr rezultatul
plin de beatitudine n eternitate; c viaa uman nseamn bucuria
unor cincizeci - o sut de ani, n timp ce viaa de dup moarte este
chestiunea de cea mai mare importan.186
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Ceea ce trebuie s ne dorim este naterea n Trmul Pur dup
moarte, cel pe care trebuie s ne bazm este Tathagata Amida. [...]
i totui, preoii din aceast regiune se afl ntr-o serioas
contradicie cu Dharma lui Buddha. Ei i numesc pe adepii de la
care primesc donaii, 'buni discipoli' sau 'oameni credincioi'.
Aceasta este o greeal grav. De asemenea, discipolii au senzaia
c dac ofer multe lucruri preoilor vor fi salvai de puterea
acestora. i asta este o mare greeal. Din aceast cauz, ntre
preoi i discipolii lor nu exist nici un fel de nelegere a credinei
specifice tradiiei noastre. Asta este jalnic. Fr ndoial c nici
preoii i nici discipolii lor nu se vor nate n Trmul Pur, ci vor
cdea n iad.
Cu toate c deplngem aceast situaie, tot nu o deplngem
ndeajuns, cu toate c ne mhnete i ne ntristeaz, mhnirea
noastr ar trebui s fie i mai adnc. De acum nainte, preoii s-i
caute pe cei care cunosc n detaliu marea credin a Puterii
Celuilalt, s fac n aa fel nct propria lor credin s fie pe deplin
stabilit i apoi s predea esenialul acelei credine discipolilor lor.
Atunci vor atinge cu siguran mpreun naterea care va veni n
Trmul Pur - chestiunea de cea mai mare importan.187
186
187

Idem p.23
Idem p.24

114

Rennyo Shonin, Scrisori


*
Cel mai important lucru este s abandonm celelalte practici i s
ne refugiem n practica adevrat. A ne refugia n practica adevrat
nseamn s ne bazm din toat inima noastr i fr nici o ndoial
pe Tathagata Amida. Fiinele sensibile din cele zece direcii care au
aceast credin sunt primite de lumina lui Amida; El nu le
abandoneaz niciodat iar n momentul morii le va duce fr gre n
Trmul Pur. Doar prin credina sincer ne vom putea nate n
Trmul Pur. Ct de uor i fr nici un efort din partea noastr
atingem aceast minte stabilit! Din acest motiv, cele dou caractere
anjin nseamn minte uor de atins.188
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Trebuie s nelegem c am fost primii n lumina atotptrunztoare a lui Tathagata Amida i c vom sllui n ea de-a
lungul ntregii noastre viei. Apoi, cnd vom muri, Amida ne va duce
imediat n adevratul trm al mplinirii (Trmul Pur).189
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Cum ar trebui s ne ncredem n Tathagata Amida pentru a fi
salvai n legtur cu chestiunea de cea mai mare importan a vieii
de dup moarte? n momentul n care ne ncredem fr nici o
ndoial sau ngrijorare n Tathagata Amida, abandonnd toate
celelalte practici i aciuni virtuoase amestecate190, Amida trimite
188

Idem, p.43
Idem p.46
190
A abandona toate celelalte practici i aciuni virtuoase amestecate nseamn
a ne baza exclusiv pe Puterea lui Buddha Amida pentru atingerea naterii n
Trmul Pur. Abandonm aciunile virtuoase amestecate n sensul c nu avem
senzaia c naterea n Trmul Pur are loc datorit aa ziselor noastre fapte bune.
n conformitate cu Shinran o fiin neiluminat, fiind nc centrat n ego, nu este
189

115

ctre noi lumina Sa nemrginit n care ne primete i nu ne


abandoneaz niciodat. Aceasta se numete a primi avantajul
luminii lui Tathagata Amida care mbrieaz toate fiinele. Se mai
numete de asemenea, a primi avantajul Legmntului care nu ne
abandoneaz niciodat. Dup ce am fost primii n acest fel n
lumina lui Tathagata Amida ne vom nate n adevratul trm al
mplinirii imediat ce viaa noastr se va sfri. S nu v ndoii
niciodat de acest lucru.191
Rennyo Shonin, Scrisori
*
n aceast provincie dar i n altele, sunt multe persoane care se
afl n grav contradicie cu nvtura tradiiei noastre despre
mintea stabilit. Fiecare are senzaia c a neles corect i foarte
puini se gndesc s fac efortul de a atinge adevrata credin
ntrebndu-i pe ceilali despre viziunile i interpretrile greite ale
Dharmei. Acesta este un ataament penibil. Dac naterea ce va
urma n trmul mplinirii nu este stabilit definitiv dup o cin
rapid i confesiune a acestor viziuni i dac nu se accept credina
autentic a tradiiei noastre, vor ajunge precum aceia care au mers
la un munte plini de comori i s-au ntors de acolo cu minile
goale.192
Rennyo Shonin, Scrisori
*

n stare s fac adevrate fapte bune i nu poate avea adevrate merite i virtui pe
care s se bazeze (s le transfere ctre) n atingerea naterii n Trmul Pur. Dup
el, faptele noastre bune vor fi mereu amestecate cu otrava egoismului. Numai
Buddha (Tathagata) Amida, fiind fr de ego, este cu adevrat virtuos i i poate
transfera meritele i virtuile ctre naterea tuturor fiinelor n Trmul Su Pur.
191
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.60-61
192
Idem, p.67

116

Cei n care mintea stabilit nu a fost nc realizat (mianjin) [...]


trebuie ca prin toate mijloacele s ating credina Puterii Celuilalt
care se bazeaz pe adevrul i realitatea Legmntului Principal,
stabilindu-i n acest fel naterea ce va urma n trmul mplinirii. n
acest fel vor putea s-i exprime recunotina fa de bunvoina
Maestrului fondator. [...] Aceasta este n deplin acord cu ceea ce
Shan-tao a spus n comentariul su:
A avea tu nsui credin i a-i cluzi pe ceilai ctre credin este
cel mai dificil dintre toate lucrurile dificile; a propovdui marea
Compasiune i a-i trezi pe ceilali ctre ea nseamn a rspunde cu
recunotin bunvoinei lui Buddha.193
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Dac exist nc, printre noi, unii care nu au primit credina - adic
nu au neles adevrul i realitatea Legmntului Principal - nu avem
ncotro dect s acceptm faptul c acetia nu au primit nc
impulsul binelui karmic din trecut194. Dac binele lor karmic din
trecut nu se manifest, atunci totul este n zadar iar naterea ce va
urma n Trmul Pur nu poate fi stabilit.195
Rennyo Shonin, Scrisori
*
193

Idem, p.69
Binele din trecut reprezint karma bun din vieile trecute i aceast via, care
se manifest acum printr-o stare a minii deschis i receptiv fa de mesajul
Legmntului Principal al lui Buddha Amida. n Jodo Shinshu practica principal
este monto a asculta nvtura. Muli ns aud nvtura despre Legmntul
Principal dar nu toi sunt deschii fa de ea. Aceast deschidere este foarte
important n tradiia noastr i este manifestarea binelui din trecut. De asemenea,
dac ascultm nvtura n mod repetat, devenind mbibai cu Dharma n toat
fiina noastr, aceast ascultare permanent va deveni tot un fel de bine din trecut
care ne va face deschii fa de Legmntul Principal.
195
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.70
194

117

Ceea ce trebuie s inem minte este c naterea noastr n Trmul


Pur este stabilit definitiv prin bunvoina fr limite a lui Tathagata
Amida; avnd aceast nelegere s spunem 'Namo Amida Butsu
indiferent c suntem treji sau dormim196, n semn de recunotin
pentru bunvoina Sa.
De ce altceva mai avem nevoie pentru naterea n Trmul Pur
dup moarte? Ce jalnic este faptul c unii i induc pe alii n eroare
discutnd despre nvturi false cu origine incert i necunoscute
colii noastre, alternd n acest fel transmisia Dharmei autentice.
Trebuie s reflectai cu atenie asupra acestor lucruri.197
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Astfel, odat ce primim credina care se exprim n mod natural
prin nembutsu, trebuie s nelegem c dei suntem fiine mizerabile
i posesoare ale unei karme negative, fctori de rele toat viaa
noastr, cnd aceast credin se trezete n noi pentru prima dat
suntem imediat salvai de lucrarea de neconceput a Legmntului lui
Buddha Amida. Apoi, recunoscnd din adncul inimii noastre
bunvoina Legmntului Principal - cauza atotputernic a naterii
n Trmul Pur - s spunem nembutsu indiferent c suntem treji sau
dormim, n semn de recunotin fa de bunvoina lui Buddha.
Nimic altceva n afara acestor lucruri nu ne este de nici un folos
pentru atingerea naterii n Trmul Pur dup moarte, ns cu toate
acestea, unii vorbesc ntr-un mod absurd - ca i cum ceva ar lipsi despre nvturi necunoscute i excentrice care nu au fost transmise
n tradiia noastr, ducndu-i pe alii n confuzie i alternd
transmisia autentic a Dharmei. Trebuie s reflectm cu atenie
asupra acestor lucruri.198
196

