UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

(Universidad de Per, DECANA DE AMRICA)

FACULTAD DE EDUCACIN

PEDAGOGA
Dra. Aurora Soledad Marrou Roldan
Seccin: 2

Edgar Morn:
El Pensamiento
Complejo
INTEGRANTES:
ALFONSO INCACARI , LORENA YASMN
CAJAHUANCA JULCA , LESLIE GIANELLA
HUARANGA CABRERA , WENDY
CRISTINA
SIHUINCHA QUISPE , SUSY ALEXANDRA
SOSA RAMREZ , VANESSA MARILYN

INTRODUCCIN:
NOVIEMBRE 2015

 Se dice cada vez ms a menudo "eso es complejo" para evitar de explicar.

Es necesario proponer una verdadera ruptura y poner de manifiesto que la
complejidad es un reto que el espritu debe y puede conquistar.
(Educar en la era planetaria, Pars, Balland, 2003, p 12).

INTRODUCCIN

Cuando hablamos de reforma del pensamiento, educacin y cambio de paradigmas

es

inevitable

referirse

Edgar

Morin

como

el

referente

obligado.

Edgar Morin es indiscutiblemente uno de los pensadores ms emblemticos e

importantes del siglo XX y XXI. A travs del mundo, la persona de Edgar Morin se
considera como la figura ms destacada del pensamiento complejo y,
simblicamente, la publicacin en 1977 del tomo uno de su magistral obra El
Mtodo marca la primera formulacin cientfica de este paradigma integrador -esta
manera ms global de comprender la realidad fsica y social- en la cual se
reconocern de inmediato numerosos pensadores y ciudadanos de todas partes
del

planeta.

Porque ms all de la formidable cultura del hombre Morin, de su papel indiscutible

de fundador -aunque l lo rechazar-, de sus innumerables doctorados honoris
causa o del legado invaluable de sus publicaciones, aparece tambin que la gran
fuerza, la gran contribucin del Doctor Morin ha sido la de conectar y hacer surgir la
coherencia paradigmtica entre distintos autores tan diversos como Leonardo da
Vinci,

Blaise

Pascal,

GastonBachelard,

Norbert

Wiener,

Jean

Piaget,

IlyaPrigogine... entre la antigua filosofa y la ciberntica, entre Giambattista Vico y

Herbert Simon.

BIOGRAFA:

Edgar Nahum nace en Pars, el 8 de Julio de 1921, bajo el seno de una familia de
origen judo sefard. Su padre, Vidal Nahum, naci en 1894 en Salnica (Grecia) y,
posteriormente, se naturaliza francs. Su madre fue Luna Beressi.
Sus primeros diez aos los pasa al lado de sus padres, pero cuando Luna Nahum,
su madre, muere en 1931, Edgar pasa a ser criado por su padre y CorinneBeressi,
su ta materna. Esta prdida tiene un fuerte impacto en su infancia que dejar
huellas indelebles durante el resto de su vida. A pesar de contar slo con diez aos
de edad, Edgar trata de llenar el vaco que deja la partida de su madre con la
literatura convirtindose as, tempranamente, en un gran lector que devora libros de
las ms variadas temticas; se advierte que es este el origen ms remoto de su
espritu autodidacta e investigador que le ha de caracterizar en el transcurso
de su vida.
Al cumplir 19 aos, caracterizado por un espritu acucioso, irreverente y audaz,
ms por curiosidad y en busca de conocimiento, cursa estudios universitarios;
pues, como lo narra l mismo aos ms tarde en sus obras, ms que el inters por
hacer una carrera, lo mova hacia la lectura, el cine, la msica y la observacin de
la naturaleza y la sociedad, su deseo de aprender; con esta motivacin se inscribe
en La Sorbonne, matriculndose simultneamente en la Facultad de Letras, en
la de Derecho y en la Escuela de Ciencias Polticas. Es forzado a interrumpir sus
exmenes en La Sorbonne cuando Francia es invadida por el ejrcito alemn. En
Julio de 1940 huye a Toulouse, donde dedica su tiempo a actividades asistenciales
como secretario de la Asociacin de los Estudiantes Refugiados; frecuenta mucho
la biblioteca municipal, donde lee, con avidez, todo lo que encuentra a su
disposicin; en 1942 se licenciar en La Sorbonne en Historia, Geografa y
Derecho.
De los 21 a los 23 aos, Edgar se compromete y se envuelve, cada vez ms, en
actividades subversivas, en contra de la ocupacin alemana a su pas, por lo que
decide cambiarse el apellido Nahum por Morin pues, las circunstancias

