INTRODUCCIN

La Virgen de la Candelaria es una de las advocaciones de la Virgen Mara. La

historia de esta imagen est unida ntimamente a la historia de las Islas
Canarias y especialmente de la isla de Tenerife pues fue el lugar donde se dice
que apareci. La talla original se conservaba en la Baslica de Candelaria, en el
municipio de Candelaria en Tenerife, pero desapareci despus de un temporal
que azot la isla. Debido a que las Canarias eran escala obligatoria en los
viajes a Amrica, muchas de sus costumbres fueron exportadas a ese
continente. Entre ellas, la adoracin a la Virgen de la Candelaria. Actualmente,
la imagen es venerada con especial devocin en las Islas Canarias, donde
ostenta el cargo cannico de Patrona General del Archipilago Canario y en el
Per. Tambin es venerada en lugares con una importante colonia de canarios,
donde suele usarse para representar al archipilago.
En el proceso de evangelizacin en Amrica, se utilizaron muchas imgenes de
santos, ngeles y de la Virgen Mara para reemplazar a los dolos naturales
existentes. Este proceso, naturalmente, no fue de la noche a la maana, pues
la conversin al cristianismo se impuso por la fuerza e hicieron falta muchas
generaciones para ser aceptada casi a ciegas. Digo a "ciegas", porque desde
el bautismo nos imponen el cristianismo y crecemos nicamente con esa
religin, sin poder elegir cualquier otra. No muy a menudo nos preguntamos el
porqu de los rituales religiosos que practicamos, y es que no pueden verse los
efectos de la religin en otro lado que no sea en las consecuencias de la forma
en la que se utiliza.
Las diferentes advocaciones de la Virgen Mara, son las ms usadas en el
proceso de evangelizacin y, muy a menudo, se utilizaban para crear pueblos
bajo su patronado. La Virgen de la Candelaria no es ajena a esta situacin, ya
que desde las Islas Canarias, hasta el "nuevo mundo", muchos pueblos
tomaron su nombre o se declararon bajo su proteccin. Puno es un caso
particular, puesto que esta imagen, al unirse con otros smbolos paganos, tom
otra forma y significacin (pero no muy distantes a la original), identificndola
as, en esta regin, con la Pachamama o Madre Tierra.

Debemos tener en cuenta que nuestras leyendas sobre el origen tanto de esta
como otras imgenes, as como tambin en otros pases o ciudades, son
creadas a partir de la interpretacin que tuvieron los primeros evangelizados de
las mismas, que les fueron contadas por los sacerdotes de esa poca. Por esta
razn, las explicaciones a menudo se contradicen pero a la vez, tienen un
trasfondo similar.

Puno :Ciudad de Per

Bandera:
Escudo:
Localizacin de San Carlos de Puno en Per
Apodo: Capital del Folklore Peruano, Ciudad de Plata, Tierra de Artistas y
Poetas, Ciudad del Lago Sagrado.
Lema: Contra Aliam Pugna Domun

Departamento :Puno

Provincia:Puno

Distrito :Puno

Ubicacin

155036S 700125O

Mapa:

Altitud :3810 msnm

Distancias: 1896 km a Trujillo

1335 km a Lima

Coordenadas: 155036S 700125O

Fundacin: 4 de noviembre de 1668

Poblacin: 125.663 (Censo 2007) hab.(149.064 hab. estimada 2014)

Gentilicio:Puneo(a)
Alcalde

Ivan Flores Quispe - Perodo 2015-2018

Puno (San Carlos de Puno, 4 de noviembre de 1668), es una ciudad del

sureste del Per, capital del departamento de Punoy provincia de Puno, est
ubicada entre las coordenadas geogrficas 155015S 700118O
La ciudad de Puno segn el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica es la
vigsima ciudad ms poblada del Per y albergaba en el ao 2007 una
poblacin de 125.663 habitantes.
Puno constituye un importante centro de servicios, comercial, turstico,
industrial, cultural. Por ello su Festividad de la Virgen Candelaria fue Declarada
por la UNESCO como: "PATRIMONIO CULTURAL E INMATERIAL DE LA
HUMANIDAD" Su extensin abarca desde el centro poblado de Uros Chulluni
al noreste, la zona urbana del distrito de Paucarcolla al norte, la urbanizacin
Ciudad de la Humanidad Totorani al noroeste (carretera a Arequipa) y se
extiende hasta el centro poblado de Ichu al sur y la comunidad Mi Per al
suroeste (carretera a Moquegua).
El espacio fsico est comprendido desde la orilla oeste dellago Titicaca, en la
baha interior de Puno (antes Paucarcolla), sobre una superficie ligeramente
ondulada (la parte cntrica), rodeada por cerros . La parte alta de la ciudad
tiene una superficie semiplana (Comunidad Mi Per, Yanamayo). Oscilando
entre los 3.810 a 4.050 msnm (entre las orillas del lago y las partes ms altas).
Puno es una de las ciudades ms altas del Per y la quinta del mundo.
Actualmente tiene una extensin de 1.566,64 la cual representa el 0,24% del
territorio de la provincia de Puno.
Resea Historica

Puno como proceso de evolucin histrica, tuvo una consolidacin progresiva

de aldea a ciudad, este proceso ha sido lento y demando actividades y hechos
trascendentales que ubicaron a la ciudad en lo que es hoy, un centro
dinamizador de actividades comerciales, administrativas, de servicios pblicos
y privados, financieras, tursticas. Analizamos su crecimiento desde la poca
antigua, colonial, republicano y contemporneo.
poca antigua: 10000 a. C. 1532 d. C.
10000 a. C. cazadores y recolectores nmades, unidos por lazos familiares y
bsqueda de alimentos, recorrieron la meseta, cazando tarucas, alpacas,
llamas, vizcachas entre otros.
Se han encontrado tumbas, y cavernas con restos humanos, cermicos y
tejidos en las colinas de los cerros cercanos Huajsapata e isla Esteves,
pertenecientes a grupos humanos aborgenes con predominio de la cultura
Pucar y la cultura Tiahuanaco.
En la Regin Puno se organiz el ms antiguo centro urbano del rea, llamado
pucara, con una arquitecturamonumental, escultura y cermica valiosa. All
culmin toda la etapa previa de domesticacin de plantas y animales alto
andinos y se forj luego lo que sera la civilizacin de Tiahuanaco.
Desde esa poca comenz la construccin de grandes edificios en forma de
pirmides

alargadas y truncas,

que

luego

caracterizaran

pucara.

Aproximadamente hacia el 200 a 300 d. C.

Al descomponerse tiahuanaco entre los siglos XII y XIII, se forman varios reinos
independiente: los Kollas, con centro en atuncolla y sillustani; los Lupacas con
centro en Juli y Chucuito, con notables asentamientos como el de cochacacha;
y los pacajes, alrededor del Desaguadero.
poca colonial: 1550 d. C. 1825 d. C.
A la visita del virrey don Francisco de Toledo, en 1573, haba en Puno 4705
habitantes, a partir de 1575, empieza a figurar como pueblo, asumiendo
funciones de carcter econmico, relaciones mercantiles, asentamiento de
mineros, flujos migratorios y trajinantes que la van convirtiendo en un punto de

concentracin, con un nuevo rol que adquirira en el siglo XVII, siendo un punto
de paso entre Arequipa, Cuzco, La Paz y Potos.
En 1657, se descubren las minas de plata de Laikakota, alrededor de la que
empez a organizarse una poblacin de mineros y en cuyo espacio se
configur San Luis de Alba.

Histrico Barco Yavari

Antes de 1668, el asentamiento ms importante era San Luis de Alba (a 5 km
de la ciudad de Puno actual), los mismos que estaban ocupados por los
hermanosSalcedo, y que se dedicaban a la extraccin de plata de las minas de
Laikakota.
En 1668 ao de la fundacin de Puno por el virrey Pedro Antonio Fernndez de
Castro en el espacio que actualmente se encuentra el centro histrico de la
ciudad, se configura una traza urbana de influencia espaola luego de la
destruccin de San Luis de Alba y ejecucin de los hermanos Salcedo
decretados por el virrey.
En 1734, se ve un asentamiento ms consolidado en configuracin, la baha
del lago Titicaca empieza a tomar importancia al originarse un puerto artesanal
en lo que es hoy el muelle de la ciudad, por lo que Puno va creciendo hacia los
lados sur y norte, la topografa de los cerros es otro factor importante que
determina el crecimiento de la ciudad en comparacin a 1668.
Al crearse el nuevo Virreinato del Ro de la Plata en 1776, segregado del
Virreinato del Per, el territorio de Puno pas a formar parte de aqul (como
Intendencia desde 1784) hasta 1796, ao en que volvi al Per luego de veinte
aos.
poca republicana: 1825 d. C.
Al iniciarse la poca de la repblica, en la periferia de Puno se desarrollaban
actividades como la agricultura y ganadera en menor proporcin.

Calle Republicana de Puno.

En 1825 Simn Bolvar mediante un decreto crea el colegio de ciencias y artes
para varones, que fue semilla del colegio san Carlos hoy antigua casona en la
dcada de los 50 del siglo XX por ser un local muy pequeo y con el continuo
crecimiento de el alumnado se decide cambiar de local trasladndose al nuevo
edificio de la avenida el puerto denominndose G.U.E. San Carlos que perdura
asta nuestros das y un colegio de educandas (semilla del colegio santa rosa),
no pudiendo funcionar de inmediato por lo cual recin empez a funcionar el 16
de abril de 1830.
En 1835 se da inicio a la exportacin de lanas a Inglaterra siendo esta una de
las actividades ms importantes durante varios aos.
El 29 de agosto de 1856 se crea la universidad San Carlos de Puno con las
facultades de teologa,jurisprudencia, medicina, filosofa y letras y ciencias
naturales, funcionando en el colegio san Carlos del parque san Juan.
En 1871 llegan a puno las embarcaciones yavari y el yapura, se empieza a
consolidar el puerto de puno, las actividades urbanas dan un giro hacia el lago
apoyado en la construccin del ferrocarril el cual empieza a funcionar en 1874,
estos dos equipamientos urbanos hacen que en los prximos aos puno se
consolide hacia el sector este de la ciudad sobre el eje que conduce al puerto,
el cual generaba actividades complementarias al equipamiento existente.
Al ao 1875 Puno tena una poblacin de 7919 habitantes, con una tendencia
de crecimiento hacia el sector sur de la ciudad y se consolidan los barrios
victoria, laikakota, orkapata; y hacia el lago el sector del barrio porteo
empezaba a configurarse como el nuevo sector de crecimiento. Los cerros
azoguine, machallata, y Huajsapata, eran limitantes del crecimiento hacia el
sector norte y oeste, el sector de los maazos se consolidaba y se integraba ya
a la mancha urbana.

Plaza Republicana de Puno.

En 1900 el nuevo equipamiento urbano estuvo conformado por el club de tiro,

veldromo y el puerto, que iba configurando el crecimiento urbano hacia
labaha interior de Puno.
En 1933 se registr el incendio de la catedral producto del cual al interior se
perdieron toda la decoracin y otros motivos en pan de oro, por esta razn fue
cerrada temporalmente.
Puno contemporneo
En 1940 Puno tena 13 789 habitantes y se reafirma sus funciones comerciales
y artesanales, consolidndose como un centro urbano de primero jerarqua en
el mbito regional. En 1943 se dio una gran sequa, la ms grande de la
historia, que incidi en la migracin del campo a la ciudad durante los
siguientes aos, en donde se mostraron nuevas direcciones.
De crecimiento y concentracin de una poblacin rural que tenda a ser urbana.
En el ao de 1950 se instala el poder judicial, lo que hace que muchas
actividades se implementen en los alrededores de la plaza principal. En 1954
como resultado de los procesos migratorios es que la ocupacin se va
consolidando a los mrgenes de la salida para el sector sur, hacia el lago se
consolida el sector del barrio Porteo y Bellavista.
En la dcada del 60, ya se tiene obras importantes como el Estadio Enrique
Torres Belon (que fue ejecutado sobre la base de piedra pmez y cubre todas
sus fachadas), la gran unidad escolar San Carlos, el nuevo hospital. En esta
dcada se tiene tambin la aparicin de otro centro cultural importante como es
la Universidad Nacional del Altiplano, que conduce el crecimiento urbano hacia
ese sector en los posteriores aos.
En 1968 al celebrarse el III centenario del traslado de la poblacin de San Luis
de Alba a Puno se emprendi un ambicioso plan de obras pblicas, se
proyectaron el teatro municipal, coliseo cerrado, pavimentacin de vas como
avenidas. El sol, la torre, laikakota, y floral y posteriormente la av. Ejrcito.
Aparecen nuevos barrios que integran antiguos ayllus como el caso de
Azoguine, chanu chanu, Huscar, santa rosa entre otros.

En 1970 Puno tena 40 453 habitantes.

En la dcada del 80 se inicia un proceso de transformacin de la ciudad,
producto de la violencia socio-poltica, se produce significativa migracin del
campo a la ciudad.
En la dcada de los 90, disminuye la presin migracional, pero la ciudad sigue
creciendo horizontalmente, surgen las urbanizaciones que se asientan en la
periferia de la ciudad, se robustece Salcedo, y Jayllihuaya empieza a
conurbarse con Puno.

Histrica Plaza de Armas en Puno.

En 1999 se implementa una planta de asfalto, por el que durante los ltimos
aos se ejecutan varios proyectos en el mbito urbano. En la ciudad
universitaria se inicia un agresivo programa de construcciones como la
biblioteca

central,

facultades

de

medicina,

educacin,

administracin,

estadstica, entre otras.

El turismo empieza a crecer de manera ms intensa motivo por el cual aparece
en la ciudad una tendencia alta por la construccin de hoteles, los cuales estn
concentrados en el eje de la av. Sesquicentenario, y en el rea central (centro
histrico) que sufre los impactos de esta ya que muchas casonas antiguas son
derruidas con la finalidad de construir este tipo de infraestructura.
A partir del ao 2000 se continua el asfaltado de calles, se construyen
miradores en los cerros colindantes a la ciudad, es iniciado el proyecto baha,
tambin llamado malecn eco turstico, remodelacin del Estadio Enrique
Torres Belon, la piscina municipal entre otros.
A partir de la dcada del 2010, la ciudad de Puno prcticamente se ha
integrado urbanamente a la mayora de los centros poblados colindantes: Ichu,
Alto Puno, Salcedo, Jayllihuaya, Uros-Chulluni. Convirtiendo estos centros
poblados en reas urbanas.

El centro poblado de Alto Puno se convierte en una zona importante de

expansin urbana de la ciudad, consolidndose con la instalacin de servicios
bsicos y apoyado por la carretera a Arequipa. La zona urbana del distrito de
Paucarcolla est prximo a conurbarse con la ciudad de Puno (por ser el
distrito ms cercano al Centro Histrico). Dada la dinmica de crecimiento
poblacional y geogrfico, la zona urbana del distrito de Paucarcolla quedar
integrada en el futuro prximo.
Geografa
Est ubicada entre las coordenadas geogrficas 155015S 700118O. Su
extensin abarca desde el centro poblado de Uros Chulluni al noreste, la zona
urbana del distrito de Paucarcolla al norte, la urbanizacin Ciudad de la
Humanidad Totorani al noroeste (carretera a Arequipa) y se extiende hasta el
centro poblado de Ichu al sur y la comunidad Mi Per al suroeste (carretera a
Moquegua).
El espacio fsico est comprendido desde la orilla oeste dellago Titicaca, en la
baha interior de Puno (antes Paucarcolla), sobre una superficie ligeramente
ondulada (la parte cntrica), rodeada por cerros . La parte alta de la ciudad
tiene una superficie semiplana (Comunidad Mi Per, Yanamayo). Oscilando
entre los 3.810 a 4.050 msnm (entre las orillas del lago y las partes ms altas).
Puno es una de las ciudades ms altas del Per y la quinta del mundo.
Clima
En general el clima de Puno se halla fro y seco, al ubicarse a orillas del lago el
clima es temperado por la influencia del lago. Las precipitaciones pluviales son
anuales y duran generalmente entre los meses de diciembre a abril, aunque
suelen

variar

en

ciclos

anuales,

originando

inundaciones

ysequas,

generalmente las precipitaciones son menores a 700 mm.

