UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA - UFU

INSTITUTO DE LETRAS E LINGSTICA - ILEEL

CURSO DE MESTRADO EM ESTUDOS LINGSTICOS

MSICA CAIPIRA RAIZ: O ENTRELUGAR DA MEMRIA E DA

CONTRADIO

JOS ANTNIO ALVES JNIOR

UBERLNDIA MG
2009

JOS ANTNIO ALVES JNIOR

MSICA CAIPIRA RAIZ: O ENTRELUGAR DA MEMRIA E DA

CONTRADIO

Dissertao apresentada ao programa de PsGraduao em Estudos Lingsticos: Curso de

Mestrado em Estudos Lingsticos do Instituto de
Letras e Lingstica da Universidade Federal de
Uberlndia, como requisito parcial obteno do ttulo
de Mestre em Estudos Lingsticos.
rea de concentrao: Estudos em Lingstica e
Lingstica Aplicada.
Linha de pesquisa: Linguagem, Texto e Discurso.
Orientador: Prof. Dr. Cleudemar Alves Fernandes.

UBERLNDIA MG
2009

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A474m Alves Jnior, Jos Antnio, 1981Msica Caipira Raiz: o entrelugar da memria e da contradio /
Jos Antnio Alves Junior. -2009.
125 f.
Orientador: Cleudemar Alves Fernandes.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Uberlndia,
Programa de Ps-Graduao em Estudos Lingsticos.
Inclui bibliografia.
Anlise do discurso - Teses. 2. Msica sertaneja - Teses. 3.
Msica popular brasileira - Teses. I . Fernandes, Cleudemar Alves, 1966-. II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de
Ps-Graduao em Estudos Lingsticos. III. Ttulo.

CDU: 801
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de Catalogao e Classificao

JOS ANTNIO ALVES JNIOR

MSICA CAIPIRA RAIZ: O ENTRELUGAR DA MEMRIA E DA CONTRADIO

Data da Defesa: 14 de dezembro de 2009

Banca Examinadora:

______________________________________________________________________
Prof. Dr. Cleudemar Alves Fernandes - UFU (Orientador)

______________________________________________________________________
Profa. Dr. Marisa Martins Gama-Khalil - UFU

______________________________________________________________________
Profa. Dr. Vanice Maria Oliveira Sargentini - UFSCar

Ao amigo Cleudemar pela amizade sincera,

ensinamentos de vida, incentivo e por
lapidar e trilhar meus passos rumo
pesquisa acadmica.

AGRADECIMENTOS

minha me, Glria Aparecida da Silva Alves, pela dedicao e amor incondicional
demonstrado em todos os momentos de minha vida.
A meu pai, Jos Antnio Alves (in memorian), pelo ensinamento de vida.
A meu irmo, Leandro Marcelino Alves, pela amizade e companheirismo.
minha irm, Hilejhanne de Paula Alves, pela amizade, preocupao e conselhos ao
longo de minha vida.
minha esposa, Aline Alves Silva, por dividir comigo os momentos rduos da pesquisa
acadmica.
Ao amigo e professor orientador, Cleudemar Alves Fernandes, por mostrar os caminhos
da pesquisa e pelo empenho despendido para minha promoo profissional.
Aos professores Marisa Martins Gama-Khalil e Joo Bsco Cabral dos Santos, pela
acurada leitura de minha pesquisa, quando do exame de qualificao.
Aos amigos do mestrado: Jaquelinne, Guilherme, Mlter, Jaciane, Welisson, Franciele,
Cida Conti, Karina, Lucas, presentes em discusses acadmicas junto ao Laboratrio de
Estudos Discursivos Foucaultianos (LEDIF-UFU).

RESUMO

Nossa pesquisa destina-se ao estudo da constituio do sujeito em msicas pertencentes ao

gnero caipira raiz. Para tanto, inserimo-nos teoricamente na Anlise do Discurso de
origem francesa, especificamente nas reflexes pecheuxtianas e foucaultianas acerca da
noo de sujeito discursivo. Tratamos o sujeito discursivo como plural e heterogneo,
produzido histrica e discursivamente, e com existncia em diferentes lugares
socioculturais. O sujeito, por se inserir em espaos fsico-sociais dspares, possui uma
identidade plural, inacabada, s vezes contraditria, formada de mltiplos fragmentos do
outro social, o que nos atesta seus deslocamentos e as suas movncias na histria.
Analisamos a constituio do sujeito nas msicas do gnero caipira a partir da inscrio do
caipira em um entrelugar. Esse sujeito, construdo nas msicas pela forte presena de
elementos scio-histricos que apontam para a existncia sociocultural do mundo rural,
em contraposio com elementos de outras culturas, sobretudo, a urbana, mostra-se em um
entrelugar, lugar de destituio de suas razes socioculturais rurais e de no-identificao
com a cidade. O entrelugar para o sujeito caipira o lugar da ausncia de seu passado
sociocultural rural, e, ao mesmo tempo, um lugar de desidentificao com o cotidiano
citadino, porque, alm de no conseguir se inserir socialmente nas relaes citadinas,
como, por exemplo, no trabalho especializado, esse sujeito est inutilizado, deslocado do
espao onde a insero social, inclusive no trabalho, aconteceria. Nesse sentido, as noes
de memria discursiva e contradio so fundamentais por possibilitar-nos compreender
os deslocamentos e a inscrio do sujeito em diferentes discursos, sua tentativa de
(re)construo do passado sociocultural rural destitudo, e as contradies decorrentes das
diversas posies que os sujeitos assumem no interior dos discursos. O objetivo geral de
nossa pesquisa analisar as condies de produo dos discursos que constituem o sujeito
na msica caipira raiz. Especificamente, propomo-nos a formalizar a noo-conceito de
entrelugar no rol dos conceitos da Anlise do Discurso francesa e a produo de
identidade e subjetividade desse sujeito no entrelugar. Para tal, analisamos o
funcionamento da contradio como categoria constitutiva do sujeito e dos discursos no
entrelugar em que o sujeito presente nas msicas tomadas para anlise se inscreve como
caipira; explicitamos a memria discursiva como condio de produo e funcionamento
desses discursos e como conceito que perpassa a existncia histrica dos sujeitos em
questo, e, ainda, instaura embates/conflitos entre os sujeitos, em especial, o caipira por
sua inscrio em um entrelugar e/ou diferentes mundos socioculturais; por fim, mostramos
que a identidade desse sujeito plural e heterognea, e se produz nos/pelos discursos,
decorre das inter-relaes do sujeito com elementos scio-histricos e culturais de
diferentes discursos.

Palavras-Chave: Caipira; Msica Caipira; Identidade; Subjetividade; Entrelugar.

RSUM

Notre recherche se destine tudier la constitution du sujet dans des musiques appartenant
au type de la campagne. Pour de telle faon, nous inscrivons thoriquement dans l'Analyse
du Discours d'origine franaise, spcifiquement dans les rflexions chez Pcheux et chez
Foucault concernant la notion de sujet discursif. Nous traitons le sujet discursif comme
pluriel et htrogne, produit dans lhistoire et dans le discurs, et avec lexistence en
diffrentes places socioculturelles. Le sujet, par s'insrer dans des espaces physiquesociaux dissemblables, a une identit plurielle, inacheve, quelquefois contradictoire,
forme de multiples fragments de l'autre social, ce qui nous certifie leurs disloquements et
leurs mouvements dans l'histoire. Nous analysons la constitution du sujet dans les
musiques du type campagnarde partir de l'inscription du campagnard dans une entrelieu.
Ce sujet, construit dans les musiques par la forte prsence d'lments social-historiques
quindiquent pour l'existence socioculturelle du monde rural, se montre dans une entrelieu,
une place de destitution de leurs origines socioculturelles ruraux et de dsidentification
avec la ville. L'entrelieu est pour le sujet campagnard la place de l'absence de leur pass
socioculturel rural et, en mme temps, une place de dsidentification avec le quotidien de
la ville. Dans ce sens, les notions de mmoire discursive et contradiction sont
fondamentales pour comprendre les disloquements et l'inscription du sujet en diffrents
discours et leur tentative de construction/reconstruction dun pass socioculturel rural
destitu ainsi que les contradictions lies aux diverses positions que les sujets sinscrivent
l'intrieur des discours. L'objectif gnral de notre recherche est analyser les conditions
de production des discours et la constitution du sujet dans la musique campagnarde. Pour
cela, nous analysons le fonctionnement de la contradiction comme catgorie constitutive
du sujet et du discours dans l'entrelieu; nous prenons la mmoire discursive comme
condition de production et du fonctionnement de ces discours et aussi comme concept que
traverse l'existence historique du sujets en question, instaurant luttes/conflits entre les
sujets; finalement nous montrons que l'identit de ce sujet est pluriel et htrogne et
quelle nat dans et par les discours, cest--dire, lidentit se contitue dans des
interrelations du sujet avec llments sociaux, historiques et culturels de diffrents
discours.

Mots-cls: campagnard; musique campagnarde; identit; subjetivit; entrelieu.

SUMRIO

INTRODUO .............................................................................................................10
1 PRODUO DISCURSIVA E CONSTRUO IDENTITRIA DO SUJEITO NA
MSICA CAIPIRA.......................................................................................................13
1.1 Identidade: apontamentos sobre um conceito fragmentado, plural e heterogneo....13
1.2 Construes identitrias do caipira em prticas discursivas plurais e heterogneas .27
1.3 Aspectos histricos constitutivos da msica caipira raiz e da msica pop-sertaneja 32
1.4 A msica caipira e a indstria fonogrfica: transformaes que desencadearam o
gnero sertanejo-urbano ..................................................................................................44
1. 5 Consideraes Finais ................................................................................................48
2 A CONSTRUO SCIO-DISCURSIVA DO ENTRELUGAR .........................50
2.1 O Sujeito....................................................................................................................50
2.2 A Memria... .............................................................................................................60
2.3 A Contradio............................................................................................................67
2.4 O Entrelugar... ...........................................................................................................75
2.5 Consideraes Finais .................................................................................................83
3 O CAIPIRA NO ENTRELUGAR.............................................................................84
3.1 Anlise de Meu Reino Encantado..........................................................................84
3.2 Anlise de Jeito de Caboclo .................................................................................89
3.3 Anlise de Mgoa de Boiadeiro.............................................................................97
3.4 Anlise de Caboclo na Cidade .............................................................................103
3.5 Anlise de Alma Caipira......................................................................................110
CONCLUSO .............................................................................................................117
REFERNCIAS .............................................................Erro! Indicador no definido.

INTRODUO

Esta pesquisa destina-se ao estudo da constituio do sujeito na msica caipira raiz

e, como conseqncia deste objetivo, formalizao da noo-conceito de entrelugar na
Anlise do Discurso de orientao francesa. Estudo este desenvolvido junto ao Programa
de Ps-Graduao em Estudos Lingsticos, da Universidade Federal de Uberlndia, como
Dissertao de Mestrado. Procederemos a uma incurso pelo rol de conceitos da
epistemologia supracitada e da literatura do gnero caipira raiz, a fim de encontrarmos
respaldo terico e informaes histricas que nos possibilitem formalizar a noo de
entrelugar.
Para a anlise proposta analisar a constituio do sujeito em msicas do gnero
raiz, a partir da inscrio do sujeito em um entrelugar , pautar-nos-emos na Anlise do
Discurso francesa, em reflexes foucaultianas, e na noo de identidade advinda dos
estudos culturais. O corpus ser organizado a partir do recorte e seleo de msicas
caipiras que apresentem um sujeito construdo em um entremundos campo X cidade
que se contrapem, e, dessa forma, revelem a existncia do entrelugar com um espao
scio-discursivo caracterizado por embates e tenses. O sujeito ser o foco principal da
pesquisa, que visa a mostrar o seu funcionamento em um espao heterogneo, marcado
pelas relaes de poder, pelos conflitos e contradies.
Levantamos a hiptese de que, nas msicas que constituiro o corpus desta
Dissertao, o sujeito caracteriza-se pela contradio dos mundos rural e urbano que se
contrapem; situa-se em um entrelugar, que representa sua destituio e a noidentificao com a cidade. O entrelugar revela-se, portanto, um lugar, visto que o sujeito
presente no corpus da pesquisa mostra-se um sujeito-caipira fora da roa (espao
sociocultural rural), ao mesmo tempo em que se encontra fisicamente na cidade, mas sem
estar socialmente integrado a ela. O cotidiano tipicamente rural, caracterizado por prticas
especficas de trabalho e o modo singular de vida do caipira em seus aspectos
socioculturais rurais, aparece transformado pela nova conjuntura das relaes de trabalho
no campo caracterizadas pelo emprego de tecnologia. Esses aspectos so referidos na
msica caipira e nos despertam o interesse em analisar o mundo rural destitudo e as
10

contradies do sujeito, no entrelugar em que se mostra constitudo, pela ausncia de sua

cultura e por ela transformados.
Com nossa proposta de estudo, pretendemos verificar o funcionamento
contraditrio do sujeito nos discursos presentes nas msicas, a partir da inscrio social
desse sujeito em um entrelugar, que aponta para uma identidade plural e fragmentada.
Evidenciaremos os processos discursivos de identificao do sujeito com elementos
caractersticos do mundo rural historicamente produzido como caipira, e sua no
identificao com o cotidiano da cidade. Nesse sentido, o corpus nos evidenciar
caractersticas contrastantes do sujeito fragmentado em diferentes discursos.
Conforme assinalamos, inscrevemo-nos na Anlise de Discurso de linha francesa,
em que conceitos essenciais como os de sujeito discursivo, memria, identidade,
contradio e enunciado fornecem a sustentao terica para o projeto. Buscaremos em
autores como Authier-Revuz (2004), Bauman (2005), Gregolin (2001), Hall (2007), Le
Goff (1994, 1997), Fernandes (2007a, 2007b), Foucault (1984, 2001a, 2001b, 2005a;
2005b, 2007a, 2007b), Pcheux (1990a, 1990b, 1997, 1999), Nepomuceno (1999),
SantAnna (2000) e outros, consideraes necessrias compreenso desses conceitos e
sobre a discursividade da msica caipira raiz, conforme explicitaremos nos dois primeiros
captulos de nossa pesquisa.
O objetivo geral de nossa proposta de estudo analisar as condies de produo
dos discursos e a constituio do sujeito na msica caipira raiz. Mostrar a pluralidade
identitria do sujeito caipira, que se produz nos discursos e decorre das inter-relaes do
sujeito com elementos scio-histricos e culturais de diferentes discursos. Quanto aos
objetivos especficos, pretendemos explicitar a memria discursiva como condio de
produo e funcionamento dos discursos nos quais o sujeito caipira se inscreve e dos quais
resulta o entrelugar. Analisar o funcionamento da contradio como constructo
constitutivo do sujeito e dos discursos no entrelugar em que o sujeito presente nas msicas
do corpus da pesquisa se inscreve como caipira. Formalizar a noo-conceito de
entrelugar no rol dos conceitos da Anlise do Discurso de orientao francesa.
O estudo ora proposto trata-se de uma pesquisa qualitativa interpretativista pautada
nos postulados tericos da Anlise de Discurso francesa, especificamente nos conceitos
mencionados anteriormente. O corpus deste projeto ser constitudo de msicas
classificadas como caipira raiz, nas quais predomine, como tema central, o entrelugar,
espao scio-discursivo de destituio e desidentificao do sujeito. Para a seleo do

11

corpus, foram identificadas msicas que colocam em evidncia mundos que se

contrapem o rural e o urbano , ao que designamos entrelugar. Selecionamos o corpus
por meio de pesquisas bibliogrficas sobre msicas caipiras razes; para tal, procedemos a
um levantamento de dados referentes aos cantores do gnero raiz (quais so? / e de que
poca?) e, principalmente, buscamos um acervo de msicas do gnero afim em lojas
especializadas, sebos, sites da internet e ainda com alguns colecionadores, que nos
possibilitaram obter informaes sobre essas msicas.
O corpus est organizado com msicas caipiras, nas quais o entrelugar possa ser
apreendido como tema central e aponte elementos caractersticos do mundo rural em
contraposio ao citadino, e, dessa forma, revele as contradies dos sujeitos cantados nas
msicas. O recorte procedido no acervo de msicas selecionadas atende a um aspecto
temtico e no temporal, visto ser longo o perodo de produo histrica desse gnero. A
metodologia proposta para o projeto justifica-se pela extenso do gnero musical
pretendido e pela diversidade de objetos e discursos encontrados nas msicas.
A pesquisa est organizada em trs captulos, nos quais apresentamos a
fundamentao terica e a anlise do corpus. O primeiro captulo destinou-se, em sua
primeira parte, a reflexes sobre sujeito e identidade e, em uma outra parte, s condies
de produo da msica caipira enquanto objeto de discurso. No segundo captulo,
discorremos sobre os conceitos de sujeito discursivo, memria discursiva e contradio
para a formalizao do conceito de entrelugar, junto ao rol de conceitos da Anlise do
Discurso francesa. No terceiro e ltimo captulo procedemos anlise do corpus,
composto de msicas do gnero caipira raiz, luz da teoria apresentada.

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1 PRODUO DISCURSIVA E CONSTRUO IDENTITRIA DO SUJEITO NA

MSICA CAIPIRA

Pretendemos, neste captulo, visando a sustentar nossa proposta de pesquisa

analisar a constituio do sujeito em msicas do gnero caipira raiz que apresentem
elementos scio-histricos e culturais dspares, e que corroborem a construo do
entrelugar , refletir sobre o processo de construo da identidade do sujeito, determinante
para compreendermos o funcionamento complexo e contraditrio do sujeito, inscrito em
uma memria sociocoletiva nos discursos. Apresentaremos os aspectos socioculturais que
desencadearam a constituio do gnero caipira raiz e as modificaes, nesse gnero, que
propiciaram o surgimento de um novo gnero musical, o pop-sertanejo.

1.1 Identidade: apontamentos sobre um conceito fragmentado, plural e heterogneo

A proposta deste captulo mostrar que a noo de identidade, na perspectiva dos
estudos culturais, e a noo de subjetividade proposta por Michel Foucault, corroboram e
coadunam com a noo de sujeito discursivo. importante ressaltar que o lugar terico a
que nos inserimos, a Anlise de Discurso francesa (doravante AD), tem por objeto de
estudo o discurso tratado em uma vertente scio-histrica e ideolgica , e, portanto, a
noo de identidade da perspectiva dos estudos culturais interessa na medida em que
contribui para se pensar a identidade a partir dos discursos. Partimos do pressuposto de
que a identidade do sujeito se constri nas prticas discursivas, o que nos leva a considerar
que a construo da identidade est diretamente ligada enunciao do sujeito nos
discursos.
O sujeito na Anlise de Discurso no o indivduo humano em essncia, mas um
lugar de sujeito, compreendido por posies historicamente marcadas que se inscrevem
nos discursos. Desse lugar terico, pretendemos apreender a constituio do caipira, como
sujeito produzido no/pelos discursos nas msicas caipiras que nos evidenciaro a
existncia singular do caipira em um espao sociocultural rural e seus deslocamentos por
diferentes lugares, decorrentes de transformaes no cenrio poltico-social, em que se
13

inscreve como sujeito. Ainda, seguindo o objetivo proposto para esta pesquisa, analisar a
constituio do sujeito em msicas pertencentes ao gnero Caipira Raiz, faremos alguns
apontamentos histricos sobre o sujeito caipira e a msica caipira para distingui-la da
jovem msica sertaneja urbana ou pop-sertaneja, com a qual, por vezes, confundida.
Apresentaremos a noo de identidade da perspectiva dos estudos culturais, em
autores como Stuart Hall, Zygmunt Bauman, Tomaz Tadeu Silva, para, em seguida,
articul-la com a noo de sujeito discursivo e compreendermos como a noo de
identidade refora a heterogeneidade e a pluralidade do sujeito na AD. Tomaremos o
caipira, presente no corpus, como sujeito coletivo, plural e heterogneo, e mostraremos a
constituio desse sujeito a partir dos diferentes espaos socioculturais com os quais interrelaciona. A existncia desse sujeito se d em um espao sociocultural rural, e tambm em
outros lugares, como a cidade, o que nos atesta a fragmentao do sujeito e a inscrio do
caipira em diferentes discursos.
A identidade um tema bastante discutido na teoria social e cultural. Estudiosos,
como o socilogo Stuart Hall, tratam a identidade como conceito que se encontra em crise,
provocada pelo processo de mudana que ocorre em toda sociedade. As mudanas,
segundo (HALL, 2006), provocam nos indivduos uma perda de estabilidade. O
surgimento de novas identidades, decorrente de transformaes no cotidiano, deixa o
sujeito em crise, pois, justamente uma identidade fixa e definida que assegura a ele a
unidade e a segurana que necessita no mundo social.
Hall (2006, p. 9) mostra-nos que as mudanas sociais alteram as identidades
pessoais de cada sujeito, e fazem com que o referencial de lugar que o sujeito tem
esfacele-se. Deslocado e descentrado do lugar em que antes encontrava estabilidade e
segurana, o sujeito entra em crise. No mais reconhece seu espao fsico/social e se v
fragmentado em lugares desconhecidos para si. A fragmentao do sujeito aponta para sua
inscrio social, em especial, nesta pesquisa, a do caipira, para um entrelugar, tomado
como um no-lugar, onde o sujeito est desidentificado e destitudo de seu espao
sociocultural. Hall (2006, p. 9) afirma:

Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de

deslocamento ou descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento
descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no mundo social e
cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o
indivduo.

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O caipira, presente nas msicas que constituem o corpus desta pesquisa, revela-se
inscrito em um entrelugar, vale dizer, um espao de alteridade de diferentes lugares. Esse
sujeito aparece destitudo de seu espao sociocultural rural, ao mesmo tempo em que se
mostra no identificado cidade, lugar fsico-social em que se encontra. O entrelugar seria
o lugar de no identificao com a cidade, e o lugar da ausncia dos elementos histricosociais de constituio do sujeito no mundo rural. Esse entrelugar mostra-nos o sujeito
fora de seu grupo social, mas aponta para ele pela ausncia que o constitui. No no-lugar o
caipira revela sua identidade como plural e fragmentada, produzida pela sua constituio
histrica nos discursos. E tambm nos evidencia os deslocamentos do sujeito e as
conseqentes crises de identidade decorrentes de sua disperso.
Em suas discusses sobre identidade, Hall expe questes que apontam para o
descentramento das identidades modernas, efeito que produz a fragmentao do sujeito.
Processo este que dividiu o sujeito e o levou a assumir diferentes papis sociais
condizentes com sua inscrio scio-histrico e cultural nos discursos. A fragmentao,
como o que produziu para o sujeito identidades, muitas delas no-resolvidas (HALL,
2006, p. 12), provocou a instabilidade e a inscrio contraditria do sujeito pelos embates
nos/pelos discursos. A contradio, categoria importante para os estudos franceses do
discurso, condio para a constituio do sujeito discursivo.
O carter temporrio da identidade moderna nos revela a construo histrica do
sujeito em diferentes momentos, e conduz o sujeito em diferentes direes, ao encontro de
identidades contraditrias e deslocadas. No caso do caipira, o entrelugar1 mostra o sujeito
deslocado de seu grupo sociocultural e inscrito em outras identidades, mesmo que
temporariamente. A cidade, lugar de insero fsica e no social, , para o caipira, o lugar
da contradio, da instabilidade, da falta de unidade e coerncia, elementos que para esse
sujeito seriam ilusoriamente resolvidos com seu restabelecimento sociocultural grupal.
Para Hall (2006, p.13) a identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente
uma fantasia.
A pluralidade constitutiva do sujeito discursivo, decorrente de suas inter-relaes
nos discursos, atesta-nos que a identidade heterognea, formada por diferentes elementos
histrico-sociais, sempre marcados por transformao e deslocamentos. O sujeito e os

No segundo captulo deste trabalho, dedicaremos um tpico exposio do conceito de entrelugar.

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grupos sociais que integram inscrevem-se em determinados espaos sociais, enunciam a

partir de sua inscrio nos/pelos discursos; de sua voz emanam discursos, cuja existncia
encontra-se na exterioridade das estruturas lingsticas enunciadas, que so tomadas como
materialidade do discurso (FERNANDES, 2007b). O sujeito discursivo, que na AD no
tratado como um ser centrado em uma esfera individual, , para essa teoria, um sujeito de
natureza social e coletivo. O lugar de apreenso desse sujeito um lugar de representao
social, discursivamente produzido, em que sujeitos assumem posies sociais, no fixas,
que sempre se deslocam de um lugar para outro. Esse lugar de representao social para
Pcheux (1990a, pp. 82-83) algo diferente da presena fsica de organismos humanos
individuais. [...] A e B designam lugares determinados na estrutura de uma formao
social.
A definio de lugar social coloca em questo as representaes imaginrias que os
sujeitos fazem do prprio lugar, e dos lugares sociais ocupados pelos outros. A existncia
do sujeito como caipira revela o lugar imaginrio de existncia de uma coletividade de
sujeitos, que vivem socialmente de maneira diferente dos sujeitos da cidade. O modo
singular de vida do caipira, expresso em suas prticas culturais, em seus modos de
comportamento, linguajar, etc., difere do lugar imaginrio ocupado pelo outro; porm,
esse outro condio constitutiva do sujeito em questo. O que nos explicita ser a
heterogeneidade constitutiva um importante conceito para o entendimento do processo de
produo/transformao do sujeito e do discurso.
As prticas que singularizam o caipira o diferem de outros sujeitos. Mesmo na
roa, espao sociocultural rural do caipira, lugar heterogneo de contraste de elementos
do campo, da cidade e de outras culturas, esse sujeito, no se comportar apenas como
caipira, pois assumir tambm o papel social de outros sujeitos, dado o carter plural,
contraditrio e inacabado de sua identidade. O aparecimento e difuso de tecnologias de
comunicao como, por exemplo, o rdio, para Nepomuceno (1999, p. 119) a chave que
lhe abre o mundo, possibilitou a entrada de gneros musicais como o sertanejo da cidade
no espao rural. A msica caipira, tpica representante da roa, teve que ceder espao s
duplas sertanejas dos centros urbanos. Chitozinho e Xoror, Zez de Camargo e Luciano,
duplas representantes desse gnero, ao lado das consagradas duplas caipiras, Tonico e
Tinoco, Tio Carreiro e Pardinho, passaram a fazer parte da preferncia musical do
caipira.

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Os gneros musicais integrantes da cultura do caipira explicitam a produo

histrico-discursiva desse sujeito, por elementos heterogneos, e mostram como a sua
identidade se forma e se transforma na relao que estabelece com outros elementos
culturais, e/ou, como explicita Foucault (1984), nos diferentes modos de subjetivao
pelos quais os seres humanos tornam-se sujeitos. Os processos de subjetivao a que se
refere Foucault constituem, segundo Fonseca (2003, p. 25), procedimentos que
concorrem conjuntamente na constituio do indivduo esses procedimentos produzem
um sujeito preso a uma identidade que lhe atribuda como prpria. A identidade no
fixa, sempre se transforma pelos diferentes modos de subjetivao, processo exterior, que
objetiva o sujeito.
As prticas discursivas nas quais os sujeitos se inscrevem constituem
individualidades na medida em que criam identidades mveis, formadas em processos de
subjetivao a que os sujeitos so expostos. A subjetivao produz singularidades por
possibilitar a constituio do sujeito numa exterioridade que coloca diante de si um
campo de possibilidade onde diversas condutas, diversas reaes e diversos modos de
comportamento podem acontecer (FOUCAULT, 1984, p. 244). Os processos de
subjetivao, como o que inscreve o sujeito em identidades, mostram-nos que o sujeito
plural em seus aspectos culturais, como o caipira que, na msica, se abre ao gnero
sertanejo urbano.
Michel Foucault nos prope a pensar a subjetividade como um processo em
movimento, um devir histrico em que os sujeitos jamais cessariam de se construrem. A
subjetividade um processo interminvel na produo/transformao do sujeito que se
desloca sempre para diferentes subjetividades, nunca prontas ou acabadas. O sujeito se
constitui (e se objetiva) atravs de prticas nos discursos que habita, estes so sempre
perpassados por relaes de poder/saber, ou por tcnicas que incidem diretamente na
relao que o sujeito estabelece com si. Trata-se, portanto, de pensar o sujeito como um
objeto historicamente constitudo sobre a base de determinaes que lhe so exteriores
(REVEL, 2005, p. 84). pela subjetivao que se obtm o sujeito; os modos de
objetivao responsveis por transformar os indivduos em sujeitos so sempre prticas
objetivadoras nos discursos. Para Revel, as tcnicas de si so processos de construo do
sujeito por meio da governabilidade das relaes do sujeito consigo. Essas tcnicas
passam no somente por questes ticas e morais, mas tambm envolvem uma esttica da
existncia, pelo cuidado com o corpo. No estilo de roupa usada pelo cantor caipira,

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percebemos uma esttica de si, um tratamento especfico desse sujeito com o seu visual
para aparecer em pblico, e se difere do vestir do cantor pop-sertanejo. Nos lugares onde
canta, o cantador-violeiro no dispensa o chapeuzinho de palha e a viola dez cordas,
alm da tradicional camisa xadrez, j o cantor pop-sertanejo como conta Xoror, que,
como o irmo, capricha no figurino: veste Armani e Ralph Lauren, usa chapus de caubi
americano e botas da mais fina pele de avestruz (NEPOMUCENO, 1999, p. 111, 417). A
roupagem dos cantores, como um conjunto de elementos exteriores ao sujeito e
historicamente produzidos, denuncia o lugar de inscrio social do sujeito, aponta para
relaes do sujeito consigo em seu modo de vestir, ser, etc.
Discusses sobre identidade feitas pelo socilogo Zygmunt Bauman (2005)
apontam para o carter incerto e transitrio da identidade. Esse estudioso demonstra, em
sua pesquisa sobre teoria social e cultural, que as pessoas tm se tornado conscientes do
carter incerto de suas identidades, e, afirma que a identidade no tem a solidez de uma
rocha, no garantida por toda vida (BAUMAN, 2005, p. 17), alm de ser bastante
negocivel e revogvel. O sujeito, no chamado lquido-moderno, para Bauman, est
deslocado em um mundo fragmentado (p.18), o que torna sua existncia fragilizada face
ao seu esfacelamento. A identidade parece perder a estabilidade social que a faz parecer
fixa para o sujeito. E por isso, Bauman (2005, p. 30) afirma que a identificao se torna
cada vez mais importante para os indivduos. Parece-nos que a crise de identidade do
sujeito leva-o cada vez mais busca da afirmao de sua identidade, o que acontece com
o caipira deslocado de seu espao sociocultural, na tentativa de restabelecer seu mundo
destitudo. Nesse sentido, a noo de memria discursiva aparece como conceito que
contribui para refletirmos sobre a identidade do sujeito, porque pelo seu funcionamento,
que o sujeito busca a retomada de discursos passados, produtores de identidades j
vividas, para a construo do presente. O caipira exemplo de sujeito deslocado de seu
espao social, e busca, pelo restabelecimento de discursos passados, a identidade perdida.
A necessidade de segurana, estabilidade social ou a certeza de se afirmar dono de
uma identidade , para o sujeito do discurso, uma condio constitutiva. O sujeito
discursivo vive na iluso de ser a fonte do sentido e a fonte de seu dizer, eu sei o que
eu digo, eu sei do que eu falo (PCHEUX, 1990a, p. 169, 176). Ao enunciar de um lugar
e no de outro, o sujeito discursivo acredita controlar o que diz e o efeito de seu dizer
sobre o outro, considera-se senhor das decises que toma e das escolhas que faz. O sujeito
pensa ser a instncia produtora de sua subjetividade, mas o que existe para o sujeito, e que

18

se encontra fora de sua conscincia, um exterior constitutivo de seu interior, ao que

Pcheux (1990a, p. 171) denominou teoria no-subjetiva da constituio do sujeito.
Para Bauman (2005), nossas identidades esto em movimento, e com o mundo se
movendo numa velocidade incrvel, identidades novas so criadas a todo o momento.
Essas identidades novas e desconhecidas ao alcance dos sujeitos oferecem o tentador
desconhecido. Por isso, as consideradas identidades antigas e rgidas no funcionam mais.
Numa atual sociedade, como a rural, fragmentada pela presena de elementos de
diferentes lugares, seria difcil encontrar aquele sujeito descrito por Candido (1987, p. 37)
como homem que usa um velho chapu de palha, a camisa e cala rasgada, e os ps
descalos. Os moradores da roa, j no tm mais a necessidade de andar com as
roupas rasgadas ou com os ps descalos, a fragmentao do comrcio citadino possibilita
que hoje os moradores do campo desfrutem das mesmas vestimentas que os moradores
dos centros urbanos. Ser aquele caipira estigmatizado na figura do Jeca Tatu parece no
ser mais a realidade do sujeito das reas rurais.

As identidades ganharam livre curso, e agora cabe a cada indivduo,

homem ou mulher, captur-las em pleno vo, usando os seus prprios
recursos e ferramentas. [...] Por outro lado, uma posio fixa dentro de
uma infinidade de possibilidades tambm no uma perspectiva
atraente. Em nossa poca lquido-moderna [...] estar fixo ser
identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez
mais malvisto (BAUMAN, 2005, p. 35).

Algumas identidades so impostas aos sujeitos, que, negado o seu direito de aceitla ou no, se vem oprimidos pela imagem negativa que criada de si na sociedade. Essas
identidades criam esteretipos dos sujeitos que no se enquadram nos padres
socioculturais definidos pelos que se encontram no domnio das relaes econmicas e
financeiras. Identidades que, para Bauman (2005), no s estereotipam como humilham e
desumanizam o sujeito. Muitas so as obras em que o caipira aparece estereotipado na
figura do Jeca Tatu. Monteiro Lobato um dos que contriburam construindo a triste
figura do Jeca Tatu para o caipira. Preguioso e adepto lei do menor esforo, esse sujeito
de calas pesca-siri, chapu de palha mais desfiado que ninho de andorinha e botina
desengonada, que andava com as pernas emperradas e abria a boca para enrolar as
palavras, s existe nos fundes da roa (NEPOMUCENO, 1999, p. 155).
A identidade de Jeca ganhou lugar entre os moradores da cidade, passou a integrar
os discursos que identificavam o caipira como indolente, preguioso e incapaz. Esse

19

sujeito idiotizado, de falar rude o entrave para que um pas subdesenvolvido torne-se
desenvolvido, como ingenuamente acreditavam alguns (YATSUDA, 1987, p. 104). O
discurso pejorativo sobre o caipira contrasta-se com discursos que combatem as crticas ao
caipira, como a do escritor Ildefonso Albano criador da figura do morador rural ManChique-Chique, sujeito aguerrido, esperto que, mesmo esquecido pelas polticas sociais,
mostra-se forte para vencer os perigos do mato, amansar o gado selvagem e cultivar a terra
(NEPOMUCENO, 1999). Para os moradores da cidade o caipira no passava de um
sujeito vagabundo, abobalhado e de modos grosseiros.
A identidade caipira construda na materialidade discursiva aciona a produo de
sentidos, como efeito de sentido entre sujeitos. Jeca, como um enunciado, remete o
morador rural ao lugar do preconceito, do jocoso, mas ao se inserir em discursos que o
valorizam, o enunciado pejorativo torna-se outro, diferente de si, e produz sentidos outros.
Os diferentes sentidos produzidos nos lugares de enunciao ocupados pelos sujeitos
evidenciam as movncias dos discursos e dos sujeitos. Nesse espao de movimento do
discurso, a identidade se constri como resultante dos sentidos produzidos nas posies
ocupadas pelo sujeito. Podemos, ento, afirmar a estreita relao entre o enunciado e o
sentido, possvel pelos discursos, como elemento responsvel pela produo da identidade.
O enunciado definido por Foucault (2005a) como um acontecimento singular.
Ele se manifesta na materialidade verbal e, tambm, na no verbal, mas no se confunde
com ela. Encontra-se no plano do discurso, o que implica uma existncia histrica. O
enunciado no a fala, a escrita, mas a operao efetuada, o que se produziu pelo prprio
fato de ter sido enunciado (p.94), o acontecimento produzido no movimento
descontnuo da histria. H regras especficas de formao que produzem o enunciado na
histria e o possibilita como singular, o que nos leva a compreender como apareceu um
determinado enunciado, e no outro em seu lugar?, pois, cada enunciado ocupa [...] um
lugar que s a ele pertence (FOUCAULT, 2005a, p. 30, 135).
Para Foucault, o enunciado se distingue de frase, de proposio e tambm de ato de
fala. No est submetido a uma estrutura lingstica cannica, ou seja, uma frase formada
segundo as regras de uma gramtica. Portanto, lngua e enunciado no se encontram no
mesmo plano de existncia, a lngua tomada como o lugar possvel para que o enunciado
possa aparecer, o lugar da materialidade enunciativa. A forma material do enunciado no
somente a estrutura da lngua, ele pode materializar-se tambm no no-verbal, por meio
de um smbolo, um cone, um desenho, uma imagem, etc. A materialidade uma condio

20

para o enunciado, ela constitutiva do prprio enunciado: o enunciado necessita de uma

substncia, de um suporte, de um lugar e uma data. [...] Qual , pois, esse regime de
materialidade repetvel que caracteriza o enunciado? Essa materialidade definida por
um status de coisa ou de objeto, jamais definitivo, mas modificvel, relativo e sempre
suscetvel de ser novamente posto em questo (FOUCAULT, 2005a, p. 114-115).
O enunciado realiza-se em condies estritas, sempre que repete, coloca em
funcionamento seu regime de materialidade repetvel, mas torna-se outro. Uma
enunciao nunca poder ser a mesma, o que d ao enunciado o carter de acontecimento
singular. Os enunciados so tratados por Foucault (2005a) como raros, por no se
repetirem enquanto acontecimento historicamente produzido. Todo enunciado, por ser
nico, implica uma funo enunciativa que coloca o sujeito em ao pelo discurso. O
sujeito sempre enuncia de uma posio especfica historicamente determinada por regras,
o que faz com que sua enunciao ao se repetir torne-se outra. sob a materialidade
verbal ou no-verbal do enunciado que a identidade do sujeito se constri. Ao ocupar uma
posio-sujeito no discurso, o sujeito enuncia e mostra seu lugar que difere de outros
sujeitos que ocupem outras posies e/ou lugares de sujeito.
O sujeito do enunciado uma funo determinada, mas no
forosamente a mesma de um enunciado para outro [...] um nico e
mesmo indivduo pode ocupar, alternadamente, em uma srie de
enunciados, diferentes posies e assumir o papel de diferentes sujeitos
(FOUCAULT, 2005a, p. 105).

