SOCIOTERAPI)

PARA
SECTORES
ri ARGINADOS
nitaria para grupos de riesgo

do Moffatt
LUMEN
HVMAXITAS

Alfredo Moffatt

Socioterapia para sectores

marginados
Terapia comunitaria p a r a g r u p o s
de riesgo

Alfredo Moffatt

Socioterapia para sectores

marginados
Terapia comunitaria para grupos
de riesgo

LUMEN
HYMAIHTA9

Editorial LUMEN-HVMANITAS
Viamonte 1674
1055 Buenos Aires
a 373-1414 / FAX (54-1) 375-0453
E-maii: magisterio@commet.com.ar
Repblica Argentina

Diseo de tapa: Osear Snchez Rocha

Supervisin: Beatriz Borovich
Coordinacin grfica: Lorenzo Ficarelli
Fotografa de tapa: Alfredo Moffatt
Fotos interiores: Archivo Alfredo Moffatt

ISBN 950-724-583-9

6.'Edicin 1997

1997 by LUMEN/HVMANITAS
Hecho el depsito que previene la ley 11.723
Todos los derechos reservados
LIBRO DE EDICIN ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINA

A Enrique Pichn Riviere

y a los compaeros de adentro
y de afuera de la Comunidad Popular
"Pea Carlos Gardel" con quienes viv
y pens este libro.

Nota editorial
Se deja constancia que para adaptar esta obra a la nueva
problemtica y terminologa en salud mental de los sectores
populares se decide cambiar el nombre de la misma PSICOTERAPIA DEL OPRIMIDO - Ideologa y Tcnica de la
psiquiatra popular por SOCIOTERAPIA PARA SECTORES MARGINADOS - Terapia comunitaria para
sectores de riesgo. Adems incluye un prlogo especial
para esta nueva edicin, una seleccin de fotografas en blanco y negro para cada captulo y un Anexo Fotogrfico, en color, al finalizar el libro.

NDICE
PRLOGO A LA SEXTA EDICIN

INTRODUCCIN

11

CAPTULO 1. Los hospicios

17

CAPTULO 2. La ideologa de la represin mental

39

CAPTULO 3. Esquema histrico "civilizacin-barbarie"

63

CAPTULO 4. Cultura popular

73

CAPTULO 5. Las psicoterapias populares

113

CAPTULO 6. Las psicoterapias cientficas

159

CAPTULO 7. La comunidad popular

"Pea Carlos Gardel"

183

CONCLUSIONES. Propuesta de una psiquiatra popular

213

ANEXO FOTOGRFICO

217

Prlogo a la sexta edicin

El libro llega a su sexta edicin en un momento de grave crisis
social: la desocupacin, el futuro incierto, las formas de violencia
cotidiana, el aumento de la drogadiccin juvenil y la inestabilidad
general, llevan a un incremento de los sectores marginales y oprimidos. Pero tambin las crisis son oportunidades para la transformacin, para construir entre todos una patria con ms justicia en
la distribucin de las oportunidades de vida.
Para esta tarea es necesario buscar las races histricas de
nuestra cultura popular y adems, conocer, analizar y desarrollar
teoras que sirvan de esquemas conceptuales para luego operar
con una actitud transformadora, comunitaria, donde solidariamente construyamos un nuevo modo de vida desde una Psicologa Social dinmica y comprometida con los nuevos problemas en salud
mental, en este momento de crisis social.
El libro describe un modelo de socioterapia que fue la Pea
Carlos Gardel, continuada, luego, por la cooperativa Esperanza y
El Bancadero (este ltimo para situaciones de crisis). Tales comunidades teraputicas se inscriben en lo que proponemos llamar
Psicoterapia Alternativa ya que son autogestivas, de ayuda mutua,
y encuentran soluciones no convencionales para resolver el problema de la asistencia psicolgica a la poblacin de pocos recursos. Adems, en ambas experiencias la propuesta ideolgica de la
psicoterapia como un camino de libertad y la autonoma creativa
personal (slo as concebimos la identidad) lleva a tcnicas grupaes que crean espacios donde cada uno ayuda al otro a conocer
sus fantasmas internos y por lo tanto a elegir su destino, todo ello
dentro de la contencin solidaria que crea la estructura de comunidad.
Finalmente, slo me resta desear que Socioterapia para
sectores marginados sea nuevamente til en la elaboracin de
una teora tcnica asistencial para todos los que consideramos
nuestro deber profesional disminuir el dolor psicolgico de los sectores ms oprimidos y marginados de nuestra patria.

Introduccin
Este libro analiza el tema de la psicoterapia desde la problemlica de la injusticia y la opresin social; por un lado, la propuesta
psicoteraputica del sistema de poder y, por otro, y oponindose
a sa, presenta una alternativa de terapia desde las modalidades
de vida y necesidades de nuestro pueblo, es decir, una psicoterapia que incluya la superacin de la injusticia social.
Por lo tanto, trata de todas las formas y procesos de degradacin mental en los manicomios (el tema de la locura) y tambin las
formas de degradacin material en los grupos marginados y explotados (el tema de la pobreza).
Para el problema de la locura proponemos una actitud de redistribucin de las ansiedades irracionales, una elaboracin de los
contenidos terrorficos, depresivos, fantsticos, de nuestra mente
y que cada uno de nosotros se haga cargo de sus temores y fantasmas sin depositarios en chivos emisarios y fabricar con esto
"profesionales de la locura" para segregados luego, internndolos
en manicomios. Adems, nuestro criterio de salud mental est relacionado con el rescate de la identidad personal del paciente, negada y degradada en los hospicios, y sabemos que este proceso
slo se puede conseguir con el rescate de la identidad histrica y
cultural de nuestro pueblo, tambin negada y degradada por la antinomia "civilizacin europea-barbarie nativa" del sistema de poder Esto tambin hace que el "motor" del cambio teraputico est ms que todo en la reivindicacin de justicia del pueblo marginado y, por lo tanto, slo reinterpretando las tcnicas psicoteraputicas desde las modalidades de vida de nuestro pueblo, sus valores, sus mitos, su folklore, es que se va a poder operar una verdadera cura respecto de nuevos criterios de salud mental e insertarlo en el proceso de liberacin, que es la "terapia" para la otra
enfermedad, la pobreza, resultado de la explotacin social y la degradacin material.
Todo esto que proponemos no es una especulacin terica, lo
cual dejara sin valor todo lo dicho, sino que es el resultado de una
experiencia hecha hombro a hombro con la parte del pueblo trabajador internada en los hospicios. Este libro intenta transmitir y
organizar el intenso caudal de experiencias vividas por los compa11

eros de la Comunidad Popular de la "Pea Carlos Gardel" que

funcion en el fondo del Hospital Neuropsiquitrico Borda, y debemos tener en cuenta que el mismo es slo el comienzo (y no el
fin) de un camino nuevo, es un poco el relato de una aventura, del
esfuerzo de abrir una brecha en el mismo territorio profesional
donde se da el mximo de represin mental del sistema (que se
complementa con la escuela, la iglesia, el sistema jurdico, etc.),
pues pensamos que en ese mismo lugar de la mxima represin
menta! debera crearse (y pelearse) el modelo de pensamiento
opuesto. Por eso elegimos el manicomio como lugar de lucha por
una psicoterapia ms humana, para que redistribuya la locura como tambin se debe redistribuir la riqueza.
Una psicoterapia descolonizada que elabore sus modelos tericos resolviendo la problemtica real y concreta del pas y no importe un sumiso respeto de los modelos de pensamiento que resuelven y se adaptan a lejanos problemas sociales europeos. Ac
aclaramos que no proponemos pelear con arcos y flechas, pues
nos parece muy eficiente el "armamento" cientfico europeo-norteamericano (tan eficiente que con l nos sometieron); todo lo
contrario, debemos aprender a usado bien, slo que desde la
perspectiva opuesta, esto es desde y con el pueblo.
Para esto es necesaria la inversin de la relacin teora-prctica, pues consideramos que slo luego de una praxis es posible establecer una teora. Si, por ejemplo, las teoras sobre el complejo
de Edipo de Freud explican las relaciones familiares en la villa miseria, las usaremos, y s, por el contrario, comprobamos que la estructura matriarcal lo vuelve intil, buscaremos otra. Esta inversin del orden entre teora y prctica va a impedir la principal patologa de nuestros grupos intelectuales, que es la teorizacin sobre la teora, lo cual crea un mundo cerrado sobre s mismo y donde nada puede ser realmente demostrado ni negado, pues todo
llega a ser un enorme bosque de palabras que impide ver la realidad concreta que lo rodea. Con la teora puede pasar lo que con
los muebles viejos-, se acumulan tanto que no nos permiten mover en el cuarto. Y pensamos que la solucin es la misma; quedarse con lo necesario y tirar el resto. O tambin puede suceder
(y de hecho as ocurre muchas veces) que "se afila tanto el cuchillo que se gasta sin habero usado nunca".

12

Pensamos que la finalidad de esta modalidad de superelabora(u'm conceptaul que reina en nuestros medios profesionales es deMII rollar un mecanismo de evasin respecto a una realidad social
I ('chazada y temida (valga como ejemplo los infinitos seminarios
l.icanianos, althusserianos, etc. sobre Freud y Marx). Son palabras
(lue explican palabras y en nignuno de los anlisis est contenida
nuestra realidad concreta. Pero lo ms triste y aburrido de este
juego es que siempre somos espectadores, serviles alumnos de
estrellas lejanas y nunca protagonistas y creadores de nuestros
modelos de interpretacin de la realidad. Este juego, aparentemente frivolo que adems enmascara la verdadera insercin del
[profesional "revolucionario" en el sistma econmico (el corazn
d la izquierda y el bolsillo a la derecha), es grave si pensamos en
(odos los desposedos, explotados, reventados y degradados de
nuestra tierra, de ese pueblo que viene desde el fondo de nuestra
historia y que ahora ha comenzado su marcha; ellos necesitan de
una sociologa,' una psiquiatra, una psicologa, una historia, una
antropologa que les ayude a enfrentar el sitema ideolgico de los
opresores y que nos dicen desde las villas miserias, las fbricas,
los quebrachales, las crceles y los manicomio de qu lado estn
ustedes?... A quines sirven? A los explotadores... o a nosotros?...
En cuanto al contenido del libro, encontramos conveniente dar
un panorama general, ya que en cierta manera los captulos estn
organizados como una serie eslabonada que converge, al final, en
el captulo de la Comunidad Popular. Cada tema tratado es una
pieza necesaria para comprender la experiencia de la Pea y para armar el modelo terico de Psiquiatra Popular que proponemos.
El primer tema es un minucioso anlisis del sistema de mundo
que se propone al internado en un hospicio, es el tema de la degradacion del sentimiento de identidad. Luego analizamos las
ideologas que apuntalan la ideologas que apuntalan la ideologa
psiquitrica represiva: el Ministerio de Educacin, la Iglesia y tambin la ideologa caritativa, la Sociedad de Beneficencia, o sea la
degradacin benvola.
Pasamos, en el captulo siguiente, a considerar el esquema
ideolgico "civilizacin-barbarie", que para nosotros es el molde
en qu la colonizacin ideolgica ha organizado la negacin y re13

presin de la cultura de tierra adentro, de nuestra identidad histrica, y justificado en su nombre el genocidio de los indios, gauchos y negros.
Luego, en el captulo cuarto, describimos el mundo del marginado, del humillado de nuestra patria y entramos, as, a una parte fundamental del libro, que es el anlisis de la Cultura Popular,
de las propuestas de vida que nos vienen de tierra adentro y de
historia atrs; la cultura gaucha como su forma rural y la cultura
rea (tanguera) como su forma urbana.
Despus se pasa a un anlisis de la expresin poltica popular
ms importante desde hace treinta aos: el peronismo.
El tema del folklore psicoteraputico popular, los manosantas,
las hermandades y la magia popular, lo desarrollamos extensamente puesto que es de hecho la modalidad psicoteraputica
que utiliza la casi totalidad de nuestro pueblo (ms de 24 millones
contra unos 500.000 psicoanalizdos). En el captulo siguiente se
hace un inventario de las tcnicas psicoteraputicas occidentales
que nos permiten una mayor eficiencia operativa.
En el anteltimo captulo, luego de presentar los antecedentes
de nuestra Comunidad, pasamos a esbozar nuestro esquema
ideolgico y operativo, que nos va a permitir entrar en el ltimo
captulo, donde describimos y analizamos la Comunidad de la Pea Carlos Gardel que, como experiencia dinmica, real y concreta, no se agota en las conclusiones a las cuales hasta ahora hemos
arribado.
Al final del libro, en carcter de propuestas generales, intentamos extender el modelo de Comunidad Popular, teniendo en
cuenta varias experiencias argentinas que se hicieron con un planteo similar y que amplan complementariamente los lmites de
nuestra experiencia en cuanto a comunidad de produccin, de labor semanal (el equipo de construccin) y el replanteo de toda la
institucin, experiencias que testimonian que todo el hospital puede funcionar en funcin de la cura y no de la cronificacin (Colonia Federal y Centro Piloto).
La experiencia que relatamos tambin tiene lmites en cuanto
a dar modelos populares en el nivel de prevencin primaria y tratamiento a niveles neurticos. Pero pensamos que, de todas ma-

14

eras, abre un camino y realmente se justificar el libro si sirve como un punto de discusin para que, entre todos, comencemos a
"dar vuelta la tortilla" en cuanto a atencin psiquitrica del pueblo
(lo que tambin es una contribucin a "dar vuelta" la otra "tortilla" que es la ms grande y jodida de dar vuelta).

15

LEl autor con Pichn Rivere.

Dibujo de los hospicios ingleses del siglo XVII.