Adic indiferent de condiiile exterioare. Nembutsu poate fi rostit n orice timp,


loc i de ctre oricine.
197
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.73
198
Idem, p.78-79

118

Rennyo Shonin, Scrisori


Mai ales n zilele noastre, cnd diverse nvturi greite primesc din
ce n ce mai mult susinere n sangha internaional, trebuie s
reflectm cu atenie asupra avertismentelor lui Rennyo Shonin.
*
Dac cei ce doresc s se nasc dup moarte n Trmul Pur nu
ajung s primeasc credina n urma influenei karmei din trecut,
naterea acolo este imposibil. Aa cum spunea Maestrul fondator:
Dac ajungi s ai credin, bucur-te de condiiile din trecutul
ndeprtat.199
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Oamenii triesc fr s fie contieni de moartea care poate veni
oricnd, att la btrni ct i la tineri. Existena noastr este att de
efemer precum licrirea unui fulger sau roua de diminea iar
vntul impermanenei ne poate lovi chiar acum. Cu toate acestea, nu
ne gndim dect la cum s ne prelungim viaa ct mai mult posibil,
fr s aspirm la naterea n Trmul Pur dup moarte. Ce jalnic
este acest lucru!
Aadar, de acum nainte, s ne ncredem din toat inima n
Legmntul Principal al lui Buddha Amida. Refugiindu-ne cu
hotrre n Buddha al Vieii Infinite, s aspirm la naterea n
adevratul trm al mplinirii i s rostim Numele Lui.200
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Cnd ne refugiem pentru prima oar i fr nici o ndoial n
Legmntul Principal naterea n Trmul Pur vine imediat dac
murim atunci. Dar dac viaa noastr dureaz mai muli ani, s
continum s rostim nembutsu n semn de recunotin pentru
199
200

Idem, p.82
Idem, p.84

119

bunvoina lui Buddha i s ateptm momentul morii pentru a


ajunge acolo.201
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Mintea stabilit a tradiiei noastre nseamn s abandonai
nclinaia ctre alte diverse practici i s v ncredei din toat inima
n Tathagata Amida, fr s v temei de iluziile i karma voastr
rea. S nu avei nici cea mai mic ndoial c fiinele sensibile care
se bazeaz din toat inima pe Amida pentru a-i rezolva odat pentru
totdeauna problema de cea mai mare importan a vieii de dup
moarte, vor fi cu toii salvai. Aceia care au obinut nelegerea
profund a acestor lucruri se vor nate cu siguran n Trmul Pur,
zece din zece i o sut dintr-o sut.202
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Dac inem cont de faptul c trmul oamenilor este un loc al
impermanenei att pentru tineri ct i pentru btrni, cu siguran
c la un moment dat ne vom mbolnvi i vom muri. Toi trebuie s
nelegem c din cauza condiiilor unei astfel de lumi, este esenial s
atingem ct mai repede o credin stabil i s fim n acest fel, siguri
de naterea care va veni n Trmul Beatitudinii Supreme.203
Rennyo Shonin, Scrisori
*

201

Idem, p.87
Scrisorile Maestrului Rennyo (Gobunsho) - Seria traducerilor din buddhismul
Jodo Shinshu, nr 8, traducere de Rev Josho Adrian Cirlea, IABC, Kyoto, 2005,
p.50, p.101
203
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.102
202

120

Cnd abandonm celelalte practici i ne ncredem din toat inima


noastr n Buddha Amida pentru a fi salvai n ceea ce privete viaa
de dup moarte, nu exist nici o ndoial c ne vom nate n Trmul
Beatitudinii Supreme.204
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Aceia care nu se preocup de viaa lor de dup moarte sunt
considerai ignorani chiar dac ar fi experi n cele optzeci de mii de
nvturi Dharma; aceia care i-au rezolvat problema vieii de dup
moarte sunt considerai nelepi chiar dac sunt mireni ce nu tiu s
citeasc. Aa se spune.205
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Aa cum spunea Maestrul Shinran, nici un brbat sau femeie nu vor
putea fi salvai dac nu se ncred n Legmntul Principal al lui
Buddha Amida. Aadar, s nu existe nici un fel de ndoial c aceia
care abandoneaz toate celelalte practici i se ncred din toat inima
lor n Tathagata Amida pentru a fi salvai n legtur cu viaa de
dup moarte, se vor nate n Trmul mplinirii zece din zece i o
sut dintr-o sut, indiferent ce fel de oameni ar fi ei.206
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Ctre toate femeile, dac v pas cu adevrat de viaa de dup
moarte i v ntoarcei ctre Dharma lui Buddha cu devoiune
sincer, nu trebuie s facei altceva dect s v ncredei n
204

Idem, p.104
Scrisorile Maestrului Rennyo (Gobunsho) - Seria traducerilor din buddhismul
Jodo Shinshu, nr 8, traducere de Rev Josho Adrian Cirlea, IABC, Kyoto, 2005, p.59
206
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.108
205

121

Tathagata Amida i, lsnd la o parte celelalte practici, s v bazai


din toat inima pe Amida, fiind complet sigure de eliberarea voastr
n viaa de dup moarte. Atunci v vei nate fr gre n trmul
fericirii. S nu v ndoii niciodat de acest lucru.207
Rennyo Shonin, Letters
*
n atingerea minii stabilite recomandat de Shinran, Maestrul
tradiiei noastre, trebuie pur i simplu s nu lum n seam faptul c
suntem fiine neputincioase posesori ai unei karme profund negative,
s renunm la nclinaia de a ndeplini diverse practici i la goana
dup acumularea de merite i s ne ncredem din toat inima i din
tot cugetul nostru n Tathagata Amida, fiind pe deplin siguri de
eliberarea noastr n legtur cu viaa de dup moarte. Atunci
Amida ne salveaz pe toi fr nici o excepie, zece din zece i o sut
dintr-o sut.208
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Deoarece impermanena acestei lumi ne face s nu putem fi siguri
de nimic att n ceea ce-i privete pe tineri ct i pe btrni, trebuie
s lum imediat n calcul chestiunea de cea mai mare importan a
vieii de dup moarte i s ne ncredem din toat inima noastr n
Buddha Amida i s spunem nembutsu.209
Rennyo Shonin, Scrisori

207

Scrisorile Maestrului Rennyo (Gobunsho) - Seria traducerilor din buddhismul


Jodo Shinshu, nr 8, traducere de Rev Josho Adrian Cirlea, IABC, Kyoto, 2005, p.69
208
Idem, p.70
209
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.118-119

122

2) Pasaje care dovedesc faptul c naterea n Trmul Pur are loc


dup moarte i nseamn atingerea Iluminrii
(Nirvanei/Buddheitii)
Orict de mult ai practica n aceast via nu are cum s dureze
mult timp. ns dup moarte v vei nate n trmul lui Amitayus
(Amida) unde vei avea parte de beatitudine nesfrit. Fiind
ntotdeauna n armonie cu Calea, nu vei mai cdea n naterile i
morile repetate i nici nu vei mai fi afectai de lcomie, furie i
ignoran.210
Buddha Shakyamuni, Marea Sutr
*
Vorbind la modul general, practicantul nembutsu este ludat cu
cele cinci nsuiri deosebite i binecuvntat cu protecia Celor Doi
Onorai (Avalokitesvara i Mahasthamaprapta). Acestea sunt
avantajele din prezent. Avantajul din viitor (dup moarte) este c
practicantul se va nate n Trmul Pur i va deveni un Buddha.211
Honen Shonin, Senchakushu
*
Citim n comentariul Maestrului de la templul Kuang-ming (Shantao):
[]Trebuie s ne devotm cu sinceritate acestei nvturi pn la
sfritul zilelor noastre i dup ce vom abandona aceste trupuri
impure s realizm beatitudinea naturii Dharma212.213
210

The Three Pure Land Sutras, translated by Hisao Inagaki in collaboration with
Harold Stewart, revised second edition, Numata Center for Buddhist Translation
and Research, Berkeley, California, 2003, p. 53
211
Honens Senchakushu Passages on the Selection of the Nembutsu in the
Original Vow (Senchaku Hongan Nembutsu Shu), translated and edited by
Senchakushu English Translation Project, Kuroda Institute, University of Hawaii
Press, Honolulu and Sogo Bukkyo Kenkujo, Taisho University, Tokyo, p.124
212
Aici natura Dharma se refer la natura de Buddha.
Fiinele din samsara ori fiinele neiluminate sunt asemenea unor semine czute
ntr-un sol neroditor. Chiar dac potenialul oricrei semine este s devin un