A unidade do enunciado no se define pelo seu aspecto formal, ou seja, por sua
estrutura gramatical (sujeito, verbo, predicado), mas por um conjunto de regras definidas
por Foucault (2005a, p. 43) como as condies de existncia, mas tambm de
coexistncia, de manuteno, de modificao e de desaparecimento, que formam os
enunciados, e, tambm, pela sua disperso na histria. Por ser um acontecimento
produzido discursivamente na descontinuidade da histria, o enunciado sempre se
dispersa, transforma-se, aparece, reaparece, e jamais o mesmo. Produz-se por
determinadas regras e no por outras, o que nos faz refletir sobre as condies de sua
existncia, de fixar seus limites, estabelecer suas co-relaes com outros enunciados, e
com os enunciados que exclui.
Um enunciado sempre se liga a outros enunciados que o precedem, que o seguem e
o sucedem, reatualiza uma memria nos discursos que coloca em funcionamento uma rede

21

de outros enunciados que so resgatados pela descontinuidade da histria, e com eles

estabelece laos de filiao para a constituio de um campo enunciativo. Os enunciados
retomados no so os mesmos de sua existncia anterior, mas ao reaparecerem, as regras,
as condies de sua existncia so outras, e o tornam singular, por isso que, para
Foucault, no h enunciados que no reatualizem outros e sempre estabeleam relaes
com o passado e o futuro. A retomada de enunciados passados no/pelo presente por uma
memria discursiva mostra-nos que o enunciado no fixo, que seu sentido no se esgota,
mas que est sempre cambiando de um lugar para outro na descontinuidade histrica. A
identidade do enunciado, segundo (FOUCAULT, 2005a, p. 117), no pode ser situada, de
forma definitiva, pelo contrrio, ela definida pelo conjunto dos outros enunciados (p.
116).
Essas reflexes sobre enunciado so importantes para a compreenso da
construo identitria do sujeito discursivo, porque corroboram o aspecto no acabado e
plural da identidade do sujeito. O enunciado e as suas relaes com outros enunciados
atestam a importncia do outro constitutivo do sujeito e do discurso. So justamente as
enunciaes e as aes que funcionam como prticas discursivas que apontam para
identidades socialmente construdas nos discursos que os sujeitos integram.
Os enunciados referentes ao caipira se agrupam e se diferem de enunciados
referentes aos utilizados pelos moradores das cidades, mas constituem unidade na medida
em que estabelecem relaes de oposio/diferena entre si com os enunciados que
formam os discursos dos moradores da zona urbana em contraposio aos moradores
rurais. A exemplo dessa diferena, podemos citar a msica caipira e a msica popsertaneja, que formam enunciaes que apontam para diferentes posies-sujeito na
histria. A msica caipira, segundo Nepomuceno (1999, p. 219), trata de temas que
enaltecem a terra, o trabalho, os animais e a famlia; como podemos verificar em
Toque o berrante seu moo que pra eu ficar ouvindo. / Quando a boiada passava e a
poeira ia baixando, versos da msica Menimo da Porteira, de Teddy Vieira e Luizinho,
por outro lado, a msica pop-sertaneja dos megaespetculos de rodeio, herana da cultura
country americana, cultuam temas que se referem mulher, figura erotizada do peo de
calas justas, ao dinheiro, cerveja e pick-up importada. A msica De Barretos a
Nashville, da dupla pop-sertaneja Rick e Renner, por exemplo, mostra-nos algumas
dessas caractersticas: Se quer saber onde vou/ quer saber porque estou/ vestido desse
jeito/ que eu tenho paixo/ por festa de peo/ tenho o rodeio no peito/ Eu s fao o que

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posso/ e s fao o que gosto/ e ganho dinheiro fcil/ se tem mulher e cerveja/ e tem moda
sertaneja/ ta feito o regao (NEPOMUCENO 1999, p. 219). Os diferentes temas musicais
apontados pelos dois gneros em questo possibilitam-nos evidenciar lugares do sujeito
caipira e do morador urbano pelas caractersticas peculiares de cada um dos gneros.
A oposio dos temas musicais tratados acima, como o que revela lugares de
sujeito, a partir da inscrio scio-histrica do sujeito em uma posio e no em outra,
evidencia-nos que a identidade tambm se d pela diferena com o outro (SILVA, 2007).
Para este autor, a identidade constri-se pela diferena com o outro. Por trs de uma
afirmao como sou caipira, h a negao do que no se : sertanejo, country.
Identidade e diferena so dependentes e ambos implicam o outro, no igual, mas
diferente. E sua produo no se d de maneira natural ou transcendental, uma criao
cultural e social (SILVA, 2007), produzida discursivamente.
O exemplo da identidade e da diferena cultural, a declarao de
identidade sou brasileiro, ou seja, a identidade brasileira, carrega,
contm em si mesma, o trao do outro, da diferena no sou italiano,
no sou chins etc. A mesmidade (ou a identidade) porta sempre o
trao da outridade (ou da diferena) (SILVA, 2007, p. 79).

A identidade pela diferena implica a demarcao de territrios, tomadas de

posies pelos sujeitos, e nestas posies a separao do que faz parte de uma determinada
identidade e o que fica fora dela. Uma identidade como a caipira se constri por um
conjunto scio-histrico e cultural de elementos que so peculiares a essa cultura. H
sempre a separao e a excluso do que fica fora ou dentro de uma identidade, uma
sempre por aquilo que a outra no . A linguagem caipira um elemento forte de
identificao desse sujeito, peculiar aos moradores da roa, e, por ser considerada fora
dos padres cultos da cidade, excluda e separada das variedades usadas nos centros
urbanos. A identidade est sempre ligada a uma forte separao entre ns e eles
(SILVA, 2007, p. 82), entre o que do caipira e o que no dele. No pretendemos, com a
singularizaro de uma identidade em detrimento de outra, afirmar que a identidade
homognea por ser diferente de outra, ao contrrio, a identidade sempre plural e
heterognea, mas h elementos que so prprios a um determinado lugar e a outro no. O
que difere uma posio-sujeito de outra so justamente seus elementos singulares.
Seguindo as reflexes de Silva (2007), a identidade e a diferena mantm relaes
diretas com o poder. As identidades se constroem no social, e, portanto, esto submetidas

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s relaes de fora, de poder que so prprias ao mbito social. A identidade no

apenas algo pelo que se luta, mas tambm algo de que se alvo, imposta a sujeitos que
se vem obrigados a assumir, mesmo inconscientemente, posies e lugares
estigmatizados socioculturalmente. No que se refere identidade e a diferena, no h
uma convivncia harmnica, h sempre um jogo de embates, conflitos, uma verdadeira
batalha entre os sujeitos que lutam por lugares privilegiados de poder.
Todas essas questes so perpassadas pelos discursos. uma constante no interior
da estrutura privada capitalista, nas empresas, os lugares de patro e de empregado serem
marcados por relaes de fora e poder, caracterizando-os por um jogo de explorao e
luta contra a explorao. So comuns os discursos produzidos por enunciados no interior
de empresas como somos uma famlia, para se referir aos interesses do patro; e
enunciados como temos que exigir nossos direitos em que os operrios lutam por seus
interesses. As relaes de poder no se do somente no mbito institucional, mas
encontram-se, conforme Foucault (2007a), em todas as relaes entre os sujeitos,
disseminadas no cotidiano, e um forte elemento edificador da identidade do sujeito. H
sempre relaes de fora, embates, poder entre os sujeitos na produo da identidade, e
no se trata de um poder institucionalizado pelo Estado ou por uma de suas instituies,
mas de estratgias que so utilizadas pelos sujeitos para a construo de seus lugares
sociais de sujeito.
A diferena, como o processo que exclui, separa, classifica como bom e ruim, o
grande suporte das relaes de poder. A identidade negada do outro, da diferena,
estratifica os sujeitos, cria esteretipos do que se tm como positivo e negativo, de
qualidade ou no, o caso da diferena que constitui a msica caipira e a msica sertaneja
urbana. Crticos da tradio musical brasileira, sobretudo da caipira, como os cantores
Rolando Boldrin, Renato Teixeira e Inezita Barroso mantm distncia dos pop-sertanejos,
vistos como filhos que renegaram o pas; para Jos Carlos, filho de Tinoco estamos
engolindo [...] sertanejo de pssima qualidade. Os rodeios, palco dos grandes shows popsertanejos, tambm so alvos das crticas tecidas por artistas como Rita Lee que os
consideram parte do lixo cultural da ditadura americanizada (NEPOMUCENO, 1999, p.
215, 219, 221). Para Jacques Derrida, apud Silva (2007, p. 83), as oposies binrias no
expressam uma simples diviso do mundo [...] um dos termos sempre privilegiado,
recebendo um valor positivo, enquanto o outro recebe uma carga negativa. As relaes de
poder no s carregam a identidade da diferena, mas, sobretudo, da excluso, da

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separao do que bom e ruim, do preconceito. A msica pop-sertaneja ou romntica

um gnero musical que se constitui de valores diferentes da msica caipira, composta
por um multiculturalismo que a transformou em um grande gnero musical capaz de
arrastar milhares de fs para as tradicionais festas de peo em todo o Brasil. A Festa do
Peo Boiadeiro de Barretos, no estado de So Paulo, uma grande expresso da fora
desse gnero; a chamada Califrnia brasileira, Barretos, recebeu, em 1991, um pblico
de 300 mil pessoas, se tornando da em diante em megaevento (NEPOMUCENO, 1999,
p. 217).
Ainda sobre a identidade, Hall (2006) centra seu foco sobre as concepes
mutantes do sujeito. A identidade muda de acordo com os diferentes processos de
subjetivao exteriores ao sujeito. H um processo complexo, um conjunto de
procedimentos, tcnicas, prticas nos discursos, rituais simblicos da vida cotidiana que
coadunam a (trans)formao do sujeito no/pelos discursos scio-historicamente
produzidos e dispersos no tempo. Nesse sentido, o sujeito tomado como um lugar de
representao social, trata-se de lugares plurais, heterogneos e dispersos nos discursos. A
concepo de identidade mutante associada s transformaes da modernidade destri os
apoios estveis e ancora o caipira em lugares distantes de suas tradies, forma-se, para
esse sujeito, uma identidade hbrida de mltiplos fragmentos. O entrelugar desponta como
lugar em que o caipira aparece inutilizado, deslocado e ausente de suas tradies, e, ao
mesmo tempo, mostra sua no-identificao com o cotidiano da cidade. Constitudo de
mltiplos fragmentos de discursos, o sujeito no entrelugar no tem uma identidade
definida caipira ou urbana. Portanto, as tradies em que busca se ancorar no so
tradies estanques, mudam e a todo o momento so inventadas e reinventadas. Para
Hobsbawm e Ranger, apud Hall (2006, p. 54),
as tradies que parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes de
origem bastante recente e algumas vezes inventadas... Tradio
inventada significa um conjunto de prticas..., de natureza ritual ou
simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, a qual, automaticamente, implica
continuidade com um passado histrico.

Nos estudos de Bauman (2005), a identidade aparece como resultante de aspectos

mercadolgicos e comerciais. Ela se constri dentre um leque de possibilidades oferecidas
pelo mercado capital. Identidades que esto na esquina esperando que voc as escolha.

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Para tanto, selecionar os meios necessrios para conseguir uma identidade alternativa de
sua escolha, no mais um problema (isto , se voc tem dinheiro suficiente para adquirir
a parafernlia obrigatria) (BAUMAN, 2005, p. 91). Mas seria isso, a identidade, apenas
aparncia? E os processos subjetivos, a dimenso incontrolvel do desejo? A identidade
no simplesmente algo que se compra com dinheiro, construda no interior dos
discursos e coloca questes complexas da ordem do social, da histria, do funcionamento
inconsciente do desejo. Nela funciona o elemento da contradio o tempo todo como o
que move os sujeitos em diferentes direes para caminhos incertos e incompletos.
como um quebra-cabeas incompleto que faltam muitas peas (e jamais se saber
quantas) (p.54). So identidades fluidas que esto sempre escapando ao controle do
sujeito.
Para Kathryn Woodward, apud Silva (2007), a identidade tambm se vincula s
condies materiais de produo, o cigarro, por exemplo, marca distines entre sujeitos
que fumam desde as marcas mais baratas s mais caras. tradio entre o caipira preparar
o prprio fumo, sujeito que passa longas horas porta de sua casa picando fumo
(YATSUDA, 1987), enquanto o morador da cidade possui o hbito de comprar o cigarro
industrializado. Entre as vrias identidades possveis, h sempre processos especficos de
subjetivao, de representao e simblicos que moldam o sujeito tornando-o diferente do
outro, trata-se do que singulariza o sujeito. Diferentes detalhes esto presentes no
cotidiano: a simples prtica de picar o fumo para o consumo, o tipo de alimento que se
consome, a maneira de se vestir, como a do caipira de calas pesca-siri, chapu de palha
mais desfiado que ninho de andorinha e botina desengonada, que s existe nos fundes
da roa e nos filmes de Mazzaropi (NEPOMUCENO, 1999, p. 155).
Neste tpico, fizemos algumas consideraes sobre o conceito de identidade,
mostramos como ele se apresenta de forma plural e fragmentada, o que corrobora e
coaduna com a noo de heterogeneidade do sujeito discursivo. Sujeito que, para a
Anlise do Discurso, tomado em sua condio social e coletiva, sendo o outro
constitutivo e condio de sua existncia no interior dos discursos. O funcionamento do
sujeito nos discursos se d no apenas pela instncia social, mas tambm, pelo vis
inconsciente, que, pela linguagem, mostra um Outro, desconhecido para o sujeito. A
designao Outro (com a letra O inicial maiscula), em contraposio ao outro que se
refere ao social, trata-se da manifestao do desejo pelo inconsciente, sob a forma de
linguagem (AUTHIER-REVUZ, 2004). Quanto aos discursos, estes se apresentam de

26

forma plural e heterognea, uma vez que um discurso constitudo de fragmentos de

diferentes discursos oriundos de diferentes pocas e lugares na histria. O discurso implica
condies especficas da ordem do social, da histria e das ideologias, o que atesta seu
carter de pluralidade e corrobora a identidade tambm como plural, visto que a identidade
perpassada pelas relaes discursivas. O caipira, como sujeito scio-historicamente
produzido no interior de discursos, foi tomado, neste tpico, como plural e heterogneo a
partir de sua inscrio em um entrelugar, que, para este sujeito, lugar de destituio
sociocultural rural e de no-identificao, ou negao da cidade. Sujeito com no uma,
mas vrias identidades, nenhuma pronta, acabada ou definitiva, mas mutante, sempre em
deslocamento, em processo contnuo de subjetivao nos/pelos discursos.

1.2 Construes identitrias do caipira em prticas discursivas plurais e

heterogneas

Caipira, em nossa cultura, compreende um conjunto de prticas que retratam a

maneira de ser/viver de sujeitos em dado momento scio-histrico, designa sujeitos
moradores de regies rurais, mais especificamente, das regies Sudeste e Centro-Sul do
territrio brasileiro. Para Caldas (1987, p. 32), a cultura caipira se sedimentou e em
especial a sua msica: em Mato Grosso, Gois, Minas Gerais, So Paulo e Paran. O
caipira, em sua maneira singular de viver, diferencia-se de outros moradores de regies
rurais como o sertanejo da regio rural nordestina, por sua cultura e manifestaes da mais
diversa natureza. Tambm conhecido como caboclo, o caipira um sujeito retrado,
tmido, discreto, vergonhoso, mas que encontrou no cantador-violeiro da Moda Caipira
Raiz, principal gnero musical dessa cultura, a personificao de um sujeito extrovertido,
despachado, descontrado, enfim festivo e alegre (SANTANNA, 2000).
O caipira, segundo definio do caipirlogo SantAnna (2000, p. 49,50), o
habitante rstico gerado no planalto de Piratininga. O caipira enxerto do habitante nativo
- ndios (principalmente das tribos Xavantes, Guaranis e Caiganges ou Coroados), [...]
brancos ibricos, quase-brancos, pardos, mulatos e negros -, mais o migrante das
mesmas cores, vindo de Minas Gerais, empurrado para o interior de So Paulo pelo
escassamento do ouro. [...] na verdade o caipira de origem paulista.

27

Pretendemos, neste tpico, no definir o sujeito caipira como um sujeito de cultura

homognea e fechada, mas apresentar elementos caractersticos que corroboram
construes identitrias desse sujeito a partir de sua inscrio em diferentes discursos.
Considerando que o aparato terico a que nos inserimos para o desenvolvimento da
presente pesquisa trata o sujeito como nunca acabado, sempre em processo de produo e
transformao, apresentaremos elementos que retratam aspectos discursivos prprios
constituio do caipira, mas que no totalizam a maneira de ser e de viver desses sujeitos.
Pelo contrrio, so elementos que apontam para a inscrio do caipira em um entrelugar e
para identidades plurais.
O caipira, para Candido (1987, p. 37), vive em casas chamadas de rancho que
um abrigo de palha, sobre paredes de pau-a-pique, o que assinala o carter de pobreza da
maioria desses sujeitos. Em suas casas, o luxo pouco, a maioria dos utenslios e
ferramentas so produzidas pelo prprio caipira. Era muito comum o uso da gamela de
raiz de figueira, vasilha e prato de porungaet, cuia de beber, pote de barro, colher de pau,
[...] os piles demo e de p, o monjolo, as moinhos dgua, os fornos de barro, etc. Para
iluminao, usava-se o candeeiro de barro, com banha de porco ou azeite de mamona
(CANDIDO, 1987, p. 39-40) e o tradicional lampio, produzido pelo prprio caipira.
Contudo, assim como a identidade, os elementos da cultura desses sujeitos no
permanecem fixos. O caipira no vive somente em casa de pau-a-pique, mas tambm em
casas de alvenaria tradicionais nas cidades. A msica Jeito de Caboclo, que integra o
corpus desta pesquisa, traz um sujeito que se constitui da ausncia scio-histrica de seu
passado no stio, como ele mesmo expe: se eu pudesse [...] morar de novo no stio na
casa de alvenaria, atestando o carter no fixo dos elementos que corroboram sua
construo identitria. A economia de subsistncia e a caa de alguns animais silvestres
como pacas, cutias, porcos-do-mato, e alguns pssaros, como o inambu, apontados por
Candido (1987), apresentam-se como elementos que constroem para o caipira uma
identidade homognea. A coleta de frutos encontrados no mato, a pesca, a alimentao
baseada no feijo, no milho e na mandioca constituem o que se poderia chamar de
tringulo bsico da alimentao caipira (p.52). Praticamente todos os alimentos de que
necessitava, o caipira tirava da terra, mas o incipiente desenvolvimento da indstria no
Brasil, sobretudo nas ltimas dcadas, fez com que esse sujeito deixasse de produzir
alguns alimentos e utenslios e passasse a compr-los na cidade. O caipira passou a
desfrutar em sua mesa no apenas da tradicional mandioca e milho, mas tambm de

28

alimentos enlatados nas indstrias; de carnes compradas nos aougues e de produtos que
so facilmente encontrados nos supermercados. O deslocamento para a cidade em busca
de produtos industrializados (trans)formou a cultura e a identidade desse sujeito que
passou a integrar discursos produzidos por fragmentos de diferentes culturas, o que nos
confirma a heterogeneidade discursiva na qual o caipira se inscreve.
A organizao familiar caipira patriarcal, cabendo figura do pai, o provedor da
casa, a responsabilidade pela organizao e diviso do trabalho, pois ele que detm o
poder de deciso. A educao dos filhos, o casamento, o trabalho na roa, etc., eram
decididos pela opinio do patriarca e aceitos pelos membros da famlia. Devido tradio
e aos valores conservadores, a escolha do cnjuge para os filhos era de iniciativa do pai.
Na famlia tradicional rural, a obedincia ao pai, pedir-lhe a bno, aparece como
elemento que assegura a importncia da famlia para o sujeito caipira. O matrimnio era
to significativo que a mulher deseja o casamento, que lhe define a posio no grupo a
que pertence, e nesse sentido chega a violar normas de recato, bastante acentuadas na
sociedade caipira (CANDIDO, 1987, p. 239). Quanto ao compadresco, na figura do
padrinho, este em alguns casos fazia o papel de pai, e a ele cabia todo respeito e
obedincia.
Esses valores referenciados pela cultura caipira, no so exclusividade desses
sujeitos, em outros grupos socioculturais e nas cidades, principalmente as interioranas,
comum a presena dos valores apontados acima. As famlias tradicionais tm o pai como
figura mais importante nas decises, inclusive no que diz respeito educao e ao
casamento dos filhos. A prtica de pedir a beno pessoa mais velha , ainda, observada
em certas famlias (muitas famlias interioranas, e tambm em famlias das grandes
capitais). um acontecimento que integra diferentes discursos, e que nos atesta que as
prticas discursivas so acontecimentos dispersos em pocas e momentos na histria,
tomadas como plurais e heterogneas, assim como o discurso, que constitutivamente
atravessado pelos outros discursos [...]. O outro no um objeto (exterior, do qual se
fala), mas uma condio (constitutiva, para que se fale) do discurso (AUTHIER-REVUZ,
2004, 69).
A religiosidade um elemento de destaque no grupo sociocultural caipira, um
importante elemento de sociabilidade entre esses sujeitos. Nas festas realizadas em suas
propriedades, ou as que envolvem um grupo ou comunidade de caipiras, a cantoria est
sempre presente, e, nelas, freqente a referncia a diversos santos como, por exemplo, na

29

festa de So Gonalo, realizada assiduamente todos os anos. As comemoraes a este

santo tambm so realizadas nas cidades, mas, segundo Caldas (1987), a dana de So
Gonalo uma das festas profano-religiosas mais populares no Brasil. So Gonalo, na
cultura popular brasileira, considerado um santo casamenteiro e o ritual festivo em
homenagem a este santo marcado por muitos pedidos de casamento e erotismo na dana.
Trazido de Portugal para o Brasil, incorporado cultura brasileira, este santo, sofreu
modificaes em sua imagem. Especificamente no interior paulista, os caipiras
introduziram-lhe um chapu de palha e substituram o cajado pela viola, e, at mesmo,
colocaram-lhe calas e botas. As modificaes feitas pelo caipira a So Gonalo revelamnos que as prticas discursivas singularizam os sujeitos, diferenciando-os de outros grupos
socioculturais, alm de que um elemento de construo identitria do caipira. O santo
com chapu de palha e uma viola um tpico elemento da cultura caipira, o que nos atesta
serem os discursos, os enunciados e as prticas no interior dos discursos singulares,
enquanto acontecimentos historicamente produzidos (FOUCAULT, 2005a).
O mutiro, como mostra Candido (1987), apontado como um forte elemento de
sociabilidade entre os caipiras, consiste na reunio de um grupo de vizinhos, organizados
para efetuarem um determinado trabalho na roa, como, por exemplo, roar a terra,
plantar, colher, ou mesmo construir moradias, cercas, currais, etc. Segundo a tradio, o
beneficirio e responsvel pela organizao do mutiro oferece aos voluntrios uma
refeio, seguida de uma festa para encerrar o trabalho. Para SantAnna (2000, p. 101),
os pagodes, como festas de socializao, nalguma varanda ou no terreiro
ao p-do-fogo, esto ligados s colheitas, entreajuda dos vizinhos e
amigos pelos mutires, ao patrocnio dos santos e dos patres,
comunho corporativa, confraternatria e deliciante do almoo, da
merenda e jantar, do calibre de uma boa pinga (que s faiz bem pra
sade) e, como fecho, da Moda Caipira e do baile.

parte do cotidiano laborativo do caipira o canto de toadas em que os bias-frias

cantam ao ritmo do trabalho, entoando canes que denotam um aspecto melanclico de
tristeza. Como as prticas discursivas no so acontecimentos fixos, o mutiro uma
forma de trabalho muito utilizada nos movimentos de luta pela terra, como em grupos
socioculturais dos trabalhadores rurais Sem-Terra, que, por adotarem os preceitos de
trabalho coletivo, praticam o mutiro para a alimentao dos acampados. Por serem as
prticas acontecimentos dispersos em diferentes discursos, a identidade do sujeito que

30

construda no discurso constitui-se de elementos plurais de diferentes culturas, produzindo

uma identidade multicultural.
Diferentes acontecimentos na sociedade urbana desencadearam transformaes na
roa. O aparecimento da energia eltrica, e os diversos aparelhos eltricos de uso
domstico, como o chuveiro eltrico, lmpadas, ferro eltrico, sem tambm esquecer do
fogo a gs, (trans)formaram a vida do caipira. O cotidiano pacato e ao mesmo tempo
rduo, por causa do esforo e tempo gasto com as atividades manuais dirias, foi
substitudo em alguns casos pelo acelerado ritmo do trabalho mecanizado caracterstico da
cidade. O trabalho nas lavouras e a criao de animais sofreram alteraes na maneira
como eram desenvolvidos. Os tradicionais instrumentos de preparao e plantio da terra, o
arado, a matraca e o carro de boi foram substitudos por ferramentas modernas e tratores, o
trabalho manual de extrao de leite do gado passou a conviver com mquinas utilizadas
para realizarem tal atividade. Os trabalhos essencialmente manuais e de subsistncia
foram, em alguns casos, substitudos pela maquinaria e voltados para o comrcio, vrios
produtos fabricados na roa eram levados para a cidade e comercializados nas feiras e
nos mercados. A entrada da televiso na roa tambm foi um forte elemento que
contribuiu para que o caipira sofresse mudanas socioculturais e de costumes. Com a TV,
esse sujeito teve contato com um mundo que no conhecia e acesso a diferentes grupos
socioculturais, embaralhando para sempre sua identidade.
No foi apenas a vida domstico-cotidiana e o trabalho do caipira que se
transformaram. Valores, formas de comportamento, elementos culturais-identitrios
perderam-se e o lugar do caipira foi aos poucos substitudo pelo lugar de um outro sujeito,
deslocado de sua cultural e de seu grupo, constitudo de fragmentos de outros sujeitos.
Fora de seu espao sociocultural rural, o caipira aponta para um entrelugar que representa
a sua inutilizao no espao urbano, que mostra a no-identificao desse sujeito com as
mais diversas relaes do cotidiano citadino. O entrelugar, para alm de espao fsico,
aparece como realidade ao sujeito caipira fora da roa, seja pelo xodo rural ou por
outra razo; apontado como lugar de ausncia dos elementos identitrios da cultura rural
e espao em que a integrao sociocultural com a cidade no acontece.

31

1.3 Aspectos histricos constitutivos da msica caipira raiz e da msica popsertaneja

A cultura caipira rica em muitos aspectos, e talvez seja ela uma das principais
heranas deixadas pelo povo rural arte brasileira, que, segundo Nepomuceno (1999),
nasceu e se desenvolveu no Estado de So Paulo, mais especificamente, na regio do
mdio-Tiet e no centro-sul do estado paulista, onde muitos cantores e compositores
ficaram conhecidos. Joo Pacfico, o compositor de Cabocla Teresa, talvez a principal
msica do cancioneiro rural caipira, o grande expoente dessa msica que traduziu o
Brasil rural para o restante do pas. Mas a msica que, para Ribeiro (2006, p. 16), a
origem do Brasil, na verdade, tem suas razes num Brasil de 500 anos, com a chegada das
primeiras caravelas portuguesas, e de seu contato com os ndios que viviam em nosso
territrio. Essa msica comea, ento, do contato que o portugus teve com os ndios,
principalmente, quando das primeiras misses jesutas com o objetivo de catequizar os
nativos. Os portugueses acrescentaram a rstica viola trazida de Portugal dana dos
indgenas, o que desencadeou o surgimento do catira, vindo do cateret dos ndios, o
primeiro ritmo caipira a se desenvolver e receber letra. O entrelaamento do contedo
religioso dos padres portugueses com a dana dos silvcolas sofreu diferentes
(trans)formaes, misturou-se a elementos de outras culturas, em especial, a do negro
africano trazido ao Brasil para o trabalho escravo, o que se traduz nos mais diversos ritmos
da msica caipira hoje existentes. Podemos, ento, afirmar que a msica caipira, surge da
amlgama dos elementos das culturas indgena, africana e portuguesa.
Como j mencionamos, miscelnea luso-indgena acrescentou-se um outro
elemento, no menos importante constituio da msica caipira. Trata-se do africano que
adicionou um tempero musicalidade e ao ritmo em formao (RIBEIRO, 2006). Como
nos mostra a Histria, os negros foram expropriados de seu espao sociocultural para o
trabalho forado no Brasil, em benefcio dos colonizadores portugueses. Estes, os
primeiros a virem para a Nova Terra, eram em sua maioria pessoas pobres, humildes, entre
eles alguns padres, soldados, funcionrios da coroa, muitos mandados ao Brasil contra a
vontade por estarem com problemas em Portugal. Os portugueses passaram a conviver em
um territrio desprovido de recursos materiais como, por exemplo, o livro, j existente em

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Portugal, com ndios e negros que no dominavam a escrita. Talvez, essa seja uma
explicao para a marca caracterstica da msica caipira, a expresso oral. , pois,
caracterstico de um territrio de pessoas analfabetas ou quase, em que a forma de
expresso oral marca registrada das expresses artsticas nele desenvolvidas. Para o
caipirlogo Romildo SantAnna, a msica caipira possui um fundo nostlgico, fala de uma
tristeza provocada pela saudade do portugus exilado, do negro escravizado e do ndio que
chora pela humilhao que sofre em sua prpria terra,

branca nas formas e rimas, e um tecido de negros, ndios e brancos no

pensamento e afeto. Expressa pela viola e seus cantadores a amargura
hereditria das matrizes culturais brasileiras: o lusitano exilado e
melanclico, o ndio e o negro escravos desterrados, mortificados pela
misria fsica e moral (SANTANNA, 2000, p. 93).

A msica caipira constitui-se de uma heterogeneidade de elementos vindos de

diferentes pocas e lugares, e que se completam para a constituio de um campo artstico.
Fragmentos do cancioneiro ibrico, sons dos tambores da frica e elementos do espao
natural dos ndios, fauna e flora exuberantes, esto na raiz da arte mestia que d origem
ao gnero musical caipira caracterizado pela viola, principal instrumento, e cantado por
uma dupla (dueto em tera). Com forte teor religioso, as primeiras composies eram
longas, e em festas tradicionais como a Folia de Reis, Congadas, Folia do Divino ou em
cantigas de roda, os festeiros, s vezes, passavam a noite inteira com a viola cantando.
Esse gnero uma sntese hbrida de ritmos e sons de muitos lugares, comea com a viola
trazida de Portugal para catequizar os ndios, agregou chocalhos indgenas e, depois, sons
africanos, para ter a configurao a que chegou (RIBEIRO, 2006, p. 245). Suas razes
tm as bases no entrecruzamento de povos dispersos histrica e socialmente, mas que se
encontraram possibilitando a produo de uma arte mestia. Os principais ritmos, danas e
canes dos quais emergiu a mestia msica caipira foram: modas de viola, cururu,
cateret ou catira, Folia de Reis, danas de So Gonalo, Congadas e Calangos, Folia do
Divino, e outros ritmos, danas e canes, que, aps passarem por diversas
transformaes e se adaptarem realidade brasileira e s diferenas regionais, deram
origem ao que hoje chamamos de msica caipira (CALDAS, 1987, p. 15).
A msica caipira, manifestao oral-popular, devido a muitas composies serem
uma criao annima do povo, como o clssico Chico Mineiro, geralmente cantada ou

33

entoada por uma dupla em tera. Tm arraigada a si elementos que compem a esttica
romntica, temas e enredos que exaltam a natureza, a religio, o passado feliz ausente, a
perversidade humana, a moa pecadora, o mundo de ponta a cabeas e temas sobre morte,
estes muito presentes em toda a temtica do Romanceiro tradicional. Decorre, ento, que
vrios enredos do Romanceiro europeu se transformaram em Moda Caipira Raiz, ou como
expe SantAnna (2000, p. 52), romanceiro tradicional no mundo caipira a moda-deviola, que se liga a trs bases: amerndia, ibrica e africana. Aproxima-se da esttica
romntica na concepo formal e nos temas sentimentais (lirismo derivado das cantigas de
amor medievais) e tem como instrumento principal a rstica viola portuguesa. Trata-se de
uma literatura de carter oral e de origem do povo, que essencialmente se realiza em verso
e em prosa. Resultado de um multiculturalismo, a msica caipira deu origem a ritmos e
enredos variados, conforme j citado anteriormente. Procederemos, a fim de nos situarmos
melhor quanto s bases de constituio desse gnero, a um breve esboo de cada um
desses ritmos.

1.3.1 As modas de viola

A moda de viola o principal ritmo da msica caipira no Brasil, dela se originaram

os demais ritmos conhecidos que definiram o perfil musical do povo brasileiro da terra. Os
primeiros cantos com a viola se deram nas misses jesutas na colnia portuguesa com o
objetivo de catequizar os ndios. A viola, instrumento esculpido num toco de pau, com
dez cordas de tripa e toscos cravelhais (NEPOMUCENO, 1999, p. 55), serviu para
misturar melodias portuguesas com as danas pags dos indgenas, dando incio ao
desenvolvimento das msicas ou modas de viola. A Moda Caipira Raiz constituda da
amestiagem da frica e da Europa com a cultura Amerndia composta na forma de
poesia e trata de diversos temas, como, por exemplo, o tema amoroso presente na modade-viola Boiada Cuiabana2, de Raul Torres. Para SantAnna (2000, p. 90), a Moda

Vou contar a minha vida / Do tempo que eu era moo / Duma viagem que eu fiz / L no serto do Mato
Grosso / Fui buscar uma boiada / Isto foi no ms de agosto / Meu patro foi embarcado / Na linha
Sorocabana / Capitais da comitiva / Era o Juca Flor da Grama / Foi tratado pra trazer / Uma boiada cuiabana
/ Eu sai de Lambary / Na minha besta Ruana / S depois de 30 dias / Que cheguei em Aquidauana / L fiquei

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Caipira Raiz, alm dos diversos temas, possui uma funcionalidade como etnotexto,
definido como a idia de socializao entre os sujeitos, ou como o discurso de um grupo
social, uma coletividade.
Definida como nostlgica e melanclica, a Moda Caipira Raiz expressa os
sentimentos de um povo predominantemente rural. Reflete as matrizes culturais
brasileiras: o escravo e o portugus amargurados pela ausncia da terra natal, e o ndio
expropriado de seu espao natural. cantada em dupla de dueto em tera, na forma mi e
d e com dico anasalada, lembrana do falar indgena. Os modistas valem-se de um
canto agudo e alto que expressa a correspondncia do gnero musical caipira, com a
tradio vocal rabe (SANTANNA, 2000), sendo, portanto, o gnero caipira mais rtmico
que meldico. Essa tradio vocal persiste, ainda, hoje, nas principais duplas popsertanejas, como a dupla Zez di Camargo e Luciano. O modo sentimental como as modas
so criadas lembram o ideal romntico de como os temas e os personagens hericos e antihericos surgem, so constantes as referncias a amor e dor, ocasionados pela paixo das
trs raas presentes na base da esttica do cantar caipira. Moda Caipira Raiz trata-se de
um fazer potico que nunca se desagrega de sua funo especular: a raiz do inhame, a
primitividade indgena e africana, o passionalismo ibrico... as vivncias e sonhos da
populao rural (p.99).
Diversos so os temas que compem as modas de viola. Um dos temas recorrentes
so as modas de campeo, em que figura a valentia do cantador-violeiro que exibe seus
dotes e faz o seu adversrio calar e depor a viola, simulando um torneio. Assemelha-se ao
canto dos repentistas nordestinos em que predomina o desafio pelo improviso da
linguagem. comum nas modas o prprio cantador-violeiro ser tambm o compositor da
moda, o caso de artistas como Teddy Vieira e Lourival dos Santos, mas muitas
composies so annimas, esto h muito agregadas ao imaginrio caboclo. Outro tema
corrente nas modas so os que falam de assombrao ou de supersties como em A

enamorado / Duma malvada baiana / No baio foi Joo Negro / No tordilho Severino / Z Garcia no Alazo /
No Pampa foi Catarino / A madrinha e o cargueiro / Quem puxava era um menino / Na volta de Campo
Grande / No cassino foi entrando / Uma linda paraguaia / Na mesa estava jogando / Botei a mo na gibeira /
Dinheiro estava sobrando / Ela mandou me dizer / Pra mim que fosse chegando / Eu virei e disse pra ela /
Vai bebendo eu vou pagando / Eu joguei nove partida / Meu dinheiro foi andando / De Campo Grande parti /
Com a boiada cuiabana / Meu amor veio na anca / Da minha besta Ruana / Hoje eu tenho quem me alegre /
Na minha velha choupana.