Captulo 1
Ivos hospicios
(Estructura e ideologa manicomial)

I>a primera observacin que podemos hacer acerca de la vida en los

hospicios es su enonne y brutal empobrecimiento. En todos los
iveJes se pnxiucen amputaciones, no existe ningn tipo de tarea,
el paciente no posee nada sentido como propio, ni siquiera su
propia ropa, es un mundo unisexual, las salas con las camas en
largas hileras no permiten la reconstruccin de grupos primarlos.
Pero, fundamentalmente, la amputacin ms dolorosa es la de la
dignidad personal: en lo ms Intimo del yo el Internado se siente
descaliflcado. y coslflcado. Cualquier mensaje emitido es relnterpretado por el personal del hospital como "cosa de loco", lo cual
deteriora el sentimiento de autonoma, de autorrespeto.
Esto conduce a que la forma adaptatlva ms comn sea el
aceptar esta propuesta del medio manicomial y comenzar a comportarse "como un loco", es decir, a cumplir las expectativas de la
institucin. Debemos agregar que no todas las conductas locas
estn permitidas, sino slo aquellas de "loco adaptado", obediente
y respetuoso de enfermeros, diagnsticos y reglas de vida.
El aburrimiento y el sentimiento de soledad y abandono dm una
vida sin proyecto de futuro, pues no es duefto de su porvenir quien
no es dueo de s. Creo que aqu es necesario comenzar a aclarar
un estereotipo, un prejuicio colectivo de nuestra sociedad respecto
a los hospicios, los manicomios: la idea compartida es que adentro
estn "los que perdieron la razn" y se encuentran en otro mundo
mental, una especie de pesadilla continua que va desde un nirvana
placentero a un terror de pesadilla.
Pero cuando se entra al hospicio con la expectativa de ver un
mundo terrorflco o seductor se sufre una desilusin; la sensacin
es la de estar en una especie de pueblo de linyeras, de gente muy
pobre, muy desesperanzada, aislada entre s, pero de gente que
contesta razonablemente a una pregunta, que pide fuego o un
cigaiTillo, que prepara su matecito, y no encontramos al delirante
(o por lo menos hay que buscarlo bastante) declamando un
discurso, ni tampoco nadie intenta atacamos. Nos damos cuenta
de que la imagen del gorro de Napoleon o del loco furioso con un
cuchillo en la mano es la proyeccin de la locura y del temor a la
17

locura de la sociedad de afuera que, adems, es la que "Invent"

este "sistema" de curacin.
Con esto no queremos decir que la locura no existe; si existe y,
aveces, supera lo imaginable. Pero en general se produce, luego del
brote pslctico, una especie de readaptacin al mundo convencional. Slo que ya es tarde para salir tan rpidamente como se entr
pues a la persona "le cortaron los vveres" desde afuera, perdi el
trabajo, lo cual es a veces definitivo en un pas con un milln y medio de desocupados, la eliminaron mentalmente del grupo familiar
y se desconect de sus amigos, adems de tener la marca-estigma
del diagnstico (como si fuera un gran sello en la espalda: "esquizofrnico"). El hospicio es como un pozo profundo en el que se entra
rpido pero del que es difcil salir, pues sus paredes son resbalosas
como la incomprensin o el abandono, "no hay de dnde agarrarse".
Continuando con lo anterior, diremos que todo esto viene al caso
para explicar la distancia entre la fantasa proyectada de la propia
locura de la comunidad y la realidad concreta y humana del hospicio. Evidentemente, para una comunidad de "sanos" es muy cmodo tener un "tacho de basura psicolgico" donde proyectar las
partes locas y sentirse ms sanos todos; pero esta solucin para resolver las ansiedades psictlcas es muy injusta, pues condena al
papel de locos a ima parte de su sociedad y, adems, no es del todo
eficiente pues la locura que se coloca imaginariamente en un hospicio no desaparece de la sociedad y negndola se impide enfrentarla y, tal vez, elaborarla o convertirla en energa creadora.
De todos modos, existe algo espantoso, terrible, loco, en los manicomios, pero en general est mal imaginado su lugar no es en la
mente del paciente sino en las condiciones infrahumanas a que es
sometido un ser humano por la institucin manicomial por el solo
delito de haber, en algn momento, tenido ideas extraas y no comprensibles. Especialmente en los hospicios de mujeres (en Buenos
Aires el hospital Moyano, Ex. Neuropsiqultrico de Mujeres, y el
hospital Estevz de Lomas de Zamora) las condiciones de degradacin son tales que puede hablarse de locura, pero no del paciente
sino de la institucin. Los llamados "patios de da" son verdaderas
"perreras" donde las mujeres pasan sus vidas tiradas en el suelo
o dando eternas vueltas en un espacio totalmente cerrado y donde
en 10 metros por 15 metros se colocan cien pacientes durante cinco, diez, veinte o ms aos. Yo he estado muchas veces en esos patios y he conversado con esas seoras que hubieran podido, luego
de una rehabilitacin, vivir en condiciones normales y hasta trabaJar y, posiblemente, la indignacin que he sentido me ha llevado un
poco a toda esta bsqueda y, adems, al deseo de compartir con todos la visin dantesca de esas mujeres, algunas Jvenes, que al ser
tratadas como animales al final de los aos se convierten casi en
animales.
Este proceso es conceptualizado por la psiquiatra manicomial
18

con una frase cientfica: "el irreversible proceso de deterioro del es(julzofrnico crnico"...Nosotros hemos probado a partir de experiencias concretas que este proceso de deterioro es producto del
"tratamiento" manlcomial, pues con estimulacin social y afectiva
hemos podido recuperar a estas pacientes a un comportamiento
normal, demostrando, con experiencias cientficas concretas, que
las predicciones diagnsticas de la psiquiatra adaptativa-represlva no se cumplen, pues los supuestos tericos de sus esquemas
conceptuales estn basados en prejuicios ideolgicos y no en comprobaciones reales. Es decir, nosotros sostenemos que gran parte
de la psiquiatria manicomial es ideologa y no ciencia y es, en sntesis, la caricatura de todo el sistema ideolgico adaptativo-represivo, que es utilizado para que un pequeo grupo oprima y explote
econmicamente a un pueblo.
Adems, la ciencia de nuestros profesionales est totalmente inmersa en moldes de colonizacin cultural europeo-norteamericanos y al administrar la psicoterapia a nuestro pueblo, simultneamente le estn negando sus expresiones culturales, por las cuales
l se reconoce y se asume. Esta descalificacin cultural vicia la relacin terapeuta-paciente y la convierte en "seor que ordena" a su
sirviente que se cure pero no lo rescata en lo que l fue con su pueblo, en sus valores, sus mitos, sino que lo cura desde otros valores
y pautas, las "cultas"(colonizadas) y lo "descabeza culturalmente",
con lo cual lo desfiersonaliza, lo psicotiza nuevamente, lo castra,
lo convierte en un colonizado, en un oprimido.
Por eso la posibilidad de una psicoterapia criolla est en reinterpretar los esquemas de terapia europeo-norteamericanos y enriquecerlos o modificarlos o desecharlos, desde las necesidades, costumbres e historia de nuestro pueblo, para lo cual es necesaria una
labor de rescate de esa cultura popular que viene de tierra adentro
y de atrs en nuestra historia. Para hacer una frase diriamos que
es necesario realizar el puente o la sntesis de "Pancho Sierra con
Freud". Si no es as, las tcnicas "cultas" nunca van a salir del
"ghetto psicoanaltlco" de Buenos Aires. En ltima instancia, es el
eterno dilema de toda nuestra historia que est sintetizado en la
antinomia "Civilizacin y Barbarie" (cultura europeay cultura criolla), Buenos Aires-Interior y que, actualmente, pasa en gran parte
por oligarqua-peronismo.
Luego de estas consideraciones generales vamos a volver sobre
la descripcin que habamos comenzado de los hospicios en particular. Iremos analizando el tono emocional que condiciona las caracteristicas particulares en cada una de las reas o niveles de anlisis. Primero el nivel de las circunstancias materiales fsicas: el habitat (el lugar) y los instrumentos (objetos) utilizados, analizando
tambin el nivel corporal Luego la red y las formas comunicacionales. Por ltimo consideraremos la modalidad del proceso temporal
El habitat manicomial el lugar fsico de los hospicios, el ambiente, tiene como caracterstica bsica la de ser un lugar cerrado, als19

lado del exterior. En el caso de hospitales de mujeres, estn los patios-corrales de pocos metros cuadrados donde una pequea puerta los comunica con ese "mundo de afuera" al que nunca se accede.
Son espacios colectivos, sin posibilidad de que una internada pueda segregar o establecer algn tipo de espacio privado donde pueda
organizar el espacio del yo, lo que se llama su "burbuja-fwrsonal";
esto es completamente necesario para el mantenimiento de la identidad personal que, en los casos de perturbacin mental, est desorganizada.
Esta falta absoluta de privacidad personal est conectada con
la actitud controladora-represora de la institucin: "al paciente se
lo debe estar vigilando continuamente", siempre bajo control. Incluso los inodoros no tienen puertas, con lo cual, bajo el pretexto
del "control psiquitrico", se condicionan manejos exhibicionistas,
al tiempo que se destruye el ltimo lugar donde el internado podra
sentirse solo consigo mismo.
La disposicin de las camas es siempre en largas hueras, con lo
que se dificulta la formacin de grupos primarios. Todo est colocado para la mejor vigilancia de parte del enfermero, que cumple
funciones policiales en lugar de teraputicas. En todos los casos el
hacinamiento, la extrema densidad de poblacin, es la caracterstica del habitat; es u n "habitat ocupado". Esto lleva a otra patologa
del grupo social, que es la necesidad del retraimiento, del autlsmo
comunicacional, como una forma de obtener algn tipo de distancia que, como no puede ser espacial, tiene que ser pslsolglca, para
evitar tanto la confusin de identidades como la superposicin de
espacios personales en cuanto a las funciones corporales e instrumentales ms elementales y, en suma, para evitar conflictos.
Otra caracterstica ambiental de los hospicios es la sensacin de
que todo est un poco engrasado, semisucio; a veces la impresin
de lobreguez est producida por la falta de luz y por el amontonamiento de objetos viejos. Fundamentalmente la impresin que produce el habitat es de abandono: parecera el cadver de una casa,
de un hospital. (A pesar de ser de ladrillos, los edificios pueden dar
la sensacin de estar vivos, habitados por la vida, o muertos.) Lo
que completa esta reaccin psicolgica que se siente en los hospicios son los olores; ese olor inconfundible, mezcla de grasa rancla
y olores corporales, es siempre el mismo por la falta de ventilacin.
Para terminar con este anlisis del clima psicolgico ambiental
de los manicomios diremos que, debido a que hay que permanecer
las veinticuatro horas del da, es decir, a que no hay un afuera de
l, todo este mbito tiene un j)eso psicolgico enorme pues no hay
cambio, siempre los mismos recorridos, los mismos detalles; a travs de los aos se llega a conocer cada rlnconcito de esa tumba de
vivos. Se termina identificndose tanto con el empobrecido mundo
extemo que, aplicado a la teora de Pichn Rlvire sobre la introyeccln de la ecologa extema (mundo circundante), se llega a tener
un mundo interno muy empobrecido. Hecho que, desde el punto
20

<lc vista de la rehabilitacin, va a ser un problema grande para la

readaptacin al variado mundo de afuera.
Nosotros pensamos que no existe ninguna necesidad, en cuanto
a tcnica psicoteraputica, de esta ideologa carcelaria en la disposicin de la arquitectura de los hospitales psiquitricos; el compart Imentar el espacio constituye slo una medida de comodidad del
fjersonal, que es adiestrado en una visin prejuiciosa y paranolde
con respecto a la enfermedad mental. Luego, cuando nos ocupemos de las redes comunlcaclonales, veremos que esta politlca de
aislamiento es la principal causa del "autismo* del esquizofrnico",
que es condicionado por quienes estaran encargados de resolverlo
y, en este caso, sera ms Justo hablar del "autismo de la psiquiatra".
En el captulo sexto estudiaremos el concepto de variedad en
cuanto a la estimulacin del mundo circundante, concepto que
constituye uno de los elementos de nuestra propuesta psicoteraputica, tarea a la cual preferimos llamar 'de reconstruccin del
sistema de la realidad" pues pensamos que la enfermedad mental
es provocada por una severa amputacin de la mayora de las funciones vitales que, vivida en casi todas las reas en que se organiza el sistema de realidad del paciente, le impide una reorganizacin exitosa de su sentimiento de realizacin, que d sentido a su
destino personal dentro de la comunidad.
Volviendo al caso del brutal y masivo proceso de amputacin de
todas las funciones personales y sociales a que es sometido el internado en el hospicio, diremos que en cuanto a una terapia readapta tlva lo ms importante es aumentar la variedad de su sistema
de realidad, es decir, hacer el proceso inverso, ir devolvindole los
estmulos (emotivos, verbales, corporales, instrumentales, espaciales) para extraerlo de la depresin crnica, del empobrecimiento psicolgico que le provoca el "tratamiento" manicomlal. Este
proceso de empobrecimiento luego es observado y estudiado muy
detalladamente por la ciencia psiquitrica y asignado al "proceso
de desintegracin del paciente psictlco" y ms tarde explicado px)r
un oscuro proceso metabllco, el cual nunca ha tenido el ms mnimo principio de demostracin biolgica y que est emparentado
con las seudoclenticas teoras de Inferioridad gentica de negros,
judos, etc. de las doctrinas racistas.

Nivel corporal
El cuerpo es nuestra manera de "ser-en-el-mundo" y todo destino,
en ltima instancia, pasa por esos 60-80 kilogramos de carne y
huesos que es el lugar de nuestro "ser y nuestro primer instru Desconexin comunicativa del paciente.

21

ment y herramienta para modificar el mundo. Y adems, lo que

es fundamental, gran parte del dolor y del miedo pasa por l. Nuestra cultura abstracta y disociada de pronto lo niega, pero el comer,
el sexo, las sensaciones dolorosas y placenteras determinan a veces hasta nuestras ideas ms abstractas y, en apariencia, ms alejadas e Independientes de lo corporal. Las teoras sociales y polticas abstractas usan esta disociacin mente-cuerpo para ocultar
la desigualdad de las condiciones concretas, corporales, de vida,
entre el pueblo trabajador y la oligarqua, hablando de abstractos
patriotismos y ocultando las condiciones brutales a nivel real, fsico, a que es sometido el trabajador, especialmente el de ms
abajo.
Nosotros hemos visto en los manicomios manipulaciones con el
cuerpo de los pacientes que bordean la tortura, comenzando por el
electroshock aplicado en forma masiva (y muchas veces como castigo), hasta los abcesos de fijacin (Inyeccin de trementina o de leche en las nalgas, que produce un abceso sumamente doloroso).
Luego tambin la retencin fsica (el chaleco), sin que pueda hacerse ningn movimiento por largas horas. Continuara con la mala
comida, y la Imposibilidad de relaciones sexuales (que puede llevar
a veces a la homosexualidad como solucin).
Hemos comenzado por esta lista de circunstancias de agresin
corporal para poder definir lo ms ntimo del sentimiento de estar
internado en u n manicomio que consiste en 'tener el cuerpo dentro", la sensacin de no tener garantas acerca de su propia seguridad personal, pues al ser considerado "loco" ni siquiera uno
mismo es testigo de lo que puedan hacer con uno, lo cual conduce
a la sensacin desesperante de que no consideran que existe; y en
consecuencia uno no existe. Esta es la "cosiflcacln", la conversin
en "cosa", en objeto.
Esto, por otra parte, es altamente pslcotlzante en los hospicios
pues el enfermo mental tiene a veces, dentro del cuadro de su enfermedad, la impresin de su inexistencia.
A lo largo del libro vamos a ver muchos casos en que la manipulacin manlcomlal refuerza (en vez de corregir) esta sensacin de
Inexistencia, de ser cosa en vez de persona.
En cuanto al nivel corporal en un hospicio, la modificacin ms
importante respecto al mundo de afuera es que no se lo instrumenta para trabajar, siendo que en la clase obrera el trabajo corporal
es el principal vnculo con la realidad. Porque, simplemente, es un
submundo sin tarea, es decir: la nica tarea o "rol" que se le exige
es que "trabaje" de paciente, de "loco", respetuoso de su diagnstico, mostrando slo las alteraciones que la ciencia dice que l debe
tener.
El ocio, cuando es masivo, desorganiza el sentido del ciclo del
da, del transcurso de la semana y lleva realmente a tener como tarea la de estructurar el delirio. El esquema corporal se impregna de
esta actitud de eterno deambular, la gente se encorva, adquiere un
22

paso lento, como quien va a "ningn lado", se mira sin mirar pues
ya se han mirado los mismos detalles del lugar miles de veces. La
Hf'nsacln que dan los internados es de zombis, de cuerpos sin InHt-rcln en la realidad, es decir, sin una tarea que organice la dinmica de su esquema corporal.
Respecto a esta actitud corporal de vencido, de agobiado, que es
tpica del Internado manlcomlal, podemos decir que, adems de lo
expresado anteriormente, hay algo que es fundamental para condicionar esta prdida de un mnimo de orgullo corporal y es la vest imenta andrajosa o el uniforme manlcomlal de tela burda, de color
gris y con el nmero del servicio como todo aporte a una identidad.
Aveces el mensaje-estigma est directamente sobre el cuerpo, y es
i caso del paciente rapado, al que se le quita una de las formas de
Individuacin del rostro, en nombre de una higiene que, por otra
parte, no aparece por ningn otro lado.
En cuanto a la utilizacin del cuerpo como vehculo para expresar mensajes, en el hospicio y como consecuencia de que el Internado tiene en su propio cuerpo la ltima propiedad o instrumento que no le puede ser quitado, debe utilizarlo para expresar su relacin con el mundo circundante, el Upo de vnculos que establece con los dems, con el lugar y con su destino. Por eso, con el cuerpo y a travs de los aos el internado va modelando su estrategia
de vida, de sobrevivencia (o suf)ervivencla) en ese ambiente. Esto
va desde actitudes y deformaciones corporales, que constituyen toda una representacin mmica de su tema delirante (en las psicosis
graves), hasta la somatlzacln de pequeos trastornos que otorgan
ventajas secundarlas a los enfermos llimados "lcidos".*
Entre los primeros casos la representacin corporal alcanza
una adecuacin que estaramos tentados de llamar "teatral". El
hombre que se repliega sobre s mismo, el que se aisla del mundo,
el que elige la estrategia del autlsmo de la esquizofrenia, se pliega
en todo sentido y de forma tal que es imposible entender medianamente su mensaje. Pero podemos decir que habla con el cuerpo;
adems, los movimientos recelosos, la mirada de costado y la distancia que siempre conserva el que supone que el mundo es muy
{jellgroso, el especialista en detectar numerosos enemigos, el paranolde, son inconfundibles como mensajes corporales. El rostroyel
abatimiento del cuerpo, los hombros cados, la mirada alejada y
hacia el suelo del depresivo transmiten un poco de su enorme tristeza y, por el lado opuesto, el que elige la estrategia de ser un ganador, un triunfador, camina dinmicamente y nos mira desde
arriba con desdn. Lo que podemos decir, como conclusin, es que
donde se impide expresarse a travs del mundo de los objetos, de
las cosas que se hacen, de cmo se las dispone, etc. y tambin se
* Una gran proporcin de pacientes que prcticamente han superado su crisis no pueden abandonar el hospital por no contar con algn sistema de ayuda en el perodo
de adaptacin laboral y social con el afuera, y stos son llamados "enfermos lcidos".