123

Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul IV


*
Fie c cineva rmne n urm (n via) sau pleac mai devreme
(moare nainte) este foarte dureros s fi desprit prin moarte. ns
acela care va atinge primul Nirvana se angajeaz s-i salveze fr
gre n primul rnd pe aceia care i-au fost apropiai i i ghideaz pe
cei cu care a fost legat karmic, rudele sale i prietenii."214
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 14
*
Ct despre mine, Shinran, nu am spus nembutsu nici mcar o
singur dat pentru odihna tatlui meu i a mamei mele care au
murit. De fapt, toate fiinele sensibile fr nici o excepie, au fost
prinii sau fraii i surorile noastre de-a lungul nenumratelor viei,

copac, dac e plantat ntr-un pmnt srccios, lipsit de nutrienii necesari i n


prezena multor buruieni, aceasta nu se va dezvolta.
Asemenea seminelor, potenialul oricrei fiine este s devin un Buddha (asta este
ceea ce se nelege prin toate fiinele au natura de Buddha), ns pentru c ne
aflm n aceast lume samsaric, ea nsi efectul i ecoul karmei noastre negative,
nu putem crete i nu ne putem transforma n Buddhai.
Exact din acest motiv, avem nevoie s l lsm pe Amida s ne duc n Trmul
Su Pur. Acest Trm este cel mai bun sol pentru ca nite semine asemenea nou
s i dezvolte rapid potenialul lor natural i s devin Buddhai. Spre deosebire de
diferitele planuri de existen samsarice, Trmul Pur este pmntul Iluminrii sau
grdina perfect manifestat de Buddha Amida unde totul conduce la
Iluminare. Aadar, trebuie s ne ncredem pur i simplu n El i s ne dorim s fim
plantai (s renatem) acolo, unde primind toi nutrienii necesari i nefiind
mpiedicai de nici un fel de buruieni, ne vom transforma n Copaci ai Iluminrii.
213
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 175.
214
Scrisorile lui Shinran (Mattosho), Seria traducerilor din buddhismul Shin 6,
traducere de Rev Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2004, p. 51-52.

124

n multe stri de existen. Atingnd Buddheitatea dup aceast via


i vom putea salva pe fiecare dintre ei."215
Shinran Shonin, Tannisho, capitolul 5
*
Datorit luminii lui Amida ce strlucete deasupra noastr,
ajungem s primim shinjinul (credina) cel tare precum diamantul. n
chiar momentul n care credina se trezete pentru prima oar n noi,
Amida ne aeaz n stadiul celor cu adevrat stabilii. Iar cnd vieile
noastre se vor sfri, toate patimile oarbe i piedicile rele fiind
transformate, suntem fcui capabili s nelegem lipsa de nceput a
ntregii existene216".217
Shinran Shonin, Tannisho, capitolul 14
*
Dac ne ncredem n Legmntul lui Amida care ne primete i nu
ne abandoneaz niciodat, atunci chiar dac datorit unor
mprejurri neprevzute comitem o fapt rea i murim fr s
spunem nembutsu, tot ne vom nate imediat n Trmul Pur. Mai
mult, chiar dac spunem nembutsu n momentul morii, aceast
recitare nu este nimic altceva dect expresia recunotinei noastre
pentru bunvoina lui Amida, ncredinndu-ne astfel lui Buddha din
ce n ce mai mult pe msur ce momentul Iluminrii se apropie."218
Shinran Shonin, Tannisho, capitolul 14
*
215

Tannisho - plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, Seria


traducerilor din buddhismul Shin 6, traducere din limba englez de Josho Adrian
Cirlea, IABC, Kyoto, 2003, p. 10
216
Lipsa de nceput a ntregii existene nseamn atingerea nelepciunii lui
Buddha care trece dincolo de orice dualitate de genul, nceput i sfrit, samsara
i nirvana, etc.
217
Tannisho - plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, Seria
traducerilor din buddhismul Shin 6, traducere din limba englez de Josho Adrian
Cirlea, IABC, Kyoto, 2003, p. 27
218
Idem, p. 28

125

Se poate oare spune despre aceia care vorbesc despre atingerea


Iluminrii n aceast via c manifest diverse corpuri ale
acomodrii219, c posed cele treizeci i dou de caracteristici220 i
cele optzeci de semne ale lui Buddha221 i c propovduiesc Dharma
pentru a ajuta fiinele sensibile n acelai fel ca Sakyamuni? Asta este
ceea ce nseamn a atinge Iluminarea n aceast via. Se spune ntrun imn:
'Cnd apare momentul potrivit ca shinjinul indestructibil precum
diamantul s se stabileasc n noi, Amida ne nvluie i ne protejeaz
cu lumina compasiunii sale, deprtndu-ne pentru totdeauna de
lumea naterii i a morii'.
Asta nseamn c n momentul n care shinjinul (credina) se
stabilete n noi, suntem primii i niciodat abandonai i de aceea
nu vom mai transmigra n viitor n cele ase lumi. Doar atunci ne
desprim pentru totdeauna de natere i moarte. Contientizarea
acestor lucruri poate fi ea greit numit 'atingere a Iluminrii'?
Este pcat c poate aprea o asemenea nelegere fals.
Regretatul nostru Maestru spunea:
' n conformitate cu adevrata esen a Cii Trmului Pur, adepii
se ncred n Legmntul Principal n aceast via i ating
Iluminarea n Trmul Pur; aceasta este nvtura pe care am
primit-o'.."222
Tannisho, capitolul 15

219

Nirmanakaya, n sanscrit. Vezi subcapitolul referitor la Cele trei corpuri ale lui
Buddha Amida din aceast carte.
220
Treizeci i dou de caracteristici, se refer la cele treizeci i dou de semne
fizice ale desvririi atribuite unui Buddha i unui Cakravatin (rege ideal).
221
Optzeci de semne ale lui Buddha, se refer la cele optzeci de caracteristici
fizice importante ale unui Buddha. Acestea sunt caracteristici fizice minore ce
nsoesc cele treizeci i dou de semne principale.
222
Tannisho - plngere mpotriva abaterilor de la adevratul shinjin, Seria
traducerilor din buddhismul Shin 6, traducere din limba englez de Josho Adrian
Cirlea, IABC, Kyoto, 2003, p. 30-31

126

Naterea n Trmul Pur i atingerea Iluminrii sunt atinse dup


moarte. Shinjin sau ncrederea n Legmntul Principal al lui Buddha
Amida, care se primete n aceast via i ne face s intrm n stadiul
celor asigurai de naterea n Trmul Pur nu trebuie confundat cu
atingerea efectiv a naterii n Trmul Pur. De aceea, adevrata
nvtur este:
adepii se ncred n Legmntul Principal n aceast via i ating
Iluminarea n Trmul Pur223.
3) Pasaje care arat calitile illuminate ale celor nscui n
Trmul Pur al lui Buddha Amida i care nu pot fi gsite n
minile i trupurile samsarice de aici i acum ale adepilor
neiluminai
M-am ntrebat adeseori, cum poate susine cineva o asemenea
idee aberant cum c Trmul Pur ar fi aici i acum sau n mintea
noastr dac nu poate manifesta efectiv, aici i acum, toate calitile
Trmului Pur? Cum poate acel om s se afle n Trmul Pur dar s
aibe n continuare o minte impur i s fie neiluminat? Aceste
constatri de bun sim sunt suficiente pentru a realiza c astfel de
viziuni nu aparin Porii Dharma a Trmului Pur ori nvturii
bazate pe credina simpl a colii Jodo Shinshu.
223

ntrebare: Ce parte a minii noastre merge n Trmul Pur? Este vorba de


mintea pe care o avem acum? Adic noi cei de acum mergem n Trmul Pur?
Rspuns: Ceea ce tim cu siguran este c naterea n Trmul Pur are loc dup
moartea fizic. Asta este ceea ce maetrii tradiiei noastre au propovduit i ceea ce
scrie n sutre.
La moarte, fluxul contiinei prsete acest trup fizic i n loc s treac
prin bardo sau starea intermediar i apoi n alte stri de existen supuse iluziei,
ajunge direct n Trmul Pur unde Iluminarea apare imediat. n exact acel moment
al naterii n Trmul Pur, iluziile minii/contiinei noastre se topesc automat
precum gheaa n apropierea focului iar adevrata noastr natur iluminat este
dezvluit. Aadar, putem spune c mergem n Trmul Pur aa cum suntem acum
dar odat ajuni acolo, n mediul sigur i iluminat al lui Amida, ne transformm n
ceva complet diferit, adic n Buddhai atot-iluminai.
ns toate acestea sunt imposibil de neles la nivelul la care ne aflm acum de fiine
neiluminate i de aceea nu pot intra n detalii. Acum tot ceea ce trebuie s facem
este s ne ncredem n Amida. Jodo Shinshu este calea credinei simple, nu a
nelegerii n aceast via a naturii ultime a minii.