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moa que danou com o Diabo3, de Teddy Vieira e Jayme Ramos, que retrata causos de
assombrao, como o de uma moa que danou em uma festa com o capeta
(SANTANNA, 2000). E, ainda, temas que tratam de espritos ou almas de outro mundo,
que retornam para terminarem um trabalho no acabado ou um assunto mal resolvido. O
exemplo mais marcante referente a esse tema a moda A alma do Ferreirinha4, de Zilo e
Jeca Mineiro. De todos os temas, o principal e mais recorrente nas modas de viola so os
de cunho lrico-amoroso. O amor ingrediente certo no s nas modas de viola, mas em
praticamente todos os ritmos musicais caipira, toadas, recortados, pagodes de viola, etc. O
cateret Amargurado5, de Tio Carreiro e Dino Franco, uma das principais msicas
amorosas do cancioneiro caipira. O amor expresso nas suas diversas formas, modas de
dor de cotovelo, amor puro, lascvia, erotismo, etc. O lirismo presente em modas de
viola uma espcie de prolongamento desse ritmo musical s formas do Romanceiro
Ibrico Tradicional, mais especificamente, s Cantigas de Amor e Amigo medievais.
3

Numa sexta-feira santa h muito ano atris / na cidade de So Carlos, publicaro nos jornais / uma moa
muito rica contrariou o gosto do pai / num baile que feiz em casa ela danou com o Satanais / quando o baile
comeou regulava nove hora / chegou um moo bem vestido arrastando um par de espora / dano viva para o
povo - como vai minha senhora / quero conhecer a festera porque eu t chegando agora / o veio disse pra fia
hoje o baile ta mudado / tamo no fim da quaresma isso pode ser pecado / a mocinha respondeu o senhor que
t cismado / Jesus Cristo est no cu e nois aqui dana largado / pegano na mo da moa o moo saiu
danano / tocava Bars e Barsuca o cabra tava virano / com o chapu na cabea a moa foi incomodano / o
senhor dana direito que mame no t gostano / ele foi disse pra moa minha hora j chegou / eu preciso ir
me embora que o galo j cantou / tirou o chapu da cabea e os dois chifre ele mostrou / parecia um touro
veio daquele mais pegad / o Diabo sort um bufo e sumiu numa exploso / praquela gente sem f isso
serviu de lio / no meio da correria dois grito em confuso / ficou louca moa rica, fia do major Simo.
4

Eu parei na invernada da fazenda gua Fria / Pra descansar a boiada at o raiar do dia / Os pees da
comitiva que nesta tarde folgava / Foram todos pra cidade comprar o que precisava / Eu deitei na minha rede
procurando descansar / Mais nesta hora pensei que o mundo ia desabar / Uma briga de cachorro assustou a
zebusada / Eu fiquei desnorteado vendo o estouro da boiada / Mais naquilo eu avistei um campeiro na
invernada / Estalando seu chicote e gritando com a boiada / Ele reuniu o meu gado sem perder uma s rs /
Servio de seis pees ele sozinho me fez / Puxei da minha carteira pra pagar o bom campeiro / Mais por
nada deste mundo ele quis o meu dinheiro / Sorrindo muito contente me disse o bom cavaleiro / No me
esqueci que voc foi meu melhor companheiro / Suas costas meu amigo ainda deve estar gelada / Do dia em
que me levou pra derradeira morada / Dizendo essas palavras o misterioso peo / Riscou o potro na espora e
partiu acenando a mo / Por incrvel que parea eu no perdi minha calma / L mesmo acendi uma vela e
rezei pra sua alma / Aquela noite eu dormi feliz a noite inteirinha / Sonhando com as proezas do saudoso
Ferreirinha.
5

O que feito daqueles beijos que eu te dei? / Daquele amor cheio de iluso, / Que foi a razo do nosso
querer / Pra onde foram tantas promessas que me fizeste? / No se importando que o nosso amor viesse a
morrer / Talvez com outro estejas vivendo bem mais feliz / Dizendo ainda que nunca houve amor entre ns /
Pois tu sonhavas com a riqueza que eu nunca tive / E se ao meu lado muito sofreste / O meu desejo que
vivas melhor / Vai com Deus, sejas feliz com o seu amado / Tens aqui um peito magoado, / Que muito sofre
por te amar / Eu s desejo que a boa sorte siga teus passos / Mais se tiveres algum fracasso, / Creias que
ainda, eu possa ajudar.

36

As relaes da msica caipira com a cultura trovadoresca, levada para a Colnia

pelos jesutas para catequizar os nativos, estende-se pelo Cancioneiro Tradicional das
Cantigas de Amigo, Amor, Escrnio ou Maldizer. Originria da Colnia portuguesa, a
msica caipira preserva em sua temtica e esttica formal aspectos da literatura oral
trovadora. Algumas cantigas fazem parte do estrato rural por apresentarem valores da
cultura campestre, como a Cantiga de Amigo, que surgiu em uma comunidade rural. Essa
cantiga um complemento do bailado e do canto coletivo dos ritos primaveris, prprios
das civilizaes agrcolas (SARAIVA, LOPES, s/d, p. 52), em que o cotidiano rural
estimado.
No cancioneiro lusitano, a Cantiga de Amigo caracteriza-se por cantar o eu
mulher que exterioriza o prazer e a dor de suas paixes. Nesta supe-se que fala uma
mulher que expe suas aflies, emoes e expectativas sobre o amigo, ou namorado. A
mulher personagem principal, que vai se encontrar com o namorado junto fonte, que
vai romaria e l espera encontrar o amigo, que vai lavar as roupas ou os cabelos
(ABDALA JNIOR; PASCHOALIN, 1985, p. 15). Contudo, as Cantigas de Amigo
apresentam temas variados como os de tenes que retratam dilogos do eu mulher com
seres humanos ou da natureza; romaria que se refere a peregrinao; bailadas que so
cantos produzidos com dana ou baile; pastorelas que trabalham a figura da pastora e
muitos outros. A aproximao com a msica caipira d-se no apenas pelos temas e pela
dana, mas, sobretudo, por pressupor a alternncia de dois cantores e a existncia de um
coro.
A Cantiga de Amor, ao contrrio da anterior, centra-se no trovador, um eu
homem que expressa a experincia de amar sem ser correspondido, de sonhar com o
objeto inacessvel (ABDALA JNIOR; PASCHOALIN, 1985, p. 16). Nesta cantiga, o
amor no o vivido, mas o amor idealizado, corts e inatingvel da figura feminina,
sinnimo de pureza e perfeio. A relao dessa cantiga com a msica caipira d-se,
sobretudo, pelo predomnio nas modas-de-viola, principal ritmo caipira, do tema amoroso.
A Stira medieval conhecida como Cantiga de Escrnio ou Maldizer apresenta
aspectos que esto preservados na msica caipira. Cantigas de escrnio so aquelas em
que o trovador critica sem individualizar a personagem criticada. Maldizer aquela em
que a pessoa criticada individualizada (ABDALA JNIOR; PASCHOALIN, 1985, p.
19). Essas cantigas revelam aspectos da vida privada da boemia jogralesa calcada em
costumes e valores diferentes dos acentuados na corte portuguesa. Os principais temas da

37

Stira so: escrnio com crtica produzida com sutileza e ironia; maldizer com crtica
direta; cantiga de seguir em que prevalece a imitao cmica e, teno de briga
constituda por um dilogo entre dois ou mais trovadores com a obrigao de que a
resposta de cada um tinha de ser iniciada com as rimas do verso anterior (ABDALA
JNIOR; PASCHOALIN, 1985, p. 20), sendo este o mais encontrado na msica caipira
por remeter aos desafios caipiras com a viola em que um cantador-violeiro duela com o
outro por meio de palavras.

1.3.2 Cururu

Surgida de cantos religiosos, o ritmo musical caipira cururu refere-se a uma

palavra indgena curuzu, ou curu, usada pelos nativos nos dilogos com os portugueses
para se referirem palavra cruz. Ritmo marcado por batidas de p, o cururu como dana
acompanhada pela viola foi muito utilizado em festas religiosas, principalmente no interior
do estado de So Paulo. Conta a tradio que os cururueiros formam uma roda, frente ao
altar ou ao oratrio, composta por cerca de quatro cantadores e um violeiro que se
desafiam. O desafio um combate na msica feito pelas duplas que laam mo da
linguagem para atingir a outra dupla, e tem a durao de cerca de uma hora e meia. Para
Nepomuceno (1999, p. 58), a roda de um canto cururu se forma da seguinte maneira:

Quatro cantadores e um violeiro se desafiam por cerca de uma hora e

meia, at completar a rodada; primeiro fazem a saudao aos santos e s
pessoas presentes, depois escolhem a carreira, com a rima que vo
adotar. A carreira de So Joo, por exemplo, rima com ao. A do divino
com ino. Depois formam as duplas para o desafio. [...] Para atacar, vale
qualquer tema que combine com a ocasio. [...] Ningum mexe com a
mulher dos outros nem com santos.

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1.3.3 Cateret ou catira

Tambm conhecida como catira, o cateret uma dana religiosa que nasceu dos
ndios, do caateret, dana indgena, juntamente com o cururu, forma os mais antigos e
primitivos sons caipiras (RIBEIRO, 2006). Os portugueses introduziram essa dana em
algumas de suas festas religiosas para atrarem os nativos para a religio catlica. Definida
como uma dana rural e muito difundida na regio Sudeste do Brasil, nela seus
participantes formam duas filas, uma de homens e outra de mulheres e, ao som de msica
e viola, sapateiam e batem palmas catira. Geralmente, so dois os violeiros-cantadores
que regem a cantoria, acompanhados de vrios danadores, os palmeiros que produzem os
sapateados e os palmeados, enquanto a dupla canta em forma de versos. Para o
compositor-cantador Vieira, o cateret mais chorado, mais sentido, mais romntico dos
ritmos caipira, o cateret tem algo de melanclico e espiritualizado, nele que se
enquadra grande parte das modas lrico-amorosas, romnticas (SANTANNA, 2000, p.
166). um dos ritmos mais contagiantes e admirados da cano caipira.

1.3.4 Folias de Reis

uma festa religiosa em que os participantes reproduzem a viagem dos Reis

Magos a Belm para visitar o nascido menino Jesus. A festa tem incio dia 24 de
dezembro se estendendo at o dia 6 de janeiro, comemorao do Dia de Reis.
Tradicionalmente, a Folia de Reis acontece na regio sudeste do pas, principalmente, em
So Paulo e Minas Gerais, com destaque para a cidade Alto do Belo, no norte de Minas,
onde a festa religiosa se mistura com shows de vrios artistas. A Folia se realiza com a
presena de vrios folies tocadores de viola; as violas so enfeitadas com fitas coloridas e
peregrinam de casa em casa, com os violeiros que rezam e recolhem donativos junto s
famlias visitadas. Diferentes cantos, misturados s rezas, so usados em cada um dos
momentos da festa: quando chegam s casas visitadas, quando das saudaes ao prespio,
no recolhimento das doaes e na partida. Geralmente, a famlia que recebe a visita dos
festeiros, oferece-lhes comida e bebida, momento em que o catira toma conta da festa.

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1.3.5 Danas de So Gonalo

A Dana de So Gonalo, de carter profano-religioso, comandada pela viola,

surgiu em Portugal no sculo XVII. As comemoraes so voltadas para o Santo violeiro
de Amarante, no vale do Rio Douro, em Portugal. No Brasil, essa dana catlica passou
por algumas transformaes, e muitos elementos de sua origem portuguesa foram
incorporados pela msica caipira, conforme j apontado por Caldas (1987) e comentado
por ns no subtpico 1.2. Conhecida no Sudeste brasileiro como Roda ou Baile de So
Gonalo, essa dana acontece no final de colheitas, em ocasies de agradecimentos por
graas alcanadas e cumprimento de promessas. Os locais da celebrao so geralmente
quintais e terrenos de casas com a participao de familiares, devotos do Santo e violeiros.
So Gonalo um santo muito popular entre as mulheres, por causa de sua atuao
casamenteira, as mulheres fazem rodas no momento das cantorias, portando arcos de
papis coloridos na esperana de conquistar um homem para o casamento. Manda a
tradio que quem reza um velho e respeitado violeiro da regio, geralmente o mestre
ou capito de folia (NEPOMUCENO, 1999, p. 62).

1.3.6 Congadas e Calangos

Os negros trouxeram para o Brasil, junto com sua mo-de-obra escrava,

riqussimos elementos rtmicos e danantes de sua cultura, que se misturaram msica
caipira tornando-a ainda mais sensual e colorida. A festa dos negros, conhecida como
Congada, ganhou fora como manifestao da cultural negra no Brasil, e, hoje, uma das
principais festas de carter profano-religiosa assiduamente realizada todos os anos em
cidades como Uberlndia, no Estado de Minas Gerais. Os principais santos venerados
pelos descendentes africanos so Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito; os festeiros
usam roupas bem coloridas e enfeitadas, alm de fazerem o tradicional cortejo do rei
Congo e da rainha Conga, uma homenagem s tradies de Angola e do Congo, na frica.

40

As comemoraes se do nos meses de abril e dezembro e abarcam missas, rezas, novenas

e procisses. Do convvio nas grandes fazendas escravistas, entre os negros e o caipira
surgiu o Calango, ritmo que casou a viola com instrumentos como a sanfona, o reco-reco e
o pandeiro. Cabe destacar que alguns dos ritmos apresentados anteriormente, como o
cururu e o cateret (catira), assim como a congada e outros ritmos cana-verde, fandango,
o recortado, a chula so manifestaes profanas e muito pouco tm a ver com os festejos
da Igreja Catlica. Por outro lado, a Folia de Reis, a dana de So Gonalo, a festa do
Divino, de So Pedro e Santo Antnio constituem as mais tradicionais festas religiosas em
todo o Brasil. Todas essas manifestaes artstico-culturais profanas e/ou religiosas
corroboraram para a formao do rico universo musical caipira.

1.3.7 Folia do Divino

Para Caldas (1987), uma importantssima festa religiosa que contribuiu para a
formao da cultura musical caipira foi a Folia do Divino. Sem uma data fixa para
acontecer, obedece ao ciclo da colheita agrcola, principalmente no Estado de So Paulo, e
ao preparo da lavoura para o novo plantio. Essa manifestao cultural encontra-se
espalhada por todo o Brasil, inclusive com muita fora na regio norte. Na cultura caipira,
essa festa representa a abundncia e a fertilidade da colheita. Marcada pela mobilidade, a
festa desloca-se de um lugar para outro com os festeiros que dividem a fartura da lavoura.
Durante a passagem da folia, os fiis espectadores retomam os cantos, contos, lendas,
puias (adivinhas) e danas populares, revivendo e reavivando tradicionais valores e
costumes da cultura caipira (CALDAS, 1987, p. 22). Manda a tradio que os folies
entreguem a bandeira do Divino Esprito Santo ao dono da casa, e em seguida peam o
adjutrio (esmola) ao titular da casa. O proprietrio, ao receber a bandeira, leva-a em
todos os cmodos da casa, e depois a devolve aos folies para que continuem a procisso.
De acordo com os valores religiosos da cultura caipira, ela sagrada, e beij-la
obrigao crist (p.23). Essa uma forma de manifestao cultural, que, juntamente com
as outras apresentadas neste tpico, integram elementos scio-histricos responsveis pela
formao da cultura musical do caipira.

41

De toda a mistura rtmica apresentada acima, no h dvidas de que a moda de

viola o ritmo musical por excelncia do caipira. tida como responsvel pela entrada da
msica e da cultura rural nas cidades. por meio dela que o caipira v o cotidiano da
roa retratado para si e para o outro, e tambm toma conhecimento de diversas questes
que permeiam a realidade do pas. A moda de viola Jorginho do Serto6 foi o primeiro
ritmo musical caipira a ser gravado em disco, por Cornlio Pires, em 1929, em um disco
de 78rpm (setenta e oito rotaes por minuto). O formato de 78rpm determinou o tamanho
das msicas caipiras, que antes eram muito extensas. Nas manifestaes culturais caipiras,
a cantoria, s vezes, durava uma noite inteira, mas com o disco tocado na vitrola de
manivela, o tempo passou a ser controlado, as msicas caipiras gravadas a partir de 1929
passaram a ter em mdia a durao de trs minutos. A moda de viola Moda da Pinga7 ou
Marvada Pinga, gravada por Inezita Barroso, foi uma das que tiveram que se adaptar s
exigncias do 78rpm: nossa moda de viola um produto do disco de 78 rotaes (o
bolacha, como se dizia), com duas msicas, uma de cada lado (RIBEIRO, 2006, p. 34).
Dos elementos apontados neste tpico, poderamos sustentar que a msica caipira
apresenta, dentre outras, as seguintes caractersticas: a) possibilita ao sujeito caipira
estabelecer laos afetivos com o seu grupo social; um forte elemento de sociabilidade
entre os sujeitos. Em formas de organizao do trabalho, comuns no espao rural, como o

O Jorginho do Serto / Rapazinho de talento / Numa carpa de caf / Enjeit treis casamento / Logo veio o
seu patro / Cheio de contentamento / (tenho treis filhas "sorteira que / Ofereo em casamento) / Logo veio a
mais nova / Vestidinho cheio de fita / Jorginho case comigo / Que das treis / S a mais bonita / Logo veio a
do meio / Vestidinho cor de prata / Jorginho case comigo / Ou ento voc me mata / Logo veio a mais via /
Por ser mais interesseira / Jorginho case comigo / Sou a mais trabaiadeira / Jorginho pegou o cavalo /
Ensilh na mesma hora / Foi diz pra morenada / Adeus que eu j vou me embora / Na hora da despedida, /
Ai, ai, ai / que a morenada chora / Ai, ai, ai / O Jorginho arresorveu / melhor que eu mesmo suma / No
posso cas cum as treis, ai / Eu num caso cum nenhuma.
7

Com a marvada pinga que eu me atrapaio / Entro na venda j dou meu taio / Pego no copo e dal no saio /
Al mermo eu bebo, al mermo eu caio / S pr carregar nunca dei trabalho / Venho da cidade, / venho
cantando / Com um garrafo que venho chupando / Venho pro caminho venho trupicando / Chutando os
barrancos venho cambeteando / No lugar que eu caio j fico roncando / A mui me disse ela me falou /
Largue de beber peo por favor / Prosa de mui nunca dei valor / Bebo com sol quente pr esfriar o calor / E
bebo de noite pr fazer suador / Cada vez que eu caio caio deferente / Meao pr traz e caio pr frente / Caio
devagar, caio de repente / Vou de corropio ou diretamente / Mas sendo de pinga eu caio contente / Pego o
garrafo e j balanceio / Pra mor de v se t mermo cheio / Num bebo de uma vez porque eu acho feio / O
primeiro gole chego int no meio / No segundo trago que eu desvazeio / Eu bebo da pinga porque gosto
dela / Bebo da branca, bebo da amarela / Bebo nos copo bebo nas tigela / Bebo temperada com cravo e
canela / Seja qualquer tempo pinga na guela / Eu agora conto pr vs mic / Eu fui numa festa no rio Tiet /
L eu fui chegando no amanhecer, / j me deram pinga pr mim beber / J me deram pinga pr mim beber, /
tava sem ferver / Eu bebi demais eu fiquei mamado / Eu cai no cho fiquei deitado / Todo mundo vendo eu
desacordado / Pr ir pr casa fui carregado / Fui de brao dado com dois sordado / e muito obrigado.

42

mutiro, a demo e a traio, tradio, aps o dia de jornada, o grupo se reunir para
festejar ao som da viola e de muita cantoria, promovendo uma aproximao social desses
sujeitos; b) grande parte do repertrio do cancioneiro caipira so produes annimas,
incorporadas ao imaginrio popular; muitas msicas so apropriadas por duplas caipiras
ou no, que as gravam como se fossem de sua autoria, o que acaba por gerar certa
rivalidade das duplas pela composio da msica; c) a composio coletiva das msicas
pela dupla de violeiros ou com a ajuda de seus comparsas tornou-se uma constante no
gnero raiz, como o clssico Menino da Porteira8, composta por Teddy Vieira e
Luizinho; d) comum a presena de uma coletividade de vozes durante a execuo da
cano, h sempre uma voz principal atravessada por um fundo de vozes, risos,
murmrios, etc., tradio que se ancora na base religiosa, nos rituais musicais do mutiro e
em alguns cantos profanos de manifestaes culturais do caipira; e) por ser manifestao
sociocultural de um grupo de sujeitos, a msica caipira tinha um tempo de durao muito
longo, algumas msicas atravessavam a madrugada e somente terminava a cantoria aps o
fim do festejo, mas como produto da indstria fonogrfica, a msica caipira foi quase toda
descaracterizada pela vasta reduo que sofreu em seu tempo de durao, e tambm por
outras transformaes sofridas; f) apresenta como uma de suas principais caractersticas
seus componentes formais. Seu principal instrumento de arranjo musical a viola; os
demais instrumentos, tringulo, rabeca, tarol e o pandeiro, aparecem como secundrios,
mas importantes construo do som. O cantar anasalado, agudo e alto, as msicas so
mais rtmicas que meldicas.

Toda vez que eu viajava pela Estrada de Ouro Fino / de longe eu avistava a figura de um menino / que
corria abrir a porteira e depois vinha me pedindo: / - Toque o berrante seu moo que pra eu ficar ouvindo. /
Quando a boiada passava e a poeira ia baixando, / eu jogava uma moeda e ele saa pulando: / - Obrigado
boiadeiro, que Deus v lhe acompanhando / pra aquele serto fora meu berrante ia tocando. / Nos
caminhos desta vida muitos espinhos eu encontrei, / mas nenhum calou mais fundo do que isso que eu passei
/ Na minha viagem de volta qualquer coisa eu cismei / Vendo a porteira fechada o menino no avistei. /
Apeei do meu cavalo e no ranchinho a beira cho / V uma mulher chorando, quis saber qual a razo / Boiadeiro veio tarde, veja a cruz no estrado! / Quem matou o meu filhinho foi um boi sem corao! / L
pras bandas de Ouro Fino levando gado selvagem / quando passo na porteira at vejo a sua imagem / O seu
rangido to triste mais parece uma mensagem / Daquele rosto trigueiro desejando-me boa viagem. / A
cruzinha no estrado do pensamento no sai / Eu j fiz um juramento que no esqueo jamais / Nem que o
meu gado estoure, e eu precise ir atrs / Neste pedao de cho berrante eu no toco mais.

43

1.4 A msica caipira e a indstria fonogrfica: transformaes que desencadearam o

gnero sertanejo-urbano

A partir de 1929, com Cornlio Pires, a msica caipira, deixou de ser apenas
manifestao cultural em festas de carter profano-religiosa e companheira dos tropeiros
em suas epopias, principalmente durante as noites, que eram curtas para os causos e
cantorias ao p do fogo, e ao som da viola. A msica raiz, que at ento ocupava
praticamente o cenrio rural, expandiu-se para outros lugares, foi levada para a cidade
para ser gravada em disco. Entrar na indstria fonogrfica no foi um processo fcil,
foram muitas as tentativas sem sucesso, at que Cornlio Pires com recursos financeiros
prprios pagou uma tiragem de disco de 78 rotaes pela gravadora Columbia, gravado
com artistas caipiras e com ele prprio. Foi o marco da entrada do universo artsticomusical rural, do sujeito de chapu de palha e da viola de dez cordas, no cotidiano dos
moradores da cidade. Cornlio resolveu mostrar aquele mundo de modas de viola, cantos
de trabalho, cururus, modinhas, sambas caipiras e toadas (NEPOMUCENO, 1999, p.
109) ao cenrio artstico-urbano das grandes metrpoles, especificamente So Paulo.
Nesse momento, gravadoras como a Odeon, Victor e Columbia procuravam talentos e
novidades para lanar no mercado, o que acabou por ser profcuo ao progresso da msica
caipira na capital paulista.
O disco processou profundas transformaes na msica caipira raiz. Para atender
as exigncias da indstria fonogrfica, o gnero musical da roa precisou ajustar-se a
muitos padres das msicas gravadas na cidade, foi necessrio alterar o tempo de durao,
que passou a ser curto, conforme assinalamos (mdia de trs minutos, ideal para msica
comercial); termos do linguajar caipira foram trocados por termos coloquiais urbanos, os
temas essencialmente religiosos foram substitudos por discursos profanos da cidade,
como dinheiro, sexo, poltica, etc.; o clssico instrumento caipira, a viola, foi substitudo
ou passou a conviver com uma parafernlia eltrica: guitarras, pistons, banjos, violo
eltrico, bateria e outros; o tradicional estilo de vestir do caipira, tambm seria
profundamente alterado, transformado em um visual mais fino e elegante. Todo esse
processo de descaracterizao da msica caipira, a fuso de elementos da cultura urbana e
de culturas estrangeiras, desencadeia o aparecimento da msica sertaneja da cidade. Para

44

Caldas (1987, p. 64), a partir desse momento, a msica sertaneja se distanciaria

inteiramente de suas origens rurais, nada mais tendo a ver com a msica caipira, de onde
surgiu em 1929. O gnero caipira perderia muitos elementos de sua raiz rural, ao se
adaptar ao consumo de massa urbano, transformando-se no gnero urbano-sertanejo. Por
outro lado, algumas de suas caractersticas foram conservadas, como o som nasal e o
canto agudo e alto, usado como estratgia de marketing pelas gravadoras para
promoverem a msica sertaneja e vend-la como produto que preserva o rural.
Sedimentada na indstria do disco, como gnero sertanejo, a msica caipira ou
msica rural, como preferia Cornlio Pires, s voltaria a ser usada, com propriedade,
pelos violeiros da gerao 90 (NEPOMUCENO, 1999, p. 140). A influncia externa, com
a presena de elementos de diferentes culturas, foi um fator preponderante para a
transformao da msica caipira em msica sertaneja urbana. O artista Bob Nelson, no
final dos anos 1940, foi um dos que contriburam para a constituio hbrida do jovem
gnero sertanejo, adotando o estilo do caubi americano de aparncia rica. O famoso
tirole-iiiiii-tiiiiii, estilo americano, abriu as portas para que o sertanejo aproximasse-se do
country, e produzisse o sertanejo-country. A partir da, os sons da roa e o som urbanosertanejo foram invadidos por muitos sons estrangeiros, dentre os quais se destacam:
guarnias e polcas paraguaias, corridos mexicanos, rock e country americano. Com essas
influncias, as modas caipiras foram quase que totalmente descaracterizadas, a partir dos
anos 1980 (NEPOMUCENO, 1999). A dupla sertaneja Lo Canhoto e Robertinho, com
seu estilo elegante de vestir, uma mistura dos trajes de boiadeiro e de roqueiro, bem
diferente do caipira tradicional, representa um marco no processo de constituio do
gnero sertanejo como gnero musical moderno. Em seus shows, guitarras, baixos,
baterias e outros instrumentos de percusso, o que parecia mais um show rock-sertanejo,
eram marcas registradas. Mas, conforme Nepomuceno (1999), a dupla sertaneja,
considerada o grande cone desse gnero modernizado, e que primeiro atingiu a histrica
marca de um milho de cpias vendidas, foi Chitozinho e Xoror. No incio da dcada de
1980, essa dupla, com roupagem pop, fez um estrepitoso sucesso com a guarnia Fio de
Cabelo9, de Darcy Rossi e Marciano.

Quando a gente ama / Qualquer coisa serve para relembrar / Um vestido velho da mulher amada / Tem
muito valor / Aquele restinho do perfume dela que ficou no frasco / Sobre a penteadeira / Mostrando que o
quarto / J foi o cenrio de um grande amor / E hoje o que encontrei me deixou mais triste / Um pedacinho
dela que existe / Um fio de cabelo no meu palet / Lembrei de tudo entre ns / Do amor vivido / Aquele fio

45

Seguindo o embalo de Chitozinho e Xoror, muitas duplas de jovens cantores

assumiram a condio de pop-sertanejos, como Joo Paulo e Daniel, Leandro e Leonardo
(sendo que Daniel e Leonardo seguem carreira solo aps a morte de seus companheiros),
Chrystian e Ralf, Gian e Giovani, Rick e Renner, Bruno e Marrone, Rio Negro e
Solimes, e Zez di Camargo e Luciano, lanando definitivamente para escanteio
consagrados artistas caipiras como Teddy Vieira, Rolando Boldrin, Joo Pacfico, Raul
Torres, Vieira e Vieirinha, Tonico e Tinoco (dupla corao do Brasil), Inezita Barroso,
Tio Carreiro (o rei da viola), Pena Branca e Xavantinho, e outros. Em um cenrio de
progresso e desenvolvimento econmico, as duplas pop-sertanejas encontraram um
profcuo terreno para seu estilo musical nas festas agropecurias e nos megaespetculos de
rodeios. Nessas festas, as duplas pop-sertanejas exibem seu estilo e visual renovado,
agitados com danas sensuais e repertrios dos mais variados: reggae, rock, country, ax e
baladas romnticas. A msica pop-sertaneja, efetivamente produzida a partir da dcada de
1980, firma-se principalmente nas regies Sudeste e Centro Sul do pas como preferncia
musical da massa urbana. Nos dias atuais, esse gnero responsvel por lanar no
mercado musical massificado duplas de enorme sucesso nacional, como as badaladas
duplas Vitor e Lo, Csar Menotti e Fabiano, Edson e Hudson e muitas outras. Essas
duplas

consagraram

um

estilo

de

ser/viver

dspar

do

tradicional

caipira

preconceituosamente representado na figura do Jeca. O pop ou mega star sertanejo busca

com a carreira: fama, dinheiro, grandes fazendas, caminhonetes importadas, etc.
Dentre as principais caractersticas da jovem msica sertaneja, ou melhor, popsertaneja, destacamos as seguintes: a) um produto da indstria massificada do disco
voltada para a obteno de lucro; b) ao contrrio da caipira, so msicas mais meldicas
que rtmicas10; c) h uma combinao de instrumentos eltricos e de percusso em busca

de cabelo comprido / J esteve grudado em nosso suor / Quando a gente ama / E no vive junto da mulher
amada / Uma coisa toa / um bom motivo pra gente chorar / Apagam-se as luzes ao chegar a hora / De ir
para a cama / A gente comea a esperar por quem ama / Na impresso que ela venha se deitar / E hoje o que
encontrei me deixou mais triste / Um pedacinho dela que existe / Um fio de cabelo no meu palet / Lembrei
de tudo entre ns / Do amor vivido / Aquele fio de cabelo comprido / J esteve grudado em nosso suor.
10

O ritmo e a melodia so essenciais para a construo de msicas, sejam elas, de qualquer gnero. No que
concerne msica caipira raiz e sertaneja urbana, percebemos diferenas quanto presena desses dois
elementos. No gnero caipira raiz, o ritmo marcado com a viola se sobressai melodia, j no gnero setanejo
urbano, a melodia que se destaca na voz do cantor sertanejo. Em uma definio breve, de ritmo e melodia,
temos: O ritmo vem do grego Rhytmos e designa aquilo que flui, que se move. um movimento regulado
ou um procedimento com recorrncia uniforme de uma batida, marcao. o que age em funo da durao
do som. a definio de quanto tempo cada parte da melodia continuar tona

46

de uma maior sonoridade, destaca-se a guitarra eltrica, o baixo e a bateria; d) so msicas

de pequena durao, atendendo ao seu carter comercial, e tratam dos mais variados temas
relacionados ao cotidiano urbano; e) produzida com recursos tcnicos e culturais
heterogneos, um tipo de msica que nada mais tem a ver com a msica da roa, a no
ser o nome que preserva; f) a msica das cidades-industriais que se expande pelo interior
e propriedades rurais. Atinge, sobretudo, as massas economicamente desfavorecidas e com
baixo nvel de formao escolar. , sem dvida, um gnero musical que corresponde ao
multiculturalismo, s presenas do nacional e do estrangeiro em nossa cultura, e reflexo do
progresso da indstria musical fundamentada no uso de tecnologia, visando ao aspecto
comercial. Os shows e/ou eventos (rodeios) que abrigam s duplas pop-sertanejas so
excelentes atrativos para empresas exporem seus produtos, para a venda de mercadorias,
como tratores, mquinas agrcolas, leiles de animais, etc., sendo um timo lugar para a
explorao do marketing empresarial. Esses shows atraem grandes pblicos, geram direta
ou indiretamente empregos, alm de movimentarem muito dinheiro. uma produo
artstica massificada da indstria fonogrfica, voltada para o acmulo de capital com a
vendagem de CDs e DVDs.
Com a produo da msica sertaneja/pop-sertaneja pela indstria, sobretudo, a
partir dos anos 1980, a msica caipira raiz entrou em declnio na indstria do disco, mas
isso no significou o seu desaparecimento, pelo contrrio, em meados dos anos 1990,
especificamente nas universidades, brotou um movimento que se props a resgatar a
aurola da msica caipira raiz. Os novos caipiras ou neocaipiras, assim chamados os
estudantes mineiros, paulistas e goianos, promoveram um resgate da viola caipira e da arte
musical da roa, conferindo-lhe um prestgio acadmico-erudito, e a tornaram um
produto de consumo da elite intelectual das academias. As velhas modas do compositorcantador Joo Pacfico (maior expoente da msica caipira raiz) estavam de volta. Para a
pesquisadora Rosa Nepomuceno, com o movimento desencadeado pelos violeiros
universitrios Brs da viola, Pereira da viola, Ivan Vilela, Roberto Correa, Paulo Freire,
Miltinho Edilberto, o violeiro e ator Almir Sater, Renato Teixeira e muitos outros,

http://www.brasilescola.com/artes/musica.htm. Alm disso, o terreno de todos os instrumentalistas, no

caso da msica caipira raiz, o cantador-violeiro. A melodia tambm do Grego - melida, cano, canto,
coral uma sucesso coerente de sons e silncios que se desenvolvem em uma sequncia linear. a voz
principal que d sentido a uma composio. [...] a organizao simples de uma srie de sons musicais,
constituindo-se o elemento principal da msica. A melodia a forma que voc canta, cada msica tem uma
melodia diferente http://www.brasilescola.com/artes/musica.htm. Colsulta feita em 25/05/2009.

47

aqueles lavradores, boiadeiros e poetas de luas e rios, voltavam cena, rejuvenescidos

(NEPOMUCENO, 1999, p. 179). sem dvida um profcuo movimento que, em meio a
um perodo histrico caracterizado pela fluidez dos sujeitos e pelas crises de identidade,
resgata aspectos scio-histrico-culturais da tradio rural.
De 1929 at 1940, apogeu da msica caipira raiz, este gnero ocupou os primeiros
lugares entre as preferncias das gravadoras por sua rentabilidade econmica. Na dcada
de 1950, a msica raiz, j arraigada na cidade, comeou a se separar de suas razes rurais,
para se vestir de uma nova roupagem, momento em que entra no cenrio musical
brasileiro a chamada Jovem Msica Sertaneja com a presena de duplas com perfil muito
diferente daqueles vindos da roa. As gravadoras passaram a exigir das jovens duplas
que se adaptassem s exigncias de mercado, que mudassem o figurino apresentando-se
nos shows com roupas da moda, que incorporassem instrumentos modernos: guitarra,
baixo, piano, etc., que adotassem ritmos como a rancheira, o tango, o bolero e o maxixe.
Utilizando-se de instrumentos eletrnicos e de avanados efeitos de estdio e mixagem,
roupas incomuns e grande investimento em publicidade, a partir dos anos 1980 os
sertanejos conseguiram sucesso estrondoso (SANTANNA, 2000, p. 360). A msica
sertaneja passou a ganhar cada vez mais importncia pela lucratividade que gerava s
gravadoras, vindo a se tornar, a partir dos anos 1990, o gnero musical por excelncia do
marketing fonogrfico.