23

mantiene bloqueada la comunicacin verbal, hay que recurrir a

otros cdigos para transmitir informacin al entorno social y este
ltimo cdigo, Imposible de quitar, es el propio cuerpo, utilizado
como mensaje.
Cuando hablemos de nuestras propuestas para rescatar las
funciones perdidas por la enfermedad o amputadas por la Institucin y devolver a la persona a una vida ms variada, con ms posibilidades para que realice su destino, su proyecto vital, vamos a
volver sobre el tema del cuerpo y de cmo, a travs del trabajo (tenemos especialmente estudiado el modelo de grupo de albaUeria)
y de la estimulacin placentera (el baile, el deporte, etc.), se puede
hacer el camino Inverso, sacando al paciente de la representacin
estereotipada de su estrategia de sobrevivencia (de su enfermedad).
Siempre es posible usar la misma regla extrada de la teora de
la comunicacin: cuando alguien recibe durante suficiente tiempo
Informacin deteriorada (cualquiera sea el canal de expresin) se
termina emitiendo informacin deteriorada. Invlrtlendo causa y
efecto, diremos que: estimulando nuevamente con mensajes coherentes, se logra que el vnculo del paciente con el mundo vuelva a
ser coherente. Por supuesto que encontrar el tipo de mensaje
inicial (que seguramente no ser verbal) no es fcil y que, adems,
el camino debe dividirse en escalones. En general, los primeros
mensajes slo utilizarn el cuerpo y el contexto global, en donde se
irn modificando ciertos elementos, poco a poco, hasta que haya
una respuesta positiva.
Respecto de la expresin corporal podemos adelantar que para
el terapeuta pequeoburgus la interaccin con el pueblo trabajador le dar toda una nueva experiencia en cuanto a la riqueza expresiva del cuerpo, especialmente all donde el socializado en clase
media tiene ms bloqueo y dficit, y que es el "cuerpo como vehculo
para expresar afecto". Vajra, como ejemplo, la comparacin entre
el efusivo saludo-abrazo del pueblo con el saludo asptico de la
burguesa que, a travs de una frase corts y un suave y convencional encuentro de manos, ms que acercar Umita el acercamiento
de la otra persona.
En cuanto a satisfaccin de necesidades orgnicas, corporales,
hay dos temas -la comida y el sexo- que tienen una especial forma
de satisfaccin; en ambas reas pierden su funcin de comunin
social e intima. La comida consiste en indefinidos guisos, siempre iguales, que llegan en grandes tachos graslentos y sin tapa
al servicio, donde se reparte al estilo de las crceles: se le llena
el plato de aluminio deformado por los golfjes y a veces debe ser
comido con cucharas de madera como todo cubierto. En general, cada uno come en su rincn, no existe ninguna de las formas de ritual que afuera nos organiza la Ingestin de comida
como un momento de comunin social que une al grupo que
come Junto (ya sea un grupo familiar o de tareas).
24

La actividad sexual en los hospicios es imposible a menos que

sea de caractersticas homosexuales o de autorrealizacin como la
masturbacin. Las dos formas tienen dficits; la primera aleja de
la relacin de complementacln hombre-mujer y a nivel psicolgico estereotipa los problemas de Identificacin con las figuras parentales y, en consecuencia, los problemas de Identidad. La masturbacin refuerza el autlsmo, o sea la incomunicacin, pues es un
vinculo que se cierra sobre s mismo.
La moral en los hospicios, en cuanto a una posible relacin heterosexual, es muy severa y se trata de impedir cualquier forma de
"promiscuidad" o "prostitucin" pero, al mismo tiempo, no se da
Importancia a las relaciones homosexuales. Con esto se demuestra
que la poltica, en cuanto a esta rea de satisfacciones biolgicas,
est basada en una moral monjU y no en criterios de reparacin de
la identidad y de los vnculos humanos. En experiencias de colonias psiquitricas de ambos sexos, hombres y mujeres comparten
la vida diarla (tal como sucede afuera) y luego duermen en habitaciones separadas, es decir tienen la mesa juntos y las camas separadas. Esto, segn estas experiencias, permiti relaciones de parejas maduras que luego, al salir de alta, pudieron completar su
vnculo amoroso con la intimidad sexual. Segn me contaba el
director de una de estas colonias, es notable la capacidad de luchar
por su curacin que daba el vnculo amoroso a ambos componentes de la pareja. Es decir que el amor es una poderosa y natural
"psicodroga".

Instrumentos
Nosotros llamamos nivel Instrumental a todo el conjunto de objetos
con los cuales manipulamos nuestro mundo, desde los objetos de
uso personal y las herramientas, hasta un automvil o un tren para
transportamos.
En los hospitales psiquitricos existen dos instrumentos que
pxjr lo siniestros, y comunes, sobresalen en el campo psicolgico
del internado: el electroshock y el chaleco. Son las Imgenes a que
se recurre para lograr una rpida adaptacin a ese mundo empobrecido. La frase ms comn para imponer obediencia que usa el
personal subalterno es "no te hagas el loco que te damos un maquinazo" (un electroshock). El profesional, por supuesto, no
emplea esta frase, pero "encuentra que el paciente est excitado y
es conveniente administrarle una terapia intensiva"... (es decir, "un
maqulnazo").
Con la difusin de los psicofrmacos, se han podido sustituir
parcialmente estos mtodos un tanto desagradables (por lo menos
con una Imagen demasiado represora), pero si son medicados en
dosis masivas ( dosis "de impregnacin") vuelven a tener las
25

mismas caractersticas. Tanto es as que se los llama "chalecos

qumicos" cuando son administrados en grandes dosis. Tambin
se usa la expresin 'planchar" al paciente porque queda, en estos
casos, rgido, aveces con movimientos involuntarios (parkinsonismo) de las manos y babendose. Esto produce una angustia equivalente al chaleco y tiene para el personal las mismas ventajas: el
Internado est tan atado como un matambre.
Aun no usando dosis masivas, "la pastilla" (Ampliactll, Stelazine,etc.) es el instrumento casi nico de terapia y el mdico, cada tanto, cambia un poco la dosis. Para el paciente la pastilla llega a tener valor de fetiche protector y termina actuando como placebo, despus de que se produce el acostumbramiento metabllco.
Siempre que existe una imposicin desde arriba se inventa una
forma de evitarla y, en este sentido, hay Internados que son directamente prestidigitadores en cuanto a la habilidad para esconder
la pastilla en algn lugar de la boca y simular tragarla delante del
enfermero encargado de hacerla tomar, para despus escupirla.
E^tas tcticas de contracultura existen en toda institucin que
tenga carcter represivo y en los hospicios son a veces verdaderas
reservas de salud mental. Lo decimos especialmente por los grupos
Informales de internados que logran formas de socializacin con
alta integracin de los vnculos personales, a escondidas del
personal, que las combate pues generan reas fuera de su control
disciplinario.
En cuanto al ocio forzado, ste tiene excepciones y es cuando se
necesita mano de obra gratuita para resolver problemas del hospital, donde se p)asa del ocio-forzado a trabajos-forzados. Las llamadas "cuadrillas", que a veces trabajan todo un mes por un kilo de
yerba y un paquete de tabaco (y cuando reciben sueldo, llamado
"peculio", es de 2.000 pesos mensuales) son un conjunto de pacientes que estn al mando de u n capataz de la institucin, y donde
no se aprovecha el trabajo colectivo como un modo de integracin
de relaciones sociales, pues en general trabaja cada cual aisladamente, sin intervenir en lo ms mnimo en las decisiones sobre horarios, formas de hacer la tarea y tampoco son los que se benefician
de manera directa o indirecta con lo que hacen. Es lo que, con toda
propiedad, se puede llamar "trabajo alienado", donde la persona no
se vincula, no se realiza como ser social a travs de su trabajo.
Esto tiene caractersticas muy negativas para la reintegracin
de la personalidad cuando a todo lo anterior se suma el hecho de
no recibir paga alguna; el Internado se siente entonces burlado,
humillado, su dignidad se resiente puesto que, sabemos, en la clase obrera la dignidad es la identidad, si resulta perjudicado el sentimiento de respeto a si mismo, sta se debilita y se favorece la perturbacin mental.
La laborterapia tiene otras formas, especialmente en los hospicios de mujeres, y es la tarea que generalmente est a cargo de las
monjas; nos referimos al bordado. Tarea de carcter obsesivo y que
26

IK) sirve para relacionarse, pues es individual. Tiene, adems, una

caracterstica negativa resp)ecto a la posibilidad de permitir la
n'habilltacin laboral en el afuera, pues el oficio de "bordadora" no
cjdste actualmente en la industria textil. Antiguamente era un
pseudo-oflcio o una habilidad de saln para las nias sobreadapladas.
Un anlisis aparte merece el principal instrumento Individual
del paciente de hospital: su cama, que constituye la nica porcin
de espacio que es reconocida como suya. El espacio Interior de la
cama, debajo de las cobijas, es donde encuentra una forma de privacidad. Aveces, para poder sentirse solo, se tapa totalmente, quedando la cabeza tambin dentro. Meterse en cama durante el da,
cuando esto es permitido, se parece a irse de la sala, del manicomio, por unas horas.
Debajo del colchn es su ropero, su armario; guarda revistas y,
aveces, hasta comida. Cuando el aburrimiento, el tedio de no hacer
nada, se hace pesado, se recurre a ")asarla meditando panza arriba en la catrera".
En resumen, la cama es como una compaera, una amiga en el
manicomio, o mejor una especie de madre, siempre cmplice y solcita, que f>ermanece en el mismo sitio.
La carencia casi toteil de los ms elementales objetos de uso personal (un peine, una pipa, una mquina de afeitar, anteojos, etc.)
hace recurrir al ingenio popular y a tcnicas que slo he visto en
reas de subdesarrollo extremo. Digamos, como ejemplo, la fabricacin de pipas con los picos de las pavas de mate que, ya en el colmo de la longevidad, se han desarmado totalmente. Aveces, estas
pruebas de ingeniosidad popular son interpretadas por los psiquiatras como elementos de diagnstico pues, por ejemplo, en el
caso de la pipa hecha con el pico de la vieja pava, es vista como una
"deformacin de la percepcin del objeto" (transformar la pava en
pipa) y no se percibe que si no fuma en un pico de pava, el paciente
no tiene otra forma de hacerlo. Adems, recordemos, de paso, que
esta forma de fumar permite la buena utilizacin de los puchos de
cigarrillo, que a veces son la principal fuente de obtencin de
tabaco.
La situacin de Indigencia absoluta produce tambin la necesidad del rol de mendigo; el pedir monedas o un cigarrillo es absolutamente imprescindible en un mundo donde la principal tarea es
hacer que "el tiempo pase", es decir, "fabricar tiempo", un tiempo
de duracin indefinida y sin proyecto posible de vida.
Entraremos ahora en el anlisis de una de las principales patologas a nivel del mundo de los objetos, de los instrumentos, y que
es la imposibilidad de ejercer, aun a nivel psicolgico, el derecho de
propiedad. Slo estudiando situaciones tan crticas se puede comprobar hasta qu punto nuestra identidad est proyectada en los
objetos que poseemos, hasta qu punto somos tambin lo que poseemos, cmo necesitamos proyectar partes del yo en los objetos
27

que nos rodean y sobre los cuales ejercemos ese ancestral "ejercicio
de la propiedad". Por supuesto estamos hablando del derecho de
propiedad de los objetos de uso personal, de lo que llamamos
"nuestras cosas", y no del "derecho" a tener la propiedad de los bienes que deben ser de todos, es decir, de los bienes de produccin.
Ac vuelve a aparecer ese intento espontneo de reintegracin
de funciones sociales amputadas por parte del Internado: al negrsele cualquier posesin de objetos, tiende a reconstruir el sentimiento psicolgico de propiedad con lo que tiene a su Eilcance. Es
comn ver Internados llevando a cuestas un montn de paquetes
hechos con papel de diarlo, burdamente atados y de los cuales no
se separan nunca (tal vez acten esos bultos, adems, como objeto-acompaante fblco). En general son objetos sin ningn valor,
pero a)aidan a no sentirse tan desposedo. Nuevamente esta costumbre es tomada por el personal mdico como un sntoma delirante pues "son objetos sin ningn valor", y luego comienzan las
acadmicas discusiones acerca de "la necesidad del esquizofrnico
de envolver a su perseguidor y proyectar su ncleo hipocondraco", etctera....
Ac podemos sealar que el planteo inicial es que si la persona
est internada en el hospicio est loca y, por lo tanto, todo lo que
haga va a constituir parte de su delirio. Ocurre lo mismo que en la
concepcin del derecho penal, en que el reo es culpable hasta que
demuestre que es Inocente. Por suerte hay filosofas en derecho
penal donde ocurre lo contrario: el reo es Inocente hasta que se
pruebe que es culpable. Hacemos notar que en la primera situacin
lo que le importa a la institucin manicomial es Justificar y defender el hecho Inicial que es la Internacin de la persona y su conversin en "loco oficial" a travs de un estereotipado diagnstico.
En el manicomio. Igual que en las prisiones (a las cuales se parece por muchos motivos), existen para nuestro pueblo dos aparatos que son su gran consuelo, sus objetos ms queridos: la pava y
el mate. Existe y se respeta todo un ritual para prepararlo y para
tomarlo en grupo: preparar el fuego, buscar agua, llenar el mate,
no dejar hervir el agua y, finalmente, antes de comenzar la rueda,
el cebador (que viene a ser el coordinador psicolgico del grupo) toma y, aveces, escupe el primer mate. Lo que produce el sentimiento
de estar Juntos, esa ntima conciencia de formar un grupo, de comunin fraterna, es que todos toman de un mismo dbjetoy que la
bombilla va tocando las bocas del grupo (se podra decir que produce casi el compromiso de un beso, pues todas las salivas se confunden y hasta seria posible hablar de un "compromiso microbiano"). Es un ritual completamente distinto a tomar caf, por ejemplo: los pocilios separados terminan separando a las personas. El
mate criollo se parece ms a una comida totmica, donde todos comen de un mismo objeto. Tambin el mate se puede tomar en soledad: toda la complejidad de su preparacin y, especialmente, la
relacin con algo que tiene mucho de vivo (que es el fuego) lo man28

(lene atento a una especie de dilogo de ramltas que le va pidiendo

el fogonclto para no apagarse.
Los fondos del hospicio estn llenos de fogoncitos, donde la conIracultura del internado encuentra en nuestro rico acervo del linyera rural (los verdaderos ltimos gauchos) las formas sociales que
lo sustraen del control represivo y estpido de la institucin.
Adems, el que ceba el mate va organizando el grupo, ya que en
el hecho de convidar o nova seleccionando a los componentes, con
lo cual se pueden estructurar grupos de mateada estables, que llegan a ser verdaderos grupos de psicoterapia criolla espontnea.
Ligado a la cultura de la mateada est el otro gran gigante del
alma popular que es el tango, ese increble folklore que sintetiza al
ltimo gaucho con el primer Inmigrante, en ese lugar geogrfico del
encuentro de estos dos comp>onentes de nuestro pueblo, que son
los suburbios, la zona orillera de Buenos Aires. Pero del tango
vamos a hablar en extenso en el cuarto capitulo, cuando analicemos la cultura y el folklore popular. Slo adelantaremos que cantarse para adentro unas estrofttas de algn tango querido es casi
parte del ritual de tomar mate.