127

Se spune n Marea Sutr:


nfiarea lor este superb, nobil i majestuoas, de neegalat n
toate lumile i nici o fiin, cereasc sau uman, nu poate fi
comparat cu ei. Toi sunt nzestrai cu corpuri ale Naturaleii,
Vidului i Infinitului.224
Aadar, sunt cumva acei nvai care pretind c Trmul Pur este
aici i acum nzestrai cu corpuri ale Naturaleii, Vidului i
Infinitului?
Shinran nsui a fcut referire la fragmentul anterior din Marea Sutr
n lucrarea Pasaje pe Calea Trmului Pur:
nfiarea lor este impuntoare i minunat, de neegalat n toate
lumile. Caracteristicile lor, subtile i delicate, nu aparin oamenilor
i zeilor; cu toii au trupuri ale Naturaleii, Vidului i Infinitului.225
Au ei culoarea aurului pur, aa cum li s-a promis celor nscui n
Trmul Pur?
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu226 nu vor avea cu toii culoarea aurului pur, fie s nu ating
Iluminarea perfect. (al 3-lea Legmnt).
224

The Three Pure Land Sutras, translated by Hisao Inagaki in collaboration with
Harold Stewart, revised second edition, Numata Center for Buddhist Translation
and Research, Berkeley, California, 2003, p.31
225
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p.300
226
Fiinele nscute n Trmul Pur sunt uneori numite oameni i devai (zei) din
trmul meu, ceea ce nu nseamn c n Trmul Pur exist cele ase trmuri
neiluminate ale existenei, anume iaduri, spirite flmnde, animale, oameni, spirite
combative (asura/semizei) sau zei. Shakyamuni nsui a explicat n Marea Sutr c
expresia oameni i devai din Trmul Pur apare n acest discurs doar n relaie
cu strile lor de existen de nainte de a se nate n Trmul Pur:
Au aceeai form i nici o diferen nu exist ntre ei, fiind numii zei (deva) i
oameni doar ca analogie cu strile de existen din alte lumi. nfiarea lor este
superb, nobil i majestuoas, de neegalat n toate lumile i nici o fiin, cereasc
sau uman, nu poate fi comparat cu ei. Toi sunt nzestrai cu corpuri ale
Naturaleii, Vidului i Infinitului.

128

Au aceeai nfiare, dup cum a promis Amida n al 4-lea


Legmnt?
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul
meu nu vor avea cu toii aceeai nfiare, ci va exista chiar i cea
mai mic diferen de frumusee ntre ei, fie s nu ating Iluminarea
perfect. (al 4-lea Legmnt)
Fiinele neiluminate din samsara au diferite forme i nfiri,
culoare sau frumusee. Ele difer mult unele de altele iar asta se
datoreaz diferitelor tipuri de karm pe care le motenesc din vieile
trecute. ns odat ce s-au nscut n Trmul Pur i au devenit
Buddhai sunt eliberai de lanurile karmei i trec dincolo de form,
culoare sau alte diferene. Asta este ceea ce se nelege prin vor avea
cu toii aceeai nfiare.
A avea culoarea aurului pur nseamn de asemenea, a avea corpuri
transcendente ce ncarneaz toate calitile Iluminrii.
Mai mult dect att, n al 21-lea Legmnt Amida promite c cei
nscui n Trmul Pur sunt nzestrai cu cele treizeci i dou de
semne ale unui Mare Om. Buddha Shakyamuni a spus acelai lucru
n Marea Sutr despre cei nscui n Trmul Pur:
Ananda, fiinele sensibile nscute acolo au toate cele treizeci i
dou de semne fizice ale unui Mare Om, precum i nelepciune
perfect cu care ptrund adnc n natura tuturor dharmelor
(fenomenelor) i le neleg natura subtil. Puterile lor supranaturale
nu au nici un fel de obstacol iar simurile sunt ascuite i clare.
n mod cert, dac i verific puin trupurile lor samsarice nimeni din
cei care pretind c Trmul Pur ar fi aici i acum nu au cele
treizeci i dou de semne ale unui Mare Om. Dar probabil au
nelepciune perfect cu care ptrund adnc n natura tuturor
dharmelor i le neleg natura subtil ori vre-un fel de puteri
Pentru o explicaie detaliat a celor 48 legminte ale lui Buddha Amida, vezi cartea
mea, Cele 48 Legminte ale lui Buddha Amida, Corporate Body of Buddha
Educational Foundation, Taiwan, 2014

129

supranaturale pe care le in ascunse de noi, oamenii obinuii cu o


credin simpl?
Probabil au deja viei nesfrite227 (al 15-lea Legmnt228), i aduc
aminte toate vieile trecute i cunosc cel puin evenimentele
petrecute n timpul ultimelor o sut de mii de kotis de nayuta de
kalpa (al 5-lea Legmnt) ori posed ochiul divin prin care vd pe
o distan de cel puin o sut de mii de kotis de nayuta de trmuri
ale Buddhailor (al 6-lea legmnt) i au capacitatea de a ti
gndurile celorlali (al 8-lea Legmnt). Probabil sunt nzestrai cu
corpul zeului-Vajra Narayana (al 26-lea Legmnt) ori sunt capabili
s mearg peste tot ntr-o singur clip, chiar i dincolo de o sut
de mii de kotis de nayuta de trmuri ale Buddhailor (al 9-lea
Legmnt), au urechi divine cu care aud nvturile a cel puin o
sut de mii de kotis de nayuta de Buddha i reuesc s i le
aminteasc pe toate (al 7-lea Legmnt), i venereaz direct pe toi
Buddha din cele zece direcii (al 24-lea legmnt) i le aduc ofrande
n persoan (al 23-lea Legmnt), aud n mod spontan orice
nvturi doresc (al 46-lea legmnt) etc.
Probabil ei nu dau niciodat natere la gnduri pline de
ataamente (al 10-lea legmnt), sunt liberi de orice obstacole
mentale, au gnduri pure i nici un fel de lenevie. Probabil, aa
cum spune Buddha Shakyamuni, trupurile lor samsarice i patimile
rele s-au stins mpreun cu ultimele tendine karmice229. Probabil
nelepciunea lor este asemenea oceanului adnc iar Samadhiul
precum regele munilor230.

227

Cei nscui n Trmul Pur sunt dincolo de moarte i de aceea, manifestrile lor
transcendente sunt fr de sfrit.
228
Dac dup ce voi deveni un Buddha, oamenii i devaii din trmul meu vor
avea viei limitate, cu excepia celor care doresc ei nii s le scurteze n
conformitate cu legmintele lor originare, fie s nu ating Iluminarea perfect. (al
15-lea Legmnt)
229
The Three Pure Land Sutras, translated by Hisao Inagaki in collaboration with
Harold Stewart, revised second edition, Numata Center for Buddhist Translation
and Research, Berkeley, California, 2003, p.44
230
Ibid.

130

Calitile iluminate ale celor nscui n Trmul Pur sunt descrise n


detaliu n Marea Sutr i de aceea invit pe oricine are iluzia c se afl
aici i acum n Trmul Pur s studieze cu atenie pasajele de mai
sus i s reflecteze asupra lor. n urmtoarele rnduri v voi arta
diverse citate din textele Maetrilor Jodo Shinshu n care ei au
explicat, de asemenea, c Trmul Pur este locul unde se atinge
Iluminarea.
*
Acel Trm al lui Buddha este plin cu nenumrate ocazii de a
primii refugiile
i nu exist nici un fel de trmuri rele sau nvtori ri.
Cel care se nate acolo atinge automat Iluminarea suprem.
De aceea, eu nsumi l slvesc pe Buddha Amida, Cel mai Onorat din
lume.231
Bodhisattva Nagarjuna, Cele Doisprezece Slviri ale lui Buddha
Amida (Junirai)
*
Cei care se nasc n acest trm (Trmul Pur al lui Buddha Amida)
pot vedea cu ochii lor cereti toate zonele universului, fr nici un fel
de obstacol. Sfinii i ntmpin cu plecciuni. Fiinele din acest
trm au puteri miraculoase i i cunosc toat karma lor
trecut.232
Bodhisattva Nagarjuna citat de Maestrul Genshin n Ojoyoshu
*

231

The Pure Land Writings, vol I, The Indian Masters, general editor Tokunaga
Michio, The Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha,
Kyoto, 2012, p.42.
232
Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more

131

Trmul Pur este plin cu numeroase tipuri de arome.