1. 5 Consideraes Finais

Neste captulo, discorremos sobre a noo de identidade a partir de apontamentos e

discusses feitas por estudiosos da perspectiva cultural e ps-moderna, que enfatizam a
identidade como uma produo social, que se caracteriza pela pluralidade e possibilita
evidenciar os diferentes papis sociais ocupados pelos sujeitos nos lugares em que se
inscrevem. A identidade constri-se no sujeito como um processo inacabado, sempre em
mutao, ao mesmo tempo, contraditria, indefinida, no-resolvida. Na identidade,
relaes de poder disseminadas no cotidiano dos sujeitos perpassam seu processo de
construo, explicitando-a como um lugar de embate/conflito entre os sujeitos e as
diferentes identidades colocadas em jogo no funcionamento do sujeito nos/pelos discursos.

48

As noes de identidade apresentadas por Hall, Bauman e Silva corroboram e coadunam

com a noo de sujeito discursivo, tomado como objeto de anlise nas msicas que
compem o corpus desta Dissertao. Tais conceituaes so importantes por atestarem a
heterogeneidade do sujeito discursivo, tomado como plural e constitudo pelo outro, de
natureza social (outro) e inconsciente (Outro), e mostrarem aspectos prprios do
funcionamento complexo do sujeito nos discursos, como seus embates, contradies, no
fixidez, relaes de poder e efeitos de sentido.
Na segunda parte deste captulo, tecemos algumas consideraes sobre a msica
caipira e sua dissidente msica jovem e/ou pop-sertaneja, a fim de nos situarmos social e
historicamente sobre esses gneros musicais que retratam a existncia do sujeito rural e da
cidade. Mostramos que cada um desses gneros musicais aponta para posies-sujeito
historicamente produzidas e retratam a existncia sociocultural de grupos que se diferem
quanto a sua maneira singular de existir. Evidenciamos as transformaes sofridas pela
msica caipira, a partir de sua entrada na indstria fonogrfica, que desencadearam a sua
descaracterizao como gnero tipicamente rural para se (trans)formar na msica
comercial da indstria de produo do consumo em massa. Apontamos o
multiculturalismo (SILVA, 2007) presente no gnero hbrido caipira, desde sua formao
no Brasil-colnia, com a miscelnea de elementos da cultura indgena, ibrica e africana.
Em continuidade ao nosso estudo, nos captulos seguintes, promoveremos um
retorno msica caipira raiz com o objetivo principal de estudar a constituio discursiva
do sujeito cantado nessa msica. Apresentaremos tambm neste captulo a teoria a que nos
firmaremos para a sustentao deste estudo.

49

2 A CONSTRUO SCIO-DISCURSIVA DO ENTRELUGAR

Neste captulo, faremos uma incurso no campo epistemolgico da Anlise do

Discurso de vertente francesa, para sustentarmos nossa proposta de estudo: analisar a
constituio do sujeito caipira em msicas do gnero afim, a partir da inscrio desse
sujeito em um entrelugar. Para tanto, discorreremos sobre as noes-conceitos de sujeito
discursivo, memria e contradio que fornecero s bases para nossa proposio do
conceito de entrelugar, que vislumbramos formalizar junto ao campo terico da AD. O
discurso, objeto de investigao cientfica da AD, requer consideraes tericometodolgicas que o diferenciam de outras acepes da Lingstica e o singularizam na
rea do conhecimento em questo. Trata-se de consider-lo em uma instncia sciohistrica e ideolgica, conforme expe Pcheux (1990a, p. 82): o termo discurso implica
que no se trata necessariamente de uma transmisso de informao [ente sujeitos], mas,
de um modo mais geral, de efeitos de sentido entre os pontos A e B.

2.1 O Sujeito...
A Anlise do Discurso no trata o sujeito como centrado em uma esfera individual,
mas toma-o em sua existncia scio-histrica e coletiva, o que implica sua inscrio em
diferentes posies nos discursos, e faz suscitar as condies de produo do discurso. O
sujeito discursivo plural e fragmentado, o que o caracteriza por uma heterogeneidade
prpria a sua constituio nos discursos. Rompe-se com um sujeito homogneo, fechado
em si mesmo e tratado como constituinte. Ao contrrio, o sujeito, nessa teoria,
constitudo de mltiplos fragmentos de discursos em diferentes segmentos sociais, e no
o centro de seu dizer, nem a fonte dos sentidos que acredita produzir, mas se constitui na
relao com o outro (um outro de natureza social e um Outro de natureza inconsciente). O
sujeito , portanto, plural e descentrado de si. Somente na iluso necessria que o
constitui, o sujeito a instncia produtora de seu dizer e fonte dos sentidos que produz em
suas enunciaes. Para Pcheux (1997, p. 173), o sujeito discursivo se constitui sobre a
base de dois esquecimentos: o n. 1 e o n. 2. Pelo esquecimento n. 1, o sujeito cr ser a
50

fonte e ter o poder de controlar os sentidos que produz, mas no se d conta do fato de
que o sujeito-falante no pode, por definio, se encontrar no exterior da formao
discursiva que o domina; pelo esquecimento n. 2, o sujeito pensa ser a fonte/origem do
dizer, acredita selecionar no interior da formao discursiva que o domina, isto , no
sistema de enunciados, formas e seqncias que nela se encontram em relao de
parfrase.
O sujeito na AD enuncia a partir de sua inscrio nos discursos, de sua voz ecoam
vozes, pelas quais se faz ouvir uma polifonia. O sujeito tratado como polifnico,
constitui-se por uma pluralidade de vozes que atestam o outro como condio de
existncia do eu. Esse outro social decorrente das inter-relaes do sujeito em um
espao sociocoletivo expe a natureza complexa e, sobretudo, o carter heterogneo do
sujeito discursivo, constitudo por uma diversidade de elementos. As enunciaes do
sujeito nos/pelos discursos sempre se do em um lugar especfico e em um momento na
histria, o que coloca em evidncia as condies de produo dos discursos e dos sujeitos.
Essas condies referem-se ao exterior constitutivo dos discursos e dos sujeitos.
Referimo-nos essencialmente a elementos de ordem scio-histrica e ideolgica.
Uma outra visada sobre o sujeito discursivo remete-nos ao funcionamento desse
sujeito pelo vis inconsciente, que d vazo manifestao do desejo e mostra o sujeito
em um lugar desconhecido a si mesmo. Se no social o sujeito interage com outros sujeitos,
no mbito do inconsciente, h um Outro que o sujeito no controla, desconhece. Esse
Outro desconhecido aparece em forma de linguagem nos atos falhos e nos lapsos de
memria sofridos pelo sujeito.
O sujeito imbudo de uma iluso prpria ao seu funcionamento nos/pelos
discursos, desconhece o exterior que atua em seu interior, e que tomado como
responsvel pela construo de sua subjetividade. justamente por ser o discurso
produzido pela exterioridade, que o sujeito discursivo caracterizado pelos conflitos,
embates e por certa instabilidade no social. Os embates e/ou conflitos decorrem da
inscrio do sujeito em espaos socioideolgicos opostos e contraditrios, pois, ao
mostrar-se, o sujeito inscreve-se em um lugar scio-histrico, ideolgico e no em outro.
Nos diferentes lugares e/ou posies de sujeito, h sempre o entrecruzamento de discursos
e elementos dspares oriundos de diferentes pocas e/ou momentos, o que atesta a rede de
tenses prpria ao cotidiano dos sujeitos. Assim, as relaes do sujeito no social so
sempre batalhas, pois o sujeito, que no fixo, inscreve-se em lugares que se contrapem,

51

ocupa posies-sujeito divergentes, revelando o jogo de conflitos-instabilidade que o

integra. Para Fernandes (2003, p. 110) o lugar histrico-social em que os sujeitos
enunciadores de determinado discurso se encontram envolve o contexto e a situao e
intervm a ttulo de produo de discurso.
Para a AD, no se trata de um sujeito emprico, dotado de razo, menos ainda, de
um sujeito de vontades e intenes, quanto s suas prticas e enunciaes nos/pelos
discursos. No esto em questo sentimentos e/ou emoes, que remetem o sujeito
ordem do pessoal ou individual. Pelo contrrio, versa-se sobre lugares construdos
historicamente, e um conjunto de representaes que do conta do lugar scio-histrico,
ideolgico de existncia do sujeito. Referimo-nos a uma exterioridade compreendida
como discursos e que configura todos os outros sociais, histricos e de ordem
inconsciente constitutivos do sujeito discursivo. A incompletude marca intransponvel
desse sujeito, que no cessa de se construir entre conflitos, tenses e contradies.
As consideraes por ns arroladas, neste captulo, at o presente momento, sobre
pluralidade, heterogeneidade, iluso constitutiva e outro entendido como instncia social,
e Outro de natureza inconsciente, basilares para uma abordagem do sujeito na AD, do
suporte para discorrermos sobre questes oriundas da obra de Michel Foucault, e de
estudiosos da obra desse autor. Tais estudos constituem um terreno profcuo para se
problematizar, na teoria da AD, a noo-conceito de sujeito discursivo, ampliando-a, ainda
mais, quanto sua complexidade.
Foucault (1984), em sua reflexo sobre o sujeito, buscou na histria diferentes
modos para explicar os processos de (trans)formao dos seres humanos em sujeito. O
primeiro a aparecer, foi o modo de investigao que procurou atingir o estatuto de cincia;
para tanto, Foucault tratou da objetivao do sujeito no discurso da Gramtica, da
Filosofia e da Lingstica, momento em que o homem se constituiu como saber para a
cincia. O segundo modo de investigao do sujeito recaiu naquilo que o autor tratou por
prticas divisoras, por meio das quais, o sujeito dividido no seu interior e em relao
aos outros (FOUCAULT, 1984, p. 231). Esse processo, que objetiva o sujeito, separa, por
exemplo, o sujeito scio-historicamente construdo como caipira do considerado sertanejo.
J no terceiro modo de investigao, a objetivao se d no domnio da sexualidade,
compreendida no como ato sexual, mas como papel social e/ou lugares assumidos na
sociedade. Com esse processo, somos levados a pensar o lugar social de constituio do
sujeito caipira. A figura do morador da roa expresso no sujeito de traos e modos

52

grosseiros, de falar rude, tmido e desengonado, para os moradores da cidade um pobre

sujeito, estigmatizado na figura do Jeca Tatu.
Os modos de objetivao tratados por Foucault pem em pauta relaes de poder e
resistncia. Poder que, nos trabalhos desse autor sobre o tema, aplica-se vida cotidiana e
designa relaes entre parceiros (FOUCAULT, 1984, p. 240). Quanto resistncia, ela
aparece sempre como uma condio para o exerccio do poder. O sujeito caipira, foco nas
msicas que integram o corpus deste estudo, aparece em uma via de poder/resistncia com
outros sujeitos dos quais se diferencia. H sempre um lugar de embates e enfrentamentos
entre o caipira e o morador urbano. O caipira nas msicas aquele que se objetiva por um
conjunto complexo e exterior a si de elementos, como, por exemplo, a maneira de vestir
(chapu de palha, cala rasgada e botina velhas), o que corrobora a construo sciohistrica e identitria de um sujeito diferente daquele objetivado na cidade. Para Foucault,
as formas de objetivao e subjetivao so sempre em relao aos modos de constituio
do homem em sujeito, sendo o indivduo preso sua prpria identidade pela conscincia
de si (genealogia do indivduo moderno enquanto sujeito) (FONSECA, 2003, p. 24). O
sujeito , portanto, construdo historicamente em suas prticas e enunciaes nos
discursos, lugar em que marcado scio-histrico e ideologicamente. Da, a pertinncia e
necessidade de se compreender o sujeito discursivo fora da esfera do sujeito psicolgico e
antropolgico.
O sujeito, produto da objetivao e subjetivao, est envolto por relaes de
poder/saber que incidem sobre ele e o produzem como um objeto. A produo do sujeito
preso a uma identidade definida, mas nunca estagnada, nos faz refletir sobre a constituio
do caipira nas msicas tomadas para anlise. O caipira enquanto sujeito-objeto aparece no
corpus destitudo de uma dada situao social e desidentificado do espao urbano. A
cidade o lugar dos conflitos e o espao da destituio do poder; decorrente da situao de
crise, h a instaurao do entrelugar, espao scio-discursivo de busca de identidade,
estabilidade, segurana e por desejo de (re)estabelecimento da condio perdida. O sujeito
, nesse jogo de (re)construo de sua subjetividade, objeto de conflitos, embates e
contradies. A destituio do poder tomada por ns como a impossibilidade, ou a falta
de estratgias para reverter uma situao de crise da qual o sujeito tratado como objeto.
A subjetividade como o que produz o sujeito implica estilos de vida. sempre do
social, historicamente determinado, que o sujeito se objetiva em um eu de identidade
definida, pelo menos por algum tempo. Para Foucault (2007a), existem tcnicas e/ou

53

processos que corroboram para a construo do sujeito, e so sempre de ordem exterior.

Trata-se das relaes de poder/saber da micro-instncia cotidiana, que envolve o exerccio
do poder pelo controle da conduta do outro e pelas formas de resistncia configuradas em
batalhas, s vezes, sutis. E, tambm, de um conjunto de elementos associados existncia
de uma moral (tica) e uma esttica da existncia. Por esses elementos, a moral se impe
ao sujeito para ajust-lo s normas sociais de seu grupo, definindo aes e
comportamentos. um sujeito que observa os diferentes regimes (morais, polticos,
econmicos, sexuais) (CAMPILONGO, 1999, p. 66) da comunidade que integra. Em se
tratando do caipira, os regimes da moral (tica) e da esttica de seu grupo social atuam
conjuntamente para a construo de seu lugar de sujeito. H sempre um regime de vontade
de verdade, relativo s pocas e s culturas, que define as posies-sujeito e explicita as
divergncias e desencontros com outros posicionamentos. No grupo social caipira, o
recato feminino, o compadresco, o matrimnio, a figura do pai como chefe da casa, a
religiosidade e o valor atribudo participao nas formas solidrias de organizao do
trabalho (mutiro, demo e traio) so tradies assentadas entre esses sujeitos.
A constituio do sujeito caipira subjetivado por identidades, estas produto de um
devir histrico, resultante de formaes sociais e prticas discursivas, que se inscrevem
nas relaes cotidianas de poder/saber e resistncia e nos processos definidos por Foucault
como tecnologias de si. Nestas tecnologias, o sujeito se constitui enquanto sujeito de seus
atos, trata-se de uma cultura de si (FOUCAULT, 2007b) fundamentada no princpio
dlfico: ter cuidados consigo, o que exige uma moral rigorosa e regras de conduta
pessoal. Nesse sentido, o grupo sociocoletivo do sujeito caipira se ancora em regras e
normas de comportamento scio-grupal que definem a posio de cada membro do grupo.
No que tange ao trabalho solidrio, temos a construo social de um sujeito dotado de
valores como o companheirismo. Conforme Candido (1987, p. 127) a troca de trabalho se
d quando um vizinho requisitado para auxiliar o outro, e fica seu devedor de uma
parcela de tempo igual que recebeu, podendo-a requerer quando julgar conveniente, pois
o cmputo de semelhante servio se faz rigorosamente, como se fosse dvida monetria.
O sujeito, por meio de aes/prticas que o singularizam, busca o governo de si, a
arte da existncia, que implica determinadas atitudes e comportamentos em relao
posio-sujeito que ocupa. A adoo de um estilo de vida requer a aceitao de um modo
de ser, que nem sempre aceito por outros sujeitos. O caipira, com seu estilo Jeca,
linguagem enrolada e comportamento grosseiro, no bem visto pelos moradores da

54

cidade, lugar de conflitos e sofrimento para esse sujeito. Mesmo alijado de muitos lugares
na sociedade, o caipira um sujeito que preserva suas razes socioculturais, preocupa-se
com os valores e as verdades11 de seu grupo social. Esse preocupar-se com valores e
verdade entendido como a admisso de normas e regras de comportamento de um
determinado grupo com o qual o sujeito se identifica. Assim, o preocupar-se do caipira
entendido como a subjetivao pela cultura de si, assim definida por Foucault (2007b, p.
49):

Pode-se caracterizar brevemente essa cultura do si pelo fato de que a

arte da existncia a techne tou biou sob as suas diferentes formas
nela se encontra dominada pelo princpio segundo o qual preciso ter
cuidados consigo; esse princpio do cuidado de si que fundamenta a
sua necessidade, comanda o seu desenvolvimento e organiza a sua
prtica. [...] deve-se aplicar-se a si prprio, ocupar-se consigo mesmo
(heautou epimeleisthai). [...] e o mais precioso ocupar-se consigo
mesmo.

A subjetivao pela cultura de si uma prtica social, um modo de conhecimento

que constri um saber. Trata-se da existncia de discursos produzidos em enunciaes que
caracterizam a ocupao do sujeito com atividades voltadas para a conquista da felicidade.
As msicas que sero analisadas mostram um caipira voltado para o passado, tomado
como lugar de felicidade, ao passo que se acentua a condio nostlgica desse sujeito na
cidade, lugar de sua melancolia.
Concernente ao cuidado de si, Foucault (2007b, p. 55) emprega o termo epimeleia
para designar um conjunto de ocupaes voltadas no s para o trabalho domstico com
a casa, ou preocupao com bens materiais, mas principalmente, para as ocupaes com
o esprito, ou seja, a alma. As ocupaes ou cuidado com si com a alma so processos
exteriores de subjetivao do sujeito, na busca de se atingir a verdade. Para tanto, exige-se
do sujeito vigilncia, moldar-se a comportamentos especficos e a conseqente
transformao do sujeito.

11

Nos discursos, h uma irrupo de acontecimentos verdadeiros, mas essa idia de verdadeiro sempre
relativa posio-sujeito. As verdades so scio-historicamente produzidas e, segundo Foucault (2007a,
p.12), a verdade no existe fora do poder ou sem poder. [...] A verdade deste mundo; ela produzida nele
graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime
de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como
verdadeiros.

55

Foucault (2006), em suas reflexes, retoma as questes da filosofia antiga a partir

de Aristteles para tratar dos preceitos do cuidado de si (epimleia heauto) e conhece a ti
mesmo (gnthi seautn). Na antiguidade, desde o sculo V a.C., os filsofos
preocupavam-se com um preceito moral, no sentido do sujeito cuidar de si, ser vigilante de
si. Questes estas que, para ns, apontam para a subjetividade, funcionando como exterior
que possibilita a construo social do sujeito. Por isso, o objetivo dos princpios dlficos,
como mostra Foucault (2006), moldar o sujeito pela produo exterior da subjetividade
para que ele se torne o melhor possvel em termos da capacidade, enquanto sujeito de
ao.
O longo percurso de Foucault (2006) para mostrar o funcionamento do cuidado de
si passa pelo cristianismo, no qual esse estudioso mostra como a Instituio Crist dita
regras que disciplinam as aes/prticas do sujeito, no sentido dele se moldar pelo
princpio do cuidado de si. Podemos pensar a religio, que funciona como um forte
elemento na subjetivao do caipira, uma vez que ela impe ao caipira governo e
disciplinarizao de suas prticas sociais. Em trabalhos como o mutiro, a obrigao de
ajudar no para com a pessoa que recebe o benefcio, mas para com Deus e pelo amor de
servir ao prximo. Pela religio, o caipira mostra-se um sujeito scio-historicamente
subjetivado pelo cuidado de si, na medida em que as aes sociais desse sujeito so
fundamentadas por princpios morais e ticos como os presentes na religio do caipira.
O cuidado de si enquanto subjetividade revela o sujeito em estreitas relaes de
poder, na medida em que esse princpio provoca no sujeito transformaes, deslocamentos
e rupturas. Pelo cuidado de si o sujeito busca atingir um status de verdade e, nessa busca,
o conhecimento um meio, mas o conhecimento somente alcanado por um processo
exterior ao sujeito (prtica de subjetivao) que impe uma maneira de ser, agir,
comportar no interior de discursos. Por isso, o caipira de nosso corpus mesmo deslocado
de seu espao fsico/social, tenta manter o passado vivo ou volta-se para ele; o passado ,
ento, objeto de desejo e lugar de verdade para o caipira. nele, que acontece a ratificao
do sujeito como integrante de uma cultura especfica.
O cuidado de si, na cultura caipira, pode ser visto e tem sua importncia
reconhecida como um conjunto de valores/verdades da cultura caipira, questo por ns
apontada no captulo anterior, quando discorremos sobre aspectos dessa cultura. O
cuidado de si , ento, um elemento essencial na construo da subjetividade por ser um
princpio norteador da identificao do sujeito a um grupo sociocultural especfico. O

56

caipira exemplo de sujeito que, pelo cuidado de si, constitui-se em um grupo social
definido. A religiosidade, a estrutura patriarcal, o compadresco, a solidariedade no
trabalho, as normas de recato feminino so elementos da cultura caipira que corroboram o
funcionamento do cuidado de si como princpio que atua na identificao desse sujeito
cultura caipira.
A escolha da msica caipira como objeto de anlise se d justamente pela presena
do caipira tradicional, mantenedor da cultura rural, nas msicas. E se pensamos os
processos de subjetivao desse sujeito por relaes de poder/saber, e por uma cultura de
si, fundamentada numa moral (tica) e esttica da existncia, porque o objeto tomado
para anlise nos faz lanar mo dessa teoria, tomamos, assim, o princpio de que o objeto
pede a teoria. O caipira em nossa proposta de estudo um sujeito coletivo, sciohistoricamente produzido nos/pelos discursos. um sujeito tomado fora de seu espao
sociocultural e, mesmo ausente de sua cultura, busca preservar e/ou (re)construir valores,
verdades, princpios morais e regras de comportamento de seu grupo social rural. Mesmo
a subjetivao se mostrando um processo no fixo de construo do sujeito, o caipira do
corpus aquele sujeito que mora na cidade, e, mesmo vivendo em um mundo de relaes
sociais, econmicas, culturais globalizadas, o que provoca certa desestabilizao das
tradies locais, est assentado em tradies rurais, construdas em prticas
individualizantes dos sujeitos que pertencem a grupos socioculturais rurais.
Considerando as transformaes na subjetividade do sujeito de natureza profunda,
o impacto dos valores contemporneos da cidade grande sobre os sujeitos de tradio rural
produz o que Paiva (2000, p. 38) denomina colapso das identidades locais fixas, que
para o caipira pode ser entendido como a desestabilizao de sua identidade rural e a
conseqente crise de sua identidade, decorrente da insegurana oferecida pela cidade, e de
choque de valores, conflito de verdades. A cidade , ainda, segundo Rolnik, apud Paiva
(2000, p. 38), o lugar onde se encontra uma diversidade de drogas disponveis aos
adictos em identidade: as drogas farmacolgicas, a mdia (TV, publicidade, cinema)
fornecendo verdadeiras prteses de identidade, identidades prt--porter; [...] as
tecnologias diet/light, trabalhando o corpo top model como receptculo das identidades
prt--porter. H para sujeitos deslocados de um grupo social, tomado como seu lugar de
identificao, novos processos de subjetivao. Processos estes que podem gerar conflitos
e crises pela no-identificao do sujeito ao todo complexo exterior que o subjetiva em
sujeito de uma nova identidade e/ou estilo de vida. A subjetivao que o caipira sofre na

57

cidade para ele conflito e contradio, devido ao choque que seu estilo de existncia
rural sofre ao se contrastar com o urbano. Assim, expor a problemtica da subjetividade,
como processo que no cessa na construo do sujeito, consider-la como o que
promove novas e variadas formas de existncia para o sujeito nos discursos que integra. E
esse processo se d no apenas na via da identificao do sujeito a uma dada maneira de
ser, mas tambm pela recusa de certos tipos de individualidade que lhes so impostos. A
subjetivao , ento, um processo de estabilidade/instabilidade, segurana/insegurana,
identificao/desidentificao, conflito, crise e contradio na construo do sujeito.
Foucault (2005b, p. 8-9), ao tratar de discurso, considera que em toda a sociedade
a produo de discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus
poderes e perigos. Alguns desses procedimentos podem ser pensados a partir dos
processos de subjetivao que constroem lugares para o sujeito no interior de prticas
discursivas. A interdio, tomada como um procedimento de excluso, age na construo
do sujeito a partir de sua subjetivao por regras que determinam a maneira como o sujeito
se comporta nos grupos sociais que integra, a forma como lida com sua existncia, no
sentido da tica e da moral. Ao sujeito no dado o direito de falar de tudo o que deseja e
em qualquer circunstncia, afinal, qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa
(FOUCAULT, 2005b, p. 9). Trata-se da subjetivao do sujeito pelo que Foucault designa
de tabu do objeto, ritual da circunstncia ou direito privilegiado ou exclusivo do sujeito
que fala. Essa questo por ns explicitada, pois o sujeito discursivo constitui-se por
prticas plurais, oriundas de diferentes momentos histricos, e que ao se entrecruzarem
interditam o sujeito provocando crises e conflitos entre valores morais e ticos pelos quais
se subjetivou.
O caipira presente no corpus deste estudo, ao mostrar-se deslocado da roa para
a cidade, evidencia-nos as interdies que o atingem. Explicita-nos que na cidade os
valores morais, ticos e o saberes que o constituram como sujeito caipira so interditados
por novos valores, verdades e saberes dos grupos sociais citadinos. H uma desconstruo
da subjetivao do sujeito no espao scio-discursivo rural, para uma (re)construo do
sujeito no cenrio da cidade. No que concerne produo de uma nova subjetividade, o
sujeito tem os elementos de sua identidade interditados e desconstrudos por um novo
saber, envolto de uma vontade de verdades. Especificamente para o caipira, elementos
caractersticos que evidenciam seu lugar social, como a linguagem, so interditados na

58

cidade. Tomada como transgresso s normas consideradas de prestgio, a linguagem do

caipira um elemento que contribui para sua excluso do cenrio social urbano. A
interdio se d na medida em que o caipira, para se integrar ao funcionamento do social
cotidiano urbano, obrigado a usar a modalidade lingstica da cidade e no mais a que
trouxe da roa.
O discurso constitui-se como uma prtica de subjetivao social, e na
exterioridade da lngua, materialidade para o discurso, que a subjetividade tem eco. Isso
significa que discorrer sobre os processos de subjetivao apreend-los no pela
interioridade que nos remeteria concepo de um sujeito como centro. No se trata de
uma relao do sujeito consigo mesmo, mas de uma exterioridade constitutiva, produzida
historicamente sob determinadas condies sociais. Nessa feita, o sujeito sempre o
resultado de produes discursivas em constante elaborao e transformao, e como a
subjetivao se d na relao com o discurso, a partir do funcionamento de uma
exterioridade, o sujeito , ento, efeito de processos exteriores, que inclusive corroboram a
produo de sua(s) identidade(s).
Considerando que os modos de subjetivao produzem sujeitos singulares, a noo
de singularidade entendida como o conjunto de predicados que so constitutivos dos
sujeitos. Soma-se certo nmero de predicados, exteriores ao sujeito, a partir dos quais se
pode falar em identidade (FERNANDES, 2008, p. 157). Esses predicados, no so,
seguramente, pontos fixos dos sujeitos, mas pontos moventes e divergentes, em constante
deslocamento e transformao. Trata-se de caractersticas ou processos de singularizao
que constroem a subjetividade do sujeito. E esta, dado o conjunto de predicados que
singularizam o sujeito, pode causar conflitos e contradies, que, presentes no
funcionamento de um sujeito no integrado a um determinado lugar ou grupo social,
revelam a possibilidade do sujeito de se subjetivar em um espao scio-discursivo com o
qual no se identifica.
Das reflexes por ns arroladas, neste tpico, a subjetivao , talvez, o grande
conceito que nos possibilita compreender o funcionamento do sujeito no/pelo discurso.
Em Foucault, estudioso em que nos respaldamos para discorrer sobre esse processo, a
subjetivao tratada como historicamente produzida a partir de relaes de poder/saber;
prticas ou tcnicas de si (cultura de si); mecanismos de interdies e controle dos
sujeitos. Vimos que o sujeito constantemente povoado pela exterioridade, compreendida
como: a) um conjunto de outros sociais e um Outro de vis inconsciente; b) pluralidade e

59

heterogeneidade constitutivas; c) identidade mutante; d) iluso necessria de centralidade;

e) jogos de poderes e saberes; f) vontade de verdade relativa s posies-sujeito; g)
governo de si, pela moral e tica da existncia; h) predicados singulares; i) crises, conflitos
e contradies.
Feitas essas consideraes, discorreremos sobre o conceito de memria discursiva
que opera nos discursos e corrobora a construo histrico-social do sujeito discursivo.

2.2 A Memria...
O conceito memria discursiva corrente na Anlise do Discurso francesa tem suas
origens nos trabalhos de J. J. Courtine na Frana. Esse estudioso da teoria do discurso
buscou em conceitos j estabelecidos na rea suporte terico para formalizar a nooconceito de memria discursiva. Courtine (1981) introduziu a problemtica da memria a
partir da anlise do discurso poltico. Para propor a noo de memria, Courtine tomou
como acontecimento a enunciao de Georges Marchais, em junho de 1976, quando do
lanamento da poltica da mo estendida pelo Partido Comunista francs. Marchais
retoma maio de 1936, quando Maurice Thorez enuncia pelo Partido Comunista. Assim,
concomitante a enunciao de Maurice Thorez: Nos lhe estendemos a mo, catlico,
trabalhador, empregado, campons, porque voc nosso irmo e voc est, como ns,
acabrunhado pelas mesmas inquietaes (COURTINE, 1981, p. 51)12, (re)aparece
quarenta anos mais tarde, ressignificada em uma nova cena enunciativa, a condenao
pronunciada por Pio XI, em uma faixa erguida no fundo da sala por integrantes da platia:
O comunismo intrinsecamente perverso.
Considerando o retorno da enunciao de Thorez, quarenta anos depois, na
enunciao de Marchais, podemos dizer que a memria funciona nos discursos como o
(re)aparecimento de um discurso anterior sob novas condies scio-histricas. Consoante
com Courtine (1981, p. 52), o ressurgimento dessa formulao, quarenta anos mais tarde,
vem sublinhar o fato de que toda a produo discursiva que se efetua nas condies de
produo determinadas de uma conjuntura remete e pe em movimento, faz circular
12

Cf. Traduo de Srio Possenti do original em francs: nos te tendons la main, catholique, ouvrier,
employ, paysan, car tu es notre frre et que tu es comme nous accabl par ls mmes soucis. Traduo de
circulao restrita.

60

formulaes anteriores, j enunciadas: interpretamos, assim a manifestao discursiva

[...] como um efeito de memria na atualidade13. Dessa forma, memria discursiva a
retomada do passado, mas no no sentido de repetio do acontecimento, e sim, de
acontecimento novo produzido em condies diferentes das do anterior.
Ao introduzir a noo de memria no campo terico da AD francesa, Courtine
(1981) expe esse conceito como subjacente anlise das formaes discursivas conforme
prope Foucault na Arqueologia do Saber. Nesse livro, Foucault ao tratar do enunciado14
explica que ele constitui um campo enunciativo que compreende o que se poderia chamar
domnio de memria (trata-se dos enunciados [...] em relao aos quais se estabelecem
laos de filiao, gnese, transformao, continuidade e descontinuidade histrica)
(FOUCAULT, 2005a, p. 64). A anlise histrica empreendida por Foucault (2005a) sobre
os enunciados mostra que eles aparecem, desaparecem e reaparecem no interior das
formaes discursivas, mas j no so mais os mesmos, pois sua historicidade de
acontecimento no se repete. No tocante memria em funcionamento nos enunciados
qualquer formulao tem em seu domnio associado outras formulaes, que ela repete,
refuta, transforma, denega..., isto em relao s quais ela produz efeitos de memria
especficos (COURTINE, 1981, p. 52)15.
A noo de memria discursiva implica consideraes terico-metodolgicas
especficas, que a diferenciam de outras concepes tericas. Tratamo-la como
concernente existncia histrica dos enunciados, sendo ainda social e coletiva. Para
compreend-la fundamental elementos intra-discursivos como a noo-conceito de
sujeito discursivo, uma vez que o sujeito se inscreve nos discursos pelo acionamento de
uma memria scio-histrica e coletivamente produzida. Pelo funcionamento da memria
discursiva, discursos dispersos (re)aparecem no interior de discursos ditos ou que ainda
sero ditos. H sempre o movimento, a transformao e a reapario do dito. A retomada

13

Cf. Traduo de Srio do original em francs: Le ressurgissement de cette formulation, quarante ans plus
tard, vient souligner le fait que toute production discursive qui s'effectue dans les conditions dtermines
d'une conjoncture remet en branle, fait circuler des formulations antrieures, dj nonces : nous
interprtons ainsi la manifestation discursive de ce groupe d'intgristes, venant briser par le rappel d'une
formule le rituel qui prside renonciation d'un discours politique, comme un effet de mmoire dans
l'actualit. Traduo de circulao restrita.
14

A noo de enunciado foi por ns empregada, segundo os postulados foucaultianos, no captulo I da

dissertao, p. 15-18.
15
Cf. Traduo de Srio Possenti do original em francs: toute formulation possde dans son domaine
associ d'autres formulations, qu'elle rpte, rfute, transforme, dnie 1..., c'est--dire l'gard desquelles
elle produit des effets de mmoire spcifiques. Traduo de circulao restrita.

61

ou reaparecimento de um discurso em outro definida por Pcheux (1997, p. 162) como

interdiscurso; trata-se do complexo com dominante das formaes discursivas, pelo
qual no interior de um discurso, outros discursos so ditos. exatamente a relao entre o
interdiscurso e o intradiscurso que designamos efeito de memria.
Muitos so os campos do saber que procuram uma definio terica para o
conceito de memria. Convm, a fim de compreendermos memria discursiva, entender o
que ela no . Em um sentido geral, memria discursiva no se refere s lembranas que
os indivduos tm de seu passado, e muito menos a aspecto psquico. Em um de seus
livros, o historiador Jacques Le Goff faz um estudo sobre a memria e a apresenta:
a) Como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar a
um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou
informaes passadas (LE GOFF, 1994, p 423);
b) Memria como escrita: armazenamento da nossa memria que [...] pode sair dos
limites fsicos do nosso corpo para estar interposta quer nos outros quer nas bibliotecas (p
425);
c) Numa poca recente, os desenvolvimentos da ciberntica e da biologia. Fala-se da
memria central dos computadores e o cdigo gentico apresentado com uma memria
hereditria (p.426);
d) Memria selvagem verifica-se tambm nos nomes prprios. No Congo, nota
Balandier, depois do cl ter imposto ao recm-nascido um primeiro nome dito de
nascena, d-lhe um segundo, mais oficial, que suplanta o primeiro. Este segundo nome
perpetua a memria de um antepassado ancestral (p. 429);
e) Homens-memria: genealogistas, guardies dos cdices reais, historiadores da corte,
tradicionalistas, dos quais Balandier (1974, p. 207) diz que so a memria da sociedade
e que so simultaneamente os depositrios da histria objetiva e da histria ideolgica
(p. 429);
f) Memria-arquivo: outra forma de memria o documento escrito. [...] Os reis criam
instituies-memria, arquivos, bibliotecas, museus. [...] Na poca helenstica brilham a
grande biblioteca de Pergamo e a clebre biblioteca de Alexandria, combinada com o
famoso museu de Ptolomeu (p.432; 434);
g) Memria-crist: o cristo chamado a viver na memria das palavras de Jesus.
preciso lembrar-nos das palavras do senhor Jesus (p. 444). Essa forma de memria
fundamenta-se na transmisso do ensinamento de Jesus aos seus apstolos.

62

h) A memria um glorioso e admirvel dom da natureza, atravs do qual reevocamos as

coisas passadas, abraamos as presentes e contemplamos as futuras (p. 453);
i) Memria dos mortos: aps a Revoluo Francesa a grande poca dos cemitrios
comea com novos tipos de monumentos, inscries funerrias e ritos da visita ao
cemitrio. O tmulo separado da igreja voltou a ser centro de lembrana (p. 462);

Um outro estudo sobre memria, em sentido diferente do tomado pela Anlise do

Discurso francesa, foi o empreendido por Colombo (1986). Esse historiador tratou a
memria como lembrana: lembranas individuais e sociais, [...] [em que] documentos,
imagens, objetos-lembranas, seqncia de dados ascendem funo de depositrios de
memria (COLOMBO, 1986, p. 118). Nesse autor e em Le Goff (1994), a memria um
conceito que se estende esfera do psiquismo e tratada como lembrana.
H tambm as pesquisas de Maurice Halbwachs dedicadas ao estudo da memria.
Esse estudioso aborda-a enquanto lembranas coletivas do passado. O carter coletivo da
memria ocorre porque engloba o outro. Por conseguinte, o outro, para Halbwachs (2006),
sustenta a noo de memria coletiva, no sentido de que um fato evocado toma lugar na
vida de um grupo, pois no h lembranas que reaparecem sem que de alguma forma seja
possvel relacion-las a um grupo (HALBWACHS, 2006, p. 42). Trata-se de uma
memria coletiva que retm do passado somente os acontecimentos que permanecem
vivos na conscincia do grupo; ela no ultrapassa os limites desse grupo.
Nos estudos sobre memria, a noo-conceito de memria social aparece definida
como acontecimento presente no corpo social, centrada em grupos de sujeitos, a partir de
dados e de noes comuns aos diferentes membros da comunidade social (DAVALLON,
1999, p. 25). Essa memria tem sempre o passado vivo na conscincia de um grupo social,
mas no ultrapassa seus limites. Entendida como memria coletiva, a memria social se
constri, a partir de prticas sociais dos sujeitos. Sua organizao se d sob um paradoxo:
conservar o passado de um grupo social, mas se restringe e desaparece com ele. Essa
noo de memria possui um carter transitrio, no resiste ao tempo. A transitoriedade
dessa noo mostra-nos que o acontecimento memorizado pelo grupo social esfacele-se
com o tempo.
O conceito de memria mtica (DURAND, 1999), tambm aparece agregado
cultura de grupos sociais. Na Grcia, o conceito de memria aparece pelo mito. a
epopia, codificada em forma de mito que possibilita aos gregos o reconhecimento de si.