Comunicacin
Ija princijjal caracterstica de la red comunicacional de los hospitales psiquitricos es que casi no existe. Slo se emiten mensajes
parciales, de los mdicos a los pacientes preguntas para el diagnstico e Indicaciones "desde la ciencia", y de los pacientes respuestas
mecnicas tratando, al Igual que en un interrogatorio policial, de
no dar informacin que pueda servir para aumentar la pena, contestando -como se dice en la cultura carcelaria- "lo ms parecido
a nada" para no comprometerse (curiosamente es la misma receta
que emplean los p>oltlcos burgueses en sus discursos pblicos
electorales). Lo siniestro es que esta actitud naturalmente cautelosa del paciente ante un Interrogatorio que, efectivamente, tiene caracteristlcas policiales (como el usual para elaborar el diagnstico)
es interpretada por el profesional como un sntoma de autismo y
de rasgos paranoides y asi lo consigna en la ficha clnica.
Muy distinta es la capacidad comunicacional del paciente dentro del propio grupo o con gente de confianza: aparece una capacidad de vincularse a nivel emotivo y verbal que no podra sosp>echarse desde la institucin oficial, especialmente cuando se utilizan modalidades de nuestra cultura popular y se establece un
veixladero compromiso afectivo.
Volviendo a lo anterior (lo de la paranoia Inducida) nos acordamos de una frase muy conocida entre los enfermeros antiguos:
'doctor...el paciente fulano se siente muy perseguido, hagmosle
jn electroshock para calmarlo"... Si analizamos este "procedinienfo teraputico" vemos que es casi psictico, pues para demos29

trarle al paciente que nadie lo persigue se lo somete a un electroshock (casi siempre tenindolo entre varios y estando el internado
consciente) que produce una tremenda angustia de muerte en el
momento de la prdida de conciencia. En los casos en que "desaparece" el delirio fantaseado es simplemente porque el internado,
tenindole ms terror al electnoshock (y al personal) que a sus antiguos p)erseguidores internos, acepta, as, sumisamente la "realidad cuerda" que le ofrecen (de lo contrario "hay ms electroshock"...).
Este estilo de psicoterapia por el terror es, simplemente, "ms
tecnificado" que los antiguos mtodos de sumergir en agua fra
hasta casi la asfbda, jsero no menos represivo. La silla elctrica es
siempre un espectculo ms "bmplo" que la decapitacin o la horca, pero sigue siendo la misma ideologa.
Volviendo al tema de la red comunicacional en los hospicios, podemos decir que tenemos que expresar lo mismo que con respecto
a otros niveles: se empobrece la informacin que ingresa al sistema, los estmulos verbales son slo rdenes, se desconecta la red
interna del mundo de afuera.
En los "patios de da" de los hospicios de mujeres (Hospital Moyano, Estvez) -los corrales o f)erreras donde se tienen durante
aos tiradas a las Internadas- no Ingresa ningn canal de informacin de afuera. Es lo que tcnicamente se llama "un sistema cerrado de informacin", donde la informacin acumulada en u n prin
cipio slo puede degradarse por falta de intercambio. Luego de algunos aos ya nadie puede contarle nada a nadie, no entra ningn
estmulo nuevo; como no existen ventanas, ni plantas (es todo cemento), tampoco es posible apreciar el ciclo anual. Slo la lluvia (a
veces) y el sol dando su vuelta les aseguran que todava no estn
muertas. Existe un comportamiento patolgico que no nos ex
plicbamos y consista en que en los patios una paciente de
pronto comienza a gritar y a insultar en voz alta y luego de un
tiempo es otra la que lo hace. Ese carcter rotativo nos hizo
pensar en u n a hif)tesis que explicara este comf)ortamiento
desde el punto de vista del concepto de estimulacin mnima en
teora de la comunicacin y es la siguiente: el sistema informacional, el nivel de estimulacin, llega a ser tan desesperadamente bajo que, de pronto, es necesario producir un estmulo,
una variacin cualquiera que ella sea, aunque provenga de la
misma red interna y cerrada, y aunque sean gritos e insultos.
Entraremos ahora en la principal modalidad comunicacional en
los hospicios; nos referimos a la codiflcacin contextual y a la corporal (o gestual). El concepto de mensaje contextual es bastante
sutQ y difcil de explicar, de comunicar verbalmente. Es un poco
como explicar un gesto mnimo con palabras, pero aclaramos que
el mensaje contextual es an ms concreto y primario todava que
la mmica, que el gesto, l es mensaje contenido en el campo
ambiental.
30

El contexto sltuaclonal sirve para transmitir Informacin porque modifica algo, califica, termina de definir en todos sus alcances
los otros dos niveles, el verbal y el gestual. Es decir, no tiene el
mismo significado final una fi-ase o un cierto gesto corporal cuando
la situacin, el contexto en que es dicha, es uno o es otro totalmente
distinto. Ilustremos esto para que se comprenda bien: por ejemplo,
las frases que se pueden decir en un contexto de intimidad sexual
entre dos personas son difciles de trasladar a una mesa de
cumpleaos familiar, el nuevo contexto las hara absurdas e incomprensibles. As tambin, una madre que le diga a su hljito "te
quiero mucho" mientras lo cileja con la mano y le cierra la puerta,
va a contradecir con lo contextual (lo que hace en ese momento) el
mensaje verbal de acercamiento "te quiero mucho". Es el mensaje
dado por lo que est pasando "aqu y ahora".
Existe toda una teora sobre la gnesis de la esquizofrenia
basada en la no adecuacin sistemtica de lo que se dice con lo que
se est haciendo o lo que en ese momento est pasando. En Palo
Alto (California, USA) Gregory Bateson estudi las consecuencias
paralizantes cuando se codifica en dos niveles (verbal y contextual)
en forma tal que uno niegue al otro.
En el ambiente manicomlal, la prncip)al codificacin es la contextual; se podra decir que "se habla principalmente con los silencios" porque esos silencios se producen cuando est "hablaindo" la
situacin: u n a puerta que se abre, alguien se agacha o mira por la
ventana, sirve un mate, etc. En esto se parece al estilo de conversacin en el campo entre criollos, donde cada uno se dice alguna
palabra o frase jjerdlda, p)cro que est cargada de significacin debido a lo que calla y a cuando lo calla.
Adems de "hablar" con lo que est pasando o, simplemente,
moviendo ciertas cosas, tambin est el "lenguaje mudo" del gesto
corporal, del gesto facial (esf>eclalmente la mirada, que en estos
casos de poca verbalizacln adquiere una capacidad expresiva
extraordinaria). En un grupo de mateada, segn como se sienta un
componente, est "hablando" si se ladea, si se recuesta; tambin
si toma despacio, si hace "sonar la bombilla", etc. est opinando,
est preguntando. Para el hombre de campo (recordemos que una
gran proporcin de los internados son de origen rural) el mundo
circundante es silencioso, se debe guiar por imperceptibles sonidos, por pequeas seales. Por esto es imposible o, por lo menos,
muy dlflcil, para el profesional de clase media disimular frente al
paciente su verdadera actitud, aunque cuide su mensaje verbal y
aclare que tal vez su deseo es ajoidarlo y que est muy interesado
en eso; va a dar, sin darse cuenta (con su cuerpo, con sus movimientos, etc.), un mensaje contradictorio (que, por otra parte, va
a ser el que va a tener en cuenta el verdadero psiclogo, o sea el
paciente). Pichn Rivire llama a estas dos partes del mensaje el
"qu se dice" (lo verbal) y el "cmo y cundo" se dice (lo gestual y
contextual).
31

Para terminar este tema diremos que la modalidad comunlcacional en el hospital psiquitrico es expresada a nivel corporal y del
actuar.
Otro estilo de mensaje es el que utiliza la mediacin de un grafito: las frases escritas en las paredes (a veces en los lugares ms
InsUtosy con letra minscula) para que alguien, en algn momento, las lea. Aveces son mensajes dirigidos al mundo, con el tono de
un ttulo de peridico. Otras veces, estos desconocidos periodistas
del delirio llegan a inventar un Idioma, con signos especiales que,
siempre desde el punto de vista de la grfica, son muy atrayentes:
estn dibujados como si fueran objetos, cosas. Esto se debe a que
las palabras, las letras, especialmente en la esquizofrenia, tienen
vida en s mismas, participan de la naturaleza de lo slgnlflcado. Por
ejemplo, la palabra "cuchillo" tiene algo de peligrosa y la palabra
"sangre" algo de siniestro. Otra caracterstica particular de esta red
demenclal de comunicacin son los neologismos, las palabras Inventadas que, en general, son sntesis de frases; una palabra "se
mete adentro" de otra, se superponen. Por ejemplo, la palabra "cuchangre" podra ser la sntesis de "cuchillo" y "sangre". Posiblemente "cuchangre" sea la forma ms siniestra de relatar un asesinato pues, como en los sueos, slo queda lo esencial de tixlo el
proceso.
A travs de los aos he ido recogiendo, con el respeto de un
evangelista, el pensamiento escrito y dicho por estos maestros demenciales, los testimonios de esos mundos interiores, de esos crea
dores de universos enteros que, por ser Inventos de dilicil comprensin, son encerrados por los "normales" para defender un mundo
"sensato" en el que la imaginacin est castrada en nombre de cuatro o cinco recetas que organizan el mundo del miedo al cambio, del
miedo a la creacin.
Naturalmente, no todo internado en hospicio es un creador de
mundos posibles; hay tambin muchos que frente a la gran angustia de la existencia humana, frente al enorme paredn de la muerte donde se estrella todo, hasta los ltimos y ms ntimos pedacltos
del yo, optan por el mecanismo de defensa ms cmodo y seguro
que es el estereotipo, el quedarse adherido a cuatro o cinco reglas
e impjedlr todo cambio. Es decir, hay tambin delirios "normales",
"sensatos", "estpidos" que castran toda creac;in y es as que para
evitar la angustia de la muerte se declaran yn muertos Impidiendo la ^ida y la Imaginacin. Son los "locos aburridos" del hospicio.
El psiquiatra suizo Cari J. Jung, discpulo de Sigmund Freud,
es tal vez el ms Importante de los estudiosos del inconsciente co
mo un mundo autnomo, como una parte importante y valiosa de
nuestra personalidad. Las otras actitudes respecto a ese gran
territorio que queda "ms all de la razn", el inconsciente, estn
demasiado influidas \)OX una mentalidad racionalista, de burguesa
"sensatez comercial", donde ei inconsciente est visto como ias
fuerzas liK^ontrolables de oaciiros insU?ilos que debf:n ser conro
32

lados fXJr el supery. Incluso Freud est fuertemente Influido por

el planteo netamente adaptativo de la moral vlctoriana de su
entorno cultural: un hogar pequeoburgus, Judo vienes, de
principios de siglo, es decir el corazn del "mundo de lo razonable".
Su honestidad y valentia cientfica fueron muy grandes en sus libros, pero recordemos que su vida sexual fue tremendamente pobre. Esta tradicin freudiana ortodoxa fue recogida por la pequea
burguesa culta argentina a travs de la Asociacin Psicoanaltica,
que lleg a estructurar una slida pirmide de fxxler en base a
qultcir el "p)eso de la culpa" a cambio del "peso moneda nacional":
"represiones culposas" y "billetes" (la frmula bsica del mundo del
ejecutivo: "sexo y dinero").
Con los bruscos cambios ideolgicos que produce un pueblo que
comienza el camino de su liberacin, este poder monopolizador sobre la utilizacin del psicoanlisis, se resquebraj y, actualmente,
se vislumbra la posibilidad de reinterpretar este instrumento teraf)utlco desde los problemas psicolgicos de nuestro pueblo.
F^ra terminar este anlisis y poder retomar el tema del mundo
simblico del hospicio, vamos a completar algunas ideas del psicoanllsisjungiano, que es el nico que permite rescatar parte de ese
terrible y seductor mundo de la demencia, es decir, de nuestro
inconsciente, por el cual tenemos, cada noche, un pequeo viaje
cuando .soamos. El concepto de salud en iJung est ligado al proceso de individuacin, es decir de integracin del yo (del self, del
"s mismo") y l sostiene que esa integracin slo es |X)sible luego
de un "descenso aJ inconsciente" (que se parece a una inmersin
en la demencia) y luego de asumir y ser conscientes de todo el espectro de nuestra situacin en el mundo, especialmente despus
de la experiencia de enfrentarse con la muerte, con la desintegracin. Para Jimg, las reas no conscientes, en particular lo que l
llama el inconscieiite colectivo, que son modelos arcaicos de pensamiento (los llama arquetipos), son una parte importante del self y
deben ser aceptados y elaborados.
Con este planteo, el pensamiento demencial, las modalidades
del pensamiento psictico, no son tan ajenas ni estn tan lejanas
y. lo que es ms importante, son partes de nuestro ser total, de
nuestra circunstancia como hombres, y es muy empxibrecedor pa
ra nuestra personalidad negarlas totalmente y, a veces, peligroso
para nuestra salud mental.
Pasemos ahora a dar una idea sobre el folklore demencial,
aunque va a ser muy diicil transmitir el "clima psicolgico" tan es|:xiico en que las palabras ;>on dichas, la modulacin de la voz, los
gestos pxisturales y, en particular, el contexto ambiental del man
comi. En t(xlo csie material que en general Ixsrdea la poesa, la
snetafistca, se piantean ios problemas ltimos de nuestra existencia, de nuestro destino, la muerte, el tiempo, la soledad, el sexo, la
k,'i::i!ra. etc. Vamos a inlerttir transmitirlo en forma de un salpica
do de liiformaclonefa breves Juii estilo un tanto "esquizofrnico"):
33

(Explicaciones de un internado a un grupo de psiclogos que visitaba el

hospital.)
-"Yo me llamaba Lopeclto y una vez me mor, en cambio a ustedes todava
les falta morirse..."(y segua) 'No hay que hacer llorar los mares con fusiles
de manteca..."
(Otro, un ex relojero que nos explicaba correctamente la tcnica.)
-"Y en este libro estn las piezas con que estoy trabajando para inventar
un freno para los relojes, porque el tiempo pasa demasiado rpido..."
(Un dilogo escuchado al pasar que indica que todava hay reservas de
humor.)
-'Che, ests en la luna?...
-No, estoy en el manicomio..., pero no te asustes, no es nada..."
(A veces el dilogo es interior y en un estilo onrico.)
-"Qu pelo me voy a marcar?... son guantes o tumbas?...no puedo
averiguarlo, porque los dos son crucifijos...linea 50 Ignorada... lo que
hacen los odos, primero la palabra entera, de nueve letras, es doble...Le
gustan los bandoneones?..."
(Las explicaciones de su internacin.)
-"S, yo estoy aqu porque me ca de un avin..."
(Conversacin entre tres Internados, el ltimo con msica de tango y
cantando bajito.)
-"Hoy no tena pulsaciones...
-A se no le van a quedar ms que los huesos...
-... Y no tengas esperanzas este pobre corazn..."
(A veces el deUrio lleva a suposiciones alucinantes.)
-"Ves ese que est all... bueno, lo estn preparando para ser un doble mo
dentro de diez aos, me observa todo el tiempo, estudia todos mis gestos
y dentro de diez aos, le terminan de hacer la ciruga esttica y, en un
momento de confusin, me eliminan a mi y lo ponen a l... mira, fljte cmo
al acercarme, disimula y se hace el distrado..."
(Otro dilogo, de un rigor lgico Impecable.)
-"Che..., vos alguna vez lo viste a Batman caminando por la calle?.
-No, nunca ....
-Claro, lo difcil es reconocerlo sin uniforme ..."
(Terminaimos este pantallazo con una poesa escrita en Vieytes por Jacobo
Fljman, un poeta que pas largos aos all adentro):
El Canto del Cisne
Demencia
el Ccimlno ms alto y ms desierto
Oficios de las Imgenes absurdas; pero tan humanas
Roncan los extravos;
tosen las muecas
34

y descargan sus golpes.