Sunetul lui curat ilumineaz fiinele de peste tot.
Subtil i plin de armonie, el este auzit de-a lungul tuturor celor zece
direcii.
Amida, Cel Perfect Iluminat, care este Regele Dharma al acestui
trm,
l susine cu Puterea Lui.
Fiinele lotusului curat al lui Tathagata
se nasc prin transformare din lotusul Iluminrii perfecte.
Bucurndu-se de gustul Dharmei lui Buddha,
cei nscui n Trmul Pur mnnc mncarea meditaiei i a
Samadhi-ului.
Fiind pentru totdeauna liberi de orice suferin fizic i mental,
plcerea lor este nentrerupt.
n acea lume a virtuilor Mahayana toate fiinele sunt egale
i nu exist nici un fel de cuvinte de umilin i defimare.
Nimeni nu se nate acolo ca femeie233, handicapat234 sau avnd
seminele celor dou vehicole235.
Toate dorinele spirituale ale fiinelor
se vor mplini n acel trm.
Din acest motiv aspir s m nasc acolo
n Trmul lui Buddha Amida.236
233

Nici un fel de femeie nu se afl n Trmul Pur n sensul c toate fiinele nscute
acolo ating Iluminarea suprem, trecnd astfel dincolo de feminitate sau
masculinitate i implicit, dincolo de orice form de discriminare. Vezi explicaiile
mele ale celui de-al 35-lea Legmnt care se refer la salvarea femeilor din cartea
Cele 48 Legminte ale lui Buddha Amida, Corporate Body of the Buddha
Educational Foundation, Taiwan, 2015, p.47
234
Indiferent de handicapul sau dizabilitile fizice pe care le are cineva n aceast
via, ele dispar automat la naterea n Trmul Pur al lui Buddha Amida.
235
Cele dou vehicole se refer la Sravaka sau Pratyekabuddha - persoane care
ating eliberarea personal din natere i moarte dar nu se implic n salvarea altor
fiine. Ei sunt considerai inferiori aspiranilor vehicolului Mahayana care doresc s
devin Buddhai pentru binele tuturor fiinelor i leag propria atingere a Iluminrii
de salvarea celorlali. Naterea n Trmul Pur prin poarta Legmntului Principal
duce automat la atingerea strii de Buddha i la o nencetat activitate de salvare a
tuturor fiinelor. Vezi explicaiile mele asupra legmintelor 11 i 22 din cartea Cele
48 Legminte ale lui Buddha Amida, Corporate Body of the Buddha Educational
Foundation, Taiwan, 2015, paginile 54 i 63.

132

Bodhisattva Vasubandhu, Tratat despre Trmul Pur (Jodoron)


*
Trebuie s nelegem faptul c recompensa Trmului Pur
nseamn a fi liberi de dou tipuri de defimare sau njosire: a
fiinelor i a numelor acestora. Cele trei tipuri de fiine care nu exist
n Trmul Pur sunt: 1) cei care aparin celor dou vehicole, 2)
femeile i 3) persoanele cu handicap. Pentru c respectivele tipuri de
oameni nu exist acolo se spune c n Trmul Pur nu exist nici un
fel de defimare sau njosire. ns n lumea noastr gsim trei tipuri
de termeni njositori. Dar pentru c cele trei tipuri de oameni de mai
sus nu exist n Trmul Pur, nseamn c nici termenii njositori
referitori la acetia nu se regsesc acolo. [...] De aceea, se spune c
Trmul Pur este liber de orice fel de cuvnt njositor. Egal
nseamn a fi asemntori n nfiare.237
Bodhisattva Vasubandhu, Tratat despre Trmul Pur (Jodoron)
*
A cincea poart n stadiul de 'ntoarcere n aceast lume' este a
privi cu mare compasiune toate fiinele suferinde, a manifesta
corpuri ale transformrii i adaptrii i a te juca n grdina naterii
i morii i n pdurea patimilor oarbe folosindu-te de puterile
supranaturale; aceasta nseamn aadar, a te afla n stadiul de a-i
nva i cluzi pe ceilali prin transferul de merit de la Buddha
Amida238.239
236

The Pure Land Writings, vol I, The Indian Masters, general editor Tokunaga
Michio, The Shin Buddhism Translation Series, Jodo Shinshu Hongwanji-ha,
Kyoto, 2012, p.47
237
Idem, p.56
238
Transferul de merit de la Buddha Amida ctre practicant este de dou tipuri:
1) transferul de merit al mersului nainte (Oso-Eko) i
2)transferul de merit al ntoarcerii napoi (Genso-Eko).
Primul nseamn c Amida i transfer meritele sale ctre noi, fcndu-ne astfel
capabili s atingem Buddheitatea n Trmul Pur iar al doilea c cel care a devenit
astfel un Buddha, mprtindu-se din Iluminarea lui Amida, este fcut capabil s
se ntoarc n aceast lume i s lucreze la salvarea tuturor fiinelor.

133

Bodhisattva Vasubandhu citat de Shinran Shonin in Kyogyoshinsho,


capitolul IV
*
Nici mcar numele celor trei trmuri rele240 nu exist acolo, ci
doar sunete ale beatitudinii Nirvanice. Din acest motiv, este el numit
Pace i Beatitudine.241
Maestrul Tan-luan, Ojoronchu
*
Trmul Pur este inutul n care se afl locuitorii si puri.242
Maestrul Tan-luan, Ojoronchu
*
Cnd oamenii obinuii i plini de patimi oarbe ating naterea n
Trmul Pur nu vor mai fi afectai de legturile karmice ale celor
trei lumi243. Aadar, vor atinge Nirvana chiar i fr s reteze
patimile oarbe [prin puterea lor personal].244
Maestrul Tan-luan citat de Shinran Shonin n Kyogyoshinsho,
capitolul IV
*
239

Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated


by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 195.
240
Iadurile, trmurile spiritelor flmnde (preta) i domeniul animalelor.
241
Ojoronchu Tan-luans Commentary on Vasubandhus Discourse on the Pure
Land, a study and translation by Hisao Inagaki, Nagata Bunshodo, Kyoto, 1998,
p.227-228
242
Idem, p.268
243
Cele trei lumi sunt: 1) lumea dorinei, 2) lumea formei i 3) lumea non-formei.
Toate fiinele samsarice de la locuitorii iadurilor pn la oameni i zei aparin uneia
dintre acestea.
244
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 173

134

ntrebare: creia din cele trei lumi i aparine Trmul Pcii i al


Beatitudinii?
Rspuns: Trmul Pur este suprem i extraordinar, esena sa
aflndu-se dincolo de trmurile lumeti. Cele trei lumi sunt casa
ntunecat a Samsarei locuit de fiinele obinuite. Dei exist
diferite grade de plcere i suferin iar durata de via a acestora
este mai scurt sau mai lung, mizeria se gsete peste tot. Soarta
bun i rea alterneaz n cicluri nesfrite. Deoarece sufer n toate
aspectele vieii lor fiinele sunt greit cluzite de cele patru viziuni
rele. Att n stadiul cauzal, ct i n cel al rezultatului, falsitatea este
mereu prezent. Iat ce jalnic este totul! De aceea, Trmul Pur nu
aparine celor trei lumi.245
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
Recompensa Trmului Pur este a fi eliberat de dorine, de aceea el
nu aparine lumii dorinelor.246
Maestrul Tao-cho oferind un citat din Marele discurs al nelepciunii
n lucrarea An-le-chi (Anrakushu)
*
Este odihnitor i plin de alinare. n acel trm nu exist nici un fel
de schimbare de anotimp.247
Maestrul Tao-cho oferind un citat din Imnuri despre Marea Sutr
Sutra [Imn spre slava lui Buddha Amida] n lucrarea An-le-chi
(Anrakushu)
*
Se spune n Sutra lui Bodhisattva al Salvrii Curate:
245

Collection of Passages on the Land of Peace and Bliss - AN LE CHI by Taocho, translated by Zuio Hisao Inagaki, Horai Association International, Singapore,
2015, p 30-31.
246
Idem, p 31.
247
Idem, p 32