63

Essa memria constri-se a partir de um acontecimento, ou uma srie de relatos

produzidos coletivamente ou no, agregados de um peso e valor normativo, e
essencialmente fixado como memria grega em formas literrias como a epopia.
Voltando a discorrer do lugar terico da AD, a memria discursiva um processo
que provoca constante trans(formao) e ressignificao nos discursos. As enunciaes do
sujeito nos discursos se do sempre a partir de j-ditos que remetem a um discurso anterior
e exterior enunciao. Na enunciao h sempre um j-l, um discurso precedente e em
funcionamento pela memria, presente na repetio de um discurso em outro, mas sempre
sob novas condies scio-histricas. Dessa maneira, a constituio do espao do
repetvel toma a forma de uma retomada palavra por palavra, de discurso em discurso, de
numerosas formulaes (COURTINE, 1999, p. 19), atestando a memria como condio
de produo e funcionamento discursivo.
Pela memria uma enunciao e/ou acontecimento anterior, j realizado, encaixase em novas enunciaes produzindo um efeito de retorno. Mas ao retornar, a
historicidade de acontecimento produzido por regras e em lugar especfico na histria
diferente e nunca coincidente com a anterior. A memria , ento, o retorno do
acontecimento, ressignificado, em discursos dispersos na histria16; pode ser
compreendida como uma memria interdiscursiva caracterizada pela mobilidade de
enunciados que ganham corpo em outros discursos.
O interdiscurso, conceito chave na obra de Michel Pcheux, aparece como a
relao entre o discurso e o j dito, o j entendido [...]. Posteriormente, a reflexo sobre o
pr-construdo apontou as marcas, no discurso, de elementos discursivos anteriores.
Dessa anlise, Pcheux derivou a idia de que o discurso se constitui a partir de um
discurso j-l, de um interdiscurso que [...] reside no fato de que isto-fala (a parle)
sempre antes, alhures, independentemente (PCHEUX, apud GREGOLIN, 2001, p. 18).

16

Empregamos o termo histria no sentido da Histria Nova. A histria considerada como vista de baixo,
em outras palavras, como histria que considera as opinies das pessoas comuns e com sua experincia da
mudana social (BURKE, 1992, p. 12-13). Trata-se de uma histria total, que, contrria ao paradigma
tradicional da histria, centrada nos grandes feitos dos grandes homens, estadistas, generais ou
ocasionalmente eclesisticos (p. 12), inclui todo trao e vestgio de tudo o que o homem fez ou pensou
desde seu aparecimento sobre a terra (p.17). No paradigma tradicional, o documento escrito (texto), tornado
monumento, a fonte que possui valor de verdade para registro do passado so os registros oficiais das
autoridades do Estado. Mas, para os fundadores da revista Annales d histoire conomique et sociale
(1929), pioneiros de uma histria nova [...]. A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando
estes existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando no existem (LE GOFF,
1997, p. 98).

64

Se pudermos pensar em uma enunciao-origem, para entender que ela, por meio
da memria discursiva, (trans)formada para reaparecer em um discurso outro. Essa
enunciao-origem pode ser tomada como um pr-construdo e funcionar ao longo do
discurso como efeito de exterioridade por evidenciar que a historicidade dos discursos
nunca se repete, transforma-se. Essa idia de exterioridade da memria se d no sentido de
que ela sempre exterior ao sujeito. E, em se tratando de sujeito, a memria sempre a
memria coletiva, de um grupo, que se inscreve nos discursos por prticas comuns aos
seus integrantes.
Em relao ao sujeito e a memria, as questes referentes ao sujeito colocam em
pauta uma memria social que implica a retomada de elementos histrico-sociais para a
construo do presente. Ocorre uma ressignificao do j experimentado/vivido pelos
sujeitos, tendo em vista as condies de produo passadas e presentes. A noo de
memria discursiva no est presa lembrana centrada na esfera individual. Referimonos a uma memria de natureza social, coletiva, descentrada do indivduo e centrada no
grupo social. Como pontua Foucault (2005a, p. 28), todo discurso manifesto repousaria
secretamente em um j-dito; e que este j-dito no seria simplesmente uma frase j
pronunciada, um texto j escrito, mas um jamais-dito. Nesse processo, h sempre a
retomada histrica de acontecimentos discursivos fora da esfera individual.
A memria discursiva aponta para a noo de interdiscurso (PCHEUX, 1997) que
pressupe o entrelaamento de diferentes discursos na produo de um outro; so
discursos produzidos em outras pocas e lugares, que, em um processo de ressignificao,
aparecem no presente por uma rede de memria (re)atualizando acontecimentos passados.
O sujeito caipira, nas msicas que compem o corpus, sofre uma descontinuidade,
desaparecimento de seu lugar sociocultural de constituio como caipira, para aparecer em
um outro lugar, a cidade. H um deslocamento do sujeito caipira de um lugar social para
outro; nesse sentido, a memria discursiva mostra a inscrio do sujeito na histria e o
revela voltado para a busca do passado, do j vivido. A esse respeito, Foucault (2005b, p.
26) reitera: o novo no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta.
As consideraes por ns arroladas, neste tpico, sobre a memria, possibilitaramnos compreender que, no campo terico da AD francesa, memria discursiva no se refere
a indivduo e no se centra em lembranas do passado. Vimos que h diferentes
concepes para o termo memria: memria neurobiolgica, eletrnica, biolgica,
memria-lembrana, memria social, coletiva, mtica, etc., mas quando se trata da relao

65

discurso histria, a memria entendida como um saber coletivo historicamente

produzido; trata-se de um conjunto complexo, pr-existente e exterior ao organismo,
constitudo por uma srie de tecidos de ndices legveis, que constitui um corpo sciohistrico de traos (PCHEUX, 1990b, p.286)17. Pcheux ao propor abordar a memria
em seus estudos, tratou-a como condio para o funcionamento discursivo, e o
interdiscurso, atrelado ao pr-construdo foi o corpo de traos que a possibilitou.
Ainda com Pcheux (1990b), a memria no algo interno ao organismo, como se
fosse um recipiente no qual informaes so depositadas, ao contrrio, exterior ao
sujeito e constitui-se de traos legveis que possibilitam pensar a materialidade discursiva.
Essa materialidade discursiva complexa possibilitada pela memria seria aquilo que, em
face de um texto que surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os implcitos
(quer dizer, mais especificamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados,
discursos-transversos, etc.) de que sua leitura necessita: a condio do legvel em relao
ao prprio legvel (PCHEUX, 1999, p. 52).
Para Pcheux (1999) a memria inscrita em prticas sociocoletivas, que
produzem efeitos de sentido decorrentes das condies especficas de produo do
discurso, e se materializa em fontes diversas como, por exemplo, a imagem definida como
um operador de memria. E na base da materialidade discursiva que os implcitos da
memria, sentido e histria surgem como efeito a produzir sujeitos.
Os elementos implcitos da memria discursiva, e que desencadeiam efeitos de
sentido sob a materialidade do discurso, criam o que Pcheux chama de efeito de
opacidade da memria, aspecto responsvel pela no completude, pelos deslocamentos e
transformaes dos sentidos que no se cessam de (re)produzirem. Dessa maneira, a
memria discursiva no poderia ser concebida como uma esfera plena, cujas bordas
seriam transcendentais histricos e cujo contedo seria um sentido homogneo,
acumulado ao modo de um reservatrio: necessariamente um espao mvel de divises,
de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos de regularizao... Um
espao de desdobramentos, rplicas, polemicas e contra-discursos (Pcheux, 1999, p. 56).
A memria , ento, um conceito de suma importncia para a anlise por ns
proposta, uma vez que o caipira construdo nas msicas que sero analisadas inscreve-se

17

Cf. traduo de Maria do Rosrio Gregolin do original em francs: um ensemble complexe, prexistant et
extrieur lorganisme, constitu par ds sries de tissus dindices lisibles, constituant un corps sciohistorique de traces. Traduo de circulao restrita.

66

nos discursos atravs de prticas plurais e contraditrias que acionam uma memria
sociocoletiva grupal e aponta para a existncia do entrelugar. Cabe ressaltar que o cerne
deste tpico a noo-conceito de memria discursiva e que, portanto, as outras noes de
memria por ns arroladas justificam-se para melhor compreendermos a especificidade da
memria discursiva no campo epistemolgico da AD francesa. Da, no aprofundarmos
nas outras acepes de memria apresentadas.

2.3 A Contradio...
A contradio um conceito importante para as reflexes na Anlise do Discurso,
porque ela possibilita, ao analista, compreender o funcionamento do sujeito discursivo
inscrito em discursos que se confrontam, contestam-se, digladiam-se. Nesta pesquisa, esse
conceito relevante por contribuir para a compreenso a do sujeito no entrelugar, que se
d pela contradio de diferentes espaos scio-discursivos. Para a organizao deste
tpico, faremos um percurso por Louis Althusser, especificamente as contribuies desse
autor sobre as noes de ideologia e assujeitamento; em seguida, passaremos por Michel
Pcheux que rediscute o conceito de ideologia proposto por Althusser, para, ento,
chegarmos a Michel Foucault, em que a contradio tomada como constitutiva do
discurso e do sujeito.
Louis Althusser em Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado prope a
organizao da sociedade em duas grandes estruturas. A primeira dessas estruturas tem
origem na teoria marxista do Estado, em que o Estado explicitamente concebido como
um aparelho repressor (ALTHUSSER, 1996, p. 111), destinado a assegurar a explorao
da classe trabalhadora pelas classes dominantes, que a impe a extorso da mais-valia. A
segunda estrutura, e que se encontra ao lado do Aparelho Repressivo de Estado (ARE),
so os Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIEs), instituies distintas e especializadas no
controle e disciplina das massas. So elas: o AIE religioso, o AIE escolar, o AIE familiar,
o AIE jurdico, o AIE poltico, o AIE sindical, o AIE da informao e o AIE cultural.
O Aparelho Repressivo, composto pelo governo, ministrios, exrcito, polcia,
tribunais e presdios, tem seu funcionamento calcado na violncia e represso (inclusive
fsica), enquanto os AIEs funcionam maciamente pela ideologia. O funcionamento desses
aparelhos, seja via represso ou ideologia, destinado ao uso da classe dominante, que,
67

sob a ideologia dominante, assegura atravs da fora fsica e/ou psicolgica as condies
polticas [tambm econmicas] de reproduo das relaes de produo, que so, em
ltima instncia, relaes de explorao (ALTHUSSER, 1996, p. 118). Por conseguinte,
em Louis Althusser, a ideologia est em servio da classe dominante que detm o poder
estatal e o controle da explorao capitalista. Contudo, a realizao da ideologia
dominante no ARE e no AIEs se d atravs de suas prprias contradies.
o funcionamento da contradio na ideologia dominante que nos interessa
estudar; portanto, mostraremos em que consistem essas contradies na teoria
althusseriana sobre os aparelhos ideolgicos e repressivos de Estado. Para Althusser
(1996), a ideologia pela qual funcionam os aparelhos de Estado unificada sob a forma da
ideologia dominante, mas esse funcionamento se d pela diversidade e contradio. Se
pensarmos no exrcito e na polcia, por exemplo, temos a contradio da ideologia
funcionando na medida em que essas instituies reprimem as massas para manuteno da
ideologia dominante, mas os agentes dessa represso so recrutados na prpria massa. E,
se por um lado, o aparelho poltico reprime com o exrcito e a polcia, por outro, ele
submete os indivduos ideologia poltica do Estado pelo exerccio da cidadania
(democracia).
Segundo Althusser (1996), as classes no poder no se sustentam nesse lugar por
muito tempo, no apenas por serem impedidas de ditar as leis nos AIEs com a mesma
facilidade com que o fazem no ARE, mas por esbarrarem nas antigas classes dominantes
que preservam seus valores ideolgicos. E, tambm, porque a resistncia das classes
exploradas capaz de encontrar meios e oportunidades de se expressar ali, seja utilizando
as contradies que ali existem, seja pela conquista de posies de combate dentro deles,
na luta (p.117, grifo nosso). Como vimos, a ideologia composta pela contradio, seja
no interior da prpria ideologia dominante, seja na resistncia da classe explorada.
Conforme Althusser (1996, p. 118), a unidade dos diferentes Aparelhos Ideolgicos de
Estado garantida, em geral sob formas contraditrias, pela ideologia dominante, a
ideologia da classe dominante.
Para Althusser (1996, p. 124), a ideologia no , como em Marx, puro sonho,
vazio e ftil e sem histria, ao contrrio, tem uma existncia material e suas prticas so
sempre regidas por rituais que se inscrevem nos AIEs. Nesse sentido, a prtica do sujeito
sempre a prtica da ideologia dominante, que exerce a funo de interpelar os indivduos
em sujeitos. Porm, a interpelao no se d de forma consciente para o sujeito, que

68

acredita ser livre e responsvel por seus atos (subjetividade livre). No entanto, a nica
liberdade possvel para os sujeitos nas prticas ideolgicas dos AIEs a de aceitar
livremente sua submisso [...] para que execute sozinho os gestos e atos de sua sujeio
(ALTHUSSER, 1996, p. 138).
Em Louis Althusser, h, como vimos, um sujeito sujeitado ideologia dominante,
ideologia que funciona por contradies presentes nos diferentes mecanismos de controle,
disciplina, vigilncia, punio dos AIEs e do ARE, nas diversas prticas materiais da
ideologia, e, sobretudo, na luta dos contrrios. Courtine (1981, p. 6), citando Althusser,
explicita:
a contradio tal como aparece em O Capital, apresenta esta
particularidade surpreendente de ser desigual, de pr em jogo contrrios
que no se obtm afetando o outro com o signo oposto ao primeiro,
porque eles so tomados numa relao de desigualdade que produz sem
cessar suas condies de existncia, a partir do prprio fato dessa
contradio... A classe capitalista e a classe trabalhadora no tm a
mesma histria, elas no tm o mesmo mundo, elas no tm os mesmos
meios, elas no tm a mesma luta, e, no entanto, elas se confrontam e
isso perfeitamente uma contradio, dado que a relao de seu
confronto reproduz as condies de seu confronto...18

Pcheux, ao tratar da contradio no discurso lana mo da teoria altusseriana

acima apresentada, mas no no sentido de endossar o que Louis Althusser escreveu sobre
a contradio. Ao contrrio, Pcheux toma a contradio em Louis Althusser e prope
algumas modificaes no tratamento dado a esse conceito, que mola propulsora e
primado da discursividade pecheuxtiana. Para o tratamento da contradio, Pcheux
discute questes prprias ao materialismo histrico em torno da ideologia, como forma de
dominao, luta de classe e condies de produo. Nessas discusses, o sujeito aparece
como cerne da questo.
Antes de tratarmos, especificamente, da questo do sujeito, passemos pela noo
de cincia, na qual Pcheux mostra-nos o primado da contradio. Pcheux (1997, p. 69)
ao expor: a convico subjetiva, e no a certeza objetiva, o nico fim acessvel a toda
18

Cf. Traduo de Srio Possenti do original em francs: la contradiction, telle qu'on la trouve dans Le
Capital, prsente cette particularit surprenante d'tre ingale, de mettre en jeu des contraires qu'on n'obtient
pas en affectant l'autre du signe oppos au premier, parce qu'ils sont pris dans un rapport d'ingalit qui
reproduit sans cesse ses conditions d'existence du fait mme de cette contradiction... La classe capitaliste et
la classe ouvrire n'ont pas la mme histoire, elles n'ont pas le mme monde, elles n'ont pas les mmes
moyens, elles n'ont pas la mme lutte de classe, et pourtant elles s affrontent et c'est bel et bien une
contradiction, puisque le rapport de leur affrontement reproduit les conditions de leur affrontement...
Traduo de circulao restrita.

69

cincia, mostra-nos que o discurso da cincia sempre uma construo subjetiva do

sujeito, a partir de um lugar tomado como verdade. Portanto, todas as cincias so
ideolgicas e historicamente produzidas. O objeto da cincia, pautado em um rigor
metodolgico e critrios tericos, emerge de um lugar de enunciao que tido como
lugar de verdade, mas sempre relativo ao posicionamento do sujeito inscrito em um
discurso e no em outro. Da, Pcheux contestar a cincia de carter positivista, que trata o
objeto da cincia como absoluto e lugar de verdade incontestvel.
A contradio aparece no discurso cientfico, em Pcheux, a partir da noo de
verdade, pois esse cnone da teoria do discurso, em contraposio cincia positiva e
idealista, evidencia a cincia como lugares de verdades, produzidas pela exterioridade e
interesses scio-econmicos e polticos de sujeitos. Para Pcheux, no h neutralidade
quando se trata de cincia, mas sempre um efeito ideolgico da relao sujeito e verdade.
Assim, a cincia mantm estreitas relaes com a ideologia, no neutra,
ideologicamente marcada, o que est bem explicitado no carter poltico da Anlise do
Discurso. Pcheux, partidrio comunista, pauta-se em orientaes marxistas (interpelaosujeito, luta de classes, ideologia) como norte orientador de seus estudos. Por isso, a AD
se ocupar, em seu primeiro objeto de anlise, do discurso poltico.
Pcheux, para a construo de seu objeto de estudo, o discurso, rompe com a
perspectiva tradicional de cincia. Pe-se em oposio ao existencialismo sartreano,
rompe com o sujeito centrado em uma subjetividade interiorana e com o positivismo
kantiano. A crtica ao aspecto racional e/ou lgico de Kant se d visando a explicitar o
carter instvel, no lgico e/ou racional, mas relativo, contraditrio da produo
cientfica. Nesse sentido, a importao do materialismo histrico, via Louis Althusser, foi
imprescindvel e, ao mesmo tempo, o pilar ao tratamento ideolgico dado cincia. Toda
cincia, escreve Herbert-Pcheux, produzida por uma mutao conceitual num campo
ideolgico [...] toda cincia , antes de tudo, a cincia da ideologia com a qual rompe.
Logo, o objeto de uma cincia no um objeto emprico, mas uma construo
(PCHEUX, 1990a, p. 16).
A crtica pecheuxtiana aos modelos tradicionais de cincia, como o positivista e o
existencialista, no intuito de mostra que o objeto da cincia no est no espao do lgico
e centrado no sujeito a partir de sua interioridade. Em diversos modelos cientficos,
inclusive em lingsticos, existem sries de universos discursivos logicamente
estabilizados, que so compreendidos como construdos por conceitos centrados em uma

70

estabilidade, lgica, no-ambgua, inequvoca que fornece a esse universo falsa-aparncia

de um real homogneo com proposies verdadeiras. Esses espaos, segundo Pcheux
(1990c, p. 31), (designados como logicamente estabilizados) supe-se que todo sujeito
falante sabe do que se fala, porque todo enunciado produzido nesses espaos reflete
propriedades estruturais independentes de sua enunciao: essas propriedades se
inscrevem, transparentemente, em uma descrio adequada do universo.
Em contraposio ao espao discursivo logicamente estabilizado, Pcheux defende
que todo discurso, cientfico ou no, ancora-se em espaos discursivos no-logicamente
estabilizados, que do lugar ao equvoco, ambiguidade, ao heterogneo e ao
contraditrio. Nesses espaos, h sempre o jogo do instvel, dos embates e conflitos,
crises de identidade, deslocamentos e rupturas, interrogaes. So universos prprios ao
espao scio-histrico dos rituais ideolgicos, dos discursos filosficos, dos enunciados
polticos, da expresso cultural e esttica (PCHEUX, 1998, p. 24). Funcionam sempre a
partir de elementos no-lgicos e que se contestam, confrontam-se, dando lugar a
interpretaes possveis.
A contradio, prpria ao funcionamento do discurso, aparece na contraposio
dos espaos discursivos estabilizados e no estabilizados logicamente, pela negao do
estvel pelo instvel, do equvoco pelo inequvoco, do ambguo pelo no-ambguo, do
homogneo pelo heterogneo. Contudo, a contradio , sobretudo, explicitada no
discurso e na cincia, por Michel Pcheux, a partir do funcionamento da ideologia. Como
vimos, para Pcheux, toda cincia uma construo ideolgica e seu objeto heterogneo
e contraditrio, pois uma ideologia no-idntica a si mesma, ela no existe a no ser sob
a modalidade da diviso, ela no se realiza seno dentro da contradio que organiza nela
a unidade e a luta dos contrrios (PCHEUX, 1990d, p. 255)19.
No que concerne ao funcionamento do sujeito nos/pelos discursos, Pcheux
mostra-nos que a ideologia, integrante de todo discurso e constitutiva do sujeito,
contraditria. Como Assevera o autor em questo, uma ideologia no um bloco
homogneo, no idntica a si mesma, dividida, desigual. Ela no forma um bloco ou
uma lista homognea, mas existe dentro de relaes de contradio-desigualdade-

19

Conforme traduo de Maria do Rosrio Gregolin do original em francs: une idologie est non identique
soi-mme, elle nexiste que sous la modalit de la division, elle ne se ralise que dans la contradiction qui
organise en elle lunit et la lutte des contraires. Traduo de circulao restrita.

71

subordinao (PCHEUX, 1990d, p. 258)20, aspectos explicitados na relao do sujeito

com a ideologia dominante. A relao entre a burguesia e o proletariado, formada no
modo de produo capitalista, aponta para a dominao da ideologia burguesa, mas o
proletariado no se constitui apenas pela ideologia burguesa, porque tem sua prpria
ideologia. Trata-se de considerar a propsito da ideologia a contradio de dois mundos
em um s j que, segundo a afirmao de Marx, o novo nasce dentro do velho, e que
Lnin reformulou dizendo: o um se divide em dois (p. 257-258)21. O sujeito , ento,
contraditrio e funciona nos discursos pela contraposio de diferentes ideologias.
Michel Pcheux, retomando Louis Althusser, defende que a ideologia constitui os
indivduos em sujeitos, por isso, Pcheux centra seus estudos no materialismo histrico, na
ideologia como o que instaura uma forma-sujeito para os sujeitos nos discursos. A
ideologia, processo no-subjetivo, exterior, revela o assujeitamento do sujeito, mas no se
trata de um pleno assujeitamento, na medida em que h resistncia, desidentificao e
contraposio a uma determinada forma-sujeito. Nesse sentido, a interpelao ideolgica
no provoca fixidez, pelo contrrio, implica deslocamentos, transformaes e
contradies.
A ideologia responsvel por interpelar os sujeitos, evidencia o funcionamento do
sujeito no discurso pela sua inscrio em uma dada forma-sujeito. Forma-sujeito que pode
ser compreendida como o complexo scio-histrico e ideolgico que constri uma
identidade para o sujeito. Esta, no fixa, est em constantes deslocamentos e em
transformao. Mas, quando se trata de ideologia e contradio em Pcheux, devemos
considerar que a ideologia falha, e o que falha no sujeito justamente o que o interpela. O
sujeito, por assim dizer, escapa dominao da ideologia dominante, pois na forma de luta
de classe, ou resistncia o sujeito rompe com a ideologia que o domina para se identificar
com outra.
A noo de desidentificao crucial para o entendimento do funcionamento
contraditrio da ideologia no sujeito. atravs da luta contra o assujeitamento, que o
sujeito inserido em uma formao social rompe com a ideologia que lhe imposta. Mas,

20

Conforme traduo de Maria do Rosrio Gregolin do original em francs: ils ne forment pas un bloc ou
une liste homogne, mais existent dans des rapports de contradiction-ingalit-subordination. Traduo de
circulao restrita.
21
Conforme traduo de Maria do Rosrio Gregolin do original em francs: la contradiction de deux
mondes en un seul puisque, selon le mot de Marx, le nouveau nat dans lancien, ce que Lnine en disant:
Un se divise en deux. Traduo de circulao restrita.

72

como assevera Pcheux (1997, p.270), a interpelao ideolgica continua a funcionar [...]
contra si mesma. No complexo contraditrio, scio-histrico que constitui o sujeito, a
ideologia funciona pelo vis da identificao, mas tambm pelo vis da desidentificao
ideolgica a uma forma-sujeito. E, assim, revela as contradies presentes na ideologia.
Para encerrar, por ora, o primado da contradio em Pcheux, expomos que, se por um
lado a ideologia falha como forma de dominao, porque h a contradio ideolgica da
luta de classe, e ao mesmo tempo a resistncia, por outro, a ideologia falha pelo
funcionamento inconsciente. O sujeito na iluso de controle se esquece da interpelao
ideolgica que sofre.
Nos trabalhos de Michel Foucault, profcuos ao desenvolvimento da AD francesa,
encontramos a contradio, conceito preponderante para a compreenso do funcionamento
do discurso. Muito alm de um elemento constituinte do discurso, a contradio , antes,
um aparato metodolgico para o engendramento do discurso. Faremos, a fim de nos apoiar
nesse conceito para a sustentao de nossa proposta de formalizao do conceito de
entrelugar, alguns apontamentos sobre as consideraes de Foucault (2005a) sobre a
contradio.
Para mostrar a contradio operando no discurso, Foucault (2005a) lana mo de
elementos que funcionam no prprio discurso. Dentre eles, o princpio de coeso e
coerncia que constroem uma unidade para o discurso. Se o discurso rege-se por esses
princpios, porque, em seu interior, ele organiza-se no somente a partir de elementos
regulares e integrados entre si, mas tambm por irregularidades, conceitos incompatveis,
significaes ou sentidos que no se ajustam uns aos outros e, que, ao invs de
promoverem a ciso do discurso, garantem-lhe uma unidade mesmo que oculta. Da
Foucault (2005a, p. 169-170) afirmar que a coerncia assim descoberta desempenha
sempre o mesmo papel: mostrar que as contradies imediatamente visveis no so mais
que um reflexo de superfcie.
A contradio uma lei de existncia para os discursos, condio para o
aparecimento, transformao e deslocamentos de enunciados no interior dos discursos.
Longe de ser um conceito inoperante para o discurso, a contradio uma verdade
incontornvel, nela ganha corpo os processos scio-histricos de constituio dos
enunciados. Por isso, Foucault (2005a, p. 170) afirma que a contradio funciona, ento,
ao longo do discurso, como um princpio de sua historicidade, sendo ela o que d
fundamento positividade discursiva, entendida como aquilo que provocado, incitado,

73

enfim produzido pelas prticas discursivas. atravs da contradio que vemos o discurso
como fonte de conflitos para o sujeito, mas conflitos que no so negativos, ao contrrio,
possibilitam a construo social do sujeito.
Os deslocamentos, as (trans)formaes, as mutaes identitrias, a subjetivao
sofrida evidencia que a inscrio scio-histrica do sujeito nos/pelos discursos sempre se
d por uma pluralidade e heterogeneidade de elementos exteriores ao sujeito e que
corroboram para a sua construo, ao mesmo tempo, em que revela a incompletude como
condio para o sujeito. No entanto, o sujeito vive a iluso de controle e centralidade,
pautada em uma completude que aponta para uma unidade do sujeito. Nesse jogo, entre a
incompletude e a completude a contradio aparece na contraposio desses dois aspectos
mencionados, como princpio, condio de existncia e funcionamento do discurso.
Foucault (2005a, p. 170) explicita: a contradio a iluso de uma unidade que se oculta
ou ocultada: s tem lugar na defasagem existente entre a conscincia e o inconsciente.
O discurso, scio-histrico e ideologicamente construdo, a base de irrupo
violenta das contradies. materialidade de contradies que funcionam em diferentes
nveis no discurso. Foucault (2005a) define dois nveis de contradio no discurso. As
contradies intrnsecas so as que se desenrolam no prprio discurso. Podemos tomar
como contradio desse tipo, as noes de incompletude e completude que funcionam no
sujeito. J as contradies extrnsecas so aquelas que remetem s oposies entre
discursos distintos, como as presentes nas oposies entre a msica caipira raiz e a msica
sertaneja. Certas contradies localizam-se no plano [...] da funo enunciativa; [...]
Outras, ao contrrio, ultrapassam os limites de uma formao discursiva e opem teses
que no se referem s mesmas condies de enunciao (FOUCAULT, 2005a, p. 172173).
A contradio uma condio de exerccio da funo enunciativa, nela Foucault
(2005a) destaca oposies que permitem formar novos enunciados, objetos, conceitos,
mas sem que elas modifiquem o sistema de positividade do discurso. As transformaes
na msica caipira raiz, a partir dos anos de 1980, possibilitaram o aparecimento de
enunciados que constituram a msica sertaneja urbana. Entretanto, as oposies da
decorrentes no alteraram a msica caipira raiz quanto a sua positividade. Pelo contrrio,
as oposies assumiram um papel central em relao aos dois gneros musicais, uma vez
que ps em jogo uma rede de enunciados que se contrapem para a produo de cada um
dos gneros. A contraposio de um enunciado ao outro, aparece no discurso ou entre

74

discursos, no no sentido de um enunciado anular o outro, mas de assegurar a

aceitabilidade de um como pertencente a um discurso e no a outro. Enceramos, por ora,
com Foucault, com a seguinte exposio:

O discurso o caminho de uma contradio a outra: se d lugar s que

vemos, que obedece que oculta. Analisar o discurso fazer com que
desapaream e reapaream as contradies; mostrar o jogo que nele
elas desempenham; manifestar como ele pode exprimi-las, dar-lhes
corpo, ou emprestar-lhes uma fugidia aparncia, (FOUCAULT, 2005a,
p. 170-171).

2.4 O Entrelugar...
Os estudos terico-analticos sobre sujeito em Anlise do Discurso apontam-no
inscrito em um espao de enunciao do qual sua voz emerge. Esse espao sempre
histrico e socialmente construdo. No entanto, em alguns momentos, vislumbramos
manifestaes discursivas que revelam o sujeito no inscrito propriamente em um espao
scio-histrico de enunciao especfico. Consideramo-lo em um entrelugar que no se
trata de um espao real, mas discursivamente possibilitado. Para as reflexes que ora
propomos, partimos do pressuposto de que o entrelugar um conceito que no recebe uma
definio/explicao especfica, mas tomado como um no-lugar decorrente da
desidentificao do sujeito com situaes diversas, de crises e conflitos, e/ou de sua
destituio scio-histrica no espao scio-discursivo. Logo, o entrelugar implica a no
insero do sujeito em um lugar especcifo, coloca diferentes lugares em evidncia, mas o
sujeito no est propriamente em nem um deles. No entrelugar, o sujeito pode aparecer
deslocado de uma identidade com a qual acredita se identificar, mesmo que ela no seja
fixa, para uma com a qual no se identifica; nele, crises e conflitos so desencadeados pela
desidentificao e/ou no-integrao do sujeito ao seu novo lugar de sujeito, configurando
uma no-participao nas diferentes relaes de poder/saber do cotidiano que o envolve.

75

, portanto, um no-lugar, e, ao mesmo tempo, um lugar de ausncia22 scio-histrica e de

desidentificao com as mais diversas situaes nos espaos scio-discursivos em que o
sujeito se insere. Nesse sentido, o entrelugar um espao discursivo de representao
social do sujeito, constitudo de mltiplos fragmentos de discurso, o que coloca em
evidncia a existncia de lugares que se contrapem, e, ao mesmo tempo, expe a
alteridade existente entre os discursos e/ou os lugares que o constituem. Para AuthierRevuz (2004, p. 69), todo discurso parece se alinhar sobre vrias pautas de uma
partitura e o discurso constitutivamente atravessado pelo discurso do outro. No
entrelugar, a identidade do sujeito desponta como plural, heterognea e fragmentada,
decorrente dos deslocamentos e dos diferentes discursos presentes na produo histrica
da subjetividade, que, por sua vez, tratada como um processo exterior que constri o
sujeito (FOUCAULT, 1984).
Em princpio, o entrelugar apresenta-se como um lugar inexistente, uma vez que
no tem como o sujeito se deslocar para ele, e nele se situar social e historicamente. A
existncia do entrelugar uma construo discursiva resultante da juno de dois mundos
(ou dois espaos discursivos que se opem), entre os quais o sujeito se divide. Logo, o
entrelugar apresenta aspectos sociais e histricos que se mostram como ausncia para o
sujeito, porquanto no h a possibilidade de uma juno desses elementos, ento ausentes,
para com eles o sujeito constituir um lugar para sua insero social. Decorre da a
desidentificao e a ausncia scio-histrica do sujeito no entrelugar.
A destituio sociocultural com o deslocamento do sujeito para o entrelugar aponta
para uma posio-sujeito inscrita na histria, mas pela ausncia mostra um sujeito fora de
seu grupo social. No entrelugar, diferentes discursos revelam o funcionamento da
contradio na presena de elementos dspares, sua produo explicita o entrecruzamento
de discursos oriundos de diferentes pocas e/ou momentos histricos. Cada discurso,
singular quanto a sua historicidade e condies de produo, retrata a ausncia, os
conflitos, e tambm o desejo do sujeito em restabelecer uma determinada condio social
da qual tenha sido alijado, alm de projetar o entrelugar como o lugar da instabilidade, da
incerteza, da perda de identidade e da no integrao social. Os conflitos, os embates com
outros sujeitos e/ou instituies decorrem da situao de no-insero ao cotidiano de um

22

Empregamos ausncia no sentido de que o sujeito, diante de dois espaos scio-histricos distintos, nos
quais tem e/ou teve existncia, no se inscreve em nenhum deles; essa desidentifio remete o sujeito ao que
denominaremos entrelugar. Todavia, a existncia do entrelugar scio-historicamente determinada.