imperantes le obligan a vivir una doble clandestinidad como judo y comunista,

actuando en el corazn de la Resistencia Francesa, como militante oculto del
Partido Comunista y acechado por la GESTAPO.
Durante esos aos, de los 23 a los 30, Edgar Morin participa, decididamente, en las
filas del Partido Comunista Francs; su espritu crtico, su conciencia reflexiva y
profundamente liberal lo hacen discrepar sobre cuestiones esenciales que lo llevan
a denunciar, tempranamente, las desviaciones y los excesos del estalinismo
sovitico; sus diferencias en relacin a Tito, la Revolucin China y el proceso Rajk;
de tal manera que, en 1951, fue expulsado del Partido Comunista Francs; no
obstante, dada su profunda formacin pacifista y de compromiso social, contina
participando, fuertemente, en los Comits de Intelectuales por la Paz, contra la
remilitarizacin de Alemania y contra la guerra en Argelia.

QU ES EL PENSAMIENTO COMPLEJO?
Antecedentes:
En el siglo XX ningn concepto se resignific con tanta profundidad como
complejo. De un uso comn y cientfico que haba perdido sus races y lo
relacionaba con lo complicado, lo enmaraado y lo difcil de entender, retom su

sentido originario y pas a significar una nueva perspectiva para designar al ser
humano, a la naturaleza, y a nuestras relaciones con ella. As, el trmino
complejo designa hoy una comprensin del mundo como entidad donde todo
se encuentra entrelazado, como en un tejido compuesto de finos hilos, en fin,
complexus: lo que est tejido junto.
Evolucin de las ideas complejas:
La evolucin de las ideas complejas en el siglo XX puede caracterizarse en tres
grandes momentos: El primero, en los sesenta, donde se trabaja en varios
campos cientficos sin que trasciendan los nuevos desarrollos conceptuales ms
a all de reas muy especficas. Entre los setentas y ochentas, se produce
una mayor socializacin de las ideas complejas entre diversos campos
disciplinarios. Finalmente en los noventas, se produce un boom meditico que
coloco la complejidad y lo complejo en documentales cientficos, revistas de
divulgacin y la prensa.
Entonces en oposicin al modo de pensar tradicional, que divide el campo de
los conocimientos en disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensamiento
complejo es un modo de religacin. Est, pues, contra el aislamiento de los
objetos de conocimiento, reponindolos en su contexto y, de ser posible, en
la globalidad a la que pertenecen. Lo que creo haber hecho es poner de
presente los operadores del pensamiento que relaciona.
CAPITULO PRIMERO EL MTODO 3
Biologa del conocimiento
El problema del enraizamiento vital del conocimiento se plante en el corazn de la
filosofa. Existe un programa informacional que se halla inscrito en la estructura
molecular del ADN: el programa gentico. Estos trminos de informacin y de
programa han emigrado de la mquina artificial que es el ordenador para
introducirse en la mquina viviente.
I.

LA COMPUTACIN

Es notable que los computadores puedan dedicarse hoy a actividades

extremadamente diversificadas. Sus computaciones pueden gobernar actividades
prcticas, organizadoras, propiamente cognitivas, como percibir, diagnosticar y
razonar.
II.

LA COMPUTACON VIVIENTE

La computacin viviente regenera y organiza sin cesar la mquina viviente cuyo

trabajo ininterrumpido determina su desorganizacin permanente. El ser viviente
computa su entorno, extrayendo informacin de l a fin de reconocer qu puede
alimentarlo

destruirlo.

La

computacin

viviente

es

organizadora/productora/comportamental/cognitiva. Est abocada esencialmente a

la organizacin del ser y de su produccin.
III.

EL COMPUTO

La nocin de computo es el acto de s, para s, tambin va permitirnos concebir

en su naturaleza viviente y vital la nocin. Toda organizacin viviente funciona en
virtud y en funcin de un computo.
IV.

BIOLOGA DEL CONOCIMIENTO

La fuente de todo conocimiento se encuentra en el computo del ser celular. La vida

no puede auto-organizarse ms que con conocimiento, el ser viviente no puede
sobrevivir en su entorno ms que con conocimiento. La vida ni es viable y vivible
ms que con conocimiento. Nacer es conocer.
V.