La temperatura es muy digna, con marcadas diferencias entre los meses de
junio y noviembre y con oscilaciones entre una temperatura promedio mxima
de 21 C y una mnima de -22 C.
Hidrografa Lago Titicaca

Embarcacin del puerto de Puno hacia las islas del lago titicaca
Ubicado en una zona compartida por Per y Bolivia, este lago navegable se
distingue por las grandes dimensiones que posee: una superficie aproximada
de 8,490 km2 y una profundidad de 280 metros.
En su orilla alberga a la capital folclrica por excelencia del Per, la ciudad de
Puno. Fundada en 1666, su poblacin es de 60,000 de origen mayoritariamente
Aymar, pero conservadora del legado espaol en sus expresiones artsticas y
culturales. La poblacin que vive en torno al lago se dedica principalmente a la
pesca y a la artesana, siendo caracterstico de la zona las canoas de totora,
ms conocidas como "caballitos de totora".
Las aguas del lago renen en total 36 islas, siendo dentro del territorio peruano
las ms grandes las islas de los Uros, Taquile y Amanti. El lago dispone de un
sistema de navegacin que mantiene en contacto a Per y Bolivia por
embarcaciones que unen el puerto peruano de Puno con la ciudad boliviana de
Huaqui.
Demografa
De acuerdo al XI censo de poblacin del ao 2007, la ciudad de Puno
albergaba una poblacin de 125 663 habitantes. En algunas temporadas del
ao se estima, que la poblacin residente ms la poblacin flotante, es
alrededor de 190 000 personas.
Segn el XI censo de poblacin del ao 2007, a nivel de la provincia de Puno
albergaba una poblacin de 229 236 habitantes. En la provincia de Puno el
60% de la poblacin es urbana y el 40% es rural. La poblacin urbana est
establecida principalmente en la ciudad de Puno; estos datos muestran que la
provincia de Puno continuar con el proceso de desarrollo urbano.
Economa
La ciudad de Puno es un polo de desarrollo econmico. Las actividades
econmicas que se desenvuelven en la ciudad son: comercio, transporte,
servicios, hoteles y restaurantes, industria; entre otras.

Indicadores econmicos
Segn la Oficina Zonal Juliaca de la SUNAT (entidad a cargo de la recaudacin
tributaria en la regin Puno), al ao 2011 la ciudad de Puno tiene
aproximadamente 65 mil inscritos, lo que representa el 27% de contribuyentes
de la regin.
Actividades primarias
La actividad productiva primaria en la ciudad de Puno es mnima, y se realiza
en la zona rural-marginal, que est ubicada en las laderas de los cerros que
circundan la ciudad, en las cercanas al lago Titicaca y en comunidades
campesinas, parcialidades y fundos, principalmente ubicados en los centros
poblados de Ichu, Jayllihuaya y UrosChulluni que forman parte de la ciudad. En
estas reas se desarrolla una escasa actividad agrcola y ganaderaen forma
tradicional y de autoconsumo, y en menor medida la actividad pesquera y
artesanal.
Actividades secundarias
Las actividades de transformacin o secundarias, representan el 11,7% de la
poblacin econmicamente activa (PEA), el nmero de empresas en la ciudad
de Puno ha aumentado considerablemente, al mes de julio del 2009 que
alcanzaban un nmero de 967 empresas, en 1996 se tena 390 empresas, es
decir que se ha incrementado cerca al 150%. Hay que agregar, que por
informacin de la direccin de industria de Puno, que aproximadamente el 90%
de estas empresas estn operativas.
En el mbito regional, la ciudad de Puno constituye un importante centro de
actividades de transformacin.
Respecto al rubro de bienes intermedios, destacan dos actividades que son
relacionadas con la impresin que interviene con el 37,9% y la fabricacin de
productos metlicos para uso estructural 22,3%. Las dems actividades
participan con menos del 9% de este rubro.

El Turismo es la principal actividad econmica.

En el grupo de empresas que se dedican a la fabricacin de bienes de capital,
dos son las que sobresalen, la fabricacin de carroceras para vehculos
automotores y la fabricacin de maquinas herramienta, entre ambas
representan el 43,8% del rubro.
Otra caracterstica fundamental de la actividad industrial en la ciudad de Puno,
es que est constituida en su mayora por microempresas, que ocupan, en
promedio aproximadamente a 2 trabajadores, adems se debe mencionar que
el 88% de las empresas de la ciudad de puno tiene una personera jurdica de
persona natural y el 12% de persona jurdica.
Otro rubro que en los ltimos aos ha cobrado importancia es la produccin de
tejidos en general, y de la fibra de alpaca en particular. En el departamento de
Puno existen dos empresas industriales que procesan la fibra de alpaca. En la
ciudad de Puno existen 12 asociaciones, de las cuales 5 expenden sus
productos en el muelle de la baha interior de Puno, que totalizan 283
artesanos.
Actividades terciarias
Estas actividades en la ciudad de Puno, son las ms importantes, dentro de las
cuales se encuentran: las actividades de turismo, comerciales y de
serviciofinancieras, que representan el 84,4% de la PEAocupada de la ciudad.
Las principales entidades financieras que se ubican en Puno son:

Banco de Crdito del Per

Banco Continental

Banco Interbank

Banco MiBanco

Banco Scotiabank

Banco Azteca

Banco Financiero

Caja Municipal de Arequipa

Caja Municipal de Cuzco

Caja Municipal de Tacna

Caja Municipal de Piura

Caja Rural Los Andes

Financiera EDPYME Raz

Financiera Edyficar

Financiera CrediScotia

Financiera EDPYME Nueva Visin

Financiera EDPYME Efectiva

Financiera TFC S.A.

Turismo
Dentro del desenvolvimiento turstico nacional, la ciudad de Puno ha
desarrollado una importante industria del turismo convirtindola en la cuarta
ciudad que recibe el mayor flujo de turistas extranjeros despus de Cuzco,Lima
y Arequipa, por estar inmerso dentro del crculo turstico receptivo ms
importante del pas, que es Lima-Cuzco, en ambos sentidos. En el ao 2011
recibi un total de 298 788 turistas, de ellos 105 709 fueron nacionales y 193
079 turistas fueron extranjeros.
Cabe destacar que en la mayor festividad del Per (Fiesta de la Virgen
Candelaria) que se desarrolla en febrero, se concentr 20 793 visitantes, de los
que 11 716 fueron turistas nacionales y 9 077 eran extranjeros.
En este contexto y por el gran contenido de bienes naturales y recursos
naturales, el departamento de puno se ha convertido en destino turstico,
porque cuenta con infraestructura, atractivos, servicios, y medios de soporte.

Dentro de la ciudad
Catedral "Basilica Menor Puno"

Parque Pino
Ostenta el rango de Baslica Menor, su construccin data del siglo XVIII.
Construido en el antiguo Supay Kancha o "cerco del diablo", la obra se
concluyo el 25 de mayo de 1757, trabajada en piedra por el alarife peruano
Simn de Asto cuyo nombre se encuentra en la portada principal, quien
introdujo de "contrabando" en la fachada los flores nativas de panti que curan
las penas.
El frontis del interior de la Catedral es de plata y en los muros laterales se
aprecian pinturas de diferentes escuelas. (Cusquea, Italiana). Su construccin
se debe a la ayuda de ricos mineros de la zona, como Miguel Jacinto y Miguel
Antonio San Romn, as como de doa Mara Ayala. El atrio tiene una
escalinata de diez peldaos que descienden a la Plaza de Armas. En 1930 un
incendio destruyo la Catedral y se perdieron tallas y figuras de incalculable
valor.
Plaza de armas Hasta 1925, en la parte central se hallaba una pileta circular
(parecida a la deArequipa), hecha de bronce y de singular valor; que fue
cambiada por el Monumento del CoronelFrancisco Bolognesi hroe de Arica, a
iniciativa de un comit especial de Damas Puneas.
Iglesia San Juan :
Capilla que luego de un tiempo fue elevada a la categora de Iglesia, que en la
actualidad alberga a la imagen de la Santsima Virgen de la Candelaria.
Segn algunos autores puneos del momento, mencionan que esta iglesia en
su momento era la capilla de los antiguos nativos de la Ciudad de Puno, ya que
la Catedral de Puno solo estaba dedicada al uso de los Mestizos y Espaoles
de la poca.
Parque Pino:

Est ubicado en el centro de la ciudad, a pocas cuadras de la Plaza de Armas y

unida a esta por el pasaje peatonal Lima. En la parte central se encuentra el
Monumento al Dr. Manuel Pino, hroe de la Guerra con Chile; fue construido en
1901 por el pueblo de Puno.
Esta edificacin como se mencion era muy simple y llana, en la actualidad es
una edificacin moderna, que como siempre alberga a la poblacin nativa de
Puno, es una de las iglesias ms populares de Puno, se ubica al frente de la
Casona de San Carlos.
Balcn del Conde de Lemos:
Construida desde la fundacin de la ciudad, se cuenta que en esta casa se
aloj el virrey Pedro Antonio Fernndez de Castro, cuando lleg a la zona para
sofocar una rebelin. Actualmente funciona en el lugar el complejo cultural del
Instituto Nacional de Cultura de la regin Puno y cuenta con una galera de
arte.
Museo Municipal Carlos Dreyer:
El museo contiene piezas de cermica, orfebrera, textiles y esculturas lticas
prencas e incas. Asimismo, conserva una coleccin numismtica y
documentos que datan de la fundacin espaola de la ciudad de Puno.
Arco Deustua:
Es otro lugar de paseo tradicional, situado al norte de la ciudad, a 3 cuadras del
Parque Pino. Monumento construido por los puneos en honor de los peruanos
patriotas que lucharon en las batallas de Junn y Ayacucho.
La fecha de su construccin se observa en la parte principal del arco: 1847, es
de piedra labrada con 2 glorietas laterales.
Cerro Huajsapata:
Ubicado al oeste de la ciudad, con una elevacin aproximadamente de 45
metros de altura, en cuya cumbre se encuentra el monumento a Manco Cpac
fundador delImperio Inca. Desde ah se puede observar el panorama de la
ciudad de Puno con el fondo del Lago Titicaca.

En sus interiores, existen cavernas que algunos aseguran que son puertas o
caminos subterrneos que comunican a Puno con el Templo coricancha en la
ciudad de Cuzco. Posee un parque con dos toboganes y decorado con
hermosos jardines.
La Casa del Corregidor:
Casona colonial del siglo XVII, donde se realizan exposiciones de arte puneo.
El lugar cuenta con un caf bar, biblioteca, Internet y vdeo club; se realizan
actividades culturales y se brinda informacin sobre turismo rural.
Vieja Casona del Colegio San Carlos:
Esta edificacin llamada casona por su uso como salones de la Primera
Universidad fundada por el Libertador Simn Bolvar en el Sur del Per en
1825, la Universidad de San Carlos, ahora convertida en una reliquia para los
ciudadanos de Puno.
Actualmente alberga al Glorioso Colegio Nacional de San Carlos, Colegio
Nacional Secundario, de la ciudad de Puno.
Cuenta la historia que en este lugar los Soldados Invasores Chilenos, en la
Guerra del Pacfico, saquearon y quemaron toda la literatura punea del
tiempo, solo para calentarse por el intenso fro que sintieron en las noches
puneas, obligando a la gente del tiempo a mudarse a ciudades vecinas tales
como Arequipa y Tacna.
Calle Lima:
El Pasaje peatonal ms transitado de toda la ciudad que conecta el Parque
Pino con la Plaza de Armas de Puno.
Mirador Kuntur Wasi:
Significa "casa del cndor", ubicado en la parte alta de la zona sur oeste de la
ciudad y se encuentra un centro de percepcin paisajstica realmente
impresionante.

Desde este mirador se puede apreciar una vista panormica de la ciudad y del
lago. El visitante puede acceder a este sitio privilegiado por una carretera o
tomar las 620 gradas que llegan a la base del monumento edificado en honor al
ave andina.
El cndor realizado en metal tiene una envergadura de 11 metros y se
encuentra a 3.990 metros de altura.
Parque Mirador Puma Uta:
Ubicado en la zona de Alto Puno, en la entrada norte de la ciudad, este
mirador, alegora del puma, representa al centinela vigilante y protector de la
ciudad lacustre.
El Titicaca, que significa "Puma de Piedra", tiene aqu su imponente imagen
levantada sobre una fuente de agua que representa al lago sagrado.
Este mirador ofrece a los visitantes una vista diferente sobre la ciudad y parte
de la baha interior de Puno.
Malecn ecoturstico Baha de los Incas:
Ubicado a 3.815 metros de altura este dique artificial permite a los visitantes
tener una vista sobre la baha de Puno caminando a lo largo de un kilmetro a
la orilla mismo del lago Titicaca.
Este lugar encerr una laguna de 20 hectreas donde turistas y residentes
pueden dedicarse a los deportes nuticos. Los chorros de agua que surgen de
la laguna permiten su oxigenacin impidiendo as todo tipo de contaminacin
permitiendo la proliferacin de las especias acuticas.
Puerto de Puno:
Es el primer puerto que se instal en el Lago Titicaca, se cuenta que aqu en
los tiempos de la guerra con Chile, el Gobierno Peruano, ante la rebelda de los
puneos tuvo que llamar a la marina con 3 Buques de Guerra para defender a
Nuestro Lago Peruano, pues en la actualidad este puerto es el ms
implementado y permite el intercambio cultural entre Bolivianos y Peruanos.

Isla Esteves:
A 2 km de Puno, se encuentra un hotel para turistas.
Prximos de la ciudad
Sillustani
En una pennsula de la laguna Umayo, a 34 km de Puno, se encuentra
Sillustani, un cementerio donde se pueden ver una serie de impresionantes
tumbas pertenecientes a la cultura Kolla (1200 - 1450) que se desarroll en la
parte norte de la laguna, en la localidad conocida como Hatuncolla.
Chucuito
El distrito de Chucuito est ubicado a una distancia de 16 Km al sur de la
ciudad de Puno.
Taquile
La isla de Taquile en el lago Titicaca, pertenece al distrito de Amantan, est
situada a 45 km de la capital regional. Cuenta con una poblacin aproximada
de 2.200 habitantes. La villa principal se encuentra a 3.950msnm y el punto
ms alto de la isla llega a los 4.050 msnm. La isla pertenece al dominio
lingstico del idioma quechua.
Fue parte del Imperio Incaico por lo que hasta el da de hoy se pueden apreciar
algunos restos arqueolgicos. Esta isla fue una de las ltimas localidades
peruanas que capitularon frente a los espaoles en el siglo XVI. Los espaoles
prohibieron la vestimenta tradicional incaica, por lo que los isleos tuvieron que
adoptar la vestimenta campesina que hasta el da de hoy usan.
Amantani
La isla de Amantani, perteneciente al distrito del mismo nombre, se encuentra
al este de la pennsula de Capachica, al norte de la isla de Taquile, en el Lago
Titicaca. Es de forma casi circular con un dimetro promedio de 3.4 km.
Alcanza una superficie de 9,28 km, siendo la mayor isla de la parte peruana

del lago. Su altura mxima, en la cima del monte Llacastiti es de 4150 m s.n.m.,
es decir 320 m sobre el nivel del lago (3810 msnm).
La poblacin es de aproximadamente 800 familias,4 ms el pueblo. Su principal
medio de subsistencia es la actividad agrcola; producen papas, ocas, cebada y
habas; en la actividad pecuaria sobresalesn los bovinos y vacunos. Su
actividad textil es semejante a la de Taquile, tanto en variedad como en diseo.
Debido a la existencia de roca grantica en el cerro Llacastiti se ha desarrollado
una actividad de corte y tallado de utensillos para el uso cotidiano y para
elementos decorativos en la construccin.
Islas flotantes de los uros
Las islas flotantes de los uros son un grupo de islas artificiales hechas de totora
construidas en el lago Titicaca. Sus habitantes son los uros, un pueblo
ancestral que actualmente se distribuye en la meseta del Collaoy que en el
Per, solo habitan en las islas flotantes ubicadas en la baha de Puno.5
La subsistencia en las islas flotantes se basa en una cultura ligada al lago y a la
totora que brota del fondo del lago.
La construccin de estas islas se hace tejiendo las totoras en las zonas en
donde crece ms tupidadmente, formando una capa natural a la que los uros
denominan khili; sobre sta capa construyen sus viviendas, tambin de una
malla tejida de totora a la que denominan estera. Cada vivienda es de una sola
habitacin y cocinan al aire libre para evitar incendios.5
Las iglesias, escuelas y locales comunales suelen llevar techo de calamina. En
las islas tambin construyen corrales para criar chanchos, cuyes y aves de
corral.5
Vas de transporte

Tren de Puno.