76

espao scio-discursivo especfico, o que se traduz em diversas formas de desidentificao

ao espao social, do qual o sujeito se encontra expurgado.
O entrelugar um lugar que no tem existncia real, mas existe pelos
posicionamentos do sujeito, marcado pela tenso e embate, construo de subjetividade e
identidade conflituosas. um no-lugar construdo discursivamente a partir das posiessujeito, marcadas por desidentificao e por busca de identidade.
O espao discursivo, na Anlise do Discurso, no meramente o espao fsico,
mas um lugar scio-histrico e cultural de produo de sentidos, de construo de
subjetividade e de identidade, caracterizado por deslocamentos e movncia de discursos.
Por se tratar de uma exterioridade ao sujeito, o espao atua na sua constituio a partir de
sua inscrio em diferentes espaos/lugares histrico-sociais. A alternncia de posiosujeito e os deslocamentos de sentido da decorrentes atestam a heterogeneidade e a no
fixidez do espao discursivo. Os diferentes posicionamentos, pela inscrio do sujeito em
discursos, e a subjetividade, como um processo exterior e efeito dos deslizamentos de
sentido, duplicam e reduplicam infinitamente o espao histrico de produo de
subjetividade e sentidos.
Para Maingueneau (2006), o espao discursivo se constri a partir da cenografia,
em que o espao um dos elementos da cena enunciativa, que tambm envolve os
sujeitos, situados no tempo e no espao. um espao situado no tempo e existe a partir da
presena do sujeito. nessa cenografia, [...] que so validados os estatutos do enunciador
e do co-enunciador, mas tambm o espao (topografia) e o tempo (cronografia) a partir
dos quais a enunciao se desenvolve (MAINGUENEAU, 2006, p. 252). Em se tratando
de entrelugar, temos sua produo pelos posicionamentos do sujeito, a partir das relaes
que so historicamente construdas, na relao com o espao e o tempo. O sujeito inscrito
no entrelugar encontra-se em um espao fsico-social real, com o qual no se identifica, e
o entrelugar s existe pelos embates, na/pela rede de relaes conflituosas em que se
constri a subjetividade e pela impossibilidade de reverter uma determinada situao de
desidentificao.
O entrelugar enquanto espao fsico no existe, mas h elementos que o
possibilitam. Para trat-lo, necessrio considerar as relaes do sujeito discursivo com os
espaos fsico-sociais nos quais ele teve/tem existncia, porque o sujeito existe em espaos
fsicos reais construdos sociocultural e historicamente. Foucault (2001a), ao discorrer
sobre espao, sustenta que ele se constri a partir dos posicionamentos dos sujeitos, e que

77

podem ser de dois grandes tipos: a) os espaos utpicos, essencialmente irreais. As

utopias so os posicionamentos sem lugar real [...] a prpria sociedade aperfeioada ou
o inverso da sociedade (FOUCAULT, 2001a, p. 4141); b) os heterotpicos, que, por sua
vez, so os lugares reais que s existem em relao de posicionamentos, sendo, portanto,
heterogneos e transformados sempre. um espao sociocultural e historicamente
produzido, organizado pelas posies-sujeito instauradas na sociedade. A heterotopia tem
o poder de justapor em um s lugar real vrios espaos, vrios posicionamentos que so
em si prprios incompatveis (FOUCAULT, 2001a, p. 418). assim que o entrelugar se
organiza como um espao discursivo caracterizado pelos posicionamentos do sujeito,
pelos movimentos de sentido e de discursos, espao em que a subjetividade opera no elo
da tenso e do conflito dos entremundos que o constituem, e, ao mesmo tempo, desvela as
contradies nele existentes. A no fixidez do sujeito em espaos heterotpicos revela
uma subjetividade mutante, expressa nas diversas posies-sujeito nos discursos. H um
conjunto exterior de elementos e culturas que atuam no processo de constituio do sujeito
e sempre se diferem de um espao heterotpico para outro. A subjetividade, assim
considerada, emana do exterior, em relao interioridade de nossa reflexo filosfica e
positividade de nosso saber, constitui o que se poderia denominar o pensamento do
exterior (FOUCAULT, 2001b, p. 222).
Entre os espaos utpicos e heterotpicos, h uma outra forma que a atopia. Esta
forma mista de espao uma mistura da utopia e com a heterotopia, e ela tem o espelho
como seu principal lugar de representao. O espelho, afirma Foucault (2001a, p. 415),
uma utopia, pois um lugar sem lugar. No espelho, eu me vejo l onde no estou, em um
espao irreal que se abre virtualmente atrs da superfcie, eu estou l longe, l onde no
estou, uma espcie de sombra que me d a mim mesmo minha prpria visibilidade, que
me permite me olhar l onde estou ausente: utopia do espelho, mas ao mesmo tempo o
espelho , tambm, uma heterotopia, porque o espelho existe de verdade. a partir do
espelho que me descubro ausente no lugar em que estou porque eu me vejo l longe (p.
415). Em relao ao entrelugar, este pode ser tomado a partir da metfora do espelho
como uma atopia, na medida em que o sujeito encontra-se entre o espao utpico e o
heterotpico. O caipira, alvo desta pesquisa, situa-se em um entrelugar que se d
justamente pela presena desse sujeito na cidade, lugar heterotpico de conflitos e
desidentificao histrico-social, ao mesmo tempo em que pela memria volta-se para seu
passado, tomado como um espao utpico, por no existir mais.

78

O entrelugar, para o caipira, existe uma vez que a cidade um lugar heterotpico,
onde esse sujeito se v em um lugar fsico do qual no faz parte. Na cidade, no h a
insero social desse sujeito, que deslocado para o entrelugar volta-se para a utopia de seu
passado, na tentativa de reviv-lo. a partir do entrelugar que o sujeito v-se longe do
lugar (cidade) onde se encontra. Nele, o sujeito situa-se pela memria de seus discursos e
pela contradio dos espaos por onde teve/tem existncia. Assim como o espelho, o
entrelugar um espao irreal, mas tambm como o espelho, real. O entrelugar s
possvel pelos lugares reais, ou seja, pelas heterotopias que o possibilitaram.
A produo do entrelugar pela ausncia/destituio de um espao scio-discursivo
e pela desidentificao com determinada posio-sujeito tambm coloca em questo a
existncia de uma identidade estagnada. O entrelugar, desencadeado pelos conflitos e
contradies, mostra um sujeito no identificado a um dado posicionamento em um
espao discursivo, que no se identifica a esse lugar de sujeito, visto seus desencontros
com as mais diversas relaes sociais, polticas, culturais, ideolgicas que o permeiam, e
pela crise de sua identidade. No se identificar com um grupo social, como integrante de
suas relaes, estar ausente do espao sociocultural de existncia, mesmo que
fisicamente o sujeito o ocupe. Dessa maneira, o entrelugar produz o efeito de mostrar o
sujeito expropriado de relaes sociais grupais. A no identificao pela inscrio do
sujeito no entrelugar decorre, ento, de uma subjetividade em crise. Nesse sentido, h
sempre uma busca do sujeito visando a (re)construir a subjetividade e a identidade
transformadas. Entendemos por subjetividade, ou por tcnicas/prticas de subjetivao,
conceito extrado de reflexes de Michel Foucault, um processo em movimento, um devir
histrico em que os sujeitos jamais cessariam de se construrem. Trata-se dos diferentes
modos de construo e transformao dos sujeitos em nossa sociedade. A subjetividade
uma prtica interminvel de produo do sujeito que se desloca sempre para diferentes
lugares de objetivao, ou seja, de afirmao do eu em uma identidade, mas nunca
tomada como pronta ou definitiva. O sujeito se constitui (e se objetiva) por meio de
prticas nos discursos que integra, e os discursos so sempre prticas ou tcnicas que
projetam o sujeito em relaes ticas, estticas, morais. Trata-se, portanto, de pensar o
sujeito como um objeto historicamente constitudo sobre a base de determinaes que lhe
so exteriores (REVEL, 2005, p. 84). No caso do entrelugar, a construo social do
sujeito no presente, sua subjetivao e objetivao em sujeito de uma identidade
acontecem sob o colapso de contradies. O exterior que atua na construo da

79

subjetividade marcado por conflito, contradio, desidentificao, crise de identidade

(HALL, 2006).
A identidade produzida nos/pelos discursos, assim como o sujeito, no tomada
como estanque, antes, decorre de processos scio-histricos que colocam em evidncia a
existncia de elementos que se contrapem. A identidade , para o sujeito discursivo,
plural e fragmentada, prpria aos deslocamentos e ao carter heterogneo de constituio
do sujeito, que est sempre em processo de construo por uma via de mo dupla com o
outro de natureza social, e o Outro inconsciente. Este entendido como o desconhecido, o
lugar do desejo, ou, como expe Roudinesco (1998, p. 559), como lugar do Outro e
perfeitamente distinto do que do mbito de uma relao com o outro. No processo
histrico de construo e transformao da identidade, elementos de diferentes discursos
conflitam-se, desencadeando uma identidade plural e inacabada, aspecto que corrobora a
no fixidez do sujeito e seu funcionamento contraditrio nos discursos. A contradio
aparece como condio de produo e funcionamento do sujeito e de sua identidade, na
medida em que ambos se constroem pelos conflitos e embates, pelas oposies,
identificao e no-identificao com os diferentes lugares por onde o sujeito teve/tem
existncia. As diferentes posies ocupadas pelo sujeito nos discursos, os diferentes
elementos que contrastam na sua constituio, a identidade no-pronta, as batalhas
prprias ao cotidiano que integra, sua no-insero scio-histrica a uma dada posio de
sujeito atestam-nos que a contradio funciona no entrelugar e nos discursos que o
perpassam, conforme pontua Foucault (2005a, p. 169), como um princpio de coeso que
organiza o discurso e lhe restitui uma unidade oculta. No entrelugar, o entrecruzamento
de elementos histrico-culturais de diferentes pocas e/ou momentos, a ausncia de um
determinado espao fsico-social, e, ao mesmo tempo, a busca do sujeito em
(re)estabelecer esse lugar destitudo, ou a desidentificao com diferentes espaos sciodiscursivos, sendo impossvel existir fora de um deles, supe que o discurso dos homens
esteja continuamente minado, a partir do interior, pela contradio de seus desejos
(FOUCAULT, 2005a, p. 169).
Produzida discursivamente no entrelugar, a identidade tomada como um processo
ininterrupto, decorrente dos conflitos e das contradies que atingem o sujeito. Presente
em um no-lugar, entre o jogo da contraposio de entremundos, o sujeito discursivo se
mostra pela crise de sua identidade. A chamada crise de identidade definida por Stuart
Hall como a desestabilizao das velhas identidades que esto em declnio, provocando o

80

aparecimento de novas identidades e fragmentando o sujeito. A crise de identidade vista

como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas [...]
e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social (HALL, 2006, p. 7). Nesse sentido, a memria discursiva em
funcionamento no entrelugar, pela busca do sujeito em restabelecer uma velha identidade
passada, mostra-nos um sujeito em crise, que no se reconhece como sujeito em um novo
lugar por sua desidentificao histrico-social. A perda de estabilidade e segurana,
decorrente dos deslocamentos e da fragmentao do sujeito no entrelugar, revela-nos a
necessidade ilusria do sujeito de estar ancorado a uma identidade estvel, fixa, da o
desejo de (re)construo de uma condio social ausente, que, ao mesmo tempo, aponta
para a crise de sua identidade no entrelugar. Uma identidade plenamente unificada,
completa, segura e coerente uma fantasia (HALL, 2006, p. 13).
A existncia do sujeito no entrelugar coloca em pauta relaes entre poder e saber.
O poder inerente a todas as relaes entre os sujeitos, exerccio integrante do cotidiano,
no tomado no entrelugar como uma forma de dominao de um sujeito sobre o outro,
ou mesmo entendido como um poder hierrquico e/ou posto de comando no se trata,
contudo, de negar a existncia dessas formas de poder. O poder, em uma acepo
foucaultiana, no se encontra nas bases legais do Estado calcado em um modelo
institucional como, por exemplo, o poder judicirio e o da polcia. Ao tratar do poder,
Foucault (1984) reflete sobre as relaes entre os sujeitos. Trata-se de uma forma de poder
que se aplica vida cotidiana (micro-instncia do poder) e refere-se a um modo de ao
de alguns sobre os outros (FOUCAULT, 1984, p. 242), com o objetivo de conduzir, levar
o outro a uma ao desejada. O poder, nessa acepo, sempre uma maneira de agir sobre
a conduta do outro, sempre uma ao sobre uma ao, na tentativa de conduo da ao
do outro. Por se tratar de relaes entre os sujeitos, a liberdade uma exigncia para que
se exera o poder. Ser livre, ter diante de si um campo vasto de possibilidades de reao
contra uma ao que recaia sobre si, poder resistir a uma tentativa de controle condio
para o poder. No h relao de poder onde as determinaes esto saturadas [...]
necessrio que haja liberdade para que o poder se exera (p. 244).
Ao tratar do poder existente no cotidiano, integrante das relaes entre os sujeitos,
Foucault (2007a) no o toma em uma instncia repressora e o desvincula dos Aparelhos de
Estado. O poder, numa vertente repressora ou negativa, no sentido de algo que diz no,
que impe limites ou castiga, inadequado por no explicitar sua verdadeira eficcia, que

81

 a produtiva. No se trata de um poder estatal, jurdico, que funciona pela fora, como o
poder de um juiz, mas do poder que produz sujeitos.
A noo de represso totalmente inadequada para dar conta do que
existe justamente de produtor no poder. Quando se define os efeitos do
poder pela represso, tem-se uma concepo puramente jurdica deste
mesmo poder; identifica-se o poder a uma lei que diz no. O
fundamental seria a fora da proibio. Ora, creio ser esta uma noo
negativa, estreita e esqueltica do poder que curiosamente todo mundo
aceitou. Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a
no ser dizer no, voc acredita que seria obedecido? O que faz com que
o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa
s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz
coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. Deve-se
consider-lo como uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social
muito mais do que uma instncia negativa que tem por funo reprimir
(FOUCAULT, 2007a, p. 7-8).

No que tange ao entrelugar, o poder, nessa forma produtiva proposta por Foucault,
produz

sujeitos,

constri

lugares

de

existncia

scio-histrica,

possibilita

os

deslocamentos e as movncias que no cessam de (trans)formar o sujeito. No entanto, o

entrelugar pode revelar um sujeito destitudo do poder, pela sua impossibilidade de
reverter determinada situao de desidentificao social; o sujeito pode no dispor de
armas para transformar o cotidiano em que vive e que representa sua estratificao. Por
outro lado, o funcionamento da memria discursiva, na busca do sujeito em restabelecer
outra condio social com a qual acredita se identificar, mostra que o entrelugar pode
tambm ser o lugar da resistncia, em que o sujeito luta contra um cotidiano que acredita
no ser o seu. No h relao de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem
inverso eventual; toda relao de poder implica [...] uma estratgia de luta
(FOUCAULT, 1984, p. 248).
Em sntese, designamos entrelugar a desidentificao do sujeito com espaos
scio-discursivos historicamente produzidos, e a conseqente construo discursiva de um
espao que no tem uma existncia fsico-social, no qual esse sujeito se inscreve. Dessa
no identificao com os espaos reais decorrem crises, conflitos e contradies em sua
subjetividade e/ou identidade. Trata-se da no-integrao do sujeito ao cotidiano de um
espao scio-discursivo e da destituio desse sujeito que, no se inscrevendo em um
lugar determinado, no entrelugar, pode revelar-se alijado do poder por encontrar-se sem
estratgias para reverter a crise da qual se encontra revestido.

82

2.5 Consideraes Finais

Neste captulo, discorremos sobre as noes de sujeito, memria e contradio para
sustentarmos teoricamente a noo de entrelugar, por ns formalizada no rol dos conceitos
da AD francesa. Especificamente, a noo de sujeito discursivo mostrou-se fundamental
ao conceito de entrelugar, pois o funcionamento desse conceito possvel pelo sujeito que
se inscreve em diferentes espaos scio-discursivos.
Tratado como heterogneo pela inscrio em diferentes discursos, o sujeito atesta a
existncia do entrelugar nos diversos discursos, s vezes, opostos/contraditrios, que
constituem os lugares sociais de sua existncia. H, nos discursos em que o sujeito se
inscreve, um exterior atuando, sem cessar, em sua constituio, e justamente esse
exterior constitutivo que nos possibilitou tratar de: pluralidade, heterogeneidade,
inconsciente, poder, subjetivao, identidade, memria e cultura de si suporte terico
para a sustentao da noo-conceito de entrelugar.
No tpico destinado memria, discorremos sobre alguns estudiosos que se
propuseram a tratar desse conceito. As diferentes concepes do termo memria, por ns
apresentado, serviram para distinguirmos memria centrada em uma esfera individual e/ou
coletiva enquanto lembrana, de memria discursiva tomada como condio para o fazer
nesta pesquisa. A memria discursiva presente nos discursos possibilita-nos compreender
o funcionamento do sujeito, sua inscrio em um entrelugar, uma vez que o passado (o j
vivido/experimentado) objeto de desejo do sujeito.
A contradio, constructo terico importante para o funcionamento dos discursos e
do sujeito, foi por ns apresentada como condio para este estudo. Prprio ao
funcionamento do sujeito face aos processos de transformao, deslocamento e
subjetivao, a contradio que atua no sentido de evidenciar os embates/conflitos, o
jogo de poder e a subjetivao como objeto de luta no cotidiano dos sujeitos. No que
concerne ao entrelugar, a contradio garante coerncia existncia desse espao sciodiscursivo por evidenciar a constituio do sujeito em lugares que se contrapem, se
completam e se contestam .
No captulo seguinte, procederemos anlise do corpus face luz da teoria
discorrida no primeiro e segundo captulos desta dissertao.

83

3 O CAIPIRA NO ENTRELUGAR

3.1 Anlise de Meu Reino Encantado

Feitas as consideraes tericas apresentadas nos captulos anteriores,

procederemos a uma anlise do sujeito enunciador, primeiramente, na msica Meu Reino
Encantado, com a qual mostraremos aspectos scio-histricos que apontam para o mundo
rural destitudo, e a no-integrao desse sujeito cidade, e, dessa forma, revelam a
constituio do sujeito em um entrelugar. O sujeito enunciador que abordaremos nessa
msica textual e discursivamente construdo, mas ele que tem a palavra uma vez que a
letra da cano enunciada em primeira pessoa. A seguir, apresentaremos o texto da
msica Meu Reino Encantado para ento realizarmos a anlise proposta.

Meu Reino Encantado

Composio: Valdemar Reis e Vicente F. Machado
Eu nasci num recanto feliz
Bem distante da povoao
Foi ali que eu vivi muitos anos
Com papai mame e os irmos
Nossa casa era uma casa grande
Na encosta de um espigo
Um cercado pra guardar bezerro
E ao lado um grande mangueiro
No quintal tinha um forno de lenha
E um pomar onde as aves cantava
Um coberto pra guardar o pilo
E as traias que papai usava
De manh eu ia no paiol
Um espiga de milho eu pegava
Debuiava e jogava no cho
Num instante as galinhas juntava
Nosso carro de boi conservado
Quatro juntas de bois de primeira
Quatro cangas, dezesseis cansis
Encostados no p da figueira

Todo sbado eu ia na vila

Fazer compras para semana inteira
O papai ia gritando com os bois
Eu na frente ia abrindo as porteiras.
Nosso stio que era pequeno
Pelas grandes fazendas cercado
Precisamos vender a propriedade
Para um grande criador de gado
E partimos pra a cidade grande
A saudade partiu ao meu lado
A lavoura virou colonio
E acabou-se meu reino encantado
Hoje ali s existe trs coisas
Que o tempo ainda no deu fim
A tapera velha desabada
E a figueira acenando pra mim
E por ltimo marcou saudade
De um tempo bom que j se foi
Esquecido em baixo da figueira
Nosso velho carro de boi. .

84

A msica Meu Reino Encantado, composta por Valdemar Reis e Vicente F.

Machado, evidencia-nos a inscrio do sujeito enunciador que a integra em um espao
discursivo heterogneo, caracterizado pelos deslocamentos e movncia de sentido. O
sujeito aparece inscrito em um entrelugar devido ao seu deslocamento no espao
sociocultural; um sujeito de origem rural que se mostra fora desse espao sociocoletivo e
no integrado ao cotidiano citadino, espao fsico que ocupa. O ttulo da msica Meu
Reino Encantado sugestivo do espao fsico-social do sujeito enunciador, e, na msica,
pode ser tomado como o espao de uma utopia, pois o sujeito est destitudo do reino
encantado que no existe mais, e encontra-se em um entrelugar, espao atpico: entre a
heterotopia da cidade e a utopia do stio. Do entrelugar, o sujeito enunciador volta-se para
a utopia de seu passado desfeito, e, ento, revela a impossibilidade de t-lo novamente, o
que desencadeia os conflitos e as contradies da heterotopia que vive.
A existncia do entrelugar, na msica, se d na medida em que o sujeito
enunciador aparece destitudo do stio, tomado por ele como Reino Encantado, e
desidentificado das relaes socioculturais da cidade. Vale reiterar, o enunciador na
msica no se encontra no stio e muito menos na cidade, mas sim em um entrelugar,
tomado como conflito, contradio, lugar de construo da subjetividade pela tenso. do
entrelugar que o sujeito mostra seu espao (trans)formado, e tambm a no-identificao
com sua nova posio/lugar de sujeito, mostra-se tambm inscrito em uma memria
discursiva que remete (re)construo do j experimentado/vivido no Reino Encantado, o
que nos atesta ser sua identidade heterognea e contraditria, constituda da contraposio
de elementos de diferentes lugares. um sujeito em crise, no que concerne aos conflitos
estabelecidos no entrelugar pela contradio entre o passado no stio e o presente na
cidade.
No primeiro verso da msica tomada para anlise, temos a presena do enunciado
feliz em Eu nasci num recanto feliz, que remete o sujeito enunciador na msica a um
espao fsico-social ao qual se mostra integrado, o stio. Feliz produz um efeito de
subjetividade por mostrar o sujeito inscrito em uma identidade, alm de se contrapor a
lugares tristes, como a cidade, tomada pelo enunciador como espao de desidentificao e
destituio scio-histrica do passado: E partimos pra a cidade grande / E acabou-se meu
reino encantado. Os espaos fsico-sociais nos quais o sujeito da msica se mostra, pelos
seus deslocamentos, apresentam-se como um efeito de subjetividade resultante da

85

contradio dos mundos rural e urbano, sendo que o primeiro exposto como o lugar da
felicidade, da integrao sociocultural, ao passo que o segundo o lugar da estratificao
social. Da o sujeito fazer na msica uma descrio do stio como Reino Encantado.
O verso Bem distante da povoao revela uma das caractersticas do espao
discursivo rural. Ele assinala o isolamento dos sujeitos que vivem no campo em relao
aos moradores da cidade, ainda que o contato com moradores urbanos seja constante. Esse
isolamento, um elemento da subjetividade do sujeito, tomado como tranqilidade,
segurana, felicidade, afinal Reino Encantado, aponta para o entrelugar do sujeito
construdo na msica, na medida em que o sujeito no consegue se integrar ao cotidiano
agitado e inseguro da cidade grande. Em Piovezani (2004, p. 147), a cidade apreendida
como o lugar da excluso promovida por meio de grades, altura dos muros, das cercas
eltricas e, sobretudo, dos condomnios fechados, que sintetizam os casos mais
emblemticos do distanciamento, da clausura voluntria, da segregao, do no-acesso
ou, mais radicalmente, da impossibilidade de habitar, da frustrao do desejo de ter um
canto. A cidade , na msica, o lugar da infelicidade, promovida pela desidentificao do
sujeito com um modo de vida enclausurado; espao de crise e embates, em que o
exterior constitutivo subjetiva o enunciador pela tenso.
Diferentes elementos na msica, tomados como enunciados, promovem a descrio
do espao rural, o stio, como um lugar de existncia scio-histrica de sujeitos integrantes
de uma maneira singular de viver. Os enunciados espigo, mangueiro, forno de
lenha, pilo, traias, debuiava e carro de boi apontam para uma posio-sujeito
que se inscreve na histria sociocoletiva de moradores de regies rurais, alm de
corroborarem a construo identitria desses sujeitos. Esses enunciados so elementos do
exterior que atuam na construo da subjetividade do enunciador na msica, revelam
muito do lugar ocupado por esse sujeito, mostrado como um lugar de felicidade e
identificao. Quanto materialidade lingstica, esses enunciados, em especial, traias e
debuiava, em seu aspecto formal, fogem norma padro da lngua portuguesa,
produzem efeitos de sentido que remetem o sujeito a uma cultura especfica, explicitam
caractersticas dos sujeitos rurais como a pouca escolaridade. O grau de escolaridade pode
ser tomado como elemento que contribui para a inscrio do sujeito no entrelugar, uma
vez que o falar caipira estigmatizado na cidade. Para o sujeito rural deslocado para a
cidade, o uso de traias e debuiava, em vez da forma padro tralhas e debulhava,
implica o alijamento desse sujeito de muitas relaes sociais citadinas. Todos
podem/devem falar... mas no de qualquer jeito! (sob a pena de no serem ouvidos, ou de
86

terem suas falas circunscritas, sem a promoo de maiores ecos, ou estigmatizadas)

(PIOVEZANI, 2004, p. 146).
A descrio do Reino Encantado, na msica, se d pela presena forte da forma
verbal pretrito imperfeito do indicativo, que designa passado no-concludo. A
recorrncia pelo enunciador s formas verbais era / ia /, e verbos terminados em ava, como
em Nossa casa era uma casa grande / E as traias que papai usava / De manh eu ia no
paiol, corroboram a localizao do sujeito no entrelugar, pois, inscrito em um espao
discursivo em que sua subjetividade se constri pela tenso, em decorrncia da nointegrao ao cotidiano urbano, o passado colocado como no-acabado e possvel de ser
(re)construdo. Quanto a esse tempo verbal, Eco (2002, p. 19) reitera: o imperfeito [...]
simultaneamente durativo e iterativo. Como durativo, nos diz que alguma coisa estava
acontecendo no passado, mas no fornece nenhum tempo preciso, e o incio e o final da
ao permanecem ignorados. Como iterativo, indica que a ao se repetia. Porm, nunca
sabemos ao certo quando iterativo, quando durativo, ou quando ambos. um
tempo que, pela ambigidade, torna-se impreciso, o que na msica evidencia o enunciador
no entrelugar, visto que, nele, o sujeito encontra-se no situado em relao ao tempo real
que ocupa.
Os discursos que circulam no entrelugar colocam em funcionamento uma memria
sociocoletiva discursivamente produzida. Na msica, o contraste de diferentes elementos
marca o entrelugar do sujeito. O jogo entre o novo e o velho, entre o passado e o presente
assinala o lugar da resistncia. A casa grande virou tapera, a lavoura, colonio, o carro de
boi ficou velho. Mesmo transformados, esses elementos caractersticos do mundo rural se
mantm, mostram o desejo do sujeito destitudo de reverter a situao de crise em que se
encontra. Temos, no espao heterogneo de deslocamentos de sentidos e discursos, um
sujeito saudosista que no se v na cidade, portanto, sua existncia no entrelugar.
O verso Precisamos vender a propriedade marca o lugar da transformao, a
ruptura entre o passado e o presente, as mutaes na subjetividade do enunciador. So
alteraes no espao e na vida do morador do stio, que resultaram no entrelugar. O
presente visto como o lugar do qual o enunciador na msica olha para o passado e
evidencia as mudanas por ele sofridas. A invaso do latifndio s regies de pequenas
propriedades rurais familiares, por exemplo, os stios, expurga seus moradores e os refugia
nas cidades. Deslocado de seu espao rural, designado como Reino Encantado, o sujeito
situa-se na cidade grande, mas a explicita como no sendo o seu lugar E partimos pra a
cidade grande / E acabou-se o meu reino encantado. A cidade, nesse sentido, , para o
87

enunciador na msica, o lugar do sofrimento, da penria, marcado pela saudade de um

tempo que j se foi A saudade partiu ao meu lado , e da destituio do poder. O
caipira, no corpus em anlise, no vive mais na roa, um espao que, para alm de
fsico, social, cultural, historicamente produzido e transformado sempre; nele, o sujeito
se insere e h uma produo de subjetividade na relao com esse lugar. As
transformaes no espao rural do stio levaram a uma destituio desse mundo sciorural. O processo de mutabilidade nesse espao, o deslocamento do sujeito para a cidade,
tomada como outro mundo sociocultural, distinto da roa, provoca a edificao de uma
nova subjetividade e uma outra construo identitria com a qual o sujeito no se
identifica. o que o leva a olhar para o passado na esperana de restabelec-lo, mas o que
v um passado destitudo, ausente, e um presente conturbado, em que parece j no
haver foras para mudar a situao de amargura.

A anlise desenvolvida possibilitou-nos compreender o funcionamento do sujeito a

partir de seus posicionamentos em diferentes espaos discursivos, plurais e heterogneos.
Os posicionamentos possveis para o sujeito nos discursos revelaram relaes cotidianas
de identificao e no-identificao social, na qual o sujeito aparece como partcipe. A
no-identificao com um espao sociocultural produzido pelos posicionamentos do
sujeito, e uma conseqente situao que provoque crise e conflito de identidade e/ou
produo de subjetividade, mostrou-nos a inscrio do sujeito em um no-lugar, enquanto
espao fsico-social real, tomado por ns como entrelugar. Este, desencadeado pelos
conflitos e contradies de uma subjetividade em crise e pelas tenses do sujeito no
espao discursivo, apontou para a desidentificao do sujeito com um determinado lugar
scio-histrico. Dessa maneira, o entrelugar pode ser possibilitado por inmeras situaes
que remetam o sujeito ao lugar da perda, da incerteza, da saudade, mas ao mesmo tempo,
da busca e do desejo de (re)construo.
O sujeito, tendo em vista os constantes deslocamentos que sofre no espao, sempre
construdo socioculturalmente pelas posies-sujeito, constitui-se de uma heterogeneidade
de elementos que promovem construes identitrias plurais e contraditrias. H, em cada
lugar ocupado pelo sujeito, um conjunto exterior ( o fora que o constitui) complexo de
elementos de ordem scio-histrica, cultural e ideolgica que atuam na construo da
subjetividade, tomada como um processo no-fixo, sempre em transformao, em
conformidade com a mutabilidade do sujeito no espao.

88

A identidade, tomada como inacabada e em constante processo de construo,

pde ser vista nas diferentes identidades do enunciador da msica, que, quando de sua
existncia no Reino Encantado, possua uma identidade de morador rural; j na cidade
esse sujeito vestir-se-ia de uma nova identidade com a qual no se identificou. No
entrelugar, uma outra identidade foi formada da contradio entre o passado no stio e o
presente na cidade. A existncia do enunciador da msica em um entrelugar, devido
desidentificao com o cotidiano citadino, ps em evidncia relaes de poder, no o
poder enquanto represso, mas o poder integrante das relaes cotidianas entre os sujeitos.
Na msica, o enunciador revelou-se destitudo do poder por no dispor de estratgias ou
conseguir impor resistncia destituio de seu lugar sociocultural, aspectos que o
levaram ao que compreendemos como entrelugar. O sujeito mostrou a cidade como um
lugar de desencontro em que a integrao no acontece, e, na busca do restabelecimento
do passado, encontrou seu Reino Encantado destrudo, transformado pela grande fazenda
capitalista. O passado tornou-se lugar de saudade e o presente de crise, conflito e
contradio.
O entrelugar, efeito de uma subjetividade em choque, mostrou ao longo do texto a
busca incessante do sujeito pela afirmao de uma identidade e aceitao por um grupo
social definido. o que o enunciador da msica revela quando do presente volta-se para o
passado e reclama sua ausncia. A destituio do mundo rural, suas transformaes, e a
desidentificao com a cidade levaram o sujeito a um entrelugar, entre a vida no stio e na
cidade, o que resultou nos conflitos e crises prprios a esse espao discursivamente
construdo. Este, tomado na msica analisada como um no-lugar, uma vez que
fisicamente no existe; construdo da tenso, devido subjetividade conflituosa; lugar de
contradio, pois o que o possibilita existir, mesmo no sendo um lugar real, a
contraposio, o contraste de dois mundos distintos; lugar de memria em que o passado
objeto de desejo; lugar de tristeza, visto a cidade ter sido o passaporte para a destituio.

3.2 Anlise de Jeito de Caboclo

Na anlise dessa msica, evidenciaremos aspectos constitutivos do sujeito no seu
espao sociocultural rural, na msica representado pelo stio, com elementos que
corroboram uma identidade plural e fragmentada, dada a inscrio do sujeito em diferentes

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discursos e sua constituio em um entrelugar, espao scio-discursivo de conflitos e

contradies.
A msica Jeito de Caboclo, composta por Valdemar Reis e Liu, retrata os
conflitos de um sujeito destitudo de seu espao sociocultural rural e transposto para o
mundo urbano, com o qual no se identifica. Para procedermos anlise da constituio
discursiva desse sujeito, conforme propusemos, apresentaremos a seguir a letra da msica,
nosso objeto de anlise.

Jeito de Caboclo
Composio: Valdemar Reis e Liu
Se eu pudesse voltar aos bons tempos de
criana
Reviver a juventude com muita perseverana
Morar de novo no stio na casa de alvenaria
Ver os pssaros cantando quando vem
rompendo o dia
Eu voltaria a rever o p de manjerico
A curruila morando l no oco do mouro
Os bezerros do piquete e nossas vacas
leiteiras
O papai tirando leite bem cedinho na
mangueira;
Eu voltaria a rever o ribeiro Taquari
Com suas guas bem claras onde eu pesquei
lambari
O nosso carro de boi, o monjolo e a moenda,
As vacas Maria-Preta, Tirolesa e a Prenda
Na varanda tbua grande cheia de queijo
curado

E mame assando po no forno de lenha ao

lado
Nossa reserva de mato, linda floresta fechada
As trilhas fundas do gado retalhando a
invernada;
Queria rever o sol com seus raios
florescentes
Escondendo atrs da serra roubando o dia da
gente
O p de dama-da-noite junto ao mastro de
So Joo
Que at hoje perfumam a minha imaginao
O caso que eu no posso fazer o tempo
voltar
Sou um coco sem chumao que j no pode
cantar
Hoje eu vivo na cidade perdendo as foras
aos poucos
Mas no consigo perder o meu jeito de
caboclo.