Afnicas lamentaciones.
Semblantes Inflamados;
dilatacin vidriosa de los ojos
en el camino ms alto y ins desierto.
Se erizan los cabellos del espanto
La mucha luz alaba su Inocencia
El patio del hospicio es como un banco
a lo largo del muro
Cuerdas de los silencios ms eternos
Me hago la seal de la cruz a pesar de ser Judo
A quin llamar?
A quin llamar en el camino
tan alto y tan desierto?
Se acerca Dios en pilch;s de loquero,
y ahorca mi gaote
con sus enormes manos sarmentosas
y mi canto se enrosca en el desierto

Adems de la pwblacin realmente psictlca, que es una minora

en los hospitales psiquitricos, la mayora (entre ellos muchos alcoholistas) constituye la poblacin "lcida", es decir los que ocasionalmente, por muy breves periodos, tienen alguna perturbacin
menor. Incluso existe todava un sector que est completamente
restablecido, pero por la edad o por la desocupacin laboral externa no puede volver a insertarse en la comunidad.
Entre los lcidos, las formas de expresin no adquieren caractersticas demenciales y pertenecen al folklore de los sectores ms
empobrecidos (explotados) de nuestro pueblo, que se llamara sociolgicamente "el proletariado lumpen".
Este folklore es el tango en sus formas "rantes" y "caeras", que
expresa toda esa enorme tristeza y desesjjeracln fatalista que
produce el despojo total a que son sometidos los sectores ltimos
de nuestro pueblo.
En el manicomio se recibe, resjjecto al tango, una sorpresa: el
tango est vivo en sus formas originales. Las condiciones all
adentro tienen algo de conventillo pauprrimo, de piringundn, de
estructura carcelaria, de tugurio, es decir del ambiente donde
naci el tango (que adems se bail en sus tiempos arcaicos
tambin entre hombres). Las letras de tango cantadas "para
adentro" en voz baja son el consuelo y la frmula para elaborar
tanta tristeza. Las letras de tango son la ms formidable coleccin
de situaciones de prdida: la mina, el barrio, la propia vida, el
orgullo, la vlejlta, los amigos, etc. Dudo de que en todo el mundo
35

exista un folklore con ms componentes melanclicos o que se

proponga una Interminable tarea de "rumiacin" melanclica
como el tango y que alcance su nivel potico y musical. Adems,
cont con una voz excepcional, por su ternura y sus matices, como
la de Carlos Ganiel que, por otra parte, al mismo tiempo que se consagr al tango, lo traicion bastante respecto a sus races orilleras.
Al pobre tango le pas como a las mllonguerltas piebetas orilleras:
para conocer otra vida, sin tanta miseria, tuvieron que vender el
alma y prostituirse para los "nlfios bien", traicionando su origen de
clase y negando finalmente a los suyos (todo esto lo analizaremos
en detalle en el captulo cuarto).
Volviendo al hospicio, diremos que las letras de tango adquieren
de pronto una dimensin concreta, real, siendo que afuera del manicomio hace muchos aos que tiene slo sentido potico y simblico. Cuando, por ejemplo, en el tango "Yira, Yira", de Dlscpolo. se
canta all adentro, "...cuando no tengas ni fe. ni yerba de ayer,
secndose al sol..." de pronto se descubre, cerca y sobre un pedazo de papel de diarlo, un poco de yerba que est, concretamere, secndose al sol. All la yerba es usada una y otra vez. hasta que ya
no tiene gusto. Por todo esto decimos que este riqusimo folklore
popular contiene la expUcltacln de todas las situaciones posibles;
es (utilizando una figura) como un enorme e invisible psicoanalista
criollo que tiene, si se la busca, una interpretacin para cada
situacin traumtica (por otra parte con una situacin transferencia! analista-analizado a toda prueba... "Tango que me hiciste mal
y sin embargo te quiero"...).
La capacidad elaboratlva espontnea de esta {x>esa colectiva
fue tan repetidamente observada por nosotros en los hospitales
psiquitricos (especialmente en Buenos Aires) que terminamos
creando el trmino "fangoterapia" para explicarlo. Enrique Pichn
Rlvlre, con su enorme sensibilidad por lo cotidiano y lo popular,
ya nos haba comentado de una Identttlcacln muy comn en ciertos delirios (l lo llam el "sndrome de Carlos Gardel") y consista
en una Identificacin masiva con el cantor, que llegaba al uso de
ropas y gestos caractersticos de Gardel. Incluso existe una pelcula argentina que toca este tema (aunque no a nivel de delirio pslctlco) y es "Alias Gardelito".
Con esto creo que hemos completado ms o menos el anlisis del
nivel simblico, de las modalidades comunlcaclonales en la cultura manicomial. Pasamos al ltimo punto que es el estudio de la percepcin de los procesos temporales.

El proceso temporal
En el hospicio (cmo en las crceles) el tiempo est como detenido:
se tiene la sensacin de un enorme y vaco presente.
Nuestra hiptesis explicativa es sta: como las prdidas sufri36

das por el Internado son tan masivas, le es casi imposible elaborar

semejante duelo, por lo tanto ese pasado queda "congelado" y no
puede usarse como "trampoln" para proyectar un futuro, una visin prospectiva. A la inversa, tambin ocurre que como la institucin no ofrece ninguna posibilidad de organizar un proyecto vital,
un futuro, queda de rebote paralizada la posibilidad de elaborar las
prdidas de ese pasado (trabajo, pareja, hijos, dignidad, etc.) y el
tiempo adquiere una sola dimensin, un indefinido presente continuo.
Adems, el da del alta, del trmino de la internacin, es Indefinido, no se establecen trminos terap)uticos. En principio se puede permanecer internado tres, seis meses o diez aos, depende de
factores azarosos. Cuando interviene el Juez (que dicta o revoca la
insania) se entra en la maquinaria burocrtica y au-bitraria de los
Tribunales: un alta judicial puede venir uno o dos aos despus del
alta mdica (mientras tanto el declarado mdicamente sano debe
permanecer en el hospicio, lo cual es como para que el ms confiado elabore un delirio de persecucin). Todo esto conspira contra la
elaboracin de un proyecto de vida o, por lo menos, una fecha de
salida (como en las crceles) que permita organizar una forma de
percibir, de contar el tiempo y, por lo tanto, quitarle algo de esa
sensacin de tiempo-muerto, de tiempo-infinito.
Ya hablamos visto algo acerca de cmo la falta de trabajo
Impeda la percepcin del ciclo diurno y semanal, cmo los horarios
de las tareas no permiten organizar nuestro tiemp interno. La posibilidad de percibir el domingo como da de descanso est condicionada por la semana de actividad; "todos los das domingo es ningn domingo". Por otra parte, en los manicomios no hay relojes ni
almanaques. Slo la salida de los tachos de comida (con horarios
absurdos pues, por ejemplo, se cena a las 4 o 5 de la tarde) marca
el ciclo del da.
Respecto a la percepcin del ciclo anual verano-invierno, sabemos que el proceso de elaboracin psicolgica de duelos est relacionado en general con el invierno, que existen procesos ciclotmicos* que se ordenan segn el ciclo anual, de modo que, por ejemplo, la existencia de reas verdes con vegetacin (aunque sean terrenos baldos) ayudan a organizar desde el punto de vista de la dinmica psicolgica interna. En este sentido, los manicomios con
patios cerrados de cemento aumentan las condiciones adversas
para la dinmica psicolgica del paciente.
En el hospicio existe un pasado, que no constituye un pasado
elaborado, sino un pasado idealizad9, un paisado mtico; es el
ilempK) en que "se estaba sano y se estaba afuera", que ocurre
tambin en un espacio mtico inalcanzable, "el afuera". A veces,
algunas tardes, tomando mate en grupo surgen las ancdotas en
tono nostlgico: "s...yo tena seis trajes y todas las minas que
Alternativa de euforia y melancola.

37

quera...", "eran los tiempos de Pern y estaba de moda el rock-androll..." Entre ese pasado perdido y el otro tiempo, "ste" de aqu
adentro, se produce el momento histrico ms Importante para la
vida del paciente, que es el momento traumtico de la internacin.
En algunos casos hemos comprobado una adherencia a la poca
inmediatamente anterior a ese momento histrico que divide realmente en dos a la vida de todo internado. En cierto modo, y como
la sociedad asigna al estado de loco algo de la categora de muerto,
el momento o la vida despus de la internacin se parece un poco
a sobrevivir despus de su funeral. Nuestra cultura, con su terror
a la desviacin de lo que llama la "normalidad", realmente "entierra" psicolgicamente a los enfermos mentales. Pichn Rivlre ha
comprobado la inmediata reorganizacin de la familia una vez que
el depositario de la locura familiar (que l llama "el chivo explatorio") es segregado en un hospicio; cmo venden su cama, alquilan
su pieza, cmo "lo borran", como se hace con un muerto. Todo esto
colabora en darle una cualidad psicolgica especial al empo dentro de los manicomios para la poblacin de internados, algo asi como un tiempo fuera de la historia, fuera de la vida. Se parece en algo
a la f>ercepcin del tiempo en las curceles, pero difiere fundamentalmente pues en la crcel el fin de la condena es un hito organizador (me faltan tantos aos, o meses para salir...) y, como vimos, en el manicomio es absolutamente azaroso e incierto el da del
alta, e. Incluso, la indefinicin ni siquiera aclara si se va a salir algn da o no.
Por esto, en la tarea de rescate del paciente, de reconstruccin
de su sistema de realidad, de su reorganizacin del mundo, lo ms
dificll y lo ms importante es rehacer una visin prospectiva del
tiempo, construir un proyecto de futuro. En el captulo sptimo,
que constituye la sntesis de todo el libro, vamos a explicar, dentro
de la concepcin de las Comunidades Populares, cmo y a travs
de qu tcnicas se logra movilizar hacia la vida a esta parte segregada y degradada de nuestro pueblo. Adelantamos que slo dentro
de un replanteo de toda esta estructura social Injusta yjunto a un
pueblo que asume su identidad y su destino es posible una solucin verdadera.

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'l'enieas de a psiquiatra represiva le siglo XIX.
Al Silla i-uiutulzanlc ilt-l l)r Rush. 11} Rucila del VCI^O pura
(') lUias lc i^ua hcUula

HII'HU'S.

Patio del hospital psiquitrico estatal de Lomas

de Zamora (1969).

Palio del hospicio Moyano

(/96S).

Pacientes del hospital Borda.

Captulo 2
La ideologa adaptativo-represiva

La actud represiva est basada y justificada por otro escaln del

sistema Ideolgico total que es la propuesta adaptatlva. es decir, el
modelo de pensamiento que dicta las pautas y que determina el
pensar y actual "normal", y que luego Justifica medir y castigar la
desviacin.
En gran medida las pautas de "normalidad", a las cuales hay que
adaptarse, tienen slo como explicacin su funcionalidad respecto
a mantener la estructura socioeconmica, es decir, en sntesis, hacer que "los |3obres sigan trabajando para los ricos".
El mecanismo psicolgico por el cual un grup humano somete
a otro est basado en la descalificacin de los modos de pensar de
ese otro grupo, apoyndose en planteos seudocientflcos. En casos
extremos, como las teoras racistas o lombrosianas, a travs del
concepto de "degeneracin gentica" o del concepto de "inferioridad cerebral" y, en sus formas suaves, como descalificacin sociocultural emitiendo teoras acerca de los grupos "con dificultad de
aprendizaje" o planteando que su problema consiste en "falta de
educacin" que, por supuesto, se refiere a "la educacin paira el
sometimiento", es decir la conocida receta de la "cultura occidental
y cristiana" con que Europa someti a las colonias. Y que luego es
utilizada perlas oligarquas nativas para someter al pueblo de abaJo que tiene sus races culturales en tierra adentro yen sus propias
circunstancias de vida.
La evolucin de este sometimiento mental, cultural, recorri
desde las formas cientfico-racistas, cuyo idelogo ms importante en sociologa fue el mdico italiano Csar Lombroso, hasta las
sutiles formas de proposicin del "autocontrol" de los servicios de
"relaciones pblicas" de las empresas neocoloniales (en Argentina
las fbricas Olivetti, Fiat, etc. son interesantes casos de este estilo).
En la psiquiatra manicomlal se ha pasado de brutales y sdicas
formas manicomiales, a las suaves y ms modernas formas de
"consenso" Inspiradas en la comunidad terap)utica del mdico
Ingls Maxwell Jones, que logra que "los pobres se porten bien sin
pegarles".
Luego vamos a decir algo ms sobre el prejuicio organizado como ciencia, pero ahora vamos a entrar en otro nivel de explicacin
39

de esta actitud social represiva que lleva a la restriccin de los pensamientos y acciones, a condenar e impedir la libertad de creacin
fuera de ciertos y estrechos mrgenes. Nosostros nos referimos ac
a una explicacin psicolgica que, aclaramos, no excluye las razones anteriores sino que las complementa: indica otra razn ms
que tienen los grupos sociales para reprimir el pensamiento distinto. Esta explicacin est basada en el terror ancestral al descontrol mental; diriamos, con Cari J. Jung, en el pnico a la irrupcin
de los contenidos inconscientes, a la angustia terrorfica a la muerte y la desintegracin del yo.
Sabemos que esto plantea la larga polmica entre la explicacin
mandstay la psicoanalitlca, pero por ahora no hay seales de que
en los pases que han llegado al socialismo se haya podido evitar
totalmente el prejuicio, el miedo a la locura percibida como
descontrol. Incluso un pariente cercano del miedo a la locura, el
miedo al sexo, tiene en pases socialistas formas bastante convencionales (y a veces burguesas) de normatlzarse y se percibe como
peligrosa una libertad creadora en la relacin sexual, que es la ms
ntima que pueden tener dos seres humanos. Por ejemplo, en Cuba
socialista no fue posible, hasta ahora, realizar la misma revolucin
en el sexo que en la economa (como ellos dicen, todava estn en
la etapa del "machismo socialista"). Debido a que la actividad
sexual compromete aspectos muy regresivos (de terrores infantiles) de la personalidad, es que la actitud frente al sexo siive de "indicador social" para evaluar la actitud frente a la locura de ese mismo grupx) social.
Tambin el temor a la locura y su consiguiente deseo de represin est basado en los minleplsodios psictlcos que todos hacemos durante el sueo o en los estados crepusculares, especialmente cuando stos contienen elementos terrorficos, tales como fuertes angustias persecutorias y de desintegracin del yo.
Por otra parte, si tenemos en cuenta cmo est negada la muerte
en nuestra cultura occidental tecnolgica, vamos a comprender
por qu la actitud frente a los delirios psictlcos es muy distinta en
culturas como la oriental, donde el episodio de la muerte est
presente como un elemento esencial para organizar la vida. Hasta
el delirio pslctico es aceptado como una de las tantas maneras de
organizar la realidad; esto es inconcebible en nuestra querida e
Idiota cultura occidental, debido a que el hombre es percibido
fundamentalmente como una rueda del engranaje tecnolgico y
debe producir objetos e ideas que hagan andar el sistema de
produccin-consumo (sistema que, por otra parte, es completamente alienado, loco, desde el punto de vista de lo humano). La
situacin limite la he vivido cuando cumpla un contrato de investigacin en los Estados Unidos: el sistema de vida tecnolgico llega
a tal extremo de negacin de lo que no es un tomillo, que las nuevas
generaciones, en una desesperada forma de salida, buscan a travs de la droga (especialmente marihuana) estados de conciencia
40