La ciudad de Puno se encuentra a 1.324 kilmetros al sureste de la ciudad de

Lima. Por va terrestre se comunica con Arequipa, Tacna,Cuzco, Moquegua,
Juliaca, Ilave y con La Paz - Bolivia.
Desde la ciudad de Lima, el viaje terrestre dura 17 horas previa escala en la
ciudad de Arequipa. Tambin existe un servicio ferroviario a la ciudad de Cuzco
y Arequipa. Este servicio es de diferentes clases.
Se cuenta con un Puerto, que comunica la ciudad con las diferentes islas del
lago Titicaca, aqu podemos ubicar a 3 buques, que se encargar de
salvaguardar la soberana Peruana del Lago Titicaca.
Asimismo se encuentra conectado por va terrestre con la repblica de Bolivia,
ya que se localiza uno de los puentes internacionales ms importantes de la
frontera viva entre Per y Bolivia, en Puente Internacional de Desaguadero. Por
esta localidad est planeada la Carretera Interocenica que unir las costas
pacficas peruanas con las costas atlnticas brasileas.
A 45 minutos de la ciudad de Puno se encuentra la ciudad de Juliaca donde
est el Aeropuerto Internacional Inca Manco Cpac que recibe vuelos de las
ciudades de Lima, Cuzco y Arequipa, el tiempo de vuelo al Aeropuerto
Internacional Jorge Chvez de Lima es de 1 hora y 45 minutos.
Tambin se cuenta con helipuertos para la llegada de personajes especiales,
estos estn ubicados en Alto Puno, y en Salcedo.
Idioma
En Puno las lenguas ms habladas son el espaol el aymara, quechua.
Cultura
Fiesta de la Candelaria
Declarada por la UNESCO "PATRIMONIO CULTURAL E INMATERIAL DE LA
HUMANIDAD ", Cada ao se celebra la ms grande fiesta patronal de todo el
Per, en homenaje a la Virgen de la Candelaria, Patrona de Puno. Se trata de
una manifestacin de sincretismo religioso que vincula la fe catlica y la

religiosidad andina. El festejo a la virgen se asocia al festejo a la pachamama o

"madre tierra"
La fiesta se desarrolla da tras da durante las dos primeras semanas del mes
de febrero. En esa fiesta ms de 40.000 danzarines y 9.000 msicos de todo el
departamento, alegran y adornan las calles de Puno [cita requerida]. Este
espectculo sin par se podra considerar como una singular muestra de la
riqueza cultural de los Andes sudamericanos.
La magnitud y trascendencia de la fiesta, ha contribuido para que el Instituto
Nacional de Cultura por R.D. N 655/03 del 2 de setiembre de 2003, declare a
la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno, como Patrimonio Cultural
de la Nacin, por ser una expresin de las manifestaciones tradicionales de la
cultura viva que caracteriza a las comunidades asentadas en la sierra sur del
Per, y que contribuye a la identidad regional e internacional.
Folklore
"Jos Mara Arguedas calificara a Puno como "la otra Capital del Per" y fuera
designada por Decreto Ley N 24325 como "Capital del Folclore Peruano" el 7
de noviembre de 1985"{{sinreferencias) Puno recibe este nombre ya que tiene,
segn el instituto nacional de cultura, 250 danzas, pero se sabe que son ms
de 350. Danzas, canciones, vestidos y mscaras que representan a personajes
surgidos de leyendas centenarias que hacen del folclore puneo la bandera del
folcklore peruano.
Entre las principales danzas puneas est la Pandilla Punea, donde se retrata
al antiguo puneo (Quechua - Aymara), como se deca ...Somos indios fornidos
de Quechuas y Aymaras...", pero este solo fue un lema ya que la cultura
punea fue exquisita al momento de tratar con una aristocracia punea.
Esta danza nos muestra como el puneo galantea con la "cholita punea",
enamorando y jugando en una especie de danza juvenil a espaldas de los
padres que prohiban esta clase de galantera en esas fechas, en la actualidad
todos los puneos de todas las edades la practican, existen escuelas en donde
se fomenta ms un propio estilo con su meloda propia de la danza.

Danzas con trajes de luces:

La Diablada, se baila especialmente en al festividad de la Virgen de la
Candelaria, es parte integral del repertorio teatral Andino- hispano mediante los
autos - sacramentales , creado para ensear a los nativos del continente
americano los preceptos de la "fe cristiana" y la historia del imperio, segn el
punto de vista de los colonizadores. En esta festividad se puede apreciar otras
manifestaciones tales como: Rey Caporal, Morenadas, Caporales, Rey Moreno,
Waca Waca, cullaguada, llamerada, etc.
Danzas nativas o autctonas del Per:
Sicuris, Chacareros, Llameritos, Yapuchiris, Carnaval de Tambillo, Kashua de
Capachica, Jakelos, los Chuqchus, Cahuiris, Sicumorenos, Unu Cajas,
Carnaval de Capullani, Satiris, Tinti Wacas, Pinquilladas, Ayarachis, Choque
Lluscajake, Lakitas de la Isla de Anapia, Sicuris, Carnaval de Vilque, Chullo
Kawas de la Isla de Suana, Carnaval Molino Kapa, Wapululos, Wifalas,
Vicuitas, Papa Tarpuy, Tita Titas, Llamayuris, Mallku Condoriri, Kajchas,
Carnaval de Patambuco, Chakalladas, Tucumanos, danzas agrcolas como el
Chusqui-Chuspi, erticas como la K'aqcha, marciales como el Qhapu y otras
agrcolas como los carnavales o ceremoniales como el Casarasiri, etc.

OTROS

Esta colorida actividad dura aproximadamente dos semanas y participan

cientos de personas, entre turistas, lugareos y bailarines pertenecientes a las
diferentes escuelas de danzas tpicas peruanas en Puno y en las regiones
aledaas.
Es una ocasin donde instrumentos de bombo y viento se mezclan en hermosa
armona. Las zampoas y los famosos sicuris se unen en una representacin
del bien y el mal al ritmo de las ms de 200 danzas entre sayas, morenadas,
diabladas, caporales y doctorcillos ofrecidos a la Virgen de la Candelaria.
La fiesta no se detiene en ningn momento de estas dos semanas. Los relevos
entre los msicos y bailarines es permanente y aunque la fiesta se realiza
principalmente en la Plaza de Armas, la algaraba desborda el lugar, sobre todo
porque los grupos de msicos pueden llegar a ms de 300 integrantes cada
uno.
En los das centrales, la celebracin se mezcla con actividades religiosas.
Misas en el santuario de la Virgen de la Candelaria se combinan con la
multitudinaria procesin de su imagen en las calles puneas.
La fe, el fervor y agradecimiento por las bendiciones recibidas durante el ao
no se hacen esperar y decenas de personas ofrecen a la "mamacha Carmen"
coloridos espectculos de fuegos artificiales.
HISTORIA DE UNA TRADICIN
La Virgen de la Candelaria no inici su historia en el Per. Fue exactamente en
Tenerife, entre los aos 1400 y 1401, lugar de su primera aparicin, donde
segn cuenta Fray Alonso de Espinosa, iban dos pastores guanches a encerrar
su ganado en unas cuevas ubicadas en el barranco de Chimisay, cuando
notaron que el ganado se remolinaba y no quera entrar.

Al ver esto, miraron hacia la desembocadura del barranco y vieron sobre una
pea, casi a la orilla del mar, la figura de una mujer con un nio en brazos. Los
pastores le hicieron seas para que se retirase, sin embargo, salieron heridos
ante sus intentos.

Asustados, huyeron y acudieron al palacio del mencey (nombre dado al

monarca o rey de los guanches de Tenerife) Acaymo, quien lleg al lugar para
ver la famosa figura. Ambos pastores intentaron nuevamente persuadirla y al
tocarla quedaron curados. El mencey comprendi entonces que aquella imagen
era algo sobrenatural.
Entonces el mismo rey quiso llevarla en sus brazos, pero despus de un tramo,
vencido por el peso, necesit socorro. En lugar de la aparicin hay hoy da una
cruz y en el lugar donde el mencey pidi socorro, un santuario a Nuestra
Seora del Socorro.
La imagen fue llevada una cueva cerca del palacio del rey, hoy convertida en
capilla y ms tarde trasladada a la Cueva de Achbinico (detrs de la actual
Baslica de Candelaria) para veneracin pblica, luego que un joven llamado
Antn, que haba sido tomado como esclavo por los castellanos y haba
logrado escapar y regresar a su isla, reconoci en la imagen milagrosa a la
Virgen Mara.
EN EL PER
La Virgen de la Candelaria ha traspasado fronteras y en Per se ha hecho de
centenares de fieles. Fueron los espaoles quienes trajeron su imagen a los
nativos puneos, quienes muy enraizados en su religin autctona rindiendo
homenaje a la madre tierra, fingieron adoptar el nuevo culto siguiendo sus
propios rituales asimilando la imagen de la Virgen Mara a la de la Pachamama.
Con los aos estas prcticas llegaron a un verdadero sincretismo religioso,
mientras a la par se fueron creando varias leyendas que intentaban hacer
surgir milagrosamente a la imagen de la Virgen de las aguas del legendario
Lago Titicaca, o relacionarla con la vida de los incansables mineros.

Precisamente, una de estas leyendas la cuenta Dionisio Quispe, donde "la

Virgen con el rostro de una seora elegante serensima y con un nio en los
brazos" se apareci en el siglo XVII a un nativo quien por orden de su amo
cuidaba un pequeo casero ubicado a las riberas de un riachuelo en las faldas
del Cerrito Huajasapata.
La Virgen le pidi permiso para lavar las ropas de su hijo en el ro a cambio de
cuidarle el predio hasta su regreso y cuando el nativo regres con su amo,
encontraron "el busto de la Virgen, toda vestida de blanco, con un nio en los
brazos y sus ropitas an mojadas".
Muchos fueron los milagros que se le atribuyeron desde entonces, siendo el
ocurrido en el ao 1781 el ms importante y el que signific el reconocimiento
de todos los puneos.
En la sublevacin de Tpac Amaru II, la ciudad de Puno resisti a los dos
primeros asaltos de los miles de indios rebeldes tupacamaristas, quienes en un
tercer intento lograron avanzar hasta las primeras casas de la ciudad y se
retiraron a las orillas del lago para preparar su ltimo y definitivo ataque. Los
indgenas y mestizos puneos, cansados y a punto de rendirse, sacaron en
procesin a la Virgen de la Candelaria pidindole la salvacin. Grupos de
sicuris y corneteros acompaaron la procesin, seguida por todo el pueblo.
A lo lejos, al divisar el barullo, las luces y agitacin, los rebeldes pensaron que
era un importante ejrcito listo y preparado para muchas horas ms de lucha y
decidieron retirarse antes de combatir con tremendo grupo armado. Para los
puneos fue sin duda, un milagro.
CRONOLOGA DE LA FIESTA
Regresando a la celebracin en s, de acuerdo a la tradicin la madrugada del
primer domingo, el alferado (persona a cargo de las celebraciones) sube con
sus invitados y msicos a un cerro para rendirle los primeros homenajes a la
patrona de Puno y descienden con el alba acompaados de estallidos, fuegos
artificiales, bandas de msica hasta llegar a la Iglesia de San Juan Bautista,
santuario de la imagen de la Virgen de la Candelaria.

Este es el comienzo formal de la celebracin, seguido de la primera procesin.

De aqu en adelante, la algaraba invade todo Puno, todos los rincones vibran
con fiestas, msica, comida y color, esperando la octava de la Virgen, ocho
das impresionantes de despliegue en las calles de la ciudad.
La octava se caracteriza por el sinfn de trajes, mscaras y el desfile de
decenas de escuelas folclricas que compiten por ganar el concurso de danzas
en trajes de luces, uno de los ms esperados en el altiplano.
Precisamente para este concurso, las escuelas mandan disear modelos
exclusivos de trajes y mscaras que acompaan con piruetas y coordinadas
coreografas que practican durante todo el ao. La competencia es dura, pero
la satisfaccin es mucho mayor.
Este mes de febrero se avizora impresionante. La Fiesta de la Virgen de la
Candelaria enciende las ms profundas creencias religiosas y nos sumerge en
un mundo de esperanza y buenos deseos. Vivamos el colorido, la tradicin y el
sabor de nuestra cultura y sintmonos orgullosos de pertenecer a un pas tan
rico y diverso.
LA CANDELARIA DA A DA
1 de febrero:
A partir de las 7:00 a.m. y durante todo el da, se realiza el XLV Concurso de
Danzas Nativas.
2:00 p.m. Veneracin a la Virgen de la Candelaria por los diversos conjuntos
que se presentaron en el Concurso de Danzas Nativas, por el frontis del
santuario de la Virgen de la Candelaria, prosiguiendo por las calles de la
ciudad.
2 de febrero:
7:00 a.m. Misa comunitaria; 9:00 a.m. Misa de Fiesta en la Catedral de Puno.
2:00 p.m. Homenaje por las Autoridades de la ciudad a la patrona de Puno y
solemne procesin por las principales arterias de la ciudad.

Del 3 al 6 de febrero:
Segunda novena a cargo de las diferentes series de conjuntos de trajes de
luces en el santuario de la Virgen de la Candelaria.
5 de febrero:
Eleccin y coronacin de la Reina del Folclore 2009
6 de febrero:
A partir de las 6:00 p.m. recepcin a las bandas de msicos, que acompaarn
a los diversos conjuntos.
7 de febrero:
Desde las 4:00 a.m. alba ofrecida por el Alferado de la Octava de la Fiesta de la
Virgen de la Candelaria, y dems conjuntos.
6:00, 6:30 y 7:00 a.m. Misas de Alba en el santuario de la Virgen de la
Candelaria.
3:00 p.m. Entrada de Ceras, Flores y Castillos, a cargo del Alferado.
7:00 p.m. Misa de vspera. Luego en el frontis del santuario de la Virgen de la
Candelaria se tendr la quema de fuegos artificiales, con participacin de los
conjuntos de trajes de luces, que entre otros, pondrn un ambiente de fiesta.
8 de febrero:
Da de la Octava de la Fiesta de la Virgen de la Candelaria. 7:00 a.m. Misa
Dominical.
A partir de las 7:00 a.m. y durante todo el da, XLV Concurso de Danzas con
Trajes de Luces.
9:00 a.m. Misa de Fiesta, con participacin de Autoridades, Alferado y pueblo
en general.

2:00 p.m. Procesin de la Sagrada Imagen de la Virgen de la Candelaria por

las principales calles y plazas de Puno, al final de la procesin, se tendr una
celebracin eucarstica.
9 de febrero:
8:00 a.m. Inicio de la veneracin a la Virgen de la Candelaria por todos los
conjuntos de trajes de luces, quienes bailaran por el frontis del santuario
prosiguiendo por las calles de la ciudad.
10 de febrero:
8:00 a.m. VII Concierto de Bandas de Msica, en el frontis de la Plaza de
Armas, en la que expondrn todo su arte musical.
Das 10 y 11 de febrero, por la tarde, paradas locales con participacin de los
conjuntos de trajes de luces.
Del 10 al 14 de febrero:
Misas de despedida de los diversos conjuntos participantes en la festividad de
la Virgen de la Candelaria, en el santuario dedicada a la misma.
11 de febrero:
1 Parada de Sicuris y Zampoas Virgen de la Candelaria.
1 de marzo:
Ceremonia de clausura y entrega de premios por los concursos.
SEGURIDAD MXIMA
El general de La Dcima Segunda Divisin Territorial de la Polica en Puno,
Javier Sanguineti Smit, dijo que la seguridad por la festividad de la Virgen de la
Candelaria est garantizada, tanto en los principales arterias de la ciudad como
en los puntos crticos del departamento de Puno.
Inform que alrededor de 250 efectivos de la Polica Nacional del Per
resguardarn la imagen de la Virgen en la procesin del prximo 2 de febrero y
en la octava de esta festividad.