A anlise da msica Jeito de Caboclo evidencia-nos a construo de um

sujeito a partir de discursos produzidos historicamente na tenso entre diferentes lugares.
No ttulo da msica, temos a evidncia de um sujeito enunciador inserido em uma prtica
de si, por sugerir o ttulo um sujeito arraigado a uma identidade cultural caipira. Jeito de
Caboclo remete-nos historicamente a um lugar de sujeito socioculturalmente construdo
por prticas singulares a um grupo social especfico. E so essas prticas que mostraremos
ao longo da anlise, para explicitar a destituio do sujeito de sua cultura e a conseqente
transposio do sujeito para o entrelugar.
A msica trabalha a constituio do sujeito pela presena de elementos
socioculturais caractersticos de um espao definido como rural. O stio, definido como

90

lugar de representao social rural, constitui-se da presena de elementos e objetos

simblicos que asseguram a identificao do sujeito a um modo de vida singular. Temos a
produo histrico-social de um lugar pela presena de elementos tpicos da cultura
caipira, como carro de boi, forno a lenha, monjolo, moenda, etc. Esses elementos apontam
para uma posio-sujeito que se situa na histria, evidenciam o cotidiano de uma
coletividade de sujeitos adaptados a uma maneira de viver que se difere de sujeitos que
vivem nos centros urbanos. O monjolo e a moenda mostram que os trabalhos no campo
so essencialmente manuais, ao contrrio das cidades em que muitas atividades so
realizadas com mquinas. O carro de boi, por sua vez, explicita a importncia dos animais
domsticos para o morador rural, que, alm da funo de transporte, auxilia no
desenvolvimento de muitas tarefas.
O sujeito, produzido nos/pelos diferentes discursos que integram a letra da msica,
remete para um entrelugar, que representa sua destituio do mundo rural e a sua
desidentificao com o citadino. O sujeito, provavelmente um caipira, visto que os
elementos descritos na msica apontam para a cultura caipira, aparece destitudo de seu
espao sociocultural para o qual aponta como partcipe, representado na msica por um
stio. A cidade, espao fsico em que se encontra, revela-se um no-lugar, e o sujeito se
mostra no integrado/identificado s mais diversas relaes citadinas: trabalho, lazer,
educao, etc. O entrelugar a que nos referimos um lugar de representao histricosocial em que o sujeito aparece distante do campo, e fora da cidade, mesmo que
fisicamente exista nela. um lugar de ausncia dos elementos histrico-sociais de
constituio do sujeito no espao rural. A produo do entrelugar explicita o
entrecruzamento de discursos oriundos de diferentes pocas e/ou momentos histricos.
Cada discurso, singular quanto a sua historicidade e condies de produo, retrata a
ausncia, o conflito, mas tambm, a esperana para o caipira de que, no entrelugar, onde j
no existe mais o stio, no Jeito de Caboclo que preserva, possa manter o passado vivo.
Nesse sentido, a memria discursiva implica o deslocamento ou retomada do passado
(re)significado para a produo de um outro discurso; assim, nos mostra ser um conceito
essencial que possibilita apreender o sujeito da msica em discursos produzidos
historicamente em diferentes lugares.
O sujeito referido na msica no se centra em uma esfera individual, o que est em
questo no a existncia de um nico indivduo ausente de sua cultura. Trata-se da
existncia histrico-social e coletiva de sujeitos destitudos de seu espao sociocultural. O
caboclo, produzido no interior dos discursos que contrastam entre o passado e o presente,
91

e dessa maneira formam o entrelugar, plural e fragmentado, o que caracteriza uma

heterogeneidade prpria a sua constituio nos/pelos discursos. Nota-se, assim, uma
identidade plural e fragmentada, produzida pela constituio histrica do sujeito em
diferentes lugares e por seus deslocamentos de um espao fsico-social para outro. Essas
movncias atestam o carter mutante e cambiante da identidade (HALL, 2006) e
explicitam, sobretudo, um sujeito deslocado e descentrado, cuja identidade se revela
instvel pelas constantes transmutaes que sofre. No entrelugar, a identidade do sujeito
inacabada composta de no uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes
contraditrias ou no-resolvidas (HALL, 2006, p. 12).
A AD considera o sujeito discursivo por um vis social e pelo inconsciente, o que
significa dizer que ele se constitui na relao com outros sujeitos em diferentes instncias
sociais, e, pelo funcionamento do inconsciente, mostra um Outro sujeito que no se
reconhece em si. Essas instncias, o social e o inconsciente, so atestadas por AuthierRevuz (2004) ao tratar do outro, de natureza social, decorrente da inscrio do sujeito em
diferentes lugares da sociedade, e um Outro, de natureza inconsciente, que d vazo
manifestao do desejo e mostra o sujeito em um lugar desconhecido e no dono de si.
Sobre a constituio do sujeito nos discursos presentes na msica, estes revelamnos aspectos de natureza contraditria em funcionamento. O sujeito, integrante de um
espao social definido como rural e dele destitudo, insere-se em um entrelugar que se
constitui na/pela oposio de lugares o presente na cidade e o passado no campo. Alguns
elementos descritos na msica, como a casa de alvenaria, existem tanto no campo como na
cidade, mas na msica, especificamente, revelam o carter contraditrio do sujeito na
tentativa de restabelecimento do passado. A contradio se d na medida em que o
passado que busca (re)construir constitui-se da presena no apenas de elementos rurais,
mas tambm de elementos da cidade; a existncia do caipira perpassada por traos e/ou
objetos que integram e so comuns a diferentes lugares. Nesse sentido, a contradio
aparece como condio para o funcionamento do sujeito, assim como do discurso, aspecto
tambm atestado pelo entrelugar constitudo da ausncia do campo e da negao da
cidade.
Na primeira estrofe da msica, o sujeito mostra-nos a ausncia de seu mundo
histrico-social, em seu desejo de novamente ter o stio e o seu encanto como realidade
que se encontre no lugar do possvel, o que s possvel fora do entrelugar, que, pela
ausncia, mostra-se distante/impossvel. Temos, na materialidade discursiva da msica, a
descrio de elementos que exaltam a riqueza natural do stio, como em Ver os pssaros
92

cantando..., prprios do mundo rural, e que fazem parte da construo identitria do

sujeito rural. A presena de animais domsticos como bezerros e vacas e o trabalho de
tirar o leite ao p de uma mangueira remetem existncia social de sujeitos que possuem
um modo singular de viver. Esse sujeito se diferencia de outros que no possuem uma
construo identitria sociocultural rural, contudo, notamos que sua constituio, na
msica, reflete explicitamente uma heterogeneidade constitutiva, uma vez conviveu, em
sua juventude no stio, com elementos de discursos que contrastam entre o campo e a
cidade. A heterogeneidade tomada como condio de existncia dos discursos e dos
sujeitos, pois tanto os discursos, como os sujeitos resultam de um entrelaamento de
diferentes discursos dispersos no social.
A segunda estrofe traz os enunciados carro de boi, monjolo, moenda e forno de
lenha que apontam para uma posio-sujeito que se inscreve na histria. Esses enunciados
evidenciam aspectos histrico-sociais que constituem o mundo rural, do qual o sujeito
descrito na msica faz parte. Tais elementos revelam a existncia do sujeito em um espao
de tenso e conflito o carro de boi, instrumento de trabalho tradicional do mundo rural,
j no existe mais, substitudo pelo trator e pelo caminho, assim como outras ferramentas
artesanais substitudas pela maquinaria moderna. Os elementos peculiares ao rural
desfazem-se, e outros discursos caracterizados pelo avano tecnolgico ganham o lugar
antes ocupado por instrumentos tradicionais como o carro de boi.
A ausncia do passado mostra-nos o desejo do sujeito de novamente ter um lugar
em que possa desfrutar de um ribeiro de guas claras, de reservas de mata fechada,
saborear alimentos feitos no forno de lenha, e que no existem mais. Ao remeter s trilhas
deixadas pelo gado, o sujeito refere-se saudade deixada pela profisso de boiadeiro,
atividade realizada por sujeitos que, com a utilizao de cavalos, conduziam o gado de
uma regio para outra. Profisso esta substituda pelo caminho boiadeiro. A ausncia
remete a uma memria discursiva, uma vez que o passado colocado pelo caipira como
aspecto que denota a felicidade, e, portanto, por ele buscado. No entanto, esse passado
retomado pela memria aparece tornado-se outro, em discursos produzidos por condies
histrico-sociais diferentes das anteriores, atestando o carter singular do discurso no que
concerne a sua historicidade. Quanto aos enunciados carro de boi, monjolo, moenda e
forno de lenha, podemos dizer, pautando-nos em Foucault (2005a), que sua existncia
enquanto acontecimento historicamente produzido no se repete, marcada pela
singularidade. Eles implicam uma funo enunciativa na medida em que apontam para
uma posio-sujeito que se inscreve na histria, e reiteram, na msica, a ausncia
93

constitutiva do sujeito. Os enunciados relacionam-se com outros com os quais formam um

campo associativo, projetam-se do passado para o futuro e excluem outras formas de
enunciados, por exemplo, o enunciado carro de boi relaciona-se com o enunciado
caminho, ambos tm a funo de transporte. Contudo, h uma relao de excluso, pois a
utilizao do caminho se d em um momento em que o carro de boi j no tem mais
lugar.
A terceira estrofe enfatiza o lugar da ausncia para o sujeito, que se mostra perdido
face destituio do passado. Parece no ser mais possvel para o sujeito rever raios de
sol, ps de dama-da-noite, elementos que perfumam sua imaginao. O discurso
caracterizado pela ausncia expe uma memria discursiva em funcionamento, visto que o
passado objeto de (re)construo do sujeito. O entrelugar aparece como obstculo para a
retomada do passado e a sua (re)significao no presente; ele impede o caipira de ter sua
vontade satisfeita. Distante da roa, e fisicamente na cidade, o caipira no vive as
relaes citadinas. Essa estrofe aponta relaes do sujeito com elementos scio-histricos
de seu passado, e evidencia a constituio do sujeito pelo conflito que se estabelece no
entrelugar pelo passado distante e a no identificao com o presente na cidade. As
relaes construdas pela ausncia e pelo conflito com o urbano mostram-nos um sujeito
destitudo do poder pela impossibilidade de reverter a situao em que se encontra, o
sujeito, ainda caboclo, no possui estratgias para mudar o presente na cidade, o que
atestado pelo enunciado Hoje eu vivo na cidade perdendo as foras aos poucos. O poder,
em uma acepo foucaultiana, no se restringe s estruturas polticas, governo, lugares
assumidos em instituies, compreendidos como um posto de quem comanda. Nas
relaes humanas, quaisquer que sejam, o poder est sempre presente; h relaes de
poder em todas as relaes entre sujeitos. O poder na msica focalizado em micro
instncias, um exerccio integrante do cotidiano e refere-se s estratgias que o sujeito
pode ou no utilizar em benefcio prprio. Na msica, a (re)construo idealizada do
passado destituda pela falta de instrumentos de poder que o caipira possa utilizar em
beneficio prprio.
Ainda na terceira estrofe, quando o sujeito se define como um coco sem chumao,
que j no pode cantar, e como quem no perdeu seu Jeito de Caboclo, mesmo vivendo
na cidade, percebemos novamente a contradio em funcionamento no discurso e na
constituio do sujeito. Coco e chumao so peas de madeira em que se movimenta o
eixo do carro de boi, produzindo um chiado caracterstico a cantiga do carro de boi ,
no texto, so tomados como metfora que denotam um aspecto de tristeza, representam o
94

caipira inutilizado, deslocado de seu lugar, onde no pode mais cantar. J o termo Jeito
de Caboclo refere-se ao cuidado desse sujeito em no perder a identidade construda no
campo. A contradio aparece quando o sujeito, mesmo destitudo de seu cantar, preserva
aspectos caractersticos de seu mundo rural. O sujeito da msica busca preservar sua
identidade de caipira, mas, como pontua Silva (2007, p. 84), a identidade est sempre
escapando. A fixao uma tendncia e, ao mesmo tempo uma impossibilidade.
O cuidado do sujeito, em relao a si, mostra-nos que, mesmo fisicamente na
cidade, mas sem estar integrado a ela, busca preservar em seu modo de viver aspectos de
seu passado no stio. Segundo Foucault, apud Campilongo (1999), o cuidado do sujeito
consigo passa por uma questo tica (moral) e uma esttica da existncia. A formao do
sujeito subjetivado por identidades resultante de formaes e prticas discursivas que se
inscrevem nas relaes de poder/saber (CAMPILONGO, 1999, p. 66). Essas tecnologias
de si apresentam-se sob a forma do estabelecimento de uma tica da existncia, atravs
de tratados morais, de como tratar-se de si, definindo aes e comportamentos
(CAMPILONGO, 1999, p. 66). O sujeito da msica necessita preservar, por meio de
prticas e comportamentos, elementos scio-histricos de sua cultura rural, para existir
como sujeito do campo, mesmo que na cidade. Nesse sentido, a prtica de si, um
elemento subjetivador do caipira, ela funciona como um processo exterior ao sujeito,
definindo modos de aes e comportamento.
A prtica de si mostra que na histria o sujeito sofre transformaes, mutaes que
esto diretamente ligadas s condies sociais de existncia dos grupos que o sujeito
integra. No caso do enunciador da msica, temos um sujeito destitudo de seu grupo social
rural, mas a transformao e o conseqente deslocamento desse sujeito para a cidade, no
significou o apagamento de seus traos socioculturais rurais. Pelo contrrio, pela prtica
de si, o sujeito da msica tenta manter e, ao meso tempo, resgatar uma identidade rural por
ora no existente. Mesmo destitudo do poder, o Jeito de Caboclo um elemento do
cuidado de si que atesta a heterogeneidade discursiva-identitria na qual o sujeito se
inscreve. A identidade , ento, vista sob a ptica do pluralismo por mesclar prticas de
diferentes culturas do sujeito voltadas para si.

A anlise de Jeito de Caboclo possibilitou-nos compreender os processos sciohistricos de constituio do sujeito a partir de diferentes discursos. Na msica, o sujeito
mostra-se em um entrelugar que se constitui pela ausncia de elementos socioculturais
prprios ao mundo rural e pela desidenfiticao social do sujeito com a cidade. O
95

entrelugar um espao de tenso e conflito para o sujeito que, destitudo do poder, luta
para preservar sua identidade de caboclo. Quanto identidade do sujeito na msica,
observamos ser esta plural e fragmentada decorrente dos deslocamentos do caipira de um
espao fsico-social para outro.
Para o sujeito, o entrelugar , de fato, o lugar de impossibilidade de (re)construo
do passado. E o principal elemento que corrobora a possibilidade de reedificao do
passado a ausncia de poder do sujeito, pois, na msica, o enunciador mostrou-se sem
ferramentas de poder capazes de livr-lo do entrelugar. Assim, destitudo do poder, o
caipira se mostra inutilizado na cidade e um dos fatores que ratifica essa inutilizao, por
exemplo, o trabalho, visto no haver espao para o trabalhador rural nas relaes de
trabalho capitalistas, que exigem certa qualificao e nvel de formao escolar. Situao
esta, que corrobora a excluso do sujeito do cenrio social urbano e provoca o entrelugar.
A msica evidenciou o funcionamento da memria nos discursos em que o
enunciador da msica inscreveu-se como sujeito. A presena de enunciados referentes a
uma posio-sujeito inscrita na histria, como a produzida pelos enunciados analisados na
letra da msica, remeteu a uma memria sociocoletiva, uma vez que o passado rural alvo
de desejo do sujeito, que expropriado desse espao busca (re)constru-lo. Pela memria, o
passado foi tornado vivo para o sujeito, mas a presena do entrelugar mostrou que, do
passado do enunciador, somente restou o Jeito de Caboclo.
Alm da memria, outro conceito que resplandeceu a anlise e reluziu o entrelugar
foi a contradio que mostrou que o processo de subjetivao do sujeito deu-se em um
espao heterogneo marcado por movncias e re-significaes constantes em sua cultura.
Outro aspecto marcante da contradio, na msica, foi a presena do enunciado casa de
alvenaria, que revelou ser o espao histrico-social de constituio do sujeito plural e
composto por elementos dspares, presentes em mundos socioculturais distintos. A
contradio, marca do discurso caipira, concernente ao entrelugar, visto este possibilitarse pelo choque de elementos distintos, que, por vezes, compem lugares que se
confrontam. A casa de alvenaria, como vimos, um elemento que integra diferentes
culturas e, sob a ptica do entrelugar, funciona como objeto de desejo do sujeito a partir da
contradio que a perpassa.
Quanto prtica de si, este princpio dlfico evidenciou que o sujeito ancorou-se
em um estilo de vida, especificamente o caboclo, o qual buscou preservar como forma de
garantir que o passado sociocultural rural se mantivesse presente em sua existncia na
cidade, e conseqentemente no entrelugar.
96

3.3 Anlise de Mgoa de Boiadeiro

Na anlise da msica Mgoa de Boiadeiro, evidenciaremos aspectos constitutivos
do sujeito no entrelugar pela contraposio de elementos discursivos que integram o
espao sociocultural rural e o urbano, na msica, representados pela figura do peo de
boiadeiro e pelo caminho boiadeiro. Diferentes discursos e a constituio do entrelugar
apontam o sujeito enunciador em um espao scio-discursivo de conflitos e contradies
em que a destituio do passado o que desencadeia o entrelugar.
A msica Mgoa de Boiadeiro, composta por ndio Vago e Non Baslio, retrata a
destituio do espao sociocultural rural e a conseqente produo de um novo espao
social o mundo urbano, com o qual o sujeito enunciador no se identifica. Para
procedermos anlise dos elementos discursivos que corroboram o entrelugar, conforme
propusemos, apresentaremos a seguir a letra da msica, nosso objeto de anlise.
Mgoa de Boiadeiro
Composio: ndio Vago e Non Baslio
Antigamente nem em sonho existia
tantas pontes sobre os rios nem asfalto nas
estradas
A gente usava quatro ou cinco sinueiros
pr trazer o pantaneiro no rodeio da boiada
Mas hoje em dia tudo muito diferente
com progresso nossa gente nem sequer faz
uma idia
Que entre outros fui peo de boiadeiro
por esse cho brasileiro os heris da epopia
Tenho saudade de rever nas currutelas as
mocinhas
nas janelas acenando uma flor
Por tudo isso eu lamento e confesso que
a marcha do progresso a minha grande dor
Cada jamanta que eu vejo carregada
transportando uma boiada me aperta o
corao
E quando eu vejo minha tralha pendurada de
tristeza
dou risada pr no chorar de paixo
O meu cavalo relinchando pasto a fora

que por certo tambm chora na mais triste

solido
Meu par de esporas meu chapu de aba larga
uma bruaca de carga o meu leno e o faco
O velho basto o cinete e o mateiro
o meu lao e o cargueiro o ginete e o gibo
Ainda resta a guoiarca sem dinheiro
deste pobre boiadeiro que perdeu a profisso
No sou poeta, sou apenas um caipira
e o tema que me inspira a fibra de peo
Quase chorando encolhido nesta mgoa
rabisquei estas palavras e saiu esta cano
Cano que fala da saudade das pousadas
que j fiz com a peonada junto ao fogo de
um galpo
Saudade louca de ouvir um som manhoso
de um berrante preguioso nos confins do
meu serto.
Saudade louca de ouvir um som manhoso
de um berrante preguioso nos confins do
meu serto.

O ttulo da msica em anlise, Mgoa de Boiadeiro, sugere o entrelugar, no qual se

constitui o sujeito enunciador, uma vez que remete ao lugar da destituio sociocultural do

97

sujeito, que nos versos da msica lamenta a destruio de seu passado. Na msica, a
desconstruo do passado expressa na substituio da profisso de boiadeiro pelo
caminho boiadeiro o que provoca o entrelugar. O contraste entre o velho cavalo,
estrada de terra, etc., objeto de desejo do enunciador , e o novo rodovia e caminho ,
d o tom para o lamento de um sujeito que no mais integra um mundo social rural,
transformado pela implementao de tecnologia. Nos versos da msica, o sujeito uma
voz coletiva que expressa a dor da destituio de uma coletividade de trabalhadores rurais
que perderam no somente o trabalho, mas o espao social de identificao cultura
campestre.
O primeiro verso da msica, Antigamente nem em sonho existia, remete a um
lugar histrico-social de grupos de sujeitos identificados vida rural. Trata-se do antigo
mundo rural, distante das transformaes que a modernidade possibilitou. Nesse antigo
mundo, os enunciados: sinuelos (poro de gado, acostumado a ser conduzido, que
serve de guia ao rebanho por acompanhar os cavalos), pantaneiro (gado crioulo do
pantanal mato-grossense) e peo de boiadeiro, que remetem a discursos identitrios da
cultura caipira, marcam a contraposio com o progresso representado na msica pelos
enunciados pontes, asfalto, jamanta, que apontam para transformaes no cotidiano
de diferentes grupos de sujeitos, em especial, o sujeito rural e/ou caipira, pela brusca
mudana que a modernidade significou para esse grupo de sujeitos. Referimo-nos aos
processos de destituio e desidentificao que provocam o entrelugar.
Nos enunciados antigamente e hoje em dia, que representam espaos sciodiscursivos caracterizados por culturas diferentes, temos o tempo como elemento que
marca a desconstruo de um mundo e a conseqente produo de outro. O enunciador da
msica mostra pela presena do tempo as transformaes sofridas em sua cultura, o que
provoca crise de identidade e desidentificao do sujeito rural. O tempo antigo descrito
como um lugar simples, sem pontes sobre os rios, sem asfalto nas estradas e de
currutelas (vilarejos isolados; pequenas vilas beira de estradas, onde funcionavam as
casa de prostituio freqentadas pelos tropeiros em viagem com suas boiadas), em vez de
cidades grandes, mostrado como um lugar de ausncia, devido destituio do sujeito de
seu espao rural e transformaes em sua identidade. Em contraposio, o progresso, ou
modernidade, enfatizado como o lugar de grande dor, pois o enunciador revela-se no
integrado e distante dele. A contraposio de mundos pelo tempo , ento, desencadeante
do entrelugar na medida em que a ausncia do passado, a crise de identidade e a noidentificao ao progresso desestabilizam o sujeito rural.
98

A voz enunciadora do texto em anlise constitui-se de uma pluralidade de vozes

que representam uma coletividade de sujeitos. Na msica, quando o enunciador expe a
sua gente que j foi peo de boiadeiro, para se referir antiga profisso que no existe
mais. O enunciado fui peo de boiadeiro inicia com um verbo no pretrito perfeito do
indicativo, que indica passado concludo e/ou acabado, contraposto ao enunciado Cada
jamanta que eu vejo carregada / transportando uma boiada, revela uma profisso que se
tornou memria passada. O uso do verbo vejo, presente do indicativo, no enunciado
supracitado, enfatiza o lugar da destituio e o presente como entrelugar, pois os heris
da epopia, referncia s longas viagem de pees, que em seus cavalos conduziam o gado
de uma regio para outra, no existem mais. As jamantas carregadas de gado transportam
pelas rodovias asfaltadas o rebanho de um lugar para outro. A substituio do cavalo pela
jamanta marca rupturas e transformaes na cultura do sujeito rural. O sujeito que era
peo perde sua profisso para os jamanteiros, o entrelugar torna-se, ento, o lugar de dor
e de saudade de um tempo que se acabou pobre boiadeiro que perdeu a profisso.
O entrelugar construdo a partir de discursos que confrontam o velho e o novo
aponta para uma memria discursiva em funcionamento, e para a contradio por mostrar
o sujeito no presente, voltado para o passado. O presente lugar de no-integrao e de
uma subjetividade em constante conflito. O passado, por sua vez, seria o lugar da
felicidade. O jogo do tempo construdo na contraposio entre o passado e o presente,
desencadeante do entrelugar, aciona uma memria discursiva por evidenciar discursos
presentificados no contexto scio-histrico em que o sujeito se encontra, como podemos
observar no enunciado a marcha do progresso a minha grande dor, em que o
enunciador expressa a saudade do espao sociocultural ausente. A contradio aparece no
sentido de conflito e crise de identidade do enunciador, que se apresenta ausente no lugar
em que se encontra, ou seja, o passado distante no tempo o lugar da integrao e
identificao scio-grupal.
A letra da msica traz elementos que apontam para caractersticas do sujeito
identificado como caipira. O enunciado Tenho saudade de rever nas currutelas as
mocinhas / na janela acenando uma flor remete a valores que integram o grupo social
caipira, como o recato feminino, bastante acentuado nesse grupo. A tradio calcada em
um regime de valores e verdades relativos cultura caipira define as posies-sujeito e
explicita as divergncias e conflitos com outros posicionamentos discursivos. O recato
feminino expresso em discursos por uma memria corrobora a existncia do entrelugar,
por mostrar que o enunciador no consegue integrar-se s relaes modernas em que o
99

recato feminino sofreu alteraes. E so justamente os conflitos e desencontros com os

posicionamentos da modernidade que segregam o caipira e instauram o entrelugar.
O advento das mquinas possibilitou transformaes no espao fsico/social do
caipira ou sujeito rural, a construo do caminho, identificado na letra da msica como
jamanta, representa um marco histrico de rupturas e transformaes que desencadearam a
destituio e a crise na identidade do caipira. Dessa maneira, a msica funciona como um
entrelugar, pois ao descrever em versos uma profisso extinta, o enunciador revela-se
ausente do presente dominado por mquinas, e do passado que s pode retornar em versos
de lamento, angstia e saudade como em de tristeza dou risada pr no chorar de paixo.
O entrelugar decorre da presena do enunciador em um lugar que, na verdade, um nolugar por representar a no-insero social do sujeito.
O contraste entre as profisses peo boiadeiro e jamanteiro assinala posiessujeito inscritas em lugares diferentes na histria. O peo boiadeiro, ao contrrio do
caminhoneiro que precisa basicamente do caminho boiadeiro e da rodovia para trabalhar,
necessita de um conjunto de ferramentas, que, alm de auxiliar a atividade laborativa,
integra o rico universo cultural rural, e so instrumentos desenvolvidos de forma
rudimentar. O conjunto de objetos definidos como tralhas, no entanto, no mais teis
para o trabalho, pendurados como expressa o enunciador, remetem inutilizao do
sujeito rural no cenrio urbano modernizado.
Os objetos23 definidos como traia so: esporas, chapu de aba larga
(proteger do sol; a copa, s vezes, era usada para beber gua ou comer alimentos), bruaca
de carga (bolsa de couro colocada sobre o lombo do cavalo, usada pelo peo boiadeiro
para transportar alimentos e objetos nas comitivas), leno, faco, basto (o mesmo
que lombilho cada uma das partes acolchoadas e paralelas do lombilho, que se apiam
no lombo da cavalgadura: basteira, suadeira, bata), cinete, apero (conjunto das peas
necessrias para encilhar o cavalo), lao, cargueiro, ginete, gibo (palet de couro
de vaqueta), guaiaca (cinto largo de couro macio, enfeitado com bordados, moeda de
prata ou ouro, serve para o porte de armas e para guardar dinheiro e pequenos objetos) e
berrante, compem o espao scio-histrico cultural do caipira. Todos esses elementos
constituem aspectos identitrios que expressam a singularidade de vida e trabalho desse
sujeito. Esses objetos representam uma prtica de si, por serem elementos que possibilitam

23

As definies dos termos que apresentaremos a seguir foram encontradas em:

www.violasertaneja.sites.uol.com.br. Consulta feita em 09/09/2009.

100

ao caipira uma prtica social voltada para um regime de valores e verdades relativos
cultura rural. Contrapostos a jamanta, os objetos que compem a traia mostram
lugares distantes no tempo e sujeitos em prticas sociais distintas.
O enunciado jamanta, objeto que causa dor, e marca cultural de um novo tempo,
o smbolo histrico do fim de grandes epopias, das quais os pees, os cavalos e o gado
so protagonistas. Tomado como elemento lexical, na msica em anlise, jamanta um
caminho, marca FENEM, articulado de cinco eixos em que o motor, o eixo dianteiro, a
cabine do motorista e o eixo de trao formam o primeiro elemento, seguido do reboque,
conhecido por carreta, no qual a carga transportada. As jamantas eram lentas e as
cabines desconfortveis pelo calor excessivo, as portas abriam-se no sentido inverso para
ventilar a cabine. Possuam muitas marchas, geralmente doze cilindros, alm de consumir
muito diesel. O sentido de jamanta, na msica, , sobretudo, o de uma pea do
entrelugar de constituio do enunciador. Nos dias de hoje, uma genuna pea de museu.
O enunciado fibra de peo remete a uma qualidade constitutiva do prprio corpo
do sujeito rural, o suporte para o trabalho fsico-braal e/ou artesanal. Na msica, esse
enunciado tomado como marca de resistncia situao presente de desidentificao e
destituio social. uma forma de o caipira mostrar o desejo de reconstruo de seu lugar
social de sujeito. Fibra de peo refere-se ao cuidado do enunciador em no perder a
identidade construda no campo, pois, como ele mesmo afirma, sou apenas um caipira e
, tambm, um elemento de contradio, porque mesmo destitudo, o sujeito (re)significa
em versos seu mundo sociocultural rural No sou poeta, sou apenas um caipira / e o
tema que me inspira a fibra de peo. A resistncia, uma forma de poder, como j
explicitado no captulo anterior, evidencia que, mesmo em situao de conflito e de crise
identitria, o caipira exerce poder, porque este integra toda relao entre sujeitos e no se
d de forma unilateral.
A palavra mgoa, integrante do ttulo da msica, permeia a construo de todo o
texto. Mgoa, no texto, extrapola seu significado dicionarizado para explicitar efeitos de
sentido de uma coletividade de sujeitos que historicamente foram destitudos de seu
patrimnio cultural. As transformaes na vida do caipira, em especial o trabalho, so
expressas na mgoa de um sujeito enunciador que a voz social de um povo que perdeu
identidade e espao social. As palavras de lamento e de dor rabiscadas nos versos da
msica encadeiam objetos, instrumentos histrico-discursivamente produzidos, integrantes
de uma posio-sujeito destituda no presente. Mgoa, alm do sentido de dor, tem, na

101

msica, essencialmente o sentido de saudade, o que nos possibilita traduzir o ttulo como
saudade de boiadeiro.
O sentido de saudade fortemente expresso em uma tradio cultural rural em que
o enunciador refere-se saudade deixada pela pousada como algo que integrava a
existncia desses sujeitos. Essa atividade consistia na reunio do grupo, aps o dia de
trabalho, junto a uma fogueira para descanso e diverso. Com a substituio do cavalo
pelo caminho, no apenas a profisso de boiadeiro deixou de existir, mas tambm as
pousadas, prtica cultural caracterstica identitria de um grupo de sujeitos. Quanto ao
berrante, corneta feita de cifre de boi, espcie de buzina que imita o mugido do gado,
esse instrumento usado para chamar o gado ou transport-lo em comitivas. O som do
berrante aparece na voz do enunciador como entrelugar, porque apresenta o sentimento de
saudade do tempo desfeito e a dor de um canto vazio, sem lugar. Na reunio dos pees
boiadeiros, quando dos pousos, era garantia certa de diverso.

Mgoa de Boiadeiro corroborou a noo-conceito de entrelugar por mostrar o

sujeito expropriado de seu espao sociocultural rural e sem lugar no presente. O jogo entre
o passado e o presente expresso em enunciados que se contrapem afirma o entrelugar,
uma vez que o enunciador mostra sua destituio dos elementos integrantes do espao
social rural desfeitos e/ou transformados. Na msica, o passado descrito em versos,
aparece em enunciados que compem os elementos de identificao cultural do grupo
rural caipira. Em especial, o grupo profissional dos pees boiadeiros, que perdem a
profisso com o advento do caminho e da rodovia.
Os diferentes objetos utilizados como suporte para os boiadeiros so mostrados
como ferramentas inteis, peas sem utilidade, a no ser para enfeitar ou fazer parte de
museus. O conjunto das traias representam o entrelugar, porque o enunciador perdeu
parte de seu espao social e no se identifica com os objetos profissionais do presente em
que vive. Dessa maneira, o sentido construdo nesse conjunto de objetos, tomados como
enunciados por explicitar uma posio-sujeito inscrita na histria, o sentido de dor e de
saudade de um tempo que se acabou e no volta mais. Na msica, as transformaes
sofridas na vida do enunciador o colocam no entrelugar, pois os versos so a nica forma
encontrada para voltar ao passado.
Percebemos uma memria em funcionamento na esfera de dor e saudade
construda na contraposio entre o tempo passado e o tempo presente. A destituio e/ou
inutilizao do sujeito e dos objetos de sua cultura revelam o funcionamento discursivo da
102

memria, porque os elementos e a prpria cultura caipira aparecem como objetos de

desejo do sujeito, como evidenciado no enunciado Saudade louca de ouvir o som
manhoso de um berrante preguioso / nos confins do meu serto. A saudade e a dor
intensificam o entrelugar pela ausncia e distncia do sujeito enunciador de seu passado.
A contradio foi explicitada na ausncia do passado e funciona como elemento
que provoca conflito e crise identitria. Na ausncia dos elementos da roa caipira, da
profisso extinta, a contradio ganha corpo por evidenciar o espao do enunciador como
um no-espao, ao passo que, o passado de volta nos versos da msica possibilita, mesmo
que simbolicamente, um lugar para o sujeito enunciador. Os versos funcionam, ento,
como elemento de contradio pelo jogo de tempo expresso. Ora o passado est presente
na saudade, ora o passado est ausente na dor. Contraste este desencadeante do entrelugar.
O entrelugar, na letra da msica, se expressa pelos detalhes que compem a
cano. As pontes construdas sobre os rios, o asfalto nas estradas, a profisso de
boiadeiro extinta, a marcha do progresso, as jamantas carregadas de gado, a traia
pendurada, o cavalo abandonado no pasto, o pobre boiadeiro sem profisso, a fibra de
peo, a saudade das pousadas, a saudade louca do som do berrante, assinalam o entrelugar,
que o contraste entre o mundo antigo desfeito e o progresso presente.

3.4 Anlise de Caboclo na Cidade

Pretendemos, com a anlise da msica Caboclo na Cidade, explicitar o entrelugar

existente na enunciao do sujeito-caipira scio-historicamente construdo na msica.
Mostraremos o entrelugar a partir de elementos lexicais que remetem a discursos e a
construes identitrias plurais elementos que produzem sentidos, s vezes, opostos,
embates e/ou conflitos para o caipira enunciador da msica. Para a existncia do
entrelugar, a destituio e a desidentificao social constituem foco da anlise. Para tanto,
evidenciaremos a cidade como lugar de perda e crise de identidade, e a ausncia da roa
como destituio scio-histrica e cultural.
Caboclo na Cidade, composta por Geraldo Viola e Dino Guedes, retrata um
enunciador que narra, nos versos da msica, a infelicidade que vive na cidade, traduzida
em discursos de destituio e desidentificao com o espao sociocultural urbano. Nesta
pesquisa, como j exposto neste captulo, a cidade causa desconforto por ser o lugar da

103

clausura e de choque identitrio. Para a anlise proposta, apresentaremos a seguir a letra

da msica, nosso objeto de anlise.
Caboclo Na Cidade
Composio: Geraldo Viola e Dino Guedes
Seu moo eu j fui roceiro
No tringulo mineiro
Onde eu tinha o meu ranchinho.

At mesmo a minha velha

J est mudando de idia
tem que ver como passeia.

Eu tinha uma vida boa

Com a Isabel minha patroa
E quatro barrigudinhos.

Vai tomar banho de praia

Est usando mini-saia
E arrancando a sombrancelha.

Eu tinha dois bois carreiros

Muito porco no chiqueiro
E um cavalo bom, arriado.

Nem comigo se incomoda

Quer saber de andar na moda
Com as unhas todas vermelhas.

Espingarda cartucheira
Quatorze vacas leiteiras
E um arrozal no banhado.

Depois que ficou madura

Comeou a usar pintura
Credo em cruz que coisa feia.

Na cidade eu s ia
A cada quinze ou vinte dias
Para vender queijo na feira.

Minha filha Sebastiana

Que sempre foi to bacana
Me d pena da coitada.

No demais estava folgado

Todo dia era feriado
Pescava a semana inteira.

Namorou um cabeludo
Que dizia ter de tudo
Mas foi ver no tinha nada.

Muita gente assim me diz

Que no tem mesmo raz
Essa tal felicidade

Se mandou para outras bandas

Ningum sabe onde ele anda
E a filha est abandonada.

Ento aconteceu isso

Resolvi vender o stio
E vir morar na cidade.

Como di meu corao

Ver a sua situao
Nem solteira e nem casada.

J faz mais de doze anos

Que eu aqui estou morando
Como eu vivo arrependido.

Voltar "pra" Minas Gerais

Sei que agora no d mais
Acabou o meu dinheiro.

No me dou com essa gente

Tudo aqui diferente
Vivo muito aborrecido.

Que saudade da palhoa

Eu sonho com a minha roa
No tringulo mineiro.

No ganho nem pra comer

J no sei o que fazer
Estou ficando quase louco.

Eu no sei como se deu isso

Quando eu vendi o stio
Para vir morar na cidade.

s luxo e vaidade
Penso at que a cidade
No lugar de caboclo.

Seu moo naquele dia

Eu vendi minha famlia
E a minha felicidade!