( repusculares a veces psicticos, como uno de los caminos de

rescate de los asp)ectos negados de lo humano, como son las reas
I le Inconsciente. Tambin el sexo le da a esta juventud caminos
para el rescate de lo negado por su superclvillzacln industrial,
(Ivliizacln esta que ha sido el modelo cultural que, desde los
(lempos de Sarmiento, se ha impuesto a los "brbaros del interior".
Las instituciones que generan ideologas de apoyo a la psiquiatra adaptativa-represiva que analizaremos en este libro son bsicamente cuatro. Dos relacionadas directamente con la cultura de
la pobreza y dos que constituyen los pilares de la ideologa adaptativa del sistema: las primeras dos son la antrojxjlogia biolgica
y las sociedades de beneficencia y las dos segundas el Ministerio
de Ekiucacin y la Iglesia tradicional.
Tomando la primera forma, diremos que Csar Lombroso fue,
junto con los mdicos genetistas del Tercer Reich de Hitler, uno de
ios pensadores que a travs de seudocomprobaclones celulares intentarn basar la inferioridad de grupos humanos en seales fsicas, en estigmas visibles que luego justificaron genocidios. En Estados Unidos hay investigadores blancos racistas que "demostraron" que la raza negra Uene malformaciones genticas.
La escuela antropolgica de Lombroso, que influy mucho sobre
el pensamiento psiquitrico hace dos dcadas, es la coleccin de
prejuicios ms absurdos llevados a la categora de ciencia. Con observaciones morfolgicas ingenuas lleg a construir toda una criminologa "cientfica", donde a travs del concepto de "criminal nato" era posible, observando las malformaciones craneales y faciales
de una persona, saber si deba ser encerrado o no. Pero el tipo de
malformaciones tena caractersticas perfectamente definidas;
coincidan, en general, con rasgos faciales (orejas en fontenlla, nariz quebrada, etc.) y asimetras craneales de la clase obrera baja
italiana debidas a las dificultades de cuidados matemos, a las condiciones de vida infantil violenta y al uso comn del forceps en los
partos de hospitales pblicos. Esas malformaciones eran difciles
de hallar en las clases altas, debido a los cuidados esmerados del
cuerpo, especialmente en la infancia. Ahora bien, qu funcionalidad tiene esta teora para el poder de la Italia de principios de
siglo? Pues ni ms ni menos que la "prueba cientfica" de que todo
obrero tena algn rasgo degenerativo y poda estar inclinado al robo. Constitua una descalificacin general de la clase obrera italiana y una justificacin de las miserables condiciones de vida y del
nico papel que poda cumplir: trabajar brutalmente y obedecer.
Muchos de esos rasgos del "criminal nato", o "ladrn nato", al
ser comunes en la clase baja Italiana, permiten una tctica de las
clases opresoras y explotadoras muy hbil y eficiente consistente
en acusar a los desposedos, a las Actlmas de la explotacin, de
"ladrones en potencia", es decir, dar vuelta lo que realmente sucede: "los robados son acusados de robar" con lo cual se oculta, por
la contusin de la p)aradoja, quin se aduea del trabajo de quin.
41

Lombroso llega tambin a determinar lo que l llama la "insensibilidad patolgica al dolor de los criminales natos y los dementes", con lo cual quedan justificadas y permitidas todas las crueldades fsicas a que Bon sometidos los internados en prisiones y
hospicios. Esto, que nos parece lejano en tiempo y espacio, se nos
presenta diariamente en los hospicios. Yo recuerdo a un jefe de servicio del Hospicio de Mujeres de Buenos Aires decirme, ante unas
pacientes que se mojaban en Invierno en el patio-corral por falta de
techo: "no se aflija arquitecto* ..., en la esquizofrenia se produce un
cambio metablico que les impide sentir el fro"... (Aclaramos que
esto es clnicamente inexacto e, incluso, hay pacientes esquizofrnicos que son extremadamente sensibles al fro.)
Esto tambin me hace recordar un comentarlo que hace Frantz
Fann en Los condenados de la Tierra cuando explica que en la facultad de medicina de Argel (en la poca colonial) se explicaba y demostraba que: "el argelino medio (no el enfermo mental) corresjxjnda, como mentalidad, a un europeo lobotomlzado",* con lo que
se consagraba el prejuicio racial a nivel de "ciencia psiquitrica".
Toda la psiquiatra tradicional est impregnada de este planteo.
En la historia de la psiquiatra argentina, muchos de los "proceres"
eran rigurosamente biologistas. El doctor Braulio Moyano, uno de
ellos, era anatomopatlogo, es decir, un mdico que considera al
paciente solamente a travs de las rodajas de su cerebro y que establece su "vnculo teraputico" a travs de esperar que se muera
y se le pueda sacar el cerebro para buscar el tipo de malformacin
que tiene. Pensamos que no es el vnculo ms teraputico, ms
tranquilizador, para quien se siente no comprendido, solo, y a veces, perseguido.
Como sntesis de la ideologa psiquitrica que durante veinte
aos ha dominado la facultad de medicina de Buenos Aires y los
hospicios, analizaremos el libro de texto oflclal de la ctedra de Psiquiatra de la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos
Aires: el Manual de Psiquiatra, del doctor J u a n C. Betta (editado
por primera vez en 1952).
El texto comienza con indicaciones para efectuar el examen del
enfermo mental, sugiere averiguar primero los antecedentes hereditarios e investigar tambin la posible existencia de taras morbosas. Luego determina la tcnica del principal elemento de diagnstico, que llama "el interrogatorio". Es interesante analizar su concepcin de entrevista con el paciente. Betta dice: "es la parte fundamental del examen del enfermo y es el que ha de llevamos al
diagnstico", y agrega: "de la sagacidad del mdico depende el cmo conducir hbilmente la conversacin de manera de poder indagar, en cualquier momento, los datos contenidos en el cuestio La profesin del autor, anterior a la de psiclogo.
La lobotoma es una operacin donde se separa y anula una parte del cerebro (los
lbulos frontales) produciendo disminucin de funciones mentales.

42

narlo" que son: nombre y apellido, edad, fecha de nacimiento, fecha de matrimonio (y lo mismo para su esposa e hijos). Luego aconseja detectar el grado de instruccin del paciente y ("porque algunos slo estn capacitados para efectuar los trabajos ms rudimentarios") tambin se debe ver la posibilidad de la existencia de
una debilitacin del nivel Intelectual. Para la orientacin espaciotemporal, se pregunta el da, hora, calle y nmero del domiclo del
paciente y tambin del hospital.
Para saber si el enfermo tiene conciencia de situacin, hay que
hacerle preguntas como: Qu hace usted aqu? Quines son las
personas que se hallan alrededor? Qu hacen? y luego, si est enfermo, de qu est enfermo? y si contesta que no est enfermo, se
le debe preguntar: SI usted no est enfermo qu hace en este lugai?
Betta dice que: "terminado el interrogatorio tendremos en nuestro poder datos concretos relativos al funcionamiento de la psique
proporcionados |X)r el mismo enfermo, que nos informarn respecto al estado en que se hallan las tres esferas que lo integran: inteligencia, afectividad y actividad.
Si analizamos esta forma de establecer la relacin mdico-paciente con u n a persona que se siente asustada, triste y que acaba
de ser internada en un manicomio, muy probablemente por la fuerzay no diclndole incluso dnde se lo llevaba, vemos que el preguntarle: Qu hace usted aqu? Quines son las personas que estn
alrededor?, da, hora, etc., va a ser vivido por el paciente como un
interrogatorio policial. En todo el desarrollo del interrogatorio se
exigen datos, fechas, lugares, etc., pero nunca se proponen preguntas de este tipo: Qu problema tiene usted?... Cmo se siente? o cualquier otra que establezca una relacin transferencia!
humana y no policial. Adems, la ltima pregunta (para establecer
segn Betta la conciencia de enfermedad) es realmente una peticin de principio. Responderle al paciente que "si no considera usted que est enfermo, fK)r qu est ac?" equivale al razonamiento de que el mero arresto de una p)ersona ya demuestra su culpabilidad.
Para toda la psiquiatra tradicional la principal tarea es la clasificacin del enfermo dentro de extensos y obsesivos cuadros. En
el tratado de Betta, las descripciones sintomticas, muchas veces
con extensos juicios morales o trminos muy peyorativos respecto
del pensamiento del enfermo ("proceso de embrutecimiento", "la
ms absurda fantasa", "ideas disparatadas y grotescas", "errores
groseros de apreciacin", etc.) ocupan casi la totalidad del texto y
slo al final se dan algunas breves indicaciones teraputicas. (En
el capitulo sobre esquizofrenia, por ejemplo, de 51 pginas, slo una
y media se refiere a la terapia de la enfermedad y sta se basa fundamentalmente en el electroshock y en el shock Insulnico.)
Para la exitacin psicomotriz, Betta incluye en las tcnicas teraputicas, aunque haciendo la salvedad de que no es muy acon43

sejable, el "abceso de fijacin", procedimiento totalmente sdico

pues consiste en administrar una inyeccin de trementina en la
regin lumbar o en el muslo, lo cual produce una lesin dolorossima que trae muy alta temperatura e inmoviliza al paciente pxar el
dolor que siente.
Pero donde el libro de Betta (recordemos que es el "manual para
la formacin de los mdicos psiquiatras") llega a bordear tcnicas
de verdadero "lavado de cerebro" es cuando, en la pgina 499, recomienda los tratamientos para los delirios crnicos, e incluye el
mtodo del doctor Mario A. Sbarbl, de la Ctedra de Clnica Psiquitrica.
Creemos que en este caso slo ser necesario transcribir la
pgina entera del libro de Betta, sin hacer comentarios.
El doctor Mario A. Sbarbi, de la Ctedra de Clnica Psiquitrica, pR-co
nlza el empleo de electroshocks en forma intensiva y una forma especial
de psicoterapia que consiste, a grandes rasgos, en lo siguiente:
1) Se provoca en el enfermo el estado de confusin mental mediante la
aplicacin de electroshocks en forma intensiva, hasli efectuar una serie
de 18 a 20, y en algunos casos ms, de acuerdo con el tiempo que pueda
tardar en producirse ese estado. Es necesario que la confusin sea
profunda, con desorientacin global del enfermo hasta perder la ruxin de
su propia personalidad. A estefinse practican durante los cuatro primeros
das tres electroshocks diarios, dos por la maana, con una hora de
intervalo, y uno por la tarde. Despus se contina con dos aplicaciones
diarias hasta completar la serie, lo que se lograr al cumplirse la semana
de iniciado el tratamiento.
2) Una vez suspendidos los electroshocks la confusin contina en aumento durante dos o tres das. La obnubilacin comienza a ceder en forma
paulatina al cabo de una semana recobrando poco a poco la lucidez
mental.
3) Durante el tiempo que dura la confusin mental ser necesario vlgilary mantener el estado general del enfermo. Suero glucosado hipertnico y vitamina C endovenosa y extracto heptico diarios. Debe atenderse y
vigilarse la alimentacin.
4") Cuando el enfermo comienza a recobrar su lucidez, debe iniciarse
la accin ms efectiva por parte del mdico. Consiste en la psicoterapia
Intensiva en busca de la reeducacin del sujeto. Por este procedimiento el
mdico, con su teraputica psquica, puede incidir, de acuerdo con la conveniencia de cada caso y a la capacidad de comprensin de cada uno, en
forma directa o indirecta sobre la causa de la perturbacin. En algunos casos, como ocurre en los delirios celotipicos, conviene no recordar al
enfermo algunos episodios que puedan vincularse al delirio, l^a psicoterapia debe ajustarse siempre estrictamente a las necesidades de cada caiso.
El doctor Sbarbi aconseja la grabac0n de un disco por medio del cual
el mdico, a la vez que explica al enfermo lo que le ha ocurrido, en trminos adecuados y sin hablarle de alienacin, le aconseja tambin sobre la
forma como ha de encarar en adelante sus problemas de acuerdo con sus
caractersticas personales. Este disco debe pasarse varias veces por da
coneljindefijar en su mente ios consejos del mdico. Adems, en la medida
de lo posible, visitar diariamente al enfermo para reafirmar personalmen44

te lo aconsejado en el disco y agregar lo que Juzgue prudente, de acuerdo

con las mcinifestaciones del paciente..." *
Para terminar diremos que hay algo realmente sorprendente en
este libro: el Inexplicable atraso de la metodologa de investigacin
mdica, los trminos arcaicos (vesana, neurastenia, pasiones,
etc.) y, especialmente, la Ingenuidad cientfica en las descripciones
y conclusiones, que pertenecen a la poca de las terapias en base
a purgas y baos de asiento. Esto nos desconcierta. Si la escuela
de medicina argentina tiene un desarrollo cientfico de primer nivel
en fisiologa, clnica, ciruga, etc. cmo es que qued esta isla del
pasado?; es f)or casualidad? ... Por qu no se considera a la psiquiatra una especialidad de Importancia? ... Nosotros arriesgamos una explicacin y es la siguiente: para determinar la funcionalidad que tiene este libro para todo el sistema manicomlal de la salud mental, debemos empezar no por la ctedra sino por la otra
punta, el hospicio, y preguntamos, qu metodologa y qu supuestos cientficos en psiquiatra permiten que contlnijen sin ser
cuestionados los manicomios tal como estn?...Y cul es la funcionalidad del manicomio para el sistema de poder?
Otra cosa que debemos informar es que siempre el hospicio y la
ctedra han estado en manos del mismo grupo de poder.

Psicofrmacos
La generacin de psiquiatras siguiente a Betta incorpora adems del electrosockel uso de un nuevo adelanto qumico: los psicofrmacos.
Los psicofrmacos no constituyen una terapia en s mismos,
slo permiten la reconexin del paciente para facilitar una terapia
de elaboracin del conflicto. Tienen efectos completamente distintos segn las dosis administradas. Si sta sobrepasa la dosis ptima, el efecto puede ser contrarioy puede psicotlzar ms al paciente
por el sentimiento de extraamiento de su propio cuerpo producido
por la droga (por los llamados efectos secundarlos).
Los hbitos farmacolgicos de la psiquiatra argentina (esp)eclalmente en los hospicios) estn aferrados a una irracional elevacin
de las dosis recomendadas por los propios laboratorios productores de la droga. Criterio que, al no tener motivaciones cientficas,
hace suponer motivaciones extraclentiflcas, tales como la represin y castigo de la desadaptacin.
Los psicofrmacos son actualmente el principal Instrumento
psicoteraputico en los hospicios (y tambin en las clnicas privadas). AI ser utilizados en dosificaciones mayores que las recomen I>os subrayados del texto de Betta son nuestros.