Un total de 750 efectivos sern desplazados para actividades de resguardo,

entre personal administrativo, de sanidad y de otras divisiones.
ANTECEDENTES HISTRICOS
PUNO
SAN JUAN, PATRONO DEL PUEBLO:
El pueblo inka de Puuy, por cdula de encomienda otorgada por Francisco
Pizarro a favor de Gmez de Mazuela, suscrita en el Cusco el 1 de agosto de
1535, se convirti en repartimiento de Puno. Este repartimiento y pueblo se
consagr a San Juan, por eso en los encabezamientos de los documentos de
fines del siglo XVI y de las primeras siete dcadas del siglo XVII se aluda al
pueblo de San Juan de Puno, como parte del corregimiento o provincia de
Paucarcolla. As, un documento de 1651, encontrado en el Archivo Regional de
Puno, por el cual se remataba el trapiche de Aziruni a favor de Gaspar de
Salcedo, iniciaba su texo de este modo: "En el pueblo de San Juan de Puno
provincia de Paucarcolla, en veynte y tres das del mes de Marzo de mil y
seiscientos y cincuenta y un aos, estando en la Plaza Pblica de este dicho
pueblo...".
En honor a San Juan, el primer patrono de Puno, se construy un templo en la
plaza principal del pueblo de entonces. Por indagaciones del historiador
Alejandro Cano sabemos que el templo de San Juan "mando construir en 1591
el Obispo de Charcas Fray Domingo de Santo Toms". Segn una versin
periodstica, la conclusin de la edificacin del templo de San Juan se habra
concretado por el ao de 1613. El pueblo de naturales, como se llamaba al
entonces importante pueblo de San Juan de Puno, contaba con un templo y no
con una capilla, como despectivamente indican algunos historiadores. El techo
de este templo se desplom en 1881, tres decenios despus, en 1911, se
volva a estrenar el templo de San Juan, luego de su reconstruccin.
FUNDACIN DE LA VILLA DE PUNO:
Como correlato de la rebelin de Laykakota dirigido por los hermanos Salcedo,
el 9 de setiembre de 1668, el virrey Conde de Lemos orden el arrasamiento

del pueblo minero San Luis de Alva, el traslado de sus pobladores y la

fundacin de una villa cerca del pueblo de San Juan de Puno. Para la
fundacin de la villa se eligieron advocaciones, la de Nuestra Seora de la
Concepcin y la de San Carlos, porque a estos santos se consagr la villa.
En un libro colonial de 1479, titulado Noticias cronolgicas de la gran ciudad del
Cusco y escrito por Diego Esquivel y Navia, hay una elocuente referencia sobre
la fundacin de la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos. Tal
informacin es contundente, no slo por que ratifica la fecha de la fundacin de
la villa, sino porque indica el libro y el folio en donde se encuentra la ordenanza
del virrey Conde de Lemos. La referencia expresa: "lleg el virrey a Puno...
Despus de demolida Laycacota, hizo el conde ciertas ordenanzas para la
nueva poblacin, su fecha en 9 de setiembre, las que estn en el libro 12 de
Provisiones de esta ciudad, a fojas 262. De vuelta de aquel asiento entr el
virrey en el Cusco, mircoles 24 de octubre".
En uno de los informes del Virrey Conde de Lemos, suscrito el 12 de abril de
1669, de da cuenta de las dos advocaciones de la villa que fund, cuando se
alude a "la nueva poblacin de Concepcin y San Carlos". En otro documento
de febrero de 1669, el maestro de nios Miguel de la Torre inicia su redaccin
as: "Villa de Nuestra Seora de la Limpia Concepcin y San Carlos".
Se ha elegido el nombre de Nuestra Seora de la Concepcin, por la gran
devocin que profesaba hacia ella el virrey Conde de Lemos. En cuanto a San
Carlos, se ha optado porque la villa se consagraba a San Carlos Borromeo y
porque se ha previsto la misa de accin de gracias para el 4 de noviembre de
1668.
De esta manera que el pueblo de Puno tena por patrono a San Juan y, la villa,
a una patrona, Nuestra Seora de la Concepcin y, a un patrono, San Carlos.
El pueblo contaba con un templo para naturales y la villa con otro para
espaoles; por eso, Cosme Bueno, en1770, escriba que en Puno haban "dos
iglesias: una de espaoles y otra de indios".
ESTABLECIMIENTO DE COFRADAS:

Apenas fundada la Villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos se

establecieron varias cofradas, las mismas se instalaron por inmediaciones de
la plaza principal de la villa. Por documentacin hallada en el Archivo Regional
de Puno, conocemos que existan la Cofrada de Nuestra Seora de Puno y la
Cofrada del Santsimo Sacramento.
Asimismo, se establecieron varias capellanas en la flamante villa. Tenemos los
casos de la Capellana de Pedro Giraldo de Aparicio, la Capellana de Juan
Galarza, la Capellana de Julin Gonzlez de la Puente, la Capellana del
Maestre de Campo Juan Garca de Arriaga y la Capellana del Lic. Gregorio de
Castro.
LA ADVOCACIN DE LA CANDELARIA:
En la jurisdiccin actual de la regin Puno, la Virgen de la Candelaria se
entroniz como patrona, primero en un anexo del pueblo Huancan y, despus,
en la villa de Puno. Vale aclarar que en la segunda mitad del siglo XVIII, se
unieron el pueblo de San Juan de Puno y la villa de Nuestra Seora de la
concepcin y San Carlos, desde entonces, esa confluencia era llamad por lo
general como villa de Puno, villa capital o simplemente Puno.
Sobre Huancan contamos con una valiosa informacin de 1696, suministrada
por Juan Quiepo de Llano Y Valdez, obispo de La Paz, quien luego de su
peregrinaje por el corregimiento de Paucarcolla de su circunscripcin, al
rememorar su visita al pueblo de Huancan, escribi: "tiene tres viceparrochias,
una, en la estancia de Toquepani; otra...en la estancia de Ynchupalla...; otra, en
la estancia de Arcani, distante 9 leguas del pueblo, con la advocacin de la
Candelaria".
DEVOCIN DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN PUNO:
En el pueblo de San Juan de Puna y en la villa de Nuestra Seora de la
Concepcin y San Carlos se inici la devocin hacia la Virgen de la Candelaria
con la presencia de imgenes de esta virgen en numerosas viviendas puneas.
En una escritura de 1 de agosto de 1707, por la cual Felipe Valdez conceda
una vivienda en alquiler al Marqus de Villa Rica (hijo del acaudalado minero
Jos Salceda que dirigi la rebelin de Laikakota), se consignaba a "dos

tabernas doradas con sus imgenes en bulto en el uno de la de un crucifijo y en

el otro de una seora de la candelaria"
En otro documento del 29 de febrero de 1752, en una memoria testamental de
Catalina Gayoso, se registraba: "Declaro por mis vienes una Caja de la
Ymagen de Nra Seora de Copacabana y otra de bulto de la Candelaria sin
bestuario"
Aos despus, los devotos de la Virgen de la Candelaria de la villa de Nuestra
Seora de la Concepcin y San Carlos y, sobre todo, del pueblo de San Juan
de Puna hicieron que la imagen de la Virgen de la Candelaria se cobijara en el
Templo de San Juan; de esta manera, este templo se converta en Santuario de
la Virgen de la Candelaria y, a la vez, la preferencia hacia esta virgen no slo
comenzaba a disputar con la que ostentaba San Juan, sino que lograba mayor
predileccin en los pobladores del pueblo de San Juan de Puno.
En ese inicio de la entronizacin de la Virgen de la Candelaria como patrona de
Puno, debemos tener presente que no vino por una disposicin de los
gobernantes, caso de los anteriores patronos (San Juan, Nuestra Seora de la
Concepcin y San Carlos), sino que la devocin popular paulatinamente se
acrecentaba hasta que finalmente logr imponerse, primero, sobre San Juan y,
despus, sobre los patronos de la villa, la Inmaculada Concepcin y San
Carlos.

REVOLUCIN TUPACAMARISTA:
En las acciones previas al asedio y toma de Puno por parte de las fuerzas
patriotas, obtuvo algunas victorias el ejrcito realista del corregidor Joaqun
Antonio de Orellana cuando se replegaba, luego de su incursin a territorio
lampeo. Esos xitos "se atribuy... la Reyna Pursima de la Concepcin,
cuya efigie iba colocada en la principal .bandera y en los corazones de los
soldados, que devotos y confiados imploraban su auxilio para el vencimiento"

Si bien es cierto que al comienzo de las acciones del ejrcito acantonado en la

villa de Puno, los realistas tenan predileccin por la Virgen de la Inmaculada
Concepcin; sin embargo, al final de su participacin, la devocin se transmut
hacia la Virgen de la Candelaria. A propsito, una conocida tradicin punea
recopilada en numerosas publicaciones, da cuenta de la participacin
milagrosa de la Virgen de la Candelaria en los aos de la revolucin
tupacamarista, cuando la villa de Puno estuvo cercada por tropas de Diego
Cristbal Tpac Amaru.
Por entonces, en 1781, la villa de Puno result asediada en tres ocasiones y,
finalmente, tomada por las fuerzas patriotas, una vez que fuera desocupada
por los realistas. En el primer cerco (10 a 12 de marzo), las tropas patriotas y
realistas se enfrentaron principalmente en Azoguini, Huajsapata y Queroni. En
el segundo asedio (9 a 12 de abril), ocurrieron contiendas en Chucuito,
Azoguini e Ichu. En el tercer cerco (7 a 13 de mayo), acontecieron encuentros
en Santa Brbara (hoy Arco Deustua), Azoguini, Huajsapata, San Jos;
Orkopata, Santa Rosa y en inmediaciones de la villa. Entre los patriotas,
sobresalieron el Teniente General Ramn Ponce y los coroneles Pedro Vargas,
Andrs Ingaricona, Nicols Sancat Pascual Alarapita e Isidro Mamani. Los
pobladores del pueblo de San Juan, particularmente los del barrio Maazo,
bajo la direccin del curaca Anselmo Bustinza tuvieron un papel protagnico en
la defensa de la villa de Puno.
Segn la tradicin, en el cuarto y ltimo ataque del tercer cerco (12 de mayo de
1781), cuando se haca inminente la toma de Puno por parte de los patriotas,
los pobladores puneos asediados organizaron una procesin con la imagen
de .la Virgen de la Candelaria; promovida posiblemente por sus devotos del
pueblo de San Juan, particularmente por los del barrio Maazo. Se recorri
desde el templo de San Juan hasta el templo de la villa. La procesin result
apreciada por los cercadores como el desplazamiento de un ejrcito de apoyo
a las fuerzas realistas del corregidor Joaqun Antonio de Ore llana, que se
batan por la proteccin de la villa. Ante ese supuesto refuerzo militar, los
patriotas dejaron el asedio y se retiraron. La suspensin del cerco y de los
ataques patriotas qued en la memoria de los puneos como un milagro de la
Virgen de la Candelaria.

Desde entonces, no slo se evoca la procesin de la Virgen de la Candelaria,

que parte del templo de San Juan y se desplaza hasta el templo de la Villa (hoy
Baslica Menor), sino que la devocin se acrecent y que la nueva patrona del
pueblo de San Juan, la Virgen de la Candelaria, se impuso definitivamente
sobre San Juan (patrono del pueblo), San Carlos (patrono de la villa) y, sobre
todo, sobre la Inmaculada Concepcin (patrona de la villa).
ESPAA
La Baslica de la Candelaria se encuentra en la isla de Tenerife (Canarias), en
el municipio de Candelaria. Se encuentra a 15 kilmetros de la capital de la
isla, Santa Cruz de Tenerife.
Al lado de la Plaza de la Patrona de Canarias de esta pequea ciudad canaria,
se levanta la Baslica de Nuestra Seora de la Candelaria, Patrona de
Canarias. Es una baslica blanca y sencilla de estilo neoclsico, donde los
canarios catlicos rezan a esta virgen por la que sienten gran devocin. Es
bastante sencilla y recogida, y es en el altar mayor donde est ubicada esta
virgen, que por otro lado es una virgen negra.
La imagen porta al nio Jess en el brazo derecho y una candela en la mano
izquierda, por lo que fue asignada la cristianizacin de la isla nuestra seora de
la Candelaria, por este motivo se celebra la fiesta de la virgen desde 1497 el 2
de febrero.
El 7 de noviembre de 1826, la imagen desaparece en medio un fuerte temporal
de lluvia y viento, por lo que los frailes dominicos encargaron una nueva talla al
escultor Fernando Estvez. En 1830 fue bendecida esta imagen.
En 1559 el papa Clemente VIII nombra Patrona de Canarias a la Virgen de
Candelaria y el 12 de diciembre de 1867, Po IX la declara patrona principal del
archipilago canario. El 13 de octubre de 1889 la imagen es coronada
cannicamente por el obispo de Tenerife, Don Ramn Torrijos como la quinta
imagen mariana de Espaa.
La tradicin que narra el hallazgo nos informa de los acontecimientos donde la
imagen fue llevada a la cueva del Mencey Acaymo y que posteriormente los

propios guanches la trasladaron a la Cueva de Achbinico situada junto al mar,

siendo este su primer santuario.
1.-CONQUISTA Y PROCESO COLONIAL
Con la entrada de los espaoles en la ciudad de Cuzco en 1534, concluy la
conquista militar del Per, llevada a cabo por Francisco Pizarro, y dio comienzo
el desarrollo del asentamiento colonial en el rea dominada hasta ese
momento por el Imperio inca o Tahuantinsuyo que, a partir de 1542, entr a
formar parte del virreinato de la Nueva Castilla, conocido ms tarde como
virreinato del Per, y que estableci su capital en Lima, fundada en 1535. Su
demarcacin incluy con el tiempo el espacio comprendido entre Panam y
Chile, de norte a sur, a excepcin de la actual Venezuela, y, hacia el este, hasta
Argentina, con la excepcin de Brasil, que perteneca al dominio portugus. El
periodo transcurrido desde 1534 hasta 1544 estuvo presidido por los
enfrentamientos entre los partidarios de Francisco Pizarro y Diego de Almagro,
los dos socios que se haban unido en 1524, junto a Hernando de Luque, para
llevar a cabo una expedicin en busca de las tierras del Vir o Bir (Per), de
las que llegaban noticias que hablaban de la existencia de grandes riquezas. El
nombramiento de Pizarro como primer gobernador y el desigual reparto de los
beneficios en la concesin de tierras y ttulos entre ambos socios fue una
fuente permanente de luchas, conocidas como guerras civiles, que
continuaron tras la ejecucin de Almagro, derrotado en la batalla de las Salinas
en 1538, y la de Pizarro, asesinado por los almagristas en 1541.
El reparto de las tierras y de los indios llevado a cabo entre los conquistadores
por el sistema de las encomiendas, y la supresin legal de stas con la
promulgacin de las Leyes Nuevas en 1542, mantuvo abierto el enfrentamiento
con el poder real, representado por el segundo gobernador Cristbal Vaca de
Castro y por el primer virrey Blasco Nez Vela, el cual muri en 1546, en
lucha con los partidarios de la encomienda, quienes se hallaban dirigidos por
Gonzalo Pizarro, que se consideraba heredero de su hermano Francisco. El
presidente de la audiencia de Lima y tercer gobernador Pedro de La Gasca
consigui la pacificacin del territorio peruano, atrayendo al bando oficial a la

mayor parte de los insurrectos y apresando, en 1548, al hermano de Pizarro,

en la batalla de Xaquixahuana.
2.-PROCESO DE EVANGELIZACIN
Corran los aos de 1580 a 1590, tanto en la pennsula ibrica como en las
nuevas tierras descubiertas del nuevo mundo. En Europa la descontrolada
ambicin del poder del estado totalitario y en Amrica la desesperada codicia
de los conquistadores por el oro y la plata especialmente del saqueado imperio
de los Incas en el Sur y los aztecas en el Norte. Dentro de ese contexto los
jerarcas Ibricos deban lograr el sometimiento de los pueblos Invadidos, ya
sea por el terror o por el miedo. Esta misin responsabiliz a la Iglesia Catlica,
cuyos miembros deban conquistarlos por medio de la conciencia.
La compaa de Jess (Jesuitas), fundados por San Ignacio de Loyola, se
encarg de la evangelizacin y la labor misional de los dominios espaoles, por
orden expresa de los Reyes de Espaa y del Papa Gregorio XIII. Desde 1556,
estos religiosos empezaron a reemplazar los dolos y deidades de la Amrica,
por imgenes de Cristo, la virgen Mara, Santos ngeles y una gran variedad
de enceres religiosos, y es justamente en el ao de 1580, que la imagen de la
Candelaria es trada de Espaa, va buenos Aires (periodo del cimentador Juan
de Caray), su cuna de fabricacin posiblemente sera Sevilla o Cdiz, pues los
materiales utilizados en su fabricacin son espaoles de aquella poca, a partir
de la fecha, la actual imagen de la virgen lleg a la comarca de Phunuy cucho
(rincn de descanso para abrevar). Y en efecto, al pie del cerrito de Huajsapata
existan varios manantiales de agua y el lugar era abrigado.
El presbiterio Grancisco Valdivia Raygada, encargado de evangelizar la Meseta
del Collao hizo levantar la primera capilla en el lugar donde se encuentra el
actual santuario de la Virgen de la Candelaria, para cobijar esta Santa Imagen.
Al respecto existan una cita del historiador R.P. Vargas Ugarte "Desde el 2 de
febrero de 1583 en que sent sus reales en el pueblo la Virgen de la
Candelaria, comenz la conversin definitiva de todo el Collao y la fama de sus
milagros hizo que la influencia se extendiera a las "comarcas ms distantes".
LA NUEVA RELIGIOSIDAD POPULAR:

La evangelizacin dio lugar a una nueva forma de religiosidad cristiana, que se

enriqueci tanto con los elementos provenientes de Espaa, como de los
elementos religiosos ya presentes en la sensibilidad hacia lo sagrado del
indgena del Nuevo Mundo. Estos elementos fueron fecundados por la religin
cristiana, dando lugar a manifestaciones inculturadas nuevas de devocin
cristiana. La religin catlica, asumida por los pueblos indgenas, dentro del
proceso de formacin de la identidad latinoamericana, mestiza en su esencia,
ha producido una multiplicidad de expresiones y formas que responden a la
cultura de un pueblo. Esto se expresa en signos, gestos concretos, acciones
cotidianas. Las devociones populares que han surgido en Amrica Latina no
son otra cosa que plasmaciones concretas e inculturadas de los misterios de la
fe cristiana, efectuadas a cabo pblicamente en las celebraciones, procesiones,
santuarios, etc.
El Documento de Puebla seala como elementos positivos de esta piedad
popular propia de Amrica Latina, y que desde sus orgenes se ha prolongado
hasta nuestros das, la presencia trinitaria que se percibe en devociones y en
iconografas, el sentido de la Providencia de Dios Padre; Cristo, celebrado en
su misterio de Encarnacin (Navidad, el Nio), en su Crucifixin, en la
Eucarista y en la devocin al Sagrado Corazn; amor a Mara: Ella y "sus
misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su
piedad popular" (Juan Pablo II, Homila Zapopn 2 AAS LXXI p. 228)
venerada como Madre Inmaculada de Dios y de los hombres, como Reina de
nuestros distintos pases y del continente entero; los santos, como protectores;
los difuntos; la conciencia de dignidad personal y de fraternidad solidaria; la
conciencia de pecado y de necesidad de expiacin; la capacidad de expresar la
fe en un lenguaje total que supera los racionalismos (canto, imgenes, gesto,
color, danza); la fe situada en el tiempo (fiestas) y en lugares (santuarios y
templos); la sensibilidad hacia la peregrinacin como smbolo de la existencia
humana y cristiana, el respeto filial a los pastores como representantes de
Dios; la capacidad de celebrar la fe en forma expresiva y comunitaria; la
integracin honda de los sacramentos y sacramentales en la vida personal y
social; el afecto clido por la persona del Santo Padre; la capacidad de

sufrimiento y herosmo para sobrellevar las pruebas y confesar la fe; el valor de

la oracin; la aceptacin de los dems (Puebla 454).
Definitivamente, desde los tiempos de los rituales paganos primitivos, se puede
constatar un cambio sustancial. La presencia evangelizadora de la Iglesia
signific una transformacin profunda en la mentalidad y la cultura del indgena,
ahora convertido a la religin cristiana. Vctor Andrs Belande, en su obra
Peruanidad, describe de esta manera el cambio operado: La vida cotidiana en
la aldea indgena como en la ciudad espaola, est marcada por la liturgia. La
misa matinal y la plegaria vespertina enmarcan el da aldeano. El ciclo antiguo
en fechas discontinuas de fiestas campestres, en la amplitud pantesta del
agro, ha sido reemplazado por la hebdomadaria celebracin familiar en la
iglesia, casa de Dios Padre, del da del Seor. La fiesta campesina y telrica ha
cedido el paso a la procesin con imgenes que salen del templo, que recorren
las calles y a veces los caminos, y regresan en el esplendor del crepsculo al
repique triunfal de las campanas.
La msica pentatnica de flautas y de quenas, con sus dejos tristes, ha sido
sustituida por las armonas religiosas que el indio ha asimilado y que acompaa
con violines, arpas y trompetas. Las ofrendas toscamente materiales de
alimentos y de objetos de uso han sido reemplazadas por las flores, por los
cirios y los exvotos de oro y plata. La materiase espiritualiza por el brillo de la
llama y la espiral del incienso. Este proceso de intensa desmaterializacin se
refleja en el adorno de los altares, en el esplendor de las ceremonias del culto,
en el ritmo de las oraciones, y sobre todo, en el abandono filial y en la
sensacin de confianza, de divino consuelo que ha eliminado el temor y la
propiciacinmecnica y mgica de los pueblos primitivos.
De hecho, tanto la cultura como el paisaje en que ella se expresa son de hecho
cristianos. No es infrecuente localizar tanto en las grandes ciudades como en
los poblados ms pequeos imgenes, santuarios, ermitas a los que acuden
los fieles para rezar. Las festividades y solemnidades locales son ocasin para
celebrar, y constituyen momentos cumbres que dan vida a la rutina cotidiana.
Todos contribuyen de alguna manera con los festejos de la fiesta patronal,
dando lugar a manifestaciones coloridas de religiosidad popular. Si bien es

cierto, como recuerda el Documento de Puebla, que muchas de estas

expresiones requieren ser purificadas para estar plenamente de acuerdo con la
fe cristiana, no por ello dejan de ser autnticas y llenas de un sentimiento
sagrado que manifiestan el hambre de Dios que anida en los corazones de los
hombres de Amrica Latina.
LA PIEDAD MARIANA: LOS SANTUARIOS DE COPACABANA Y
COCHARCAS
Algunas informaciones an no contrastadas permiten plantear la hiptesis de
que algn momento de nuestra historia, tal vez en el siglo que se inicia el ao
de 1600, la iglesia Catlica ejecut un bien pensado programa de promocin al
culto a la Virgen Mara, a tono con lo concilios ecumnicos. Una de las
acciones de esta tarea promotora podra haber sido la entronizacin de la
Virgen de la Candelaria en el Virreynato del Per, en distintos lugares, entre
ellos PUNO, Chapi, Copacabana, Oruro.
Son muchas las devociones y santuarios que vemos surgir a la sombra de la
obra evangelizadora, tanto al Seor Jess como a la Virgen Mara, as como en
las advocaciones de los santos. El culto mariano es uno de los mejores frutos
que da el esfuerzo realizado por los misioneros. Se hace sentir la presencia
maternal de Mara en estos pueblos, sobre todo a partir de su aparicin en el
cerro del Tepeyac (Mxico), bajo la advocacin de Nuestra Seora de
Guadalupe. All se le apareci a Juan Diego, un indio del lugar, en medio de
una resplandeciente nube. La Virgen dej impresa una imagen de s en la tilma
o manto de Juan Diego, la cual se venera an en Ciudad de Mxico.
En el Per abundan los santuarios marianos. Prcticamente no hay regin del
pas que no tenga alguno. Quiz el ms representativo sea el Cocharcas, que
halla su correlato en el de Copacabana (Bolivia). ste se origin de la siguiente
manera. El indio Titu Yupanqui haba decidido fundar una cofrada bajo la
advocacin de la Virgen de la Candelaria, para lo cual l mismo labrara la
imagen mariana. Fue a Potos para aprender escultura y pintura. Cuando se
traslad en compaa de D. Alonso Viracocha, gobernador de los hanansayas a
Chuquisaca para obtener del Obispo la autorizacin para darle culto a la
imagen, ste no se la dio, considerando que la imagen no tena las condiciones

dignas y adecuadas como para recibir culto. Yupanqui, sin embargo, persisti
en su intento, y dndole algunos retoques a la imagen, se dirigi a La Paz,
donde, al servicio de un maestro retablista espaol, logr que ste estofase y
decorase la imagen. Durante las noches ambos se dedicaban a embellecer
progresivamente la imagen de la Virgen.
No sin posteriores contrariedades y dificultades, y con la ayuda del prroco de
Copacabana, el franciscano Antonio Montoro, y del corregidor de Omasuyos,
Jernimo Maran, decidieron traer la imagen, la cual lleg a su destino el 2 de
febrero de 1583. Al amanecer de ese da, la bendita imagen de Mara apareci
en los cerros de Huacuyo, como un sol que viniera a iluminar ese rincn
inhspito del Alto Per. Sebastin Quimichi, otro indgena, llev la devocin de
Copacabana a la provincia de Andahuaylas en el Per, donde en el santuario
de Cocharcas se guarda una rplica de la virgen del santuario boliviano.
Los santuarios de Copacabana y su rplica en Cocharcas representan para el
Per y Bolivia lo que el de Guadalupe para Mxico, teniendo la reveladora
semejanza de su origen indgena. Son la fe y el entusiasmo de los autctonos
los que han creado esta modalidad del culto mariano, y, como al mismo tiempo,
la forma mariana de la religiosidad se conserv e intensific por lo que se
refiere a los espaoles y mestizos en las ciudades y villas hispnicas, puede
decirse que el culto mariano fue la expresin de la vinculacin de las razas y la
manifestacin de la conciencia religiosa del Virreinato junto con el culto del
Cuerpo de Cristo. La unidad de religin, la misteriosa y hondamente afectiva
filiacin producida por la comn maternidad, cre una vinculacin definitiva
entre el espaol, el mestizo y el indio.
Esta vinculacin fue mucho ms intensa que la exterior y coactiva, resultante
de la comunidad de gobierno. [...] El culto de la Eucarista reemplaz el culto
solar. La devocin a Mara surge en la tierra americana con la modalidad tpica
de santuarios autctonos. Las iglesias han sustituido a las huacas. La liturgia
catlica se ha apoderado del almaindgena, desplazando totalmente a los ritos
hierticos y fros, poniendo en el alma indgena la seguridad de una nueva fe,
la luz de una nueva esperanza y el fuego de un nuevo amor (Vctor Andrs
Belande).

ORIGEN E HISTORIA DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA

1.-ISLAS CANARIAS
Sin duda, el culto extraordinario que se practica en honor a la "Virgen de la
Candelaria" en buena parte de occidente, e impuls con fuerza desde las Islas
canarias - justamente patrona de las islas -, que por siglos fue el paso obligado
de las naves que partan de la pennsula ibrica con destino a Amrica. Ese
culto fervoroso a la Virgen Mara se manifiesta entre oros hechos en el bautizo
como "Candelaria" a un importante y muy poblado municipio. Al respecto,
nuestras informaciones nos permiten saber que en 1450 la imagen de la Virgen
de la Candelaria apareci en una cueva de la hoy Villa de la Candelaria,
imagen que despus de un rico e increble historial de peripecias domina hoy el
santuario de la Baslica del mismo nombre.
All aparece la virgen llevando al nio Jess recostado en su brazo derecho (lo
cual es un caso singular) y en la mano izquierda una vela, es decir la candela,
el fuego, el calor, la luz en lucha contra las tinieblas.
A esa Baslica llegaron cientos o quizs miles de navegantes de paso a
Amrica, quienes reciban el encargo de llevar la imagen multiplicada de la
Virgen a los confines del mundo para convertir a los descredos. Es as como lo
trajeron a Amrica, como uno de los elementos de la evangelizacin.
Por todo ello es posible afirmar sin temor a equvoco, que la devocin a la
virgen de la Candelaria en Espaa y en Amrica naci en las Islas Canarias "se
populariz especialmente entre los marineros que la tomaron como abogada y
la izaron al lado de los timones, en las procelosas travesas hacia Amrica.
(Guillermo Vsquez Cuentas)
SOBRE LA APARICIN:
Segn la leyenda relatada por Fray Alonso de Espinosa, iban dos pastores
guanches a encerrar su ganado a las cuevas cuando notaron que el ganado se
remolinaba y no quera entrar. Buscando la causa miraron hacia la
desembocadura del Barranco de Chimisay y vieron sobre una pea, casi a la
orilla del mar, la santa imagen la cual creyeron estar animada. Como estaba

prohibido a los hombres hablar o acercarse a las mujeres en despoblado, le

hicieron seas para que se retirase a fin de que pasase el ganado. Pero al
querer ejecutar la accin, el brazo se le qued yerto y sin movimiento. El otro
pastor quiso herirla con su cuchillo. Pero en vez qued herido el mismo.
Asustados, huyeron los dos pastores a Chinguaro, a la cueva-palacio del
mencey Acaymo, para referirle lo acontecido. El mencey fue a ver con sus
consejeros. Ella nada responda pero nadie se atreva a tocarla. El mencey
decidi que fuesen los mismos dos pastores ya heridos quienes la recogieran
para llevarla al palacio. Ellos, al contacto con la imagen, quedaron sanados. El
mencey comprendi que aquella mujer con el nio en brazos era cosa
sobrenatural. El mismo rey entonces quiso llevarla en sus brazos, pero
despus de un trecho, por el peso, necesit pedir socorro. Es as que en lugar
de la aparicin hay hoy da una gran cruz y en el lugar donde el mencey pidi
socorro, un santuario a Nra. Seora del Socorro.
La llevaron a una cueva cerca del palacio del rey hoy convertida en capilla. Ms
tarde un joven llamado Antn, que haba sido tomado como esclavo por los
castellanos y haba logrado escapar y regresar a su isla, reconoci en la
imagen milagrosa a la Virgen Mara. l, habiendo sido bautizado le relat al
mencey y a su corte la fe cristiana que l sostena. As llegaron a conocer a la
Virgen Mara como "La Madre del sustentador del cielo y tierra" (Guanche:
Axmayex Guayaxerach Achoron Achaman o Chaxiraxi) y la trasladaron a la
Cueva de Achbinico para veneracin pblica.
EXPLICACIN
Ya desde antes de la conquista, el archipilago Canario era visitado por
europeos en expediciones de reconocimiento o en razias de esclavos, pero
tambin eran visitadas por religiosos que pretendan llevar a cabo una labor
evangelizadora antes de que se produjera la conquista y anexin poltica de las
islas; de este modo en el siglo XIV se form un obispado en Telde, Gran
Canaria. La imagen de la Virgen de Candelaria sera llevada a Tenerife por
frailes mallorquines, los cuales probablemente se habran establecido por un
tiempo en la isla introduciendo elementos de la religin cristiana entre los
guanches, producindose un sincretismo religioso. La Vrgen de Candelaria

quizs hubiera sido identificada con el sol, Magec, deidad femenina para los
aborgenes canarios.
LA VIRGEN DE CANDELARIA TRAS LA CONQUISTA:
La imagen fue robada por los espaoles pero devuelta tras una peste que ellos
atribuyeron al robo sacrlego. Ms tarde, cuando los espaoles conquistaron la
isla, la devocin ya estaba all arraigada. En 1526 se edific el santuario por los
muchos prodigios que Dios obraba por Nuestra Seora de la Candelaria.
De las Islas Canarias la devocin se propag a Amrica. Hernn Corts llevaba
al cuello una medalla de esta imagen. En 1826 la imagen se perdi vctima de
una inundacin.
Fue declarada Patrona Principal del Archipilago canario por decreto de la
Sagrada Congregacin de Ritos el da 12 de diciembre de 1867. Fue coronada
cannicamente el 13 de octubre de 1889.
2.-OTROS MITOS Y LEYENDAS SOBRE LA VIRGEN
EN PER:
Doce mil hombres se apostaron en las alturas de la villa de Puno, cercndola,.
Los sitiadores eran liderados por el caudillo aymara Tpac Catari, junto con el
rebelde Pedro Vilcapaza, de Azngaro, continuador de la lucha de Tpac
Amaru. Eran los primeros meses de 1781 y los rebeldes intentaron tomar la
ciudad para reducir este bastin del virreinato y preparar su ataque a la actual
ciudad del La Paz. El reducido nmero de pobladores observaba cmo bajaban
las huestes desde Huajsapata, Yurac Orqo y Orcapata, en las afueras de la
villa. En las pequeas escaramuzas los habitantes de la villa punea se
defendieron con el mayor coraje posible, pero su inferioridad numrica no les
daba mayor chance en la contienda. En su desesperada situacin, los
pobladores optaron por sacar a la virgen, cuya imagen se veneraba en la
iglesia de San Juan, en procesin. Tras implorarle su proteccin durante toda la
noche, los pobladores observaron, atnitos, cmo los enardecidos sitiadores
abandonaron el lugar.