104

Caboclo na Cidade narra, na voz de um caipira, a triste histria de um chefe de

famlia que resolve mudar de vida, para tanto, vende o stio no Tringulo Mineiro e muda
para a cidade grande com a esposa e os filhos. O enunciador explicita as mudanas e
transformaes em seu estilo de vida, identidade e prticas socioculturais, mudanas que,
na perspectiva do enunciador, no promoveram a ascenso social do sujeito e de sua
famlia. Pelo contrrio, a cidade tornou-se lugar de angstia e sofrimento, marcado pela
no-insero do caipira s culturas citadinas, como os versos J faz mais de doze anos /
eu aqui estou morando / Como eu vivo arrependido evidenciam pela referncia vida na
cidade. O entrelugar , na msica, apreendido pela cidade, narrada como um no-lugar em
que o enunciador, pela contraposio de elementos, mostra-se em um entre o stiofelicidade e a cidade-tristeza.
As primeiras sete estrofes iniciam-se com elementos discursivos que descrevem o
espao social caracterizado como rural. O caipira apresenta nos versos que compem as
primeiras estrofes a vida como ela era uma vida boa, com a patroa Isabel e os filhos
barrigudinhos. O rancho era lugar de fartura e de posse, o caipira era senhor de seu espao
e de tudo o que nele existia. Os bois carreiros, os porcos no chiqueiro, o bom cavalo
arriado, a cartucheira de caa, as vacas leiteiras e o arrozal banhado so marcos histricos
de um tempo passado feliz, mas desfeito. Nesse tempo, a cidade no era objeto de desejo,
possibilidade de vida e/ou promessa de felicidade, era apenas o lugar onde se ia para
vender a fartura da roa como, por exemplo, o queijo. Na cidade eu s ia / A cada
quinze ou vinte dias / para vender queijo na feira, os sentidos produzidos por esses versos
revelam a existncia histrica de um lugar, em que a ausncia da cidade no impossibilita
o sujeito de viver feliz com sua famlia.
A contruo do rancho como um espao de memria se d uma vez que a roa
apresentada como o lugar em que h espao para a felicidade. A relao do caipiraenunciador com o trabalho no como na cidade grande, marcada pelo fiel cumprimento
de horrio. O trabalho prazeroso, ocupa apenas parte do dia e ainda sobra tempo para a
pesca. como se todo o tempo, no rancho, fosse ocioso e voltado para a prtica da
felicidade, como o enunciador mesmo expe Todo dia era feriado. Sempre havia tempo
para os momentos de prazer, para ocupar se consigo mesmo. Nesse sentido, a prtica de si
um elemento da subjetivao do sujeito enunciador, mostrada a partir de discursos
voltados para a conquista da felicidade. E justamente essa subjetivao, em
contraposio prtica de subjetivio que o sujeito encontra na cidade, que desencadeia o

105

entrelugar. A cidade, como j exposto, a subjetivao conflituosa, a descaracterizao

identitria, a perda, o sofrimento, a tristeza.
A prtica de si refere-se ao cuidado do sujeito consigo mesmo. Para o enunciador,
o tempo dedicado a si, expresso nos momentos de lazer como pescar e curtir os dias da
semana, que so como feriados, o cuidado que lhe garante e/ou possibilita viver o
cotidiano rural, sinnimo de felicidade. No tocante prtica ou cuidado de si, a produo
da subjetividade do caipira se d por meio de tcnicas ou prticas integrantes de seu
cotidiano, e so responsavis pela sua constituio em um espao social. Por essas
prticas, o caipira pode mostrar-se identificado ou desidentificado com um determinado
lugar. No caso da msica, a contraposio e/ou os efeitos de sentido produzidos pelas
enunciaes [...] no tem mesmo raz / Essa tal felicidade, referncia vida no campo, e
Como eu vivo arrependido, referncia vida na cidade grande, revelam prticas de
subjetivao opostas, marcadas por embates. Uma decorrente das prticas campestres, e a
outra dos conflitos estabelecidos na relao com a cidade.
O sujeito, por meio de prticas singularizantes, procura firmar-se em um estilo de
vida voltado para o prazer. Alcan-lo, no entanto, exige um cuidado consigo que somente
possvel pela prtica do governo de si ou arte da existncia, que implica atitudes e
comportamentos condizentes com a posio-sujeito que ocupa. Na msica, o governo de
si, como garantia de felicidade, est expresso no modo de vida do sujeito no rancho, onde
trabalho e lazer conviviam harmoniosamente, como visto no enunciado No demais estava
folgado. Como sofrimento, o cuidado de si aparece a partir da vida na cidade grande que
edifica choques e crises identitrias, pois o governo de si interrompido por um processo
acelerado na relao com o tempo em que o caipira submete-se ao cumprimento de carga
horria de trabalho e, no entanto, o resultado da jornada horria de trabalho impede o
prazer, pois, como ele expressa, No ganho nem pra comer.
Na cidade, a relao conflituosa marcada pelo estranhamento das diferentes
prticas e maneira de viver do sujeito urbano. Nos enunciados No me dou com essa
gente / Tudo aqui diferente / Vivo muito aborrecido, o capira evidencia a no-insero
ao espao sociocultural citadino; para ele, alheio, lugar de desalento face s maneiras do
outro se comportar. Desalento que tem o sentido de entrelugar por mostrar o sujeito
totalmente sem lugar no espao que ocupa. A cidade torna-se, ento, um no-lugar, um
espao estralho, de averso ao outro-diferente.
A relao conflituosa com a cidade, motivo do entrelugar, aparece no
estranhamento do caipira aos hbitos citadinos. Os enunciados s luxo e vaidade,
tomar banho de praia, usando mini-saia, arrancando a sombrancelha, Quer saber de
106

andar na moda, Com as unhas todas vermelhas, Credo em cruz que coisa feia
explicitam o entrelugar como um lugar em que o enunciador se sente desconfortado, sem
lugar e sem reao face s transformaes impostas, com as quais obrigado a conviver.
O luxo e a vaidade dos cidados citadinos, chocam-se com a simplicidade do sujeito
campestre, e motivo de crise e sofrimento para o sujeito que no dispe de instrumentos
para mudar o presente que vive e/ou integrar-se a ele. Para o enunciador, as
transformaes socioculturais de sua esposa Isabel, que toma banho de praia, veste minisaia, faz a sombrancelha e pinta as unhas para ficar na moda da cidade, so mudanas com
as quais ele no consegue conviver, o que desencadea um processo de afastamento do
sujeito da cidade para o entrelugar. As transformaes revelam um sujeito destitudo do
poder, uma vez que o caipira no mais exerce influncia/poder sobre o estilo de vida de
sua esposa.
A perda ou impossibilidade do exerccio de poder uma caracterstica fortemente
apresentada pela msica, pois o enunciador mostra no ter mais domnio sobre sua famlia,
sobre o tempo, sobre a posse material ou animal, o que antes tinha. E como j apontado
por ns, o caipira em sua terra senhor e figura central, a quem todos respeitam e
obedecem, mas a existencia do sujeito na cidade, mostra-nos o contrrio. Em vez de
senhor, o caipira um sujeito subornidado ao capital, em casa no mais a figura central,
chefe da famlia, a posse material no mais realidade de um sujeito que, como ele
mesmo afirma, Acabou o meu dinheiro, dinheiro que mal supre as nessecidades bsicas
da famlia. O caipira-enunciador um sujeito destitudo no apenas de seu espao fsicosocial, lugar de felicidade, mas tambm, do exerccio do poder de seu papel social de
chefe de famlia, destituio que o faz sofrer diante da impossibilidade de barrar as
mudanas de Isabel e o sofrimento da filha Sebastiana abandonada pelo nomorado.
A relao entre pais e filhos na cultura caipira, como exposto no item 1.2 do
captulo I, marcada por uma organizao patriarcal em que o provedor da casa detm
responsabilidade e poder de deciso. A escolha de um cnjuge para um filho,
principalmente para a mulher, de iniciativa ou mediante a aprovao do pai, o contrrio
do que observamos na msica. Os enunciados Minha filha Sebastiana, Namorou um
cabeludo, Se mandou para outras bandas, E a filha est abandonada corroboram a
destituio do poder sofrida pelo sujeito, que no pode reagir frente a situao da filha que
se relacionou con um estranho que a deixou Nem solteira e nem casada. Namoro que o
pai, centrado em valores conservadores da tradio rural, no aprovava. O que nos remete
a essa considerao o sentido produzido pelo enuciado Namorou um cabeludo, que
aponta para uma averso do pai identidade do outro. Remotando as reflexes de Silva
107

(2007) sobre identidade, esta tambm se d pela diferena com o outro, e a pertena a uma
identidade se contri pela negao ao diferente, s prticas identitrias do outro.
A cidade que, em um primeiro momento, revelou-se um objeto de desejo para o
sujeito, tornou-se, em um segundo momento, um espao sem lugar, um entrelugar
desencadeado pelos conflitos identitrios do caipira na relao com o outro. O processo de
descaracterizao sofrido pelo caipira, na cidade grande, levou-o a arrepender de ter
mudado para ela, ento promessa de felicidade, com a famlia. Na condio de estranho no
espao social citadino, o sujeito vive a nostalgia de um tempo passado que no volta mais,
como ele mesmo expe nos enunciados Voltar "pra" Minas Gerais / Sei que agora no d
mais / Acabou o meu dinheiro . A velha roa dos tempos de fartura, tempo para pescar
e dias como feriado tornaram-se saudade Que saudade da palhoa , e o que restou de
felicidade ao caipira foi o sonho de voltar velha terra no Tringulo Mineiro: Eu sonho
com a minha roa / No tringulo mineiro. Sonho que para ns, alm de um signo verbal,
remete a discursos que constroem uma memria discursiva expressa no querer do sujeito
em (re)construir o passado sociocultural.
O entrelugar marcado nos enunciados Quando eu vendi o stio / Para vir morar na
cidade, Seu moo naquele dia / Eu vendi minha famlia / E a minha felicidade!
remontam a existncia de um lugar. Lugar em que a insero social no acontece; em que
o sofrimento constante; em que o exerccio do poder perdido pela inutilidade do sujeito
que no consegue exercer o papel de senhor de sua famlia e de seu trabalho; em que a
diferena scio-identitria com outro motivo de conflito, e em que a promessa de
felicidade transforma-se em infelicidade, enfim, a cidade.

A anlise de Caboclo na Cidade possibilitou-nos uma reflexo sobre o processo de

constituio do caipira na relao com a cidade. Os apontamentos feitos por ns
confirmaram a expropriao do caipira, que, na cidade, no consegue identificar-se aos
grupos constitudos por sujeitos scio-historicamente produzidos por identidades
perpassadas por costumes e valores concernetes aos moradores da cidades. A letra da
msica construiu, a partir de elementos lexicais, sentidos que revelaram um processo de
sujeitvao conflituoso para o caipira-enuciador, que, tragicamente, viu na cidade a
destuio de sua famlia e sua destituio sociocultural rural.
Com o enunciado Como eu vivo arrependido, observamos sentidos que
sustentaram o espao do entrelugar constitutivo do sujeito, na msica, por ser um
enunciado que mostrou o tempo presente voltado para o passado. A idia de entrelugar
expressa em um espao de tenso e conflito para o sujeito, por no se adaptar a uma
108

determinada situao de crise identitria, deu-se justamente pelo jogo do tempo em que o
passado foi apresentado como um lugar feliz e o presente na cidade como lugar de
sofrimento e tristeza. A noo temporal construda pela msica enfatizou transformaes
histrico-sociais que levaram o caipira runa.
A histria apresentada pela msica divide-se em duas partes. Nessas partes so
apresentadas uma histria feliz que se torna trgica. A primeira parte da msica
representada pela vida do caipira no racho, e a segunda parte pela vida na cidade grande.
O contraste entre esses dois momentos da vida do caipira-enunciador marca a existncia
do entrelugar, que se situa no presente, mas que s possibilitado pela ausncia do
passado vivido, para o qual o sujeito se volta. E justamente a ausncia do passado no
presente, expresso na impossibilidade de sua reconstruo, que coloca o sujeito no espao
de tenso e de crise, tomado como entrelugar. Na letra da msica, a presena da forma
verbal tinha, em Onde eu tinha o meu ranchinho, Eu tinha uma vida boa, Eu tinha
dois bois carreiros, no pretrito imperfeito do indicativo, construiu sentidos voltados para
o lugar da perda e da destituio histrico-social do sujeito. Essa forma verbal aponta para
a existncia de um lugar desfeito pelo deslocamento do sujeito para a cidade grande, e, por
ter o sentido de passado no-concludo, remete ao desejo do sujeito de (re)construo
social.
A msica possibilitou uma reflexo sobre a noo do cuidado de si por mostrar um
sujeito subjetivado por identidades diferentes. A subjetivao como um processo exterior
ao sujeito implica diferentes estilos de vida de acordo com as condies de produo
social e histrica. Na condio de caipira, o enunciador da msica revelou-nos um estilo
de vida voltado para o usufruto da felicidade, estilo em que a relao com as condies
sociais de trabalho e lazer formam a unidade da felicidade, como visto nos enunciados:
No demais estava folgado / Todo dia era feriado / Pescava a semana inteira. Na
condio de morador urbano, ocorre um processo contrrio, no qual a presena do caipira
na cidade grande representa a ausncia e a destituio histrica do sujeito, processo de
subjetivao desencadeado pela dor e sofrimento de viver na cidade.
A prtica de si fundamentada como elemento da subjetivao do enunciador foi
mostrada como garantia de felicidade ao apontar para um processo de subjetivao do
caipira com condies sociais e materias constitutivas do mundo rural. E justamente essa
subjetivao em contraposio prtica de si do sujeito na relao com a cidade que
provoca o entrelugar. Neste, a presena do sujeito a representao social de uma
subjetivao que acontece pelo desencontro do sujeito ao estilo de vida decorrente de
prticas citadinas.
109

A cidade revelou-se o lugar estranho em que tudo desalenta. Diferentes

enunciados, na msica, expressaram a desiluso do sujeito em relao ao estilo de vida dos
moradores da cidade grande como em: s luxo e vaidade, usando mini-saia,
arrancando a sombrancelha, Com as unhas todas vermelhas, enunciados que mostram
a no-identificao do sujeito com a pluralidade identitria que encontrou na cidade
grande, especificamente, s mudanas sofridas por sua esposa Isabel, que para aderir a
moda citadina passou a usar mini-saia, fazer a sombrancelha e pintar as unhas. As
transformaes na vida do enunciador como a relao com o tempo, que passou a ser
controlada pelo mercado de trabalho, a falta de recursos materiais e as mudanas no estilo
de vida de Isabel revelaram um sujeito impossibilitado do exerccio do poder por no
dispor de instrumentos capazes de reverter a situao de desconforto em que se encontra.
Para o sujeito destitudo, no-identificado, desacreditado, inutilizado no espao
urbano, o entrelugar a certeza da infelicidade. O entrelugar um entre, entre espaos
fsicos/sociais em que o sujeito no se encontra em nenhum deles, na msica, o rancho e a
cidade. Portanto, nos enunciados, a seguir, temos elementos que possibilitaram o
entrelugar para o enunciador, que neles se mostra fora do campo e da cidade. Entrelugar
Como eu vivo arrependido; entrelugar No me dou com essa gente; entrelugar Tudo
aqui diferente; entrelugar Vivo muito arrependido; entrelugar No ganho nem pra
comer; entrelugar Estou ficando quase louco; entelugar No lugar de caboclo;
entrelugar Credo em cruz que coisa feia!

3.5 Anlise de Alma Caipira

Procederemos, a seguir, a anlise da msica Alma Caipira, na qual mostraremos a

constituio do entrelugar. Tomaremos a enunciao do sujeito-caipira historicamente
construdo, na msica, para evidenciar o espao do quarto, local de enunciao do matuto,
como um lugar que remete o sujeito para um passado ausente, mas que j foi por ele
vivido, ao mesmo tempo, em que o situa no presente, que lugar de saudade e de tristeza.
Mostraremos o quarto como um espao social que projeta o sujeito para o entrelugar,
por ser o quarto, o tempo presente em que o enunciador aparece fora do campo e
tambm supostamente da cidade, pois acreditamos ser o quarto o espao fsico/social de
uma casa na cidade. O quarto ser tratado como entrelugar, porque o caipira-enunciador
est em um espao que no o seu, encontra-se expropriado do espao rural e no inserido
socialmente no espao que supostamente seria a cidade.
110

Alma Caipira, composio indisponvel (aspecto comum na msica caipira),

como j assinalado por ns, retrata um enunciador que, reservado em um quarto,
mostra-se em um entrelugar por estar fora de seu espao sociocultural rural e
desidentificado do espao presente. Partiremos de elementos lexicais, tomados como
enunciados, que funcionam no sentido de construir o entrelugar, para retratarmos os
diferentes elementos que do conta da existncia do matuto no entrelugar. Para a anlise
proposta, apresentaremos a seguir a letra da msica, nosso objeto de anlise.

Alma Caipira
Composio Indisponvel
Hoje me tranquei no quarto pra matar a
saudade
Onde esto os meus guardados l do meu
serto
A sela toda de couro, o chapu velho, o pilo
E num prego pendurada a viola empoeirada
Que foi feita a mo
Viola esculpida nas mos de um velho
matuto
Violeiro precursor da minha inspirao
Me lembro de seu ponteado, do acorde e da

cano
Uma relquia do av que um dia deixou
Como recordao
Viola da moda campeira, do cururu e cateret
Do pagode sertanejo, da toada e do som da
catira
Se expressa na moda de viola
Surpreende na cano moderna
Viola que ser eterna no peito de quem
Tem alma caipira

A msica Alma Caipira a histria de um matuto que, na solido de um quarto,

revive o passado que j no existe mais. Esse passado refere-se a um mundo distante
sociocultural rural, no qual o sujeito viveu momentos de alegria. O que podemos observar
em diferentes discursos historicamente construdos por posies-sujeito concernentes
cultura rural, como em: pra matar a saudade, l do meu serto. Esses dois enunciados
evidenciam a existncia do sujeito fora de um lugar em que ele viveu e que, hoje, motivo
de saudade por no existir mais. E justamente a ausncia do que o sujeito-enunciador
viveu em contraste com a condio de desidentificao social que ele, atualmente, vive
que o conduz ao entrelugar.
O entrelugar pode ser evidenciado no primeiro verso da primeira estrofe Hoje me
tranquei no quarto pra matar a saudade, por apontar que o enunciador no est integrado
posio-sujeito que ocupa no presente. Assim, o espao social do quarto constitui-se
pelo entrelaamento de diferentes discursos que fazem funcionar a contradio do passado
no presente, pois a partir do presente o passado tornado vivo. O que chamamos de
contradio do passado no presente a existncia do presente como marca de destituio
de um momento histrico acabado, mas que se (re)significado teria lugar no presente.
Contudo, para o sujeito, essa (re)significao parece no ser mais possvel, da o quarto
111

ser tomado como um entrelugar, espao em que o sujeito-enunciador sofre pela saudade
do que no pode mais ter.
No espao social do quarto, a contradio aparece em discursos que, sciohistrica e ideologicamente construdos, so a base de irrupo de violentas contradies.
Elas funcionam no espao social do quarto em diferentes nveis no discurso. Como j
explicitado por ns no captulo II, Foucault (2005a) define dois nveis de contradio no
discurso. As contradies definidas como intrnsecas que se desenrolam no prprio
discurso, podemos considerar como contradio desse tipo, s noes de incompletude e
completude que perpassam a constituio do sujeito, uma vez que no espao do quarto,
o sujeito que tem como marca a incompletude, ilusoriamente vive a sensao de
completude ao rever em pensamentos os seus guardados. J as contradies extrnsecas
so aquelas que remetem s oposies entre discursos distintos, como as presentes nas
oposies temporais do quarto que retomam o passado a partir do presente.
Nos dois primeiros versos da primeira estrofe da msica, Hoje me tranquei no
quarto pra matar a saudade / Onde esto os meus guardados l do meu serto podemos
destacar alguns itens lexicais que constroem uma pluralidade de sentidos dispersos, mas
que formam unidade por apontar o sujeito para o entrelugar. A palavra hoje, tomada
como enunciado, tem o sentido de ausncia, pois o hoje, como presente, o marco da
destruio do passado e da transformao social e identitria do enunciador. Matar a
saudade remonta o sentido de identidades plurais constitutivas do sujeito e, na msica,
evidencia a resistncia identitria como caracterstica do enunciador que, ao buscar matar
a saudade do passado, mostra que, ainda, preserva elementos culturais e identitrios de seu
passado no serto.
Nos enunciados sela toda de couro, chapu velho, pilo, temos a produo
de uma posio-sujeito historicamente construda por elementos que marcaram a
existncia de um mundo sociocultural rural que se acabou. Na estrofe em que aparecem
esses enunciados, o sujeito-enunciador, na solido de seu quarto, pergunta para si onde
esto os seus guardados, querendo, na verdade, expressar a dor que sente por estar
ausente de um lugar que no existe mais. A sela de couro, o chapu velho e o pilo
representam as transformaes que desencadearam a inutilizao de diferentes elementos
do espao rural, que j serviram como instrumento de trabalho. A sela de couro e o chapu
fazem parte do aparato de instrumentos usados pelos pees boiadeiros, profisso a que
fizemos referncia na anlise da msica Mgoa de Boiadeiro integrante de nosso
corpus.
112

Os sentidos produzidos pelos enunciados supracitados remetem a uma memria

discursiva em funcionamento no discurso do sujeito. Os enunciados sela toda de couro,
chapu velho, pilo representam discursos que integram um espao sociocultural rural
e funcionam como elementos identitrios por evidenciarem a existncia singular de grupos
com estilo de vida caracterizado e/ou constitudo como rural. Sela, chapu e pilo
so integrantes da cultura caipira e, na msica, acionam uma memria por (re)significar
um mundo scio-historicamente institudo por sujeitos com identidades plurais, mas, ao
mesmo tempo, singulares quanto s maneiras de viver, comportar, trabalhar, etc.
Quanto ao entrelugar, os enunciados em destaque so elementos que possibilitam
sua existncia, porque mostram o sujeito-enunciador fora do espao social rural,
denominado por ele de serto, alm do que so elementos da destituio de um lugar e
sinnimos da desidentificao do sujeito com o novo lugar que ocupa e com as
identidades que o integram. A solido do quarto e a presena dos enunciados acima,
enquanto memria discursiva de um passado acabado para o enunciador, enfatiza o
entrelugar como um no-lugar que o entre-espaos sociais da saudade e do desconforto.
Saudade de (re)construo do serto, deslocamento e (trans)formao do presente,
desconforto da cidade.
Na base lingstica do enunciado E num prego pendurada a viola empoeirada /
Que foi feita a mo, temos a presena de um elemento que compe o universo musical do
caipira, a viola. Na msica, viola, como enunciado, integra discursos e produz sentidos
que se voltam para um mundo social com formas de lazer como, por exemplo, as cantorias
em diferentes festas e/ou rituais de carter profano-religiosos que integram a cultura
caipira. Vale destacar, em festas tradicionais como a Folia de Reis, Congadas, Folia do
Divino ou em cantigas de roda, os festeiros, s vezes, passavam a noite inteira com a viola
cantando. Para o enunciador, ver sua viola inutilizada ver sua prpria inutilizao, da o
entrelugar funcionar como um espao em que o sujeito no se insere em nenhuma prtica
social, seja ela trabalho ou lazer.
Quanto viola, esse rude instrumento artesanal, conforme expe o enunciador,
feita a mo, apresenta uma importncia mpar para a cultura caipira, pois um forte
instrumento de integrao e interao social entre os grupos caipiras. Na profisso peo de
boiadeiro, como analisado na msica Mgoa de Boiadeiro, em que os pees faziam
longas viagens para transportar o rebanho bovino, a viola era companheira certa para o
grupo de pees que, aps um dia de trabalho, junto a uma fogueira, reuniam-se para cantar

113

e descansar ao som de uma viola. Esse instrumento esculpido a mo o principal

instrumento da msica caipira raiz.
A viola, presente em todos os ritmos da msica caipira raiz, uma relquia de um
mundo sociocultural rural caracterizado por um rico universo musical com diferentes
ritmos. O ponteado e o acorde produzem os ritmos da Viola da moda campeira, do cururu
e cateret / Do pagode sertanejo, da toada e do som da catira, recordao que, conforme o
enunciador, ser eterna no peito de quem / Tem alma caipira. Em festas realizadas em
propriedades rurais, ou as que envolviam grupos ou comunidades de caipiras, a cantoria
com o apoio da viola era freqente. Os principais ritmos, danas e canes dos quais
emergiu a msica caipira como o cururu, ritmo marcado por batidas de p e acompanhado
pela viola, e o cateret, em que os participantes formam duas filas, uma de homens e outra
de mulheres e, ao som de msica e viola, sapateiam e batem palmas, tm como
caracterstica principal a presena do ponteio da viola.
A msica caipira, gnero de carter oral-popular, em que muitas composies so
de origem annima e/ou do povo, como Alma Caipira, muita das vezes cantada ou
entoada por uma dupla em tera e o instrumento bsico para a produo musical a viola.
Esse gnero musical constitui-se de uma pluralidade discursiva e identitria por constituir
uma rede entrelaada por elementos de discursos dispersos em diferentes momentos da
histria e em diferentes lugares socioculturais. Dentre esses principais elementos
discursivos podemos destacar: a aproximao com a esttica romntica Ibrica, os sons
dos tambores da frica e elementos da fauna e flora dos ndios da colnia portuguesa. Na
letra da msica, o enunciado Viola esculpida nas mos de um velho matuto evidencianos a pluralidade discursiva e identitria da msica caipira raiz, pois a palavra velho
pode ser empregada com o sentido de antigo, para se referir msica caipira desenvolvida
nos primrdios do Brasil-colnia, a partir da interao entre jesutas e ndios e, logo aps,
com os negros escravizados. J a palavra matuto pode ser aplicada com o sentido de
caipira, por se referir a sujeitos historicamente constitudo por valores e verdades relativos
aos sujeitos de origem rural, como j exposto por ns na teoria.
Nos enunciados Viola da moda campeira, do cururu e cateret / Do pagode
sertanejo, da toada e do som da catira, Surpreende na cano moderna, podemos
destacar o processo de resgate dos valores sociais da msica caipira raiz que entrou em
declnio na dcada de 1980, com a exploso do gnero musical industrializado, conhecido
como sertanejo-urbano.

114

A anlise de Alma Caipira proporcionou-nos compreender o funcionamento

discursivo do entrelugar por retratar o sujeito-enunciador da msica em um espao fsicosocial de um lugar que inferimos ser o interior de um quarto, em uma casa na cidade. No
interior do quarto, espao social de enunciao, o sujeito mostrou-se fisicamente
presente em um lugar que no o seu, e socialmente desidentificado desse lugar, ao passo
que o serto, espao social por onde o sujeito teve existncia, apareceu como um lugar
que representa sua destituio histrico-social. Dessa maneira, o quarto pode ser
compreendido como um espao de crise identitria para o enunciador, pois ele o lugar de
confronto entre as identidades presentes que o subjetivam pelo conflito e pela tenso, e as
identidades passadas em que a subjetivao no espao social rural representa o sujeito em
sua positividade, conceito que empregamos em uma acepo foucaultiana e no
positivista.
Pudemos retomar com a anlise da msica, a contradio como um conceito que
funciona na constituio do entrelugar, pois este existe justamente pela contraposio de
discursos de diferentes pocas e lugares na histria e que se entrelaam para evidenciar,
em uma situao de crise, o sujeito fora de um espao social com o qual se identifica e
desidentificado do espao social que ocupa no presente, mesmo que temporariamente,
dado o carter de no-fixidez do sujeito e dos discursos.
Nessa msica, o entrelugar apareceu como um espao de tenso e conflito ao expor
o sujeito na busca de uma unidade, que seria a (re)construo do espao social do serto,
no lugar presente que ocupa. Na iluso de saber o que deseja o enunciador de Alma
Caipira voltou-se para seu passado para construir o presente, mas como afirma Foucault
(2005a, p. 170), A contradio a iluso de uma unidade que se oculta ou que ocultada:
s tem seu lugar na defasagem existente entre a conscincia e o inconsciente. A
contradio , portanto, um elemento que constri uma unidade para o sujeito entre a
iluso de sua conscincia e o funcionamento de seu inconsciente.
Diferentes enunciados funcionaram como uma posio-sujeito marcada na histria.
Eles evidenciaram o modo de vida singular de um grupo social de sujeitos. Sela de
couro, chapu velho e pilo mostraram peculiaridades de um mundo sociocultural e
da insero do sujeito nesse espao, por serem elementos ou instrumentos utilitrios para o
sujeito rural. Como analisado em Mgoa de Boiadeiro, a profisso de peo boiadeiro
necessita de instrumentos artesanais pelos trabalhadores rurais, como a sela e o chapu, e
mesmo o pilo utilizado no auxlio de preparo de alimentos.

115

A viola apareceu como um importante instrumento, na msica, por ser um

elemento de integrao entre os grupos caipiras, que em festas de carter profano-religioso
aproxima socialmente os sujeitos de grupos rurais distintos. A viola, feita a mo, est
presente em todos os ritmos caipiras, desde a [...] moda campeira, [...] cururu e cateret
[...] pagode sertanejo [...] toada e [...] som da catira, e ao principal ritmo desse gnero
musical, a moda de viola. Ela o smbolo da expresso artstica oral-popular de um grupo
sociocultural de sujeitos. Alma Caipira, como o prprio ttulo da msica indica, , em
essncia, a representao do rico universo sociocultural do caipira, pois evidencia a
grandiosidade da expresso artstico-musical da cultura raiz.

116

CONCLUSO

As consideraes arroladas por ns, nesta dissertao, deram-nos um respaldo para

a formalizao da noo-conceito de entrelugar no rol dos conceitos da Anlise do
Discurso francesa. A epistemologia francesa do discurso, especificamente, os conceitos de
discurso, sujeito discursivo, memria, contradio e subjetividade formaram os pilares
para a construo do entrelugar, como um entre-espaos sociais historicamente
possibilitados por deslocamentos do sujeito. Tambm importante para a sustentao da
noo de entrelugar, a noo de identidade advinda da perspectiva dos estudos culturais
corroborou por evidenciar o entrelugar como um espao de crise de identidade, bem como
o ininterrupto processo de construo identitria para o sujeito em face de suas movncias
no espao fsico-social.
Quanto ao corpus escolhido para mostrar o funcionamento do entrelugar, as letras
de msicas do gnero caipira raiz, no somente forneceu elementos discursivos para
trabalharmos a noo-conceito de entrelugar, como tambm possibilitou-nos fazer um
estudo com apontamentos histricos da discursividade da msica caipira raiz e da cultura
caipira raiz. As msicas selecionadas por ns para a anlise apresentaram elementos que
evidenciaram o sujeito-enunciador fora de um espao sociocultural, tomado por ele como
um espao de identificao e/ou integrao social, ao mesmo tempo em que o
apresentaram em um outro espao, com o qual no se identificava. So justamente os
processos de destituio do sujeito de um espao historicamente construdo por uma
cultura com qual se identifica, e sua desidentificao com um novo lugar ou posiosujeito, que o transportam para um espao de crises, conflitos e contradies, ou seja, para
um entrelugar, pois o sujeito, mesmo fisicamente em um lugar, no est socialmente nele
inserido.
Como cerne da teoria tomada por ns para a sustentao de nossa proposta de
pesquisa, esto as reflexes foucaultianas em que alguns postulados como a noo de
subjetividade, a noo de contradio, o cuidado de si, a noo de verdade e a noo de
poder foram fundamentais para a construo do conceito de entrelugar. A noo de
subjetividade mostrou o sujeito em prticas discursivas plurais que no cessam de
construrem novas identidades conflitantes ou no, conforme os diferentes lugares que o

117

sujeito ocupe. A noo de contradio, como uma condio para o exerccio da funo
enunciativa, corroborou a tese de que o sujeito se constitui por meio de prticas e
elementos discursivos de lugares dspares e distantes na histria. O cuidado de si revelou
aspectos caractersticos da singularidade constituintes do sujeito como o estilo de vida,
maneira de se comportar e falar. A noo de verdade mostrou que o regime de verdade de
um determinado grupo social sempre relativo posio-sujeito ocupada por um membro
do grupo. Quanto ao poder, tratado em uma esfera produtiva e integrante das aes dos
sujeitos, vimos que no entrelugar o sujeito aparece momentaneamente destitudo de seu
exerccio por no conseguir reverter a situao de crise e conflito que o envolve.
No primeiro captulo da dissertao, voltamo-nos para a noo de identidade e
tomamos as consideraes de Stuart Hall, Zygmunt Bauman, Tomaz Tadeu Silva para
discorrermos sobre esse conceito no processo de constituio do sujeito discursivo, tendo
em vista a existncia do sujeito em um entrelugar. Enfatizamos a identidade como um
processo plural e inacabado, scio-historicamente possibilitado por condies especficas
aos discursos como as enunciaes do sujeito. A identidade, tratada como um processo
mutante, desencadeado por prticas discursivas plurais, marcada por indefinio e
contradies revelou o sujeito em processo constante de subjetivao e constitudo por
uma rede de discursos oriundos de momentos e lugares dispersos na histria. Os
apontamentos sobre identidade atestaram a heterogeneidade do sujeito discursivo,
caracterizado como plural e constitudo na relao com outros sujeitos, seja essa relao
de natureza social (outro) ou inconsciente (Outro), e tambm mostraram o funcionamento
complexo do sujeito como as crises identitrias, as contradies e a no fixidez.
Ainda no primeiro captulo procedemos a um apanhado histrico sobre o sujeito
caipira e sua cultura, e sobre a msica caipira raiz. Mostramos que o sujeito inscrito em
uma posio-sujeito caipira possui um modo de vida singular, evidenciado em prticas
sociais grupais como o trabalho coletivo e os eventos de integrao social, diferentes de
outros grupos de sujeito, especificamente os grupos de sujeito do espao urbano. O caipira
foi apresentado por ns a partir da imagem de dois personagens rurais: a figura do
morador rural Man-Chique-Chique, caracterizado como um sujeito aguerrido, esperto
que se mostra forte para vencer os perigos, domar os animais selvagens e cultivar a terra, e
o personagem Jeca Tatu, tratado como preguioso, adepto lei do menor esforo,
indolente e incapaz. Sujeito idiotizado e de falar rude .
Nesse captulo, mostramos tambm as diferenas entre os gneros musicais caipira
raiz e sertanejo e/ou pop-sertanejo urbano. Esses gneros musicais apontaram para
118

posies-sujeito produzidas historicamente e referenciaram a essncia de grupos distintos,

quanto ao modo singular de vida de cada um expresso especificamente nas principais
caractersticas de cada gnero. A msica caipira raiz apresentou como caractersticas
principais a presena mestia de culturas, carter oral-popular, cancioneiro marcado por
muitas composies annimas, temtica voltada para a vida no campo, cantar anasalado,
agudo e alto, msicas mais rtmicas que meldicas, tendo como instrumento principal a
viola caipira, de produo artesanal. A msica sertaneja, ou pop-sertaneja urbana, por sua
vez, apresentou as seguintes caractersticas: um produto de consumo da indstria
fonogrfica, as msicas tm um carter meldico, so produzidas com o auxlio de
instrumentos eltricos e de percusso, como a guitarra eltrica, o baixo e a bateria, so
msicas de pequena durao devido ao seu carter mercadolgico, e a temtica volta-se
para o cotidiano urbano.
No segundo captulo, discorremos e refletimos sobre a base terica que
fundamentou nossa pesquisa. Apresentamos as noes de sujeito discursivo, memria e
contradio para, ento, sustentarmos nossa proposta da noo de entrelugar. O sujeito
centrado em uma base discursiva heterognea, plural e fragmentada corroborou a
existncia do entrelugar, justamente por ser o entrelugar um lugar em que o sujeito se
constituiu pelo entrecruzamento de diferentes elementos de discurso. A memria
discursiva contribuiu para a formao do entrelugar, por mostrar o sujeito fora de um
espao sociocultural que deseja (re)construir. Pela memria, o sujeito revelou-se inscrito
em um lugar com o qual no se identificou e destitudo do espao sociocultural com o qual
se identifica.
No que tange contradio, sua importncia para o entrelugar se deu na medida
em que o funcionamento do sujeito no discurso se d por elementos que funcionam no
prprio discurso. Podemos destacar os princpios de coeso e coerncia apontados por
Foucault (2005a), que constroem uma unidade discursiva e mostram que o sujeito se
organiza no interior dos discursos por elementos regulares e irregulares, sentidos
incompatveis, crises, conflitos e tenses.
O entrelugar, sustentado a partir da discusso dos conceitos da Anlise do Discurso
francesa, acima mencionados, , como j exposto por ns no final do segundo captulo,
um espao scio-discursivo, historicamente produzido, de destituio e desidentificao
do sujeito. A destituio foi apresentada por ns como a expropriao do sujeito de um
espao sociocultural com o qual se identifica e representa sua positividade. A
desidentificao, por sua vez, foi mostrada como um processo de no-identificao e/ou
119

integrao do sujeito com uma nova posio-sujeito qual exposto. Nesse sentido, o
entrelugar apareceu como um no-lugar por ser constitudo de crises identitrias, conflitos
de posies-sujeito e contradies. Ainda, designamos entrelugar a construo discursiva
de um espao que no tem uma existncia fsico-social real, trata-se da representao
social, de uma no-integrao do sujeito ao cotidiano de um determinado espao sciodiscursivo multiplicador de crise e conflitos. E tambm espao scio-discursivo de
alijamento do sujeito no que concerne ao exerccio do poder, por ser o entrelugar o lugar
sem estratgias para o sujeito reverter o processo de crise que o envolve.
O ltimo captulo, que concentrou na anlise do corpus, possibilitou-nos utilizar a
noo-conceito de entrelugar desenvolvida nesta pesquisa. Na primeira msica analisada,
Meu Reino Encantado, o entrelugar ficou marcado principalmente na enunciao do
sujeito que apareceu destitudo do stio, tomado por ele como Reino Encantado, e
desidentificado das relaes socioculturais da cidade. Do entrelugar, o enunciador
evidenciou seu espao (trans)formado, e sua no-identificao com o cotidiano urbano.
Elementos enunciativos que integraram o espao rural do stio intensificaram o sujeito no
entrelugar, pois, expressos na msica por uma memria discursiva, apontaram o stio
como lugar de felicidade, ao passo que remeteram a cidade como lugar de infelicidade.
A msica Jeito de Caboclo focalizou o entrelugar a partir da transposio do
sujeito para espaos fsicos sociais contrastantes. O deslocamento do sujeito do campo
para a cidade revelou aspectos do entrelugar como sua destituio e a desidentificao
histrico-social. Um dos aspectos mais importantes trabalhados por ns na anlise dessa
msica foi a questo identitria em que evidenciamos os processos plurais de constituio
do sujeito. No enunciado jeito de caboclo, observamos a construo do sujeito por
aspectos singulares a uma dada cultura, porque, mesmo na cidade, lugar de
desidentificao e crise identitria, o caipira buscou a partir de um cuidado de si preservar
a identidade caipira.
Em Mgoa de Boiadeiro, o sujeito-enunciador apontou o progresso expresso na
figura do caminho boiadeiro como a causa de sua transposio para o entrelugar. O
advento do caminho representou a extino da profisso peo de boiadeiro. Na msica,
transformaes no cenrio social rural e urbano destituram o sujeito de sua profisso e
desencadearam o entrelugar. O jogo entre o passado no espao rural e o presente fora dele
caracterizaram o entrelugar como um espao em que o sujeito enunciador no conseguiu
integrar-se s mudanas sofridas em sua vida, o que provocou um processo de crises
identitrias, conflitos e contradies no caipira-enunciador da msica.
120

A anlise de Caboclo na Cidade retratou, a partir do entrelugar de constituio

do enunciador da msica, a cidade como lugar de desconforto por representar a clausura e
o choque identitrio para o caipira. A no-identificao do caboclo com os grupos
constitudos por sujeitos historicamente produzidos por identidades sedimentadas com
costumes e valores diferentes dos que integram o estilo de vida caipira corroborou para a
transposio do caboclo para o entrelugar. Essa msica tambm possibilitou-nos uma
reflexo sobre a noo do cuidado de si ao mostrar o sujeito em processos distintos de
subjetivao. Como caipira, o caboclo apresentou um estilo de vida tomado como garantia
de felicidade, ao passo que na condio de morador da cidade, explicitou o processo de
subjetivao citadino como processo de dor e sofrimento.
Alma Caipira, msica que encerrou a anlise de nossa pesquisa, possibilitou-nos
abordar aspectos da cultura raiz e da msica caipira raiz. Retratou um sujeito-enunciador
que na solido de um quarto mostrou-se em um entrelugar devido ausncia do espao
sociocultural rural por onde teve existncia. Na anlise, o presente apareceu a partir do
passado tomado como lugar de contradio, pois foi justamente do espao social presente
da enunciao do sujeito que o passado foi (re)significado como saudade e, ao mesmo
tempo, como destituio. O principal instrumento musical do gnero caipira foi destacado
na anlise por sua representatividade no universo musical raiz. A viola, instrumento
obrigatrio em todos os ritmos da msica raiz, foi apontado como uma relquia por
representar o rico universo artstico-musical dos sujeitos caipiras.
Por ora, encerramos retomando a concepo de entrelugar como um espao sciodiscursivo caracterizado pela ausncia, por conflitos, crises identitrias, contradies
mediante os processos de destituio e desidentificao histrico-social que constituram o
sujeito no corpus de nossa pesquisa.

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