45

dadas, sirven fundamentalmente como "chalecos qumicos" para

el paciente. Es una tcnica pulcra, sin la imagen de violencia fsica
que tiene el colocar el chaleco, dar una ducha fra o las convulsiones propias del electroshock. La violencia viene despus de ingerirlos; slo despus, cuando el paciente los siente dentro de su cuerfX), acta esa desesjjerante violencia que se ejerce desde lo interno
de su persona. Siente espasmos musculares, contracciones, apata, desorientacin, puede tambin adquirir temblores involuntarios, ardor estomacsd, sequedad en la boca, nuseas, visin borrosa, calambres, etc., todo depender de su tolerancia y de la dosis.
Analizaremos algunos casos en particular.
AmpUactil - Cloropromaclna (Laboratorios Rhodia Arg.)
Es el ms utlzado, por amplio margen y fundamentalmente es
un "adaptador social" pues produce un estado de tranquilidad jxir
reduccin de la accin motora, apata, desconexin afectiva y despreocupacin. Llama la atencin el efecto sobre la prdida de
aprensin, el retardo de las jjercepciones, la indiferencia a los estmulos sensoriales y, en suma, la falta de inters por el ambiente.
Es unadrogaya abandonadaen otros pases, pues tiene efectos indeseables muy mezclados con el efecto teraputico sintomtico.
(Elxisten actualmente drogas equivalentes ms flexibles, por ejemplo: Stelazlne.)
Trastornos neurolgicos que produce: (Efectos secundarlos)
Estos aumentan al aumentarse la dosis, y son: somnolencia, depresin psquica, desorientacin, fatiga, confusin y hasta estado
de coma si se lo asocia con barbitricos. Produce tambin trastornos llamados "seudoparklnsonianos", porque hacen recordar los
caracteres de la enfermedad de Parkinson (rigidez del cuerpo y movimientos Involuntarios en las manos), dlstonias, o espasmos musculares en forma de tortcolis, curvaturas del tronco o rotacin de
los ojos hacia arriba, espasmos en la lengua, etctera.
Las dosis en los hospicios llegan a alcanzar entre 1.000 mg y
2.000 mg diarios de AmpUactil, siendo esto aproximadamente
cuatro o cinco veces la dosis aconsejada, que es de 100 a 400 mg
diarios. Tambin las dosis de mantenimiento estn aumentadas.
Halopidol (Laboratorios Johnson y Johnson)
Tiene efectos similares al AmpUactil, y provoca el mismo tijx3 de
trastornos adversos. Es el pslcofrmaco de eleccin para engaar
al paciente cuando es llevado de su casa al hospital psiquitrico,
debido a que no posee olor, sabor, ni color.
Artane (Trl-hexifenidll)
Dado que los psicofrmacos ms usados traen como trastorno
ms evidente y antlfuncional (en dosis masivas) la rigidez corporal,
el temblor de extremidades y los espasmos de torsin, se recurre
al uso de drogas antlparkinsonlanas. Pero, asuvez, esta droga trae
nuevos trastornos secundarlos: mareos, visin borrosa, nuseas,
ardor y dolor al orinar, y lo que es ms importante, puede traer excitacin psquica y alucinaciones.
46

Como contraindicacin se recomienda evitar su empleo en hipertrofia de prstata, glaucoma, y en sujetos afectados de psicosis.
Si ahora establecemos ciertas relaciones entre las caracteristicas que les asignan a los internados en hospitales psiquitricos y
las caractersticas de los efectos secundarios de los principales psic;ofrmacos, vemos que muchas veces coinciden: "falta de inters
por el ambiente", "desconexin afectiva", "disminucin de la actividad motora", "desorientacin", etc. De modo que si opera la tcnica
del aumento de la dosis, no slo en el periodo de impregnacin sino
tambin en el largo fXriodo con dosis de mantenimiento, el paciente va a presentar paradjicamente los mismos sntomas de la
enfeimedad que produjo su internacin, pero esta vez provocados
por la droga que pretende curarlo. Esta convergencia de sntoma
y efecto secundario es una consecuencia de que no se utiliza el frmaco como puente que facilite la verdadera terapia sino como
adaptador social forzado, es decir, como "chaleco qumico", para
lograr, lo cual si es indicado e imprescindible, aumentar considerablemente la dosis ptima.
Por lo tanto vemos que tambin en los criterios farmacolgicos
se utiliza la misma ftlosofia "teraputica" que en las dems condiciones institucionales del hospicio: todo conduce a perpetuar las
condiciones de alienacin y por lo tanto a la cronlficacin.
Respecto a la utilizacin de la droga Altane, que evita los trastornos seudoparkinsonlanos en la impregnacin con Ampliactil o
Selazine, sacamos en conclusin, tomando en cuenta las contraindicaciones (contraindicado en psicosis), de que para "tapar un
agujero se termina haciendo otro mayor". Debido a que es muy
usual en el hospicio utilizar el Artane para neuticdlzar los efectos
secundarios del Ampliactil o del Stelazine, y ante el hecho absurdo
de utilizar en psictlcos una droga pslcotizante (el Artane), hemos
consultado a los laboratorios Smith & Kline y stos consideran
errnea la utilizacin de Stelazine (de la famUia qumica del Ampliactil) con Artane y han aconsejado para el Stelazine que frente
al surgimiento de fenmenos extraplramldales (parkinsonismo) es
preciso disminuir la dosis hasta el umbral ptimo para el paciente,
que siempre es una dosis subparkinsoniana.
El sentido de este anlisis de la tcnica farmacolgica de los psiquiatras manicomiales es mostrar que su actitud represiva les lleva incluso a cometer errores tcnicos en el uso de su principal "armamento" teraputico, los psicofrmacos.

Rol del psiquiatra

El psiquiatra, en la mayora de los casos, acta dentro de un tringulo, del cual l ocupa uno de los vrtices y en los otros dos estn
colocados el paciente y la familia. Es el nico profesional mdico en
el que no coincide el paciente con el cliente. Su cliente, quien lo con47

sulta y le paga, es la familia, y a quien tiene que curar es al paciente,

al elegido como "loco" por el grupo familiar. Adems, lo esencial en
esta situacin triangular es que, en ltima instancia, lo que subjrace en la consulta de la familia es el pjedldo de segregacin del miembro percibido como "loco". Esto, dicho de otra manera, es: "le pagan
para que les saque el loco de encima". Es decir, le propinen el rol
de algo asi como un verdugo-clentiflco que, a travs del Inapelable
"diagnstico", legaliza la segregacin familiar y socldy el encerramiento. Esta delegacin de una tarea (la segregacin) percibida con
culpa por el grupo familiar, lo induce a tomar una actitud ambivalente hacia el psiquiatra, pues ste cobra sus honorarios por realizarla. En general, es una situacin triangular que tiende a destruirse una vez encerrado el paciente, pues la familia segrega entonces al mdico, pues quiere "lavarse Icis manos" de lo que l hizo,
y a su vez, el psiquiatra deja de atender al paciente pues no existe
quin le pague sus honorarios. De modo que terminan los tres vrtices aislados entre s. Slo en el caso del encierro en un hospicio,
algn miembro de la familia se hace cargo de mantener un muy dbil vnculo que evite al grupo familiar la culpa de un abandono
total.
Por el proceso analizado anteriormente, la tarea realmente teraputica del mdico psiquiatra en el caso de psicosis en nuestro sistema econmico es muy problemtica y termina ganando parte de
sus honorarios con los "certificados de Internacin" (que sabemos
que, siniestramente, se parecen mucho a los "certificados de defuncin"). Este anlisis no se cumple, naturalmente en el caso
de pacientes de nivel neurtico que perteneciendo a la burguesa tengan forma de pagar por s mismos su tratamiento o
cuando se trata de la otra categora de "brotes pslctlcos con
respaldo econmico", que si se resuelven en relativo poco tiempo no producen segregacin p)ermanente.
Donde se aprecia la injusticia de nuestro sistema econmico es
en el hecho de que a igual tipo de sntomas, a igual grado de perturbacin mental, en las clases altas se conduce a un tratamiento corto con reintegracin social (siempre que no exista alguna razn dolosa para lo contrario, por ejemplo una herencia), y en la clase obrera el mismo caso de delirio lleva a un destino de aniquilacin. Se
produce una situacin parecida en los delitos: el que roba para comer va preso y el que roba muchos millones es un respetable y poderoso caballero, que se aleja p)or un tiempo a Europa.
Pasemos ahora a analizar otra de las formas de descalificacin,
de humillacin, para los sectores pxjpulares, y tambin dentro de
los hospicios, y que es la actividad de las "damas e instituciones de
beneficencia" (y de "asistencia social"). Debido a que el grado de
desposeimiento que existe en los manicomios es tal que no se puede rechazar la "ayuda caritativa" (ropa vieja, comida, etc.), hasta el
paciente ms orgulloso debe humillarse y aceptar lo que, por otra
psirte, tendra derecho a tener.
48

La capacidad degradatorla de la beneficencia est determinada

por lo paradjico de su pretensin y es que "el que te hace bien es
el que te humilla, porque el obligarte a tomar jserpeta tu desposesin".
Adems, en los hospitales mentales sucede Igual que afuera: el
patrn es el que empobrece y explota y su esposa es la "dama de
teneflcencia" que otorga la migaja que se debe agradecer solcitamente. Las sociedades de "ayuda" al enfermo mental (al "enfermlto") estn siempre constituidas por las esposas de los mdicos.
Pai"a analizar en detalle la ideologa de la beneficencia, vamos a tomar un libro muy representativo de la visin prejuiciosa, casi racista, que la burguesa ha tenido y todava conserva sobre la clase
obrera, su concepcin sobre "los pobres". Se trata de El visitador
del pobre, de Concepcin Arenal, y est dedicado a las Hijas de San
Vicente de Paul (editado por Difusin, Bs. As., 1944).
Vamos a ir transcribiendo prrafos para f>ermitir que el lector
acceda a las partes del documento que nos parecieron ms representativas. Slo adelantaremos que el planteo del libro conduce a
una relacin basada en pequeas ddivas que se establece con el
"pobre", al cual se lo percibe bajo una luz francamente prejuiciosa,
como una persona casi de raza Inferior, grosera y con mentalidad
de nio. Como precio a retribuir por el "pobre" se exige que siga los
consejos que lo enmienden de sus vicios y de su mugre j>ero, sobre
todo, que abandone su irreligiosidad y saiga del "fango de los goces
brutales". El esquema es: limosna por restriccin de libertad y
aceptacin de la descalificacin de que lo hace objeto "su bienhechora".
Como no utiliza la violencia (como, por ejemplo, es el caso de la
psiquiatra), xxiemos calificarla como forma de "descalificacin
benvola" de la clase obrera por parte de la burguesa.
Comienza hablando de "Nuestro exterior al visitar al pobre":
"SI acostumbramos al lujo, nos parece demasiado penoso vestir
pobremente, busquemos siquiera para ir a visitar al pobre nuestro
traje ms modesto, mis oscuro; negro si es posible. Estas precauciones materiales importan ms de lo que se piensa, nuestros consejos, nuestros cargos o reprimendas pueden perder toda su eficacia. El fxjbre es muy material, ya sabe que tenemos comodidades,
lujo y riquezas, pero mientras no las vea no le exasp)eran".
"El pobre es como un nio", dicen las Hermanas de San Vicente
de Paul, "se lo debe guiar y reprender pero no con violencia, sino
con buenos consejos y, cuando es necesario, retirarle nuestra ayuda para que se enmiende de los vicios, a veces aberrantes, a que lo
conduce su propensin al abandono..."
La beneficencia viene a consagrar los dos roles: los ricos y los pobres, y cumple dos funciones en el sistema de pwder: al rico le permite disminuir su sentimiento de culpa por la explotacin a que somete al pobre y a ste lo confunde para ubicar quin es el que le quita el producto de su trabajo. Es una situacin que podemos compa49

rar con la de ciertos ladrones bondadosos que luego de robamos

todo nuestro dinero nos dan unas monedas para el colectivo.
La diferencia con la dama de beneficencia es que el acto de entregar la migaja la hace ms pxxlerosa a ellay ms def>endente, pwbre y humilde al que la recibe y, adems, las palabras de agradecimiento ante el acto "caritativo" que debe necesariamente pronunciar el "pobre" deterioran su autoestima, pues ste es consciente -de una manera u otra- del despojo de su clase.
EMta, desde la Fundacin, haca una tarea con sentido opuesto:
ella aclaraba que "devolva al pueblo lo que se le haba quitado" y
tambin que "se ayudaba a un compaero en desgracia".
Luego contina Concepcin Arenal describiendo al "pobre":
"Hay en el pobre errores que combatir, faltas que deben corregirse, propsitos de enmienda que animar, dudas que resolver,
ignorancias que Ilustrar, proyectos que dirigir, temores que desvanecer y, especialmente, la esperanza que debemos custodiar en su
corazn tan piadosamente como la caridad en el nuestro". "Nuestro
objeto es inspirar al pobre sentimientos religiosos, moralizarle y
sostenerle para buscar alivios a sus males y consolarle en los que
no tienen remedio."
En el prrafo siguiente vamos a ver una de las formas de resolver
sus problemas: "Es un error imaginarse que en esas naturalezas
groseras no ejercen ninguna influencia las cosas bellas. Pasad con
un ramo de flores en la mano por una de esas calles extraviadas,
donde a todas horas se hallan nios de todas las edades, con sus
cuerpos desnudos expuestos a todas las inclemencias, al mal ejemplo, a las tentaciones y veris a las groseras criaturas faltas de pan,
mirar con ansia vuestro ramillete y acercarse con un pedido... me
da una rosa?... me da usted un clavel? y, poco a poco, vuestras flores pasarn a las pobres criaturas que las contemplarn y aspirarn su aromay las llevarn en triunfo, olvidndose por un momento que tienen hambre".
Aunque actualmente el planteo de la ayuda de caridad no sea
tan ingenuo como en el caso de este libro perteneciente a la edad
de oro de las damas de beneficencia (en la Argentina dur hasta el
gobierno del general Pern) y se utilicen frases ms actuales, el espritu es el mismo. Slo que el prejuicio casi racial hacia el jxjbre,
el cabeclta negra, est actualmente disimulado detrs de "comprobaciones sociolgicas".
Terminaremos estas citas del libro de las "Hermanas de Caridad
de San Vicente de Paul" con otro de los temas comunes a las instituciones de control: impedir la alegra, el placer (en particular la
prohibicin de todo lo sexual, que pensamos est relacionado con
la vinculacin de lo genital con la capacidad de violencia, de rebelda); "Si queremos conseguir que el pobre vicioso se corrija hemos
de vigilar cuidadosamente sus diversiones, pues no tiene para distraerse sino goces materiales y groseros que le conducen al vicio..."
Y termina cuando habla de las enfermedades de los pobres citando
50