La anterior, es la historia que ms ha trascendido en la tradicin popular. La

misma que fue rescatada por el estudioso Enrique Cuentas Ormachea en su
libro "Presencia de Puno en la Cultura Popular". Sin embargo, hay otras
historias. Las tradiciones dicen, tambin, que en aquella misma ocasin,
durante la procesin matinal, las andas de la virgen empezaron a brillar con
gran intensidad, encegueciendo a los sitiadores y al mismo tiempo stos fueron
vctima de un terrible espejismo: un enorme ejrcito a caballo llenaba la ciudad
y sus armas brillaban tambin intensamente. Ante esa visin, las tropas de
Tupc Catari se replegaron. Al mismo tiempo se dice que en las afueras de la
mina de Laikakota, en 1675, el espaol don Jos Salcedo mand derribar las
casas de los mineros que se encontraban en las bocaminas. Pero dicha orden
no se pudo cumplir: los mineros vieron a una virgen envuelta en llamas
("candela" en el giro popular) luchando contra el demonio. La visin de este
milagro desanim a Salcedo y desde entonces naci el culto y el nombre de la
milagrosa virgen. Como apreciamos, durante toda la festividad Puno se rinde y
se transforma, la ciudad sitiada por imgenes divinas que finalmente son una
representacin de nuestro propio cielo e infierno, una inolvidable expresin de
color y fe, un motivo ms para sentirnos orgullosos de las maravillas que nos
reserva nuestra cultura popular.
Otras leyendas quieren relacionar a la imagen de la Virgen con la vida de los
mineros. Hay que recordar que en sus orgenes Puno era principalmente un
asentamiento minero con las minas de Laykakota y la fundicin de plata de los
hermanos Salcedo en San Luis de Alba ubicadas en las faldas Oeste del Cerro
Cancharani, tambin recordar que, en poca de la Colonia, del Cerro Azoguini
se extraa en gran cantidad el precioso mercurio quien dio su nombre al cerro
(el antiguo nombre del mercurio era "azogue").
En esas leyendas tambin la imagen de la Virgen aparece milagrosamente en
Puno, tal es el caso de lo que cuenta Dionisio Quispe donde "la Virgen con el
rostro de una Seora elegante serensima y con un nio en los brazo" apareci
en el siglo XVII a un nativo de la zona quien por orden de su amo cuidaba un
pequeo casero ubicado a las riberas de un riachuelo en las faldas del Cerrito
Huajasapata. En esos tiempos los espaoles sancionaban drsticamente a los
nativos que no cumplan con sus trabajos en las minas, as que el hombre se

encontraba entre el dilema de obedecer a su amo cuidando el terreno o de

obtemperar a las ordenes de los Espaoles. La Virgen le pidi el permiso de
poder lavar las ropas de su hijo en el rio a cambio de cuidarle el predio hasta su
regreso. Cuando regres con su amo, quien no crea en esta historia,
encontraron "el busto de la Virgen, toda vestida de blanco, con un nio en los
brazos y sus ropitas an mojadas".
EN BOLIVIA:
El Carnaval de Oruro es una gran celebracin popular celebrada cada ao en
la ciudad boliviana de Oruro, y una de las ms grandes manifestaciones de arte
popular y cultura tradicional andina. El ao 2001 la UNESCO declar al
carnaval como "Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la
Humanidad".
La celebracin se realiza en la ciudad de Oruro, la cual es considerada la
capital folklrica de Bolivia. Esta celebracin coincide con el festival Ito para los
indgenas Uru. Utilizando trajes propios de las culturas andinas, la fiesta se
centra en celebrar a la Pachamama, aunque por influencia de la Iglesia
Catlica el objeto de culto fue transformado en la Virgen del Socavn, propia
del sincretismo cristiano. Por ordenes del gobierno colonial espaol de Lima,
las celebraciones fueron prohibidas a lo largo del siglo XVII, aunque se
mantuvieron y revivieron por parte de los pueblos originarios bajo los rituales
catlicos de la Fiesta de la Candelaria (o purificacin de la Virgen). Los conos
cristianos remplazaron as a las deidades nativas, con el cambio de los santos
por los elementos menores de la cosmologa inca.
La tradicin seala que en 1789 apareci milagrosamente una imagen de la
Virgen en el socavn de la ms rica mina de plata de Oruro, y desde esa fecha
la celebracin se centr en el culto a la Virgen del Socavn (tambin conocida
como "Virgen de la Candelaria"). En la actualidad, las ms importantes
celebraciones se centran en el Santuario del Socavn.
La fiesta se lleva a cabo durante diez das y noches, durante los cuales
cincuenta grupos de diabladas recorren la ciudad por una ruta que tiene una
extensin de cuatro kilmetros, acompaados de bandas musicales y gran

cantidad de celebrantes. La principal de estas danzas es la diablada, aunque

tambin destacan los caporales, la morenada, los Suri-Sicuris, la llamerada, la
kullawada, los Waca-Waca, Pujllay, Tinku, entre otros.
COMPARACIN CON BOLIVIA:
En Bolivia, as como en el Per, el culto a la Virgen de la Candelaria se
propag en muchos puntos de sus espacios nacionales. En el vecino pas
hermano, bastara transcribir el siguiente prrafo de un folleto de la Casa de
Folklore de Bolivia:
".... As es Oruro, aeja y de repente nueva, silenciosa y bullanguera, febril de
alma, religiosa y profunda... tiene como herencia de su raza de fortaleza, su
religin, su fe, su tradicin, su costumbre, su inigualable carnaval en honor a la
Virgen de la Candelaria, para el orureo, la Virgen Morena "Mamita de
Socavn".
"La Festividad de la Virgen de la Candelaria - Puno, Per, se origina en las
ancestrales invocaciones andinas a la Pachamama (madre tierra) al to supay
(diablo) de los parajes mineros y a la Virgen de la Candelaria"... "y motiva uno
de los ms grandes acontecimientos de expresin folklrica en Amrica".
Tambin respecto a Bolivia, puede afirmarse que la Virgen de Copacabana,
que cuenta con millones de leales devotos, es tambin la Virgen de la
Candelaria. Para probarlo, basta que cualquiera de nuestros lectores
interesados examine el grabado que aparece en la parte inferior de la gran
puerta principal de madera de templo de esa ciudad. En ese grabado se
advierte la imagen de la Virgen de la Candelaria (as nombrada expresamente
en letra alto relieve), llegando sobre una balsa de totora a la playa de
Copacabana, rodeada de un buen nmero de indgenas que acompaan a los
religiosos que participan el suceso. De dnde vena esa imagen? Solo poda
del otro extremo del inmenso Lago, es decir de PUNO.
3.-EXPANSIN Y CULTO, DEVOCIN Y MILAGROS
LOS ORGENES REMOTOS:

Mucho antes del nacimiento de Jess de Nazareth, las leyes de Moiss eran
parte fundamental del ordenamiento jurdico de la sociedad hebrea.
En ese tiempo, entre las ms aplicadas disposiciones mosaicas estaba aquella
en la que se estableca que cuando una mujer haba tenido un nio varn,
deba considerarse impura durante siete das u obligada en consecuencia a
obtener su purificacin. Esta situacin se obtena concurriendo al templo, pero
slo despus de 33 das de cumplidos los primeros siete, es decir a los 40 das
de producido el nacimiento. Para tal efecto estaba obligada adems de llevar
un holocausto, si era pobre, "un par de trtolas o dos pichones". Hecha la
ofrenda, el sacerdote rezaba una oracin por la mujer y as sta quedaba
purificada.
La Iglesia Catlica ha celebrado desde antiguo la purificacin de la Virgen
Mara el 2 de febrero, es decir a los 40 das (segn antiguo calendario romano)
del nacimiento de Jess, que dicho sea de paso, coincidi con la celebracin
de la Epifana.
En los primeros tiempos del cristianismo, especficamente en la primera mitad
del siglo IV, la "fiesta de la purificacin de la Virgen Mara o Fiesta de la
Candelaria", era celebrada por la iglesia de Jerusaln con una procesin hacia
la Baslica de la Resurreccin de Constantino. De all se propag por todo el
orbe catlico y se mantuvo a travs de los siglos en los pueblos catlicos de
occidente, con una singular constante: procesiones con luces (candelas, velas)
previamente bendecidas. Por su parte, los catlicos ortodoxos o de oriente,
celebraban en igual fecha la purificacin de la Virgen Mara con la
denominacin de "Virgen de las Lumbres" equivalente a la Virgen de la
Candelaria, "que viene de las candelas o velas que fue prctica bendecir y
llevar encendidas en esa festividad.
En La edad media, tanto en algunos lugares de Italia como "entre los
carmelitas y otras rdenes religiosas creadas bajo la advocacin de Mara
Santsima, se celebra la Candelaria con Octava".
DEVOCIN
Devocin en las Islas Canarias

Como patrona general del archipilago, la Virgen de Candelaria (nombre

empleado para referirse a la imagen por encontrarse en el municipio
homnimo), tiene un papel especial en las celebraciones religiosas de las
Canarias, Espaa. Como la talla original desapareci, en el Siglo XIX se cre
una rplica que se encuentra actualmente en la Baslica de Candelaria, en
Tenerife. El autor de la misma fue Fernando Estvez. El 2 de febrero se celebra
universalmente la Fiesta de la purificacin de la Virgen, si bien en Canarias la
festividad de Candelaria se celebra en verano, el 15 de agosto, por ser sta
una fecha vinculada a antiguas festividades de los aborgenes canarios
(guanches).
Devocin en el Per
La Virgen de la Candelaria, la Mamacha Candelaria, Mamita Canticha,
MamCandi, entre otros nombres populares, es la patrona de la ciudad de
Puno, Per. Est asociada a la Pachamama (culto a la tierra), el lago Titicaca,
las minas y el trueno; adems de simbolizar, la pureza y la fertilidad. En ella
convergen tambin las esperanzas de los desvalidos y la tenaz fe de los
creyentes.
La celebracin de la Virgen de la Candelaria de Puno es una celebracin dura
18 das y se presentan ms de 200 danzas, en estos das se juntan hombres y
mujeres, ancianos, jvenes y nios que no cesan de bailar para la Virgen,
agradecindole as los beneficios y milagros que les permiten seguir viviendo.
En esta fiesta sin igual, la ciudad entera se une en regocijo y en una mar de
color, mstica y danza, ante un mudo testigo principal como son las fras y
tranquilas aguas del majestuoso Lago Titicaca.
Se inicia la Fiesta de la "Mamacha Candelaria" el 24 de enero y culmina el 18
de febrero como preludio del Carnaval. En ese lapso se congregan en el lugar,
y entregadas en absoluta devocin a la Virgen, unas setenta bandas musicales,
algunas compuestas hasta por 300 personas, entre msicos y bailarines.
Los integrantes de estas bandas no bailan ni tocan todo el jubileo, sino que se
relevan constantemente ayudando a que la msica, la veneracin y la
celebracin continen sin que nada ni nadie pueda detenerla.

En los primeros das, los danzarines ensayan lo que ser su paso por las calles
en corzos pletricos de alegoras, para estar a punto cuando se d su
participacin en el Concurso de Danzas Folklricas. A toda hora se escuchan
por algunas arterias de la ciudad los ms variados ritmos de la regin,
interpretados por artistas que, acompaados de unas cervezas, empiezan ya a
circular como prlogo al jolgorio que en breve se desatar.
A las tres de la maana del primero de febrero, el Alferado -organizador y
responsable monetario de la festividad- sube a la cima del cerro Azoguini en los
alrededores de la ciudad, acompaado de unos cuantos msicos y de sus
invitados, dando comienzo as al rito a la Virgen, ofreciendo licores, rezos e
incluso detonando bombardas por todo lo alto, haciendo vibrar al expectante
pueblo puneo.
Grupos ataviados con disfraces dirigindose al centro de la ciudad para
participar en las festividades multicolores atuendos mostrados a travs de la
danza de "La Morenada"
Al despuntar el alba, "La Pandilla" - como se denomina a quienes realizan la
ceremonia en el cerro- desciende bailando dirigindose hasta la iglesia San
Juan Bautista, donde se ubica el santuario de la Virgen, preparndose para las
misas que se realizarn al aparecer los primeros rayos del sol. Por la tarde, en
la Entrada de Cirios, el Alferado y la Alferada, su esposa, salen de su hogar
portando la imagen del nio Jess seguidos por las autoridades y allegados en
devota marcha hacia la iglesia de San Juan, llevando velas y cirios encendidos.
La noche previa al da central, tienen lugar las misas de vsperas para luego
escuchar el tronar de los fuegos artificiales que iluminan con su resplandor el
cielo del altiplano puneo, teniendo como fondo musical los melodiosos
acordes entonados por bandas de msicos. La ocasin es propicia para que el
Alferado agasaje a la concurrencia con ponche, anisado y cerveza en la
entrada de la iglesia, hasta llegada la noche.
LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN LA ACTUALIDAD
Nuestra Seora de la Candelaria, fiesta popular celebrada por los cristianos.
Tiene lugar el 2 de febrero, Da de la Candelaria, aunque en algunos lugares,

como Tlacotalpan, en Veracruz (Mxico), Suaita (Colombia), Puno (Per) y

Mata de Alcntara (Espaa), se extiende durante varios das generalmente por
ser la patrona del lugar. Los actos festivos varan en cada pueblo y ciudad, pero
en la Andaluca interior suelen estar centradas en una o varias hogueras, con
bailes, comida y bebida alrededor. En esta zona, son destacables los pueblos
de la Sierra Sur sevillana, en especial Pedrera y Casariche, donde ms de 500
hogueras son encendidas en esta festividad con una alta participacin de todos
los vecinos y gentes venidas de fuera.
Tambin se celebra en Canarias la Fiesta de la Virgen de Candelaria Patrona
de Canarias (aunque el 2 de febrero con fiesta solo en Tenerife), el 15 de
agosto como fiesta en toda Canarias, adems de como en el resto de Espaa
(que se celebra el da de la Asuncin de la Virgen).
Otra reconocida celebracin es la que se realiza en la ciudad de Puno (Per) y
que se prolonga por casi 2 semanas. En ella participan una infinidad de
danzarines que representan diferentes danzas autctonas de la regin. Uno de
los investigadores de esta festividad peruana fue Jos Mara Arguedas
Tambin en la ciudad de Copiap en el norte de Chile se celebra a la Virgen de
la Candelaria con bailes religiosos, mucho fervor popular ya que en su da ms
lgido llega a convocar a las de 150.000 personas en los alrededores del
templo que se ubica en la salida sur de la cuidad, esta celebracin es la tercera
fiesta religiosa ms grande de Chile despus de La Tirana y la fiesta de la
virgen de Andcollo.
FIESTA DE LA CANDELARIA (PUNO)
Decreto ley
La Festividad de la Virgen de la Candelaria -que se desarrolla en la ciudad de
Puno la primera quincena del mes de febrero- es la ms grande e importante
de nuestro pas y una de las tres ms significativas de Sudamrica (junto con el
Carnaval de Rio de Janeiro en el Brasil y el Carnaval de Oruro de Bolivia), por
la cantidad de smbolos y manifestaciones artstico culturales propios de las
culturas quechua, aymara y mestiza de nuestro altiplano andino y por el
volumen impresionante de personas que participan directa e indirectamente en

su realizacin, lo que motiv que el gran Jos Mara Arguedas calificara a Puno
como "la otra Capital del Per" y fuera designada por Decreto Ley N 24325
como "Capital del Folklore Peruano" el 7 de noviembre de 1985. Festividad que
rinde homenaje a la milagrosa Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad, y
a la Pachamama o Madre Tierra, ambas benefactoras de la poblacin punea
La festividad en honor a la Santsima Virgen de la Candelaria, Patrona de la
ciudad de Puno, se realiza en la primera quincena del mes de febrero de cada
ao.
Organizacin:
Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno, que convoca la presencia
de ms de 150 conjuntos, entre "danzas nativas" que proceden de las
comunidades