135

'Dac cineva se concentreaz asupra lui Buddha Amida timp de


cinci, zece sau mai muli ani se va nate n Trmul Vieii Infinite,
adic va atinge corpul Dharma (Dharmakaya ultim/starea de
Buddha) n Trmul Pur.248
n aceast lume impur viaa omului e scurt. Dar dac v natei n
Trmul Pur al lui Buddha Amida viaa voastr249 va fi nesfrit i
de neconceput. [] Fiecare dintre voi trebuie s cntreasc bine
acest avantaj i s aspire s se nasc acolo.
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
i ndemnm pe oameni s se ndrepte ctre Trmul din vest pentru
refugiu. Odat nscui acolo cele trei nvturi avanseaz n mod
spontan iar cele zece mii de practici sunt ndeplinite la perfeciune.
De aceea, se spune n Marea Sutr (adaptare):
'n Trmul lui Amida nu exist nici mcar un singur loc, nici ct un
fir de pr, n care s se fac vreun ru 250
Maestrul Tao-cho, An-le-chi (Anrakushu)
*
Dup ce vei ajunge n Trmul Pur vei obine cele ase puteri
supranaturale cu care vei reintra n Samsara pentru a cluzi
fiinele sensibile de-a lungul tuturor epocilor viitoare.251
Maestrul Shan-tao, Ojoraisan

248

Idem, p.122
Viaa n Trmul Pur se refer la trupurile transcendente ale celor nscui acolo
cu ajutorul crora se pot manifesta liber n toate lumile pentru a salva fiinele.
250
Collection of Passages on the Land of Peace and Bliss - AN LE CHI by Taocho, translated by Zuio Hisao Inagaki, Horai Association International, Singapore,
2015, p.127
251
Shan-taos Liturgy for Birth Ojoraisan, compiled by Master Shan-tao,
annotated translation by Zuio Hisao Inagaki, edited by Doyi Tan, Singapore, 2009,
p.38
249

136

*
Vreau s abandonez trupul nchis n burt
i s ating naterea n Trmul Pcii i Beatitudinii
unde voi vedea imediat manifestarea glorioas a lui Buddha Amida
cea plin de nesfrite merite i virtui
i unde voi ntlni muli Tathagata i nelepi.
Obinnd cele ase puteri supranaturale
voi continua s salvez fiinele sensibile aflate n suferin
pn cnd toate lumile lor de-a lungul ntregului univers vor fi goale.
Acesta este legmntul meu.
Dup ce am fcut acest legmnt m refugiez n Buddha Amida
din toat inima mea. 252
Maestrul Shan-tao, Ojoraisan
*
Toate nvturile care duc la atingerea Buddheitii n aceast
lume impur sunt numite Calea Sacr (sau Calea nelepilor). A
realiza Iluminarea prin contemplarea adevratei naturi a ntregii
existene, a urmri purificarea celor ase organe de sim prin
meditaia exclusiv asupra Sutrei Lotusului, a aspira la atingerea
Buddheitii n chiar starea actual prin intermediul celor trei
practici mistice, a urma cele patru ci de atingere a Nirvanei, a
aspira la atingerea celor trei i celor ase aptitudini transcendente acestea sunt numite Calea dificil.
Pe de alt parte, nvtura Porii Dharma a Trmului Pur ncepe
cu atingerea naterii n Trmul Pur, urmat de realizarea acolo a
Iluminrii i a Buddheitii.253
Honen Shonin, Wago Toroku
*
252

Idem, 2009, p.68


The Promise of Amida Buddha: Honens Path to Bliss the first English
translation of the Genko edition of the works of Honen Shonin composed in
Japanese - also known as Collected Teachings of Kurodani Shonin: The Japanese
Anthology (Wago Toroku), translated by Joji Atone and Yoko Hayashi, Wisdom
Publications, Boston, 2011, p. 187-188

253

137

Dac se nasc n Trmul Pur vor fi nzestrai cu nelepciune


superioar iar puterile misterioase de comunicare i vor face
capabili s ajung la cei care au fost binefctorii, rudele i
cunotinele lor de-a lungul multor viei i generaii, pentru a-i
atrage i ajuta. Avnd ochiul divin pot vedea unde triesc acetia n
viaa de acum i i pot auzi. Puterea lor misterioas de comunicare le
d posibilitatea de a fi alturi de ei i de a lua forme adaptate
nevoilor i specificului acestora, nvndu-i i cluzindu-i pe calea
salvrii.
n Byodokyo se spune:
'Cei care s-au nscut n Trmul Pur tiu unde au locuit n vieile
trecute, ce situaie au avut atunci i prin ce cauze au ajuns acum n
Trmul Pur. Din moment ce tiu absolut orice despre situaia
actual a tuturor fiinelor ei neleg tot ceea ce gndesc n sinea lor
diverii zei, insecte, animale, oameni etc, precum i toate limbile pe
care acetia le vorbesc.'"254
Maestrul Genshin, Ojoyoshu
*
Naterea n Trmul Pur este numit Prima Deschidere a
Lotusului. Toate plcerile celui nscut acolo cresc de o sut de mii de
ori fa de ce au fost pn atunci. Un astfel de adept se aseamn cu
un orb ce a primit pentru prima oar darul vederii sau cu un ran
srac ce a fost transportat deodat n cel mai frumos palat. Uitnduse la trupul su vede c pielea i devine strlucitoare i plin de raze
aurii. Hainele i sunt mpodobite de comori iar ornamente din pene
extraordinare i o coroan de nestemate i acoper capul i prul. La
gt are un colier de pietre preioase iar pe trupul su apar diverse
ornamente imposibil de descris n cuvinte.

254

Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more

138

Imediat ce zrete strlucirea lui Buddha ochii lui devin puri i poate
vedea mulimea celor adunai acolo sau n alte lumi. [] Vocea
tainic a Dharmei nepreuite este auzit peste tot i umple acest
Trm al comorilor.
[] Credincioii, ct nc erau n aceast lume, nu puteau dect s
citeasc i s aud vorbindu-se despre minuniile Trmului Pur,
ns odat nscui acolo le pot vedea cu proprii lor ochi. Ce mare
trebuie s fie bucuria lor!255
Maestrul Genshin, Ojoyoshu
*
Diferiii locuitori ai Trmului Pur posed cele cinci moduri tainice
de comunicare, imposibil de neles de cei nc nenscui acolo. Ei
triesc liberi i dup pofta inimii lor. Dac, de exemplu, vor s
priveasc de-a lungul universului fr s se mite din loc, pot face
asta fr nici un efort. De asemenea, pot auzi orice voce a oricrei
fiine din univers fr s se deplaseze nici mcar un centimetru. Mai
mult dect att, pot auzi lucruri din trecutul fr de nceput ca i cum
s-ar ntmpla n prezent. Ei cunosc cele mai intime gnduri ale
tuturor fiinelor din cele ase zone ale existenei ca i cum le-ar privi
ntr-o oglind clar. Pot merge peste tot ca i cum trmurile
Buddhailor din toate cele zece direcii se afl la picioarele lor. Pot
face tot ceea ce doresc de-a lungul spaiului infinit i al timpului fr
de sfrit.
[]Pentru fiinele din lumea noastr este imposibil s vad fr
lumina soarelui ori a unei lmpi i nu se pot apropia de un obiect
fr s se deplaseze ctre el. Suntem att de slabi nct nu putem
vedea nici mcar printr-o foaie de hrtie. Nu tim nimic despre
lucrurile trecute, ci doar despre ceea ce trim aici i acum; vieuim
ntr-o cuc i avem obstacole n toate direciile. ns printre cei
nscui n Trmul Pur nu exist nici mcar unul care s nu aib
puterea misterioas de a transcende spaiul i timpul.

255

Idem.

139

Chiar dac timp de o sut de mari kalpa nu au plantat ei nii


seminele (karma) acestor nsuiri extraordinare256, ele le aparin n
mod natural ca o consecin a faptului c s-au nscut n Trmul
Pur. Ct de fericii trebuie s fie!257
Maestrul Genshin, Ojoyoshu
*
Deoarece au capacitatea de a-i nelege destinele lor karmice,
discut unii cu alii despre vieile trecute, anume n ce ri au locuit,
cum au fost trezii i influenai de cutare sau cutare scriptur, cum
au aprofundat cutare sau cutare nvtur, etc. n acest mod ei
discut unul cu altul despre virtuile care le-au bucurat inima sau i
descriu n detaliu povestea naterii n Trmul Pur.258
Maestrul Genshin, Ojoyoshu
*
Cei nscui n Trmul Pur pot recita ntreg canonul buddhist ntr-o
clipit i explica la perfeciune cele mai profunde pasaje. n acest fel,
plcerea lor [ntru Dharma] nu se sfrete niciodat. Locul lor este
pur iar n acest Trm vor rmne pentru totdeauna, fiind mereu
liberi de ororile celor trei lumi i de cele opt dificulti259. Viaa aici
este nelimitat iar ei au scpat definitiv de naterile i morile
repetate i nu mai trebuie s ndure cele patru tipuri de suferin: a