EN LAS FUENTES

Conocer, primariamente es computar. El conocimiento ,no se reduce en absoluto a

la computacin, pero podemos suponer que siempre comporta computacin.
CONCLUSIN
Tenemos que poner a la computacin en el lugar de la informacin, tenemos que
entrar en el reino del pensamiento complejo y abandonar la visin simplificadora

que ciega a nuestro conocimiento, y regularmente a nuestro conocimiento de las

fuentes de nuestros conocimientos.
CAPITULO II
LA ANIMALIDAD DEL CONOCIMIENTO
I.

El aparato Neuro-cerebral

El cerebro del hombre se distingue, en sus dimensiones, su organizacin, sus

aptitudes de todos los dems cerebros animales; pero sigue siendo un cerebro
animal, mamfero y primatico. sta es la razn por la que se interroga la animalidad
del conocimiento.
II.

El conocimiento cerebral

El conocimiento cerebral necesita evidentemente los estmulos del entorno para

ponerse en funcionamiento y desarrollarse. Aprender no es nicamente reconocer
aquello que ya era conocido. Es la conjuncin del reconocimiento y el
descubrimiento.
CONCLUSIONES
El conocimiento es un fenmeno biolgico que deviene con el desarrollo de los
aparatos Neuro-cerebrales. La humanidad del conocimiento ha superado con
mucho la animalidad del conocimiento, pero no la ha suprimido: nuestro
conocimiento es cerebral.

FINES:
EL MTODO 3 EL CONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO

Es ayudar a pensar por uno mismo para responder al desafo de la

complejidad de los problemas

Afrontar la unidualidad de la relacin cerebro/espritu
Afrontar la paradoja clave de este cerebro que a la vez produce y desafa
nuestros medios de conocimiento

MEDIOS:
EL MTODO 3 EL CONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO

Mediante la cultura se da la emergencia del espritu y el pleno desarrollo del

cerebro.
Adquisicin de conocimiento
La democracia comunitaria ente todos los constituyentes del cerebro,
cooperacin intermodular sin jerarqua, al mismo tiempo que jerarquas
inestables y rotativas entre los dos hemisferios, lastres instancias, los dos

haces.
La comunicacin
El bucle retroactivo
El principio dialgico nos demanda reconocer y partir del vnculo de las
nociones antagnicas, que deberan repelerse, pero que son indisociables e

indispensables.
El Principio hologramtico refrenda la paradoja de ciertos sistemas donde no

slo la parte est en el todo sino que el todo est en la parte.

Principio Recursivo: El principio de recursin organizativa no se circunscribe a
la retroalimentacin (feed-back) develada por la ciberntica, es ms que la
nocin de regulacin que ese principio encierra, pues incorpora las nociones de
produccin y auto-organizacin.
LOS SIETE SABERES NECESARIOS A LA EDUCACIN DEL FUTURO

En esta obra, Edgar Morn nos refiere cmo ante los cambios continuos que
vivimos y avizorando el futuro que como sociedad nos espera, la educacin, juega
un papel fundamental, siendo la fuerza del futuro que prepara a los individuos,
para todos estos cambios. Es as que Morn expone siete puntos clave que no se
deben olvidar y al contrario son necesarios ensear en la educacin del futuro.

CAPITULO I
Las cegueras del conocimiento: El error y la ilusin

La educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no este en ningn

grado, amenazado por el error y la ilusin.
FINES:

El conocimiento del conocimiento

El reconocimiento del error y la ilusin

MEDIOS:

El uso de la racionalidad para conocer el entorno y controlarlo (Principio de

Incertidumbre racional)
Desarrollar en el alumno la autocrtica y la no confianza absoluta en los sentidos
o ideas dadas.

CAPITULO II
Los principios del conocimiento pertinente
El conocimiento del mundo en tanto que mundo, se vuelve una necesidad
intelectual y vital al mismo tiempo. La era planetaria necesita situar todo en el
contexto y la complejidad planetaria.
FINES:

Desarrollar un conocimiento pertinente, el conocimiento del mundo de modo

amplio (global) situado en el contexto y lo complejo.

MEDIOS:
Reforma del pensamiento, dndole a todo conocimiento aspectos (un contexto,

lo globallo multidimensional, lo complejo).

Mediante la educacin se debe promover una Inteligencia General
Desarrollar en el educando la reflexin de las ideas y conocimiento, no solo
asumirlas.

CAPITULO III
Ensear la condicin humana

La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal

centrada en la condicin humana
FINES:

Desarrollar en el educando la conciencia de su condicin humana.