parcialidades,

distritos

provincias

del

interior

del

departamento, y los conjuntos de danzas organizados en los distintos barrios

de la Ciudad de Puno, en su mayora denominados "danzas con trajes de
luces", que compromete la directa participacin de 50 mil danzarines
aproximadamente y unos 15 mil msicos, sumando su participacin indirecta
unas 25 mil personas ms entre directivos, alferados, bordadores, artesanos en
la confeccin de caretas, botas y zapatos, cascabeles, etc., y miembros y
allegados de danzarines de los diferentes conjuntos.
Esta Festividad se realiza de la siguiente manera:
Todos a ensayar:
Luego de haber recibido el ao nuevo con bombos y platillos, los puneos se
alistan para danzar ensayando todas las tardes y noches del mes de enero.
Los integrantes de cada conjunto se renen para ensayar y acordar las
condiciones en que irn vestidos y estar listos para el Concurso de Danzas con
Trajes de Luces, adems de prepararse para la Parada y Veneracin a la
Patrona de Puno.
Igualmente, en las comunidades ribereas y en las parcialidades agrcolas y
pecuarias de los distritos y provincias ms lejanas del departamento, al ritmo
de pinquillos, chaqallos, lawakumus, sikus, bombos y zampoas, se alistan sus

pobladores para participar en el Gran Concurso de Danzas Autctonas que se

realiza el da 02 de febrero de cada ao, en el Estadio "Enrique Torres Beln"
de la ciudad de Puno.
En los ltimos aos se est haciendo costumbre en los diferentes conjuntos,
iniciar los ensayos con una Misa en honor a la Santsima Virgen de la
Candelaria en el Santuario del mismo nombre, templo al que concurren los
integrantes de cada conjunto, y luego de haber saludado a la Virgen con
cohetes y bombardas y al comps de sus bandas, se dirigen a sus barrios y
locales de ensayo y empiezan los ensayos.
Muchas veces las lluvias no son ningn impedimento para acudir a los
ensayos, porque cada danzarn impone su fuerza, sus ganas, la alegra y el
nimo, que son los componentes para continuar y seguir marcando el paso al
ritmo de la banda de msicos. Un da antes de las albas de la Octava, los
conjuntos se alistan a recibir a la totalidad de las bandas de msicos que los
acompaarn en la festividad, dndoles la bienvenida con mixtura, serpentinas,
cohetes y bombardas, acompaados de ponches y licores, para posteriormente
participar en el pasacalle (ensayo por las principales calles de la ciudad).
Las novenas
Las novenas se realizan ocho das entes de la Fiesta en honor a la Virgen de la
Candelaria, se inician cada 24 de enero y culminan el 31 del mismo mes, stas
se llevan a cabo en el Santuario de la virgen, all las celebraciones eucarsticas
son emotivas y llenas de fe. Los feligreses acuden al templo para agradecer a
la Virgen por las bondades recibidas.
Asimismo, participan de estas ceremonias litrgicas los representantes de
todas las instituciones pblicas y privadas, a los que se suman el comn de las
gentes, quienes acuden al Santuario para recibir la bendicin de la Virgen
Mara, confundindose en derroche de fe y alegra a la Virgen, en las
ceremonias que se realizan en tres horarios, ocho de la maana, doce del
medio da y siete de la noche.
Albas de fiesta

El primero de febrero de cada ao, a partir de las dos de la madrugada, los

puneos despiertan por el estallido de las bombardas y camaretazos que se
oyen desde las inmediaciones del cerro Azoguini porque son los alferados del
da jubilar, quienes saludan desde muy temprano a la Virgencita de la
Candelaria.
Desde lo alto del cerro, las melodas de las bandas de msicos acompaan a
los invitados, a quienes agasajan con ponches calientes y licores.
Posteriormente, al salir el sol inician la caminata hacia el Santuario de nuestra
patrona, para celebrar la Misa de Albas a las seis de la maana, terminada la
eucarista, los alferados invitan a los presentes a su domicilio para saborear los
ricos potajes de la regin.
Entrada de cirios
Esta labor tambin est encomendada a los alferados, pues desde su domicilio
en horas de la tarde, acompaados de autoridades e invitados se trasladan
nuevamente

al

templo

de

la

Virgen

portando

cirios.

Los

alferados

necesariamente deben ser esposos, donde el varn lleva el "guin" y la mujer

lleva al nio en sus brazos, los cirios ms grandes y adornados son para las
autoridades y los pequeos para los acompaantes. Todos ellos van
impecablemente vestidos y acompaados de la banda de msicos.
Entrada de k'apos
Por otro lado, los alferados de los conjuntos ribereos o comunidades, en horas
de la tarde realizan un pasacalle por las principales calles de la ciudad,
cargando en llamas y burros la lea que posteriormente ser quemada en el
Atrio del Santuario de la Virgen, quienes, al comps de bombos y tambores
pasean por las calles, vistiendo para esta ocasin sus mejores atuendos tanto
varones como mujeres, siempre acompaados de tarqas y pinquillos.
Vsperas
En la vspera de la fiesta, tambin se realiza una misa en el Santuario de la
Virgen, luego de esa celebracin, en el atrio del templo se queman fuegos
artificiales, las bandas de msicos invitan a la celebracin, all se sirven

ponches a los invitados y amigos, toda esta labor est a cargo de los alferados
de la fiesta.
Da de fiesta: 2 de febrero
Es el da central de la Fiesta, la misma que se inicia con una misa comunitaria
a las diez de la maana. Se ofrece la Misa de Fiesta a cargo del Monseor o
Prroco del Santuario, all los devotos rinden homenaje a la Virgen Morena.
Posteriormente se realiza la procesin por las principales arterias de la ciudad,
terminada sta se efecta el cambio de alferados. Los feligreses acompaan a
la imagen de la Virgen de la Candelaria en su recorrido, portando velas, y
acompaados de una banda de msicos.
Paralelamente a ello, el Estadio Enrique Torres Beln de la ciudad de Puno, es
escenario del Gran Concurso de Danzas Autctonas, donde participan un
estimado de 70 conjuntos de los diferentes poblados, comunidades, distritos y
provincias del departamento, quienes tambin danzan a la Patrona de Puno.
Conforme culmina su participacin en el Monumental Torres Beln, los
conjuntos van saliendo rumbo al Santuario de la Virgen para saludar a la
Mamita Candelaria, mostrando el colorido, gracia y alegra de sus danzas entre
la multitud, quienes admiran la belleza de sus trajes y su danza.
Es precisamente ese da que concursan en el Estadio Enrique Torres Beln,
aprecindose un espectculo sin comparacin alguna, ya que se aprecia gran
variedad de danzas propias y autnticas. Es necesario puntualizar que, si el da
de la Virgen no cae en domingo, entonces la fiesta se traslada al da domingo
anterior al da central de la festividad.
Los visitantes, nacionales y extranjeros se regocijan con este derroche de
colorido y variedad, admirando la belleza de sus trajes y deleitndose con la
msica y la danza de nuestra tierra.
Octava
La octava de la Festividad de la Virgen de la Candelaria se inicia a los siete
das despus del da central. Se realiza igualmente una misa de Albas, entrada

de cirios y misa de vsperas, posteriormente se queman castillos, fuegos

artificiales, y las bandas de los diferentes conjuntos as como las diferentes
agrupaciones de sicuris participan de esta actividad.
La octava propiamente dicha se realiza siempre un domingo, cuyo acto
principal es la Santa Misa, acto litrgico de reflexin cristiana para todos los
puneos. La procesin, se inicia a las dos de la tarde recorriendo las
principales calles de la ciudad, estas actividades estn a cargo de los alferados
de la octava, acompaados por los devotos e integrantes de los conjuntos.
Paralelamente a este acto los conjuntos participantes del Concurso de Trajes
de Luces hacen su participacin en el Estadio "Enrique Torres Beln", donde se
desborda el colorido de los trajes y las espectaculares mscaras, todos los
conjuntos muestran coreografas alusivas a la Virgen de la Candelaria, algunos
de ellos forman figuras de candelabros, floreros, estrellas o siglas alusivas a
Puno. All tambin se aprecia la grandiosidad de las bandas, que generalmente
son ms de cien msicos en cada conjunto, y en algunos casos son tres y
hasta cuatro bandas.
Veneracin
El da anterior a la Veneracin el pueblo coge y asegura lugares para
presenciar la Gran Parada que se realiza en honor a la Virgen de la Candelaria.
El da lunes, directivos de la Federacin Regional de Folklore y Cultura de
Puno, autoridades eclesisticas, civiles, militares y polticas se congregan en el
Atrio del Santuario, al mismo tiempo, el pueblo se vuelca a las calles para
apreciar el paso de los conjuntos que danzan al comps de las bandas danzas
importadas de Oruro, las diabladas, reyes morenos, reyes caporales,
morenadas,

caporales,

wacawacas,

sicuris,

doctorcitos,

kullahuadas,

llameradas, tinkus, entre otros que engalanan la Veneracin.

El recorrido de los conjuntos se inicia en la esquina de la Avenida El Sol con el
Jr. Lampa, avanzando poco a poco hacia el Atrio del Santuario, al llegar al
Santuario, saludan a la Imagen Morena y reciben su bendicin, que tambin
est presente en ese momento, donde los bailarines piden sus deseos y
agradecen por los ya recibidos, luego continan su recorrido pasando por la

Plaza de Armas hasta llegar al Jr. Branden (Laykakota) donde finaliza el largo
recorrido.
Cacharpari
Al da siguiente de la veneracin comienza el Cacharpari que consiste en
realizar una misa de despedida en el Santuario de la Virgen de la Candelaria,
para posteriormente concurrir al local institucional y luego beber, bailar y
adquirir compromisos para el prximo ao. Por la tarde salen danzando por las
calles hacia el tradicional Arco Deustua, donde se confunden en una gran
confraternidad, para luego retornar a sus locales institucionales despus de
disfrutar de la inmensidad de la fiesta; as finaliza la gran fiesta popular y
religiosa, hasta el prximo ao.
Como son numerosos los conjuntos, el Cacharpari se prolonga por 8 a 10 das,
y a veces coincide con el domingo de carnaval, continuando la fiesta por 20
das ms. El Cacharpari quiere decir que el conjunto no volver a reunirse sino
en el ao siguiente en que reanudar sus afanes para volver a danzar con su
mejor homenaje a la Virgen.
Santuario de la Santsima Virgen de la Candelaria "San Juan Bautista"
La imagen de la Virgen de la Candelaria registra su presencia desde el ao
1580, en la Meseta del Collao. Haban pasado raudamente embrujadores
crepsculos difanos y prometedores celajes de limpias auroras, acariciando la
CAPILLA que cobijaba la sacrosanta Imagen de la Virgen de la Candelaria,
ubicado en el lugar actual, donde se encuentra el Santuario de la Virgen de la
Candelaria de Puno.
Empezaba as su inexorable carrera de catequesis en el ao de 1562, fecha en
que oficialmente, se cumple la FUNDACIN DE LA PARROQUIA "SAN JUAN
BAUTISTA" de Puno, en cumplimiento de la ORDENANZA PRELATURAL del
OBISPO DE LA PAZ, y se desmembra de la Parroquia de Paucarcolla, de la
que dependa administrativa y parroquialmente. Hecho que el mismo ao fue
puesto en conocimiento del Virrey GARCA SARMIENTO DE SOTOMAYOR,
CONDE DE SALVATIERRA, del Virreynato del Per.

Es laudable reconocer la titnica tarea de evangelizacin que realizaron los

misioneros Jesuitas y Dominicos, a culturas politestas con profundos arraigos,
dentro de la belleza incomparable del Lago
Sagrado de los Incas y de su entorno, lleno de atractivos naturales, testigos
elocuentes de civilizaciones Kollas, Lupacas, Tiawanacos e Incas, que
crecieron arrulladas por la brisa de sus aguas.
El trajn del gento comenzaba a darle vida a los adormitados parajes de la
"Villa de San Carlos de Borromeo" de Puno y la Parroquia "San Juan Bautista",
ya instituido como Iglesia de la feligresa, registra en el LIBRO de BAUTIZOS Y
DEFUNCIONES DE ESPAOLES RESIDENTES en esas tierras, el PRIMER
BAUTISMO de FRANCISCO DE LA TORRE DE ESCARCENA (espaola), el
da 8 de abril de 1675, hijo de Don Miguel de la Torre y Doa Isabel de
Escarcena. Apadrinaron este fausto acontecimiento Don Francisco Manuel de
la Torre y esposa. El celebrante fue el Rvdo. Padre Silvestre Valdez.
Posteriormente, antes de la llegada de los FERROCARRILES a Puno (1873), la
infraestructura del templo era muy parecida a lo que es actualmente. Aos ms
tarde sufre un voraz incendio, merced a un petardo o al fuego descuidado de la
quema de los "Khapus", consumindose todo el techo de paja de ichu y totora,
daando seriamente el conjunto infraestructural.
Ya para el ao de 1887, el templo se encontraba totalmente reconstruido, casi
tal como se aprecia actualmente. En 1988, en el Da de la Fiesta de la
Presentacin de Jess en el Templo, el Excelentsimo Monseor Jess Mateo
Caldern Barrueto, Obispo de la Dicesis de Puno, se dign, ELEVAR este
Templo Parroquial de "San Juan Bautista" a la CATEGORA de "SANTUARIO
DE LA SANTSIMA VIRGEN DE LA CANDELARIA" de Puno, en fecha 7 de
febrero de 1988.
1.-VIRGEN DE LA CANDELARIA EN EL SIGLO XIX
Se conoce de modo indiscutible que, en la centuria decimonnica, la Virgen de
la Candelaria se encontraba entronizada como patrona de la ciudad de Puno.
As, atestiguan la publicacin de un poemario, el establecimiento de un colegio,

la nominacin del ro que surcaba la ciudad de Puno, y crnicas periodsticas

de ese siglo.
En 1867, aparece un libro de versos que contiene el extenso poema La
Democracia, de 232 octavas, escrito por el poeta y militar Justo Romn Valdez.
El libro concede un buen espacio a la Virgen de la Candelaria, patrona de la
ciudad de Puno. Este primigenio poemario puneo provoc la aparicin de otro
libro titulado Corona fnebre del H. S". D. Justo Romn Valdez, autor del
sublime poema titulado La Democracia (Lima, 1867), escrito por El Murcilago
(seudnimo del reconocido hombre de letras Manuel Atanasio Fuentes). En
este libro, desde la pgina seis, aparece el poema La Burocracia o la Virgen
Punea y en las pginas impares el poema La Democracia o la Virgen de
Amrica. El poemario, que tuvo por finalidad parodiar y retrucar lo escrito por el
poeta Valdez, tambin se difundi por partes en peridicos de la poca, como
en La Bolsa de Arequipa.
En 1870, funcionaba en la ciudad de Puno el Colegio de la Candelaria (LB,
17/3/1870). Se estableci este centro educativo particular de nias en
homenaje a la Virgen de la Candelaria, patrona de Puno.
En los aos decimonnicos y hasta muy entrado el siglo XX, al principal ro que
cruzaba la ciudad de Puno, se le denomin Socavn (ED, 23/2/1892). La
adopcin de tal nombre probablemente est vinculada con la Virgen de la
Candelaria, porque la patrona de Puno, tambin es patrona de los mineros, con
la denominacin de Virgen del Socavn. A este ro, que hace tres centurias
divida el pueblo de San Juan de Puno de la villa de Nuestra Seora de la
Concepcin y San Carlos, se le llamaba Puno, como consta en un documento
del 13 de diciembre de 1704, que expresa: "asoguero de la Rivera de Puno"
(Calsn, 2005).
"Las poqusimas referencias periodsticas halladas y que las presentamos a
continuacin, son muy ilustrativas, puesto que revelan algunos detalles de la
Festividad de la Virgen de la Candelaria en la centuria del XIX.
"PUNO 2 de Febrero. Este da nos ha sido bastante agradable. El mismo Illmo.
Obispo ha celebrado la gran fiesta de la Purificacin con bastante pompa y

solemnidad, que casi estaba olvidada. La Virgen, Patrona de Puno, fue

trasladada la Catedral, donde el M. Reverendo Obispo predic de ante mano,
explicando el evangelio y las ceremonias religiosas de ese da.- Hizo la
bendicin de ceras y procesin y en seguida pontific la misa. Es dems decir
que la concurrencia fue numerosa; por que las funciones de Iglesia van
tomando gran importancia en Puno.- Tambin la gente de populo ha redoblado
en esta vez su devocin, bailando diferentes danzas, entre estas ha llamado la
atencin del pblico, la partida de los que vestidos con el traje de los Incas, han
representado en varias casas, la tragedia de la muerte de Atahuallpa, acto
desgarrador que nos hace recordar las primeras crueldades de la conquista.
El Sr. Dr. D. Jorge Ramos Vocal de la Illma. Corte, ha tenido la laudable
devocin de haber obsequiado a la Reina de los cielos un riqusimo manto
blanco de brocato y todos los dems adyacentes, de un bordado de oro de alto
relieve y con muchas piedras preciosas." (LB, 16/2/1871).
"OBSEQUIOS.- El seor don Pedro Mostajo ha obsequiado la Virgen de la
Purificacin, patrona de esta ciudad, un hermoso y elegante dosel de terciopelo
color guinda adornado con franja y raposejo finos. La seora Ignacia lvarez
viuda de Oquendo, tambin ha obsequiado a la misma virgen un lindo manto
azul bordado con una tnica blanca igualmente bordada" (LB, 11/2/1887).
"SACRILEGIO.- En la vspera de la purificacin, varios celadores comandados
por un oficial, bajo el pretesto de apresar una partida de danzas, se portaron
dentro del templo sin tener el mnimo respeto la casa de Dios, ni la
presencia del prroco ni las seoras que en esa hora estaban ocupadas en
hacer arreglar el altar mayor" (LB, 12/2/1887).
"Procesin.- La que tuvo lugar hoy en celebracin el Octavario de la Virgen de
la Candelaria ha estado muy concurrida y solemne" (EC, 11/2/1894)
"La fiesta de la Candelaria que ha sido siempre de gran resonancia no se ha
celebrado, a causa de le situacin poltica que atravesamos. Entendemos que
se ha postergado" (LB, 4/2/1895).
De las crnicas periodsticas, se colige:

1.