256

Adic nu au obinut aceste puteri prin practici bazate pe puterea lor personal.
Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more
258
Idem
259
Cele opt dificulti sunt: 1) a fi orb sau surd, 2) a avea nelepciune lumeasc
(deoarece poate ceda tentaiei acesteia), 3) a fi nscut nainte sau dup apariia unui
Buddha n aceast lume, 4) prea mult fericire sau plcere, ceea ce l poate face pe
om s uite de Dharma lui Buddha, 5) via prea lung pentru c duce la sporirea
ataamentelor, 6) existena n iad, 7) existena ca fantom flmnd (preta) i 8)
existena n form de animal.
257

140

naterii, btrneii, bolii i morii, ce caracterizeaz viaa


omeneasc.
[] Trupurile lor sunt asemenea diamantului i de aceea, nu ard nici
dac sunt puse n foc; nu devin negre nici dac sunt date cu nmol.
Inima lor nu este ntinat de nici un fel de mediu. Trupurile lor
minunate, puternice i pline de curie nu sunt afectate n nici un fel
de suferinele lumii260. Nu pot fi rnii nici dac sunt atacai de
nenumrai rzboinici; nu pot fi ari nici dac sunt aruncai n
mijlocul flcrilor nesfrite i nu pot fi necai nici dac ar fi
scufundai n oceanul cel mai adnc. De aceea, pot merge fr nici o
problem chiar i n cele opt iaduri fierbini i cele opt iaduri reci
pentru a-i salva rudele i prietenii.
[] Dac examinm chiar i cele mai mici pri ale trupurilor
noastre nu gsim dect suferin - cu att mai mult dac lum n
considerare prile mai mari. Dar cnd ne vom nate n Trmul Pur
totul va fi minunat i neschimbabil asemenea diamantului, fr
cretere sau descretere. De aceea, spre deosebire de aceste trupuri
de carne, acolo n Trmul Pur nu exist nici un fel de suferin.261
Maestrul Genshin, Ojoyoshu
*
Laicii i clugrii acestei din urm ere, precum i nvtorii
religioi de azi se complac n diverse concepte de genul 'natura
noastr este la fel cu a lui Buddha' i 'tot ceea ce exist se afl n

260

Cele opt suferine ale lumii: 1) naterea, 2) btrneea, 3) boala, 4) moartea, 5)


ura, 6) desprirea, 7) frustrarea nemplinirii dorinelor i 8) toate cele apte
suferine precedente luate mpreun.
261
Genshins Ojoyoshu Collected Essays on Birth into the Pure Land, translated
from Japanese by A.K. Reischauer, The Transactions of the Asiatic Society of
Japan, second series, volume VII, 1930, free online edition at http://www.amida-jiretreat-temple-romania.blogspot.ro/2014/03/genshins-ojoyoshu-free-englishedition.html#more

141

mintea noastr', discreditnd n acest fel adevrata realizare a


Iluminrii n Trmul Pur.262
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul III
*
Se spune n Colecie de pasaje despre Trmul Pcii i Beatitudinii
(An le chi):
n conformitate cu Sutra despre Samadhiul contemplrii lui Buddha:
Buddha Shakyamuni l-a ndemnat pe tatl su, regele Suddhodana,
s practice Nembutsu samadhi (concentrarea exclusiv pe Numele lui
Buddha Amida). Tatl su l-a ntrebat:
'De ce nu mi recomanzi i mie, discipolul tu, practica meditaiei
asupra virtuilor ultime ale stadiului de Buddha, cea care este
asemenea cu Aaitatea, realitatea ultim sau cel mai nalt principiu
al vacuitii (Sunyata)? '
Buddha i-a rspuns: 'Cea mai nalt virtute a tuturor Buddha este
starea nelimitat i profund subtil ce conine nenumrate caliti
transcendente, precum i nelepciunea eliberrii. Aceasta nu este o
stare ce poate fi practicat i experimentat de oamenii obinuii. De
aceea, te ndemn pe tine s practici Nembutsu samadhi'
Atunci, tatl su, regele, l-a ntrebat: 'Care sunt caracteristicile i
meritele nembutsului?' Buddha i-a rspuns: 'S presupunem c exist
undeva o pdure de copaci eranda263, de patruzeci de yojana la
ptrat i c n ea nu s-ar afla dect un singur lstar de santal ale
crui rdcini i muguri se afl nc n pmnt. Pdurea eranda este
plin de mirosuri scrboase iar dac cineva muc doar o singur
dat dintr-o floare sau fruct eranda nnebunete i moare. Mai trziu,
cnd santalul i ntinde rdcinile i mugurii i este gata s se
262

Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated


by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p.83
263
Copaci otrvitori i urt mirositori.

142

tranforme ntr-un copac emite o arom luxuriant i transform


automat aceast pdure ntr-una frumos mirositoare. Cei care sunt
martorii schimbrii respective rmn copleii de uimire'.
Apoi, Buddha a continuat: 'Un singur gnd nembutsu al unei fiine
prins n natere i moarte produce acelai efect. Dac cineva se
gndete constant la Buddha Amida atunci se va nate n prezena
Lui. Imediat ce persoana respectiv se nate n Trmul Pur tot
rul din el se transform n mare compasiune, la fel precum aroma
copacului de santal transform pdurea eranda.'
Aici pdurea eranda simbolizeaz cele trei otrvuri264 i cele trei
obstacole din fiinele sensibile, precum i nenumratele pcate
karmice grave pe care acetia le comit. Copacul de santal reprezint
pornirea fiinelor sensibile de a spune nembutsu. Expresia 'este gata
s se tranforme ntr-un copac' ne arat c, n cazul n care fiinele
sensibile continu s rosteasc nembutsul [credinei] de-a lungul
vieii lor atunci cauza karmic a naterii n Trmul Pur este
definitiv stabilit.265
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho
*
Cnd fiinele obinuite ajung n Trmul Pur,
toate relele i mizeriile lor karmice, provenite din eoni de viei
trecute, att de numeroase precum firele de praf,
vor disprea imediat.
Obinnd automat cele ase puteri supranaturale, ei ating libertatea
nengrdit a micrii i aciunii;
Fiind mereu eliberai de btrnee i boal, impermanena nu va mai
avea nici un efect asupra lor.266

264

Ignorana, furia i lcomia.


Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 29-30.
266
Idem, p. 41-41.
265

143

Imnurile lui Fa-chao, pe baza lucrrii Sutra slvirii Trmului Pur,


citate de Shinran n Kyogyoshinsho, capitolul II.
*
n Trmul din vest adeptul avanseaz pe Cale mai repede
dect n aceast lume Saha,
deoarece n acel trm nu exist cele cinci dorine
sau cele cinci obstacole.267
Imnurile lui Fa-chao pe baza lucrrii Sutra despre viaa lui Buddha
(Buddha-carita), citate de Shinran n Kyogyoshinsho, capitolul II.
*
Fiinele ignorante care au comis cele zece pcate grave i cele
cinci pcate de moarte
s-au tot necat n oceanul naterilor i morilor repetate timp de
nenumrate kalpa.
ns cnd vor ajunge n Trmul lui Amida
vor deveni una cu corpul naturii Dharma.268
Imnurile lui Fa-chao pe baza Sutrei Contemplaiei asupra lui Buddha
Amitayus (Sutra Contemplaiei), citate de Shinran Shonin n
Kyogyoshinsho, capitolul II
*
Se spune n Adunarea nvturii lui Tathagata al Vieii Infinite:
'Locuitorii Trmului Pur sunt nelepi iar trmul nsui este
minunat'.269
De asemenea, se spune:

267

Idem, p. 42-43.
Idem, p. 45.
269
Idem, p. 47.
268

144

'Pentru a-i face pe oamenii obinuii i inferiori s i doreasc s se


nasc acolo, trebuiesc prezentate caitile extraordinare ale acelui
trm'.270
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul II
*
Maestrul Yuan-chao a spus:
Calea distrugerii iluziilor i a atingerii adevratei Aaitii
(Iluminrii) n aceast lume se bazeaz pe puterea personal i este
expus n diferite sutre Mahayana i Hinayana. Calea atingerii
Iluminrii n alt trm depinde n mod necesar de Puterea Celuilalt
i nseamn propovduirea naterii n Trmul Pur.271
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul II
*
Dup ce atingem lumea Lotusului272
vom realiza adevrata Aaitate i vom atinge Dharmakaya ultim.
Apoi, jucndu-ne n pdurile patimilor oarbe, vom manifesta puteri
supranaturale273;
Intrnd n strile samsarice de existen vom manifesta corpuri ale
transformrii i acomodrii pentru a salva toate fiinele.274
Shinran Shonin, Imnul Adevratei Credine i al Nembutsului
(Shoshin nembutsu ge)
Kyogyoshinsho, capitolul III
*
270