El reconocimiento de la fsica y biolgica identidad terrenal.
Lograr que el alumno reconozca la unidad y diversidad humana
(unitasmultiplex)

MEDIOS:
Desarrollar la interrogacin por la situacin del mundo, a travs de los

progresos de la humanidad.
Integrar los conocimientos resultantes de la ciencia.
Reconocer la fsica y biolgica identidad terrenal que tenemos.
Reconocer que el ser humano es biolgico y cultural (Unidualidad originaria)
La educacin debe ilustrar el principio de unidad/diversidad en todos los

campos.
La educacin debe mostrar e ilustrar el destino del ser humano con sus
mltiples facetas: individual, social, histrico, etc.

CAPITULO IV
Ensear la identidad terrenal
"El destino planetario de los seres humanos es una realidad clave, hasta
ahora ignorada por la educacin"
FINES :

Lograr la identidad y la conciencia moral

Descubrimiento del conocimiento

Lograr un pensamiento policentrico alimentado de las culturas del mundo

Planetarizacin

Mundializacion

Comprender la potencialidad de auto-aniquilamiento

MEDIOS:

Trabajo en la era planetaria

La esperanza

La complejidad de las acciones y el pensamiento

La comunicacin con el exterior.

Intereses estrategicos

Poder ejercido

la contracorriente ecologica

Inters.

Respeto

Trabajo en conjunto hacerlos parte

CAPITULO V
Enfrentar las incertidumbres
"La incertidumbre es parte de la vida y debemos aprender que el
conocimiento no es ms que nuestra idea de la realidad"
FINES :

Renovacin constante del conocimiento.

Felicidad ,admiracin ,la pasin ,el festejo.

Comunicacin inmediata.

Reconocer los errores .

La no desintegracin.

Constituir la verderametamorfosis .

La escuela del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al

conocimientos .

MEDIOS:

La incertidumbre

Las destrucciones

La sinceridad

El pensamiento

Interpretacin de la realidad

CAPITULO VI
Ensear la compresin
"La comunicacin sin comprensin se reduce a palabras. La verdadera
mundializacin llegar cuando seamos capaces de comprendernos"
FINES :

Exito colectivo.

Lograr que lo improbable se realice mas que lo probable

Aprender en conjunto

Comprensin

Comunicacin humana

MEDIOS:

La comprensin

La intelectualidad

Los valores

La introspeccin

Autoconocimiento

Las opiniones

VIGENCIA:
Edgar Morin crea en el ao 2006 la Universidad Oficial del Pensamiento
Complejo en el mundo: La Multiversidad Mundo Real Edgar Morin. El
modelo educativo es desarrollado por 35 acadmicos de diversas partes del
planeta con la coordinacin expresa de Edgar Morin. La oferta educativa es a
distancia y es ampliamente aceptada en todo Hispanoamrica. Sus posgrados:
doctorados, maestras, especialidades, diplomados y cursos se han convertido

en un referente internacional cuando se habla de Pensamiento Complejo.

Actualmente, la Multiversidad ha establecido una sede alterna en la ciudad de
Mxico, D.F.
http://www.multiversidadreal.edu.mx/
El estudio de lo complejo ha impactado tambin en el mbito ms directo de las
interacciones de los seres humanos: la educacin, la interpretacin de la
sociedad, la poltica, y la comprensin del momento actual que vive la
humanidad. El problema de la complejidad ha pasado a ser el problema de la
vida y el vivir, el problema de la construccin del futuro y la bsqueda de
soluciones a los problemas contemporneos. En palabras de Edgar Morin,
cuando se habla de complejidad Se trata de enfrentar la dificultad de pensar
y de vivir.

CONCLUSIN:
La educacin actual ensea a separar, compartimentar, aislar y no mezclar los
conocimientos, por lo que la interrelacin entre las disciplinas se vuelve invisible. La
incapacidad para organizar este saber disperso y compartimentado conduce a la
atrofia de la disposicin mental natural para contextualizar y globalizar, la
inteligencia mecanicista rompe lo complejo en fragmentos, fracciona los problemas,
separa lo unido, unidimensional lo multidimensional, destruyendo las posibilidades
de comprensin y de reflexin.

BIBLIOGRAFA:
EDGAR MORIN. EL MTODO 3 EL CONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO.
Madrid: Anzos,S.L. 2006
EDGAR MORIN. Los siete saberes necesarios de la educacin a futuro. Per:
Editorial Magisterial 2007
Nelson Vallejo-Gmez. MORIN, HUMANISTA PLANETARIO. Per: Industria
Grfica San Remo S.A.C.2009