Que en 1871 se reflotaba la festividad con bastante pompa y solemnidad.

2.

Que la procesin se desplazaba del templo de San Juan a la Catedral.

3.

Que se ejecutaban varias danzas, principalmente Los Incas.

4.

Que el teatro se encontraba asociado a la danza.

5.

Que autoridades y comerciantes de la ciudad se hacan presentes con

obsequios para la virgen en la fiesta patronal de Puno, promovida por la

poblacin rural. Que las comparsas de danzas sufran agresiones por parte de
los celadores.
6.

Que en la segunda mitad del siglo XIX, ya se desarrollaba solemnemente

la octava de la festividad, con una masiva concurrencia.

7.

Que en los aos que desangraba el pas, caso de la guerra del Pacfico o

la guerra civil protagonizada por caceristas y pierolistas (en Puno de junio de

1894 a mayo de 1895), no se cumpli con la Festividad de la Virgen de la
Candelaria.
2.-VIRGEN DE LA CANDELARIA EN EL SIGLO XX
En la pasada centuria, los acontecimientos relevantes de la Festividad de la
Virgen de la Candelaria se resumen en: La preeminencia de la danza de los
Morenos, la preponderancia de otras danzas, la prohibicin del vestuario, los
primeros concursos de danzas, la participacin exitosa en certmenes
nacionales de danza, la presencia barrial, la iniciativa del Instituto Americano de
Arte, la formacin de la Federacin Folklrica Departamental de Puno, la
recreacin de algunas danzas y la influencia boliviana, visita de Jos Mara
Arguedas, el desarrollo de dos certmenes de danza, y la dacin de
importantes dispositivos legales.
En la primera mitad del siglo XX, la danza de los Morenos o Sikumorenos
gozaba de predileccin en la Festividad de la Virgen de la Candelaria. As,
atestiguan las crnicas que siguen: '~yer... Tres partidas de morenos y
numerosas de indgenas, han recorrido las calles de la poblacin con msicas
tristes y bailando al comps de ellas" (EEP, 5/2/12);

"no faltaron las comparsas de sicuris y morenos" (ES, 3/2/1915); "Desde esta
maana siguen recorriendo las calles, las comparsas de morenos, haciendo las
visitas de costumbre a domicilios" (EEP, 14/2/1916). En 1923, Csar Guillermo
Corzo haca notar que los Morenos se constitua en la danza emblemtica de la
fiesta patronal y la Pandilla Punea de los carnavales, al escribir: "Morenos y
pandillas, esas dos tpicas manifestaciones de la raza que diviniz al Sol, son
entre las ruinas colosg,les de los monumentos, los ltimos regazos vivos del
espritu indio" (EEP' 23/5/23).
Desde la tercera dcada de la centuria pasada, otras danzas empezaban a
ganar espacio; sin embargo, los Morenos seguan teniendo preeminencia hasta
mediados del siglo. En la fiesta patronal de 1921, danzarines de cinco danzas
distintas recorran las calles puneas, conforme daba cuenta un diario:
"Cinco comparsas de indios disfrazados de toreros, morenos, ngeles, diablos
y llameritos, precedan a la procesin ejecutando su msica y sus bailes,
caprichosos y cargantes pero que agradan" (ES, 10/2/1921).
En la dcada del cincuenta, la Llamerada disputaba la primaca con los
Morenos o Sikumorenos. En la siguiente dcada, se impuso la Llamerada; as,
en 1966, de un total de 22 conjuntos participaban 9 llameradas, 3 sikuris y las
otras danzas con menos conjuntos (LA, 8/2/66). En esos decenios surgan los
conjuntos de morenadas, kullawadas y diabladas.
En los aos de los setenta, paulatinamente, adquira prestancia la Kullawada.
As, en 1975, de 25 conjuntos de la categora "c" ("Traje de luces"),
participaban 8 kullawadas, 6 diabladas, 3 sikuris, 3 morenadas y 3 reymorenos,
entre otros. (LA, 10/2/75). En esa dcada, ganaban terreno la Morenada (y sus
variantes: Rey Moreno y Rey Caporal) y la Diablada.
Desde el decenio del ochenta a la fecha, disputan la supremaca los conjuntos
de sikuris (de uno y varios bombos) con las morenadas (y sus variantes),
seguidos de los "carnavales" (pujllay y anata), los caporales y las diabladas.
En 1993, participaban 26 sikuris (de uno y varios bombos), 18 morenadas
(incluye variantes), 9 carnavales, 7 caporales, 7 Qajelos, 6 diabladas y 5
kullawadas, entre otros. En el 2004, intervinieron: 38 sikuris (de uno y varios

bombos), 21 morenadas (incluye variantes), 19 carnavales, 8 caporales y 7

diabladas, entre otros.
Los grupos de danzas, no slo en los aos decimonnicos sufran de
agresiones, sino durante la primera mitad de la centuria pasada, cuando por
orden subprefectural y/o municipal se prohiba el uso de disfraces o se obligaba
el pago de una suma por su utilizacin durante la Festividad de la Virgen de la
Candelaria. Al respecto, el maestro Jos Antonio Encinas rememoraba: "Todo
lo autntico estaba olvidado. Era de mal gusto interpretar la msica aborigen.
Las municipalidades prohibieron o pusieron todo gnero de obstculos para
que el indio continuara manteniendo sus danzas tradicionales, fuentes
inapreciables de historia. La polica castigaba y multaba a las indias que
ingresaban a la ciudad usando monteras" (Encinas, 1932: 86-87). Otro
maestro, Julin Palacios Ros, adverta: "Antes las autoridades prohiban a los
indios bailar y tocar colectivamente en las ciudades y solo les permitan previo
pago de multas" (ED, 1/3/34).
El primer concurso que se desarroll en el marco de la . Festividad de la Virgen
de la Candelaria, es el de sikuris, en 1929, organizado por la Municipalidad
Provincial de Puno, con el propsito de que el ganador represente a Puno en el
certamen nacional de Amancaes. En tal concurso, que congrego a conjuntos de
sikuris de varios distritos resultaron premiados: Sicuris de llave, Sicuris de
Chucuito, Phusires de Orkopata, Sicuris Obreros y Sicuris de Huaraya (EEP'
21/2/1929).
En febrero de 1934, se realiz exitosamente un concurso de danzas a nivel
departamental, organizado por el artista y escritor Daro Eguren de Larrea, para
que los ganadores se presenten en el Cusco, en el certamen promovido por el
cuatricentenario de su fundacin espaola. Participaron:
Sicuris llave, Los Chiriguanos de Yunguyo, Zampoas Muchcho de Juli,
Ayarachis de Parata, Baile de los Uros, Conjunto Coreogrfico Masas,
Tucumanos de Azngaro, Chunchos de Ayapata, Zampoas de Yunguyo,
Chunchos de Amantan, Wifalas de Asillo, Aukipulis de Chucuito, Llameros y
Zampoas Orkopata (EEP' 19, 20 Y 21/2/1934). Cabe registrar a otros dos

concursos de danzas, a pesar de no realizarse en el marco de la fiesta

patronal, a los de 1936 y 1947.
De los concursos nacionales de danza, en las que Puno se alz con una
contundente victoria, cuentan la de 1935, en Lima, y la de 1966, en Huancayo.
En la capital de la repblica, con ocasin del cuatricentenario de la fundacin
espaola de la ciudad de Lima, participaron el Conjunto Masas (acompaado
de la Estudiantina Duncker) y el Conjunto Orkopata (con la Estudiantina Lira
Puno), quienes se ubicaron en el primer y segundo lugares, respectivamente.
En el Primer Festival Nacional de Bailes y Danzas Folklricas desarrollado en
Huancayo, intervinieron: Sikuris Maazo, Morenada Orkapata, Diablada
Porteo, Llamerada Huajsapatay Carnaval de Huauscuro.
En 1954, cuando la Gobernacin de Puno organiz un concurso de danzas por
la Festividad de la Virgen de la Candelaria, participaron 14 conjuntos, de los
cuales slo uno era del medio urbano, nos referimos a Sikuris Maazo. Al ao
siguiente, en la octava de la fiesta patronal, intervenan 5 conjuntos urbanos:
Sikuris Maazo, Collawas del Barrio Laikakota, Llameros de Barrio Azoguini,
Llamerada de Laikakota y Sikuris Obrero del Arco.
En 1956, en el primer concurso patrocinado por el Instituto Americano de Arte,
se incrementaba Llamerada de Santa Rosa y Morenos de Maazo (que se
desprendi de Sikuris Maazo). De manera, que el ao de 1955, marca el inicio
de la presencia barrial en la Festividad de la Virgen de la Candelaria.
Con el comienzo de la presencia barrial, se dio el inicio de la recreacin de
danzas. En tal recreacin, se filtr influencia boliviana. El siku y el pinquillo
daban paso a los instrumentos de bronce. El cambio ocurrido no slo fue en
msica, sino en vestuario y coreografa. Los Llameros se convertan en
Llamerada, los Morenos en Morenada; despus, las Kullawas en Kullawada y
los Diablos en Diablada.
:;n 1956, el Instituto Americano de Arte se encarg de encauzar los concursos
de danzas que ya se haban efectuado por dos aos, en 1954 y 1955. El primer
certamen organizado por la entidad rectora de la cultura punea, se
promocion como Concurso de Disfraces y Msica Indgena Tpica y se llev a

cabo el domingo 5 de febrero de 1956, en la Plaza de Armas. En 1958, se

promovi como Concurso de Danza y Msica Folklricas, con tal denominacin
se desarroll el certamen dancstico hasta 1964.
El 24 de enero de 1965 se fund la Federacin Folklrica Departamental con la
presidencia de Pablo Aquize Mestas. Un da despus, se reunan los directivos
del Instituto Americano de Arte y determinaron dejar de patrocinar el certamen
dancstico. En el concurso de 1965, organizado por la Federacin Folklrica
Departamental de Puno y auspiciado por la Municipalidad Provincial y otras
entidades, participaron 19 conjuntos, ubicndose en el primer lugar, el Carnaval
de Platera con 97.65 y, en el segundo lugar, Morenada Orkapata con 95,65
puntos.
Para el certamen de 1966, la Federacin Folklrica Departamental de Puno
invitaba a Jos Mara Arguedas, Efran Morote Best, Sergio Quijada Jara y
Fernando Silva Santisteban, entre otras personalidades. Al ao siguiente, se
haca presente en Puno el reconocido narrador peruano y el 5 de febrero
apreciaba el variado, imponente y majestuoso certamen de danzas que se
desarrollaba en devocin a la Virgen de la Candelaria. Un mes despus, el 12
de marzo, El Comercio publicaba su famoso artculo titulado Puna, otra capital
del Per.
La trascendencia de la Festividad de la Virgen de la Candelaria hizo que se
emitieran algunos dispositivos legales, de los cuales vale la pena remarcar a
dos. El primero, es la Ley N 24325, promulgada el 5 de noviembre de 1985,
por el cual se reconoce a la ciudad de Puno la categora de Capital del Folklore
Peruano. El segundo, es la Resolucin Directoral Nacional W 655/INC, del 2 de
setiembre del 2003, por el cual se declara Patrimonio Cultural de la Nacin a la
Festividad de la Virgen deja Candelaria.
Quienes visitaron y apreciaron el hermoso y variado despliegue de figuras,
mudanzas, melodas y trajes en los das de la fiesta patronal de Puno,
quedaron sorprendidos y complacidos; a la vez, emitieron una serie de
enjuiciamientos.

Por ahora basta mostrar dos opiniones autorizadas que consideran a la

Festividad de la Virgen de la Candelaria como la mayor expresin dancstica
del Per y de Amrica.
El notable artista y escritor cusqueo Daro Eguren de Larrea, en 1934
expresaba: "Puna constituye la riqueza musical y coreogrfica mayor de
Amrica" (EEP' 22/1/1934).
Por su parte, Jos Mara Arguedas, en 1967, escriba: "No creemos que exista
en Amrica un acontecimiento comparable, en cuanto a danzas y msica, como
la fiesta de la VIRGEN DE LA CANDELARIA" (EC, 12/3/67). (Ren
CalsnAnco).
3.-TESTIMONIOS Y VENERACIN
TESTIMONIO INDGENA
Los espaoles cuando llegaron, quisieron imponer "por la Cruz o la espada" su
cultura y su religin a un pueblo que posea sus propias referencias culturales y
sociales. Los misioneros catlicos impusieron el catolicismo y el culto a la
Virgen Maria en todo los territorios conquistados. Al inicio los nativos puneos
muy enraizados en su religin autctona rindiendo homenaje a la Pacha Mama,
la Madre Tierra, fingieron adoptar el nuevo culto siguiendo sus propios rituales
asimilando la imagen de la Virgen Maria a la de la Pacha Mama. Con el
transcurrir de los aos estas prcticas llegaron a un verdadero sincretismo
religioso que se vive a diario en el Altiplano Andino.
EVOLUCIN DE LA FIESTA
Los alferados antes reciban el conjunto en su casa por que los conjuntos no
eran tan grandes esto por los aos 60, ahora los conjuntos son muy grandes de
unas 600 personas e incluso existe un alferado para cada bloque. La festividad
era mas que todo indgena venan conjuntos de las parcialidades de Puno
(chulluni, llavini, la morenadad de ichu, que era mas antigua que la orkapata, la
diablada de ichu). Antonio Jimnez Borja tiene en su coleccin mas caras de
ichu (cuatro dientes, dos cuernos, entre otras cosas) la diablada es recreada a
partir de los sicuris de maazo, por otro lado se amarraban altares en las

cuatro esquinas de la plaza de armas con llicllas, banderas, etc. Los bailes y la
fiesta se realizan el 02 de febrero y no en la 8ava como ahora. Y respecto a las
costumbres, adelante iban chicas que queran buscar pareja de 20 a 40 aos
delante de la procesin iban derramando flores pidiendo a la virgen que la case
las flores eran amarillas con sillihua.
Los personajes desaparecidos en los conjuntos fueron muchos como en los
sicuris haba el gato, gallo, oveja, cndor uno era disecado y puesto en la
espalda, los negros (charros o negros simples), el collarino (pantalones hacia
arriba llevando el vino de la costa). En conclusin la festividad ha ido creciendo,
antes la participacin era limitada.
Entre la distincin de las danzas autctonas y las de luces no exista, no haba
esa distincin por que todo el mundo danzaba por donde quera, el primero que
organiza un concurso frente a la catedral fue el prefecto Mercado entre los
aos 65 a 69. Respecto a la comparacin con el carnaval de Oruro, el tintiwaca
fue transformada y llamado waca-waca.