Idem, p. 48.
Idem, p. 65.
272
Alt denumire a Trmului Pur.
273
Dup ce atingem Iluminarea suprem n Trmul Pur ne ntoarcem n aceast
lume, n diverse forme, pentru a ajuta toate fiinele. Aceast aciune de manifestare
n samsara este numit joac deoarece mintea celui nscut n Trmul Pur este
complet liber de orice suferin. El poate fi n acelai timp n Trmul Pur i n
nenumrate locuri din univers pentru a ajuta i propovdui Dharma.
274
Kyogyoshinsho On Teaching, Practice, Faith, and Enlightenment, translated
by Hisao Inagaki, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Kyoto,
2003, p. 78.
271

145

n ceea ce privete naterea n Trmul Pur, Marea Sutr spune:


'Toi sunt nzestrai cu corpuri ale Naturaleii, Vidului i Infinitului'.
Discursul despre Trmul Pur spune: 'Adunarea nelepilor care l
nconjoar pe Tathagata asemena florilor curate se nasc acolo prin
transformare, din lotusul Iluminrii'. De asemenea, Comentariul la
Discursul lui Vasubandhu despre Trmul Pur spune: 'Ei se nasc
acolo exclusiv prin calea nembutsu i prin nici o alt cale'. De
asemenea, Naterea lor este numit 'naterea de neconceput '275
Shinran Shonin, Kyogyoshinsho, capitolul V
*
Realizarea de ctre adept a minii non-discriminatorii
este numit 'starea de a privi toate fiinele asemenea propriilor
copii'.
Aceast stare este natura de Buddha
i ne vom trezi ctre ea dup ce ajungem n Trmul Pcii.
Tathagata este Nirvana;
Nirvana este natura de Buddha.
Aflndu-se dincolo de capacitatea noastr de a o realiza n starea de
fiine ignorante,
o vom atinge dup ce ne natem n Trmul Pcii.276
Shinran Shonin, Imnurile Trmului Pur (Jodo Wasan)
*
Dac nu ar exista transferul virtuii de la Buddha Amida
cum am putea noi s atingem Iluminarea n Trmul Pur?277
Shinran Shonin, Imnurile epocilor Dharma (Koso Wasan)
*

275

Idem, p. 231
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 350.
277
Idem, p. 411.
276

146

n Esenialul Credinei, de Maestrul Seikaku, se spune:


'Trmul Beatitudinii este trmul Nirvanei celei necreate '.278
Iat i comentariul lui Shinran:
'Trmul Beatitudinii' este Trmul Pur al fericirii unde sunt
ntotdeauna bucurii nenumrate i nici un fel de suferin. I se spune
de asemenea, Trmul Pcii. Maestrul Tan-luan este cel care l-a
slvit i numit 'Trmul Pcii '. De asemenea, Tratatul despre
Trmul Pur l descrie ca fiind 'Lumea Lotusului'.
Expresia 'Trmul Nirvanei' se refer la locul unde adeptul
depete iluziile ignoranei i atinge Iluminarea suprem. 'Trm'
nseamn 'loc' i de aceea, s tii c este locul unde se atinge
Iluminarea.279
Shinran Shonin, Note asupra Esenialului credinei
*
Comentnd cuvintele lui Honen Shonin, ca act ce duce la naterea
n Trmul Pur, nembutsu este considerat fundamental, Shinran a
spus:
S ii c aceste cuvinte proclam faptul c nembutsu este cauza
adevrat a naterii n Trmul Pur. 'Cauza adevrat' este semina
naterii n Trmul Pur i a atingerii fr gre a Buddheitii.280
Shinran Shonin, Explicaii ale inscripiilor de pe rulourile sacre
*
Aa c, precum a propovduit Shakyamuni, n chiar momentul n
care noi, cei stpnii de ignoran i patimi oarbe, ne natem n
Trmul Pcii atingem fructul suprem al Buddheitii.281
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 2
278

Idem, p. 460.
Idem, p. 460-461.
280
Idem, p. 512.
281
Idem, p. 526.
279

147

*
Nirvana este Iluminarea perfect. Comentariul lui Tan-luan
povestete despre un copac numit cretere miraculoas. Acest
copac se afl ngropat n pmnt timp de o sut de ani, ns cnd
ncepe s produc vlstari crete cu o sut de metri pe zi. La fel cum
copacul petrece o sut de ani sub pmnt, tot aa ne aflm noi n
aceast lume n stadiul celor cu adevrat stabilii (asigurai de
Nirvana). i la fel cum crete el o sut de metri ntr-o singur zi, tot
aa este i pentru noi atingerea Nirvanei [de dup naterea n
Trmul Pur].282
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 14
*
Cnd cineva intr n Trmul Pur el atinge imediat Nirvana
suprem sau Iluminarea suprem. Dei termenii sunt diferii
amndoi se refer la Iluminarea lui Buddha care este Dharmakaya
ultim. Acest lucru este cunoscut ca fiind transferul de merit (de la
Buddha Amida) al mersului nainte ctre naterea n Trmul
Pur."283
Shinran Shonin, Mattosho, Scrisoarea 21
*
Pur, minunat, nelimitat
i mpodobit cu imense comori este trmul lui Amida;
Toate virtuile i gsesc mplinirea acolo.
Nici unul din trmurile Buddhailor din cele zece direcii nu se
compar cu el."284
Shinran Shonin, Pasaje pe calea Trmului Pur
*
282

Scrisorile lui Shinran (Mattosho), Seria traducerilor din buddhismul Shin 6,


traducere de Rev Josho Adrian Crlea, IABC, Kyoto, 2004, p.50
283
The Collected Works of Shinran, Shin Buddhism Translation Series, Jodo
Shinshu Hongwanji-ha, Kyoto, 1997, p. 555.
284
Idem, p. 304.

148

Prima este puterea karmic - acel trm a fost adus la perfeciune


de puterea karmic a marelui Legmnt al lui Dharmakara.
A doua este puterea virtuilor lui Amida,
regele perfect i atot-Iluminat
prin care trmul este susinut.
Spre deosebire de lumea noastr care este efectul karmei colective a
fiinelor nscute aici, Trmul Pur este efectul puterii karmice a
marelui Legmnt al lui Dharmakara. Aadar, Trmul Pur nu este
aici i acum, n aceast lume samsaric.
Ne natem cu siguran n Trmul Fericirii
i apoi realizm c naterea i moartea sunt nsi Nirvana cea
mare.
Aceasta este calea practicii uoare, numit i Puterea Celuialt.
Ajungnd n Trmul Fericirii
prin lucrarea spontan a Legmntului,
atingem imediat beatitudinea etern a Dharmakaya."285
Shinran Shonin, Imnurile celor dou pori
*
n ceea ce privete transferul de merit de la Buddha Amida, acesta
are dou aspecte: transferul de merit al mersului nainte ctre
Trmul Pur i transferul de merit al ntoarcerii n aceast lume."286
Shinran Shonin, Pasaje asupra celor dou aspecte ale transferului de
merit
*
Datorit adevratei cauze - transferul de merit de la Buddha Amida
al mersului nainte - atingem Iluminarea sau Nirvana suprem.
Aceasta este adevrata intenie a Marii Sutre. De aceea, este numit
285
286

Idem, p. 628-629.
Idem, p. 628-633.

149

'Naterea n conformitate cu Marea Sutr' i 'naterea de


neconceput'.287
Shinran Shonin, Colecie de pasaje despre tipurile de natere n
sutrele Trmului Pur
*
ntrebare: Ar trebui s percepem stadiul celor cu adevrat stabilii
i starea de Nirvana ca fiind dou avantaje sau unul singur?
Rspuns: Trezirea pentru prima oar a credinei este unul i acelai
lucru cu a intra n stadiul celor cu adevrat stabilii. Acesta este
avantajul pe care l primim n lumea impur de acum.
Apoi, trebuie s nelegem c Nirvana este avantajul pe care l
primim n Trmul Pur. De aceea, trebuie s le percepem ca fiind
dou avantaje distincte.288
Rennyo Shonin, Scrisori
*
Trmul oamenilor este un loc al nesiguranei. Trmul
Beatitudinii Supreme este locul eternitii. De aceea, s nu ne
construim slaul n trmul nesigur al oamenilor, ci s aspirm la
naterea n Trmul etern al Beatitudinii Supreme. n tradiia
noastr credina este deasupra a orice. Dac nu suntem contieni de
acest lucru totul este n zadar. Trebuie neaprat s ne statornicim n
credin i s aspirm la naterea n Trmul Pur..289
Rennyo Shonin, Scrisori

287

Idem, p. 628-639.
Rennyo Shonin Ofumi: The Letters of Rennyo, translated from the Japanese
(Taisho, Volume 74, Number 2668) by Ann T. Rogers and Minor L. Rogers,
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1996,
p.14
289
Idem, p.115
288

150