a San Vicente de Paul: "Con frecuencia. Dios manda la enfermedad

al cuerpo para curar las del alma" con lo cual encontramos el mismo planteo, casi sdico, que existe en los tratamientos de la locura
por medio del dolor y el terror extremos, como la casi asfixia en agua
helada, la silla giratoria o el electroshock. Esto, por supuesto, en
todas las pocas histricas, para los pacientes pobres de hospitales. I\ies para las clases altas se recetaban largos viajes por mar
o curas por medio de dulces melodas.
El proceso de degradacin y empobrecimiento del sistema de
mundo dentro de los hospicios no es consecuencia del grado de
desarrollo de un pas. Habiendo realizado un viaje por Latinoamrica para el estudio de instituciones psiquitricas con el psiquiatra
italiano FYanco Basaglia y cumpliendo una beca de investigacin
en el Brooklyn State Mental Hospital de la ciudad de Nueva York
pude comprobar que, aunque revista formas exteriores distintas,
as como tambin distintas reglamentaciones y edificacin, siempre he encontrado el mismo proceso de cosiflcacin del paciente
mental de hospicios del Estado, siempre la misma degradacin, el
mismo ataque a la identidad jjersonal.
Pai^a tener una idea de las dos modalidades manicomiales extremas, analizaremos el Brooklyn State Mental Hospital, que es el
hospicio de la ciudad de Nueva York (el equivalente de nuestro
"Vleytes"), comparndolo con los hospicios de Buenos Aires, Ro de
Janeiro y Asuncin, en Latinoamrica.
Todos los elementos incluidos en un pas superdesarroUado tienen caractersticas de riqueza, aun las instituciones dedicadas a
los pobres del propio sistema supertecnolglco. En los Estados
Unidos causa asombro, para un latinoamericano, los objetos que
constituyen la "basura"; los "residuos" consisten a veces en automviles que con pequeas reparaciones andan, en heladeras casi
nuevas con la manija fallada, en Juegos de mesas, sillas, alfombras
enteras y utllizables con slo pasarles el plumero. (Es costumbre
de los argentinos en Nueva York armar sus departamentos con lo
que se encuentra tirado en la calle.)
En una cultura de derroche exigida por la corriente constante de
produccin, las instituciones del Estado (en nuestro caso los
manicomios) pueden tener grandes comodidades materiales, perSuial, ropa, y comida suficiente, jjero en el fondo, y debido a como
se "manipula" al paciente, logran el mismo grado de "cosificacln",
de alienacin de la poblacin internada. En el caso de mi experiencia en tcnicas de rehabilitacin (especialmente a travs de alballeria y teatro) pude comprobar que el vnculo que lograba establecer con los pacientes era slo a travs de una especie de mensaje
equiparable a una programacin en tarjeta perforada. Aclaro que
esto no pasaba con pacientes negros, con los cuales me entenda
bastante bien (tal vez de "subdesarrollado a subdesarroUado"). Recuerdo que deba ir dando "instrucciones" casi para cada movimiento y lo notable era que si suspenda el mensaje prcticamen51

te se detenan. Esto me trajo la Imagen del robot manejado desde

lejos. Y, tratando de explicar cmo llegaban a esta condicin, fui
observando los mtodos de socializacin para el norteamericano:
la costumbre de "seguir instrucciones" comienza desde el nacimiento, casi con el bibern (que el nene toma solo) y luego a travs
de toda su interaccin social est como teledirigido. En este sentido
es interesante sealar que las pautas de viveza, de habilidad en la
clase obrera norteamericana, consisten en "cumplir con todo el
reglamento exactamente" CTo know how to do yourJob), lo cual es
la pauta opuesta a la del obrero argentino, para el cual ser "piola"
es, justamente, tener la habilidad de burlar el reglamento.
Esto se relaciona con lo fundamental de la personalidad del habitante del pas patrn en relacin con el habitante del pas sirviente. El sistema de poder en los Estados Unidos es el que les da su
alto estndar de vida y se identifican con l y depositan su autonoma en l. En cambio, en pases colonizados la "moral del amo"
debe ser burlada. Se debe siempre retener una autonoma interna,
es decir, se percibe todo el sistema de poder como explotador, como
enemigo que impone reglamentos a los que se debe intentar burlar
todo lo posible.
Estas observaciones tambin me explicaron la actitud del
paciente mental argentino. Cuando coordinamos un proyecto similar de albailera en el hospital Borda (ex "Vleytes"), la observacin que haca era inversa: deba slo dar en lneas generales la tarea y luego cada uno la haca "a su esto". Si daba instrucciones
precisas no las cumplan y si no continuaba dando indicaciones
igual seguan trabajando segn su propia idea del asunto. Se percibe aqu un tijX) de p)ersonalidad cultural con mayor autonoma
personal. Slo agregaremos que esta autonoma crece a la sombra
del abandono, de la estructura anmica de nuestros hospicios (en
colonias rurales como, por ejemplo, Colonia Oliva, en la provincia
de Crdoba, llega a ser un abandono casi total). Los internados en
manicomios de pases superdesarrollados tecnolgicamente tienden a ser sobrecontrolados. sobremanipulados; nosotros proponemos el trmino de "robotizacin" para designar este proceso y, por
el contrario, los pacientes en hospicios de pases dependientes,
subdesarroUados, tienden a ser abandonados, pauperizados, y en
este caso, el trmino que prop>onemos es el de "Unyerlzacin".
Sintetizando diremos que, para nosotros, los hospicios llegan a
ser una especie de caricatura del sistema social al que pertenecen:
es natural que un pas altamente tecniflcado lleve al extremo, en
su tentativa de controlar la locura, este estilo de vida y "robotice"
al disidente mental. En cambio, en los pases pobres, dependientes, con una fllosofia fatalista, es coherente que, frente al hecho inslito que es la locura, se abandone al loco y ste llegue a ser casi
un mendigo, lo cual es -empleando una comparacin- como una
caricatura del pas pobre.
Este proceso de "linyerizacin" lo he observado con caracteris52

ticas extremas en el hospital psiquitrico pblico de Asuncin del

Paraguay que, con cierto sentido de honestidad que a veces nos falta a nosotros, se llama "Manicomio Nacional". La descripcin de las
condiciones ambientales de esos pacientes es muy difcil por lo extrema; la expresin "nidal de linyeras" puede dar cierta Imagen; no
existen colchones; en vez de ropa, harapos y se come mazamorra
en un tarro de hojalata que cada uno conserva como su nica propiedad. Si consideramos que el Paraguay es uno de los pases ms
agredidos, explotados y empobrecidos, victima del imjjerialismo
yanky y tambin de las "grandes potencias" latinoamericanas,
comprenderemos hasta qu punto los hospicios pueden ser considerados como indicadores del sistema social.
Otro caso es el supermanlcomio de San Pablo, Brasil, la Colonia
"Yuqueri", con catorce mil pacientes, la mayora de ellos hacinados
en patios. Esa tendencia al gigantismo es tan brasilea que era
realmente inevitable que construyeran el hospicio "ms grande de
Amrica".
Volviendo a los hospicios estatales norteamericanos (lo de "estatal" o "nacional" siempre es un eufemismo por "pslqulatra-parapobres") encontramos que, desde el punto de vista de la psicologa
institucional, su funcionamiento est organizado desde una estructura de control obsesivo; el espacio y el tiempo dentro de la institucin se encuentran reglamentados, divididos en pequeos casilleros; es una red que paraliza todo cambio sin prohibirlo explcitamente y slo los proyectos de cambios muy pequeos (como
ocurre con los pescados) "pasan" la red. Todo esto est muy limpio,
pero la sensacin que se t lene es la de un mundo congelado. El p)ersonal hace interminables reuniones (meetings) donde solamente se
discute, para su minucioso conocimiento, las eternamente renovadas y perfeccionadas reglamentaciones que rigen todos los aspectos de la vida del internado. Me daba la Impresin de que los pacientes eran tratados como "paquetes", como encomiendas a las
que continuamente se les cambiaban las etiquetas, los lacrados, se
las cambiaba de lugar, pero nunca se "abran esos paquetes", nunca se elaboraba la problemtica que traa el paciente. All los tratamientos son slo orgnicos (en general psicofrmacos), manejados
como "chaleco qumico" suave (sin llegar a las sobredosis de la farmacologa argentina).
Paradjicamente y a pesar de las condiciones ambientales confortables, el sentimiento de soledad, de incomunicacin y de abandono psicolgico eran superiores, para m, a los de nuestros pauperizados manicomios, en los cuales y debido a la inexistencia de recursos y de personal suficiente, los internados a veces logran, para
resolver sus necesidades, verdaderas comunidades espontneas
que son, segn nuestro planteo, altamente teraputicas pues,
aunque empobrecidas, son un ejercicio de la autonoma personal
que caracteriza a la salud mental.
Para terminar diremos que lo que siempre est presente, In53

defjendientemente del grado de desarrollo tecnolgico, es la actitud

cosiflcadora, el proceso de degradacin como persona y la segregacin en un mundo masivamente empobrecido de estmulos, y que
todo esto se cumple especialmente en la psiquiatra destinada a las
clases populares.

Ministerio de Elducacin e Iglesia

Comenzaremos ahora con dos sistemas ideolgicos que, a travs de
sus fines especficos, estn tambin al servicio de la descalificacin
y represin psicolgica de los sectores populares, para asegurar su
adaptacin al sistema, siempre bajo la aparencia de cumplir con
fines al servicio de la culturay de la ayuda espiritual. Estas dos instituciones son el sistema educacional centralizado desde el Ministerio de Educacin y la Iglesia (excluyendo de esta ltima a los sectores progresistas, tercermundistas).
El Ministerio de ISducacin, esp)eclalmente desde la escuela, impone al pueblo como nica cultura los esquemas europeizantes de
las clases dominantes, desconociendo totalmente la cultura popular de tierra adentro. Nunca el nio fX)bre de origen rural ve (consagrada la cultura y la sabidura popular, el mundo de sus padres y
de su entorno; en la escuela, sta le impone formas urbanas, cosmopolitas y estereotipadas como "la nica" cultura: todas las dems formas de ver el mundo son brbaras, inferiores. Slo la civilizacin "occidental y cristiana" impregnada de colonialismo cuK ural es la verdadera.
Sarmiento, que nunca acept las races nativas de su pas, que
propici el aniquilamiento del gaucho y de la "barbarle" que todo
esto significaba para l, inaugur la importacin m.aslva de "esquemas cultos" europeos y norteamericanos. Pero l fue slo un ejem
po de una intelectualidad argentina que, desde los tiempos de la
independencia hasta nuestros das, vive pensando al pas como
formarido f)arte de "los centros ms avanzados de la civilizacin" y
que, dando la espalda al interior y a la historia y, lo que es peor, a
su pueblo, depende de lejanos dolos culturales. Esta actitud ha sido a (constante de nuestra educacin no por casualidad: es perctamc!:;!: e fu ncional y necesaria para que una minora someta a una
inay<5a al proceso llamado "de descabezamiento cultural". Desronociendo la cultura popular, que tiene sus races en ia (ierra, y sus
tituyndola por otra abstracta, de orgenes lejanos, se logra confundir a ese pueblo, desf)ersonalizarlo, quitarie identidad cultural
y, finalmente, hacerle aceptar "su ignorancia" y, por lo tanto, someterlo.
Esta tcnica de dominacin fue brutalmente empleada por los
conquistadores espaoles a niveles de sustitucin de creencias reliffiosas. l^H cultura inicaica, er?. muchos- aspeitob muy superioy; en
saliiduria hAJinan.. a la de ios conqiilstaores c:-:-:panoles, fiic df s
54

truida materialmente en sus niveles superiores, asesinando (en

nombre de Cristo) al grupo dirigente incaico y destruyendo los templos y palacios de gobierno. Es bien trlstey vergonzoso ver en la ciudad de Cuzco, Per, cmo sobre las bases visibles de templos Incaicos destruidos estn edificadas iglesias catlicas, como una demostracin concreta de este propsito de "descabezamiento cultural" y de sojuzgamlento de esa raza.
Tambin es sorprendente la capacidad de resistencia y de defensa de su cultura que existe en el campesino Indio, que considera
sagrado ese lugar por las ruinas que hay debajo y no por la iglesia
de los opresores que hay arriba; en este caso se ha conservado mucho de su Identidad cultural pese a los intentos de destruccin y
sustitucin.
En la Argentina, los programas escolares preparados en una oficina de Buenos Aires son impuestos a una poblacin escolar que
nunca se ve reflejada en esos temas abstractos de una cultura urbana y cosmopolita, l ^ s condiciones de vida de ese pibe "cabeclta",
la raza de sus padres, los consejos del abuelo, la sabidura criolla
en el manejo de la naturaleza, todos sus precoces conocimientos
acerca de la vida, la muerte, la injusticia, etc., no aparecen en su
ibrode lectura que est -en cambio-lleno de estpidos e hipcritas
consejos sobre la virtud y el orden, sobre la necesidad de aseo, de
respectar al superior, de dibujos y habilidades de animales exticos,
v de costumbres y normas de directo origen europeo (es decir
"culto").
Todo e.sto lo hace dudar de su Identidad, del valor de su mundo,
es decir, lo prepara para que acepte y asuma el nombre de "ignorante", con lo cual se somete a que la "civiltzacin" c;olonizada "lo
eduque".
Pero esa educacin no ser para la libertad y la creacin, para
fa realizacin y rescate de su mundo, de su pueblo, sino que va a
sser la educacin para la castracin y el sometimiento.
Entonces, concretando los cargos que le hacemos a esta ideoloj'a en educacin, diremos que. fundamentalmente, es un aprendizaje ritualista de esquemas rgidos que Impide deliberadamente
]a posibilidad de creacin intelectual y del ejercicio de la imaginacin. 1.a estructura es controladora y caslradora en lolos los niveles, especialmente en los no explcitos, es decir, en el cmo se inserta la informacin, en la manera y las condiciones en que se en'iea.
Este sonietimien o comienza desde el rgido control corporal (in
iivlles filas donde es castigado cualquier movimiento, silencio
obligatorio,etc.) hasta el tpico aprendizaje por repeticin, sin razonar lo que se aprende, que desarrolla slo la obediencia automtica y la memoria mecnica. Los programas (y estvale especialmente para la enseanza secundaria) convienen a ciencias que podran
quizs ser importantes como aperturas al mundo, en pura estupidez, la geografia slo llega a ser norntires de accidentes geografiros:
35

la historia fechas de batallas, las ciencias naturales clasificaciones

aburridas, etctera.
Lo anterior es la crtica en cuanto a la forma. SI tomamos ahora
el contenido vemos que el mensaje siempre presente es la adaptacin pasiva al sistema y a la estructura econmica. Hay ricos y jx)bres, hay algunos que mandan y otros que obedecen, los pobres
deben ser honrados y humildes, los que desobedecen siempre tienen su castigo. Adems, se Imparte a veces Informacin errnea,
que no se cumple en realidad. Por ejemplo, "hay que ahorrar para
progresar" (cuando debido a la inflacin constante el ahorro es desvalorizacin) y "la Constitucin Nacional siempre debe ser respetada" (ignorando que los gobiernos "de facto" son los ms comunes).
Actualmente y debido a ciertos canales masivos, especialmente
la televisin, la educacin est cada vez ms controlada por el sistema de poder (y. a veces, ni siquiera por la oligarqua sino directamente, debido a los programas traducidos, por el imperialismo
norteamericano).
Comenzaremos ahora con el anlisis de la otra de las dos ideologas
que, a nuestro juicio, colaboran en la creacin del concepto de "pobre y obediente" para la clase obrera y de "adaptado, pasivo y temeroso" para la clase media. Nos referimos a la Iglesia. Respecto a sus
actucdes funciones podemos observar que con el proceso de secularizacin, de modernizacin tecnolgica, se ha producido la sustitucin de muchas de sus antiguas funciones sociales, absorbidas
ahora por instituciones de la sociedad tecnolgica de consumo. Por
ejemplo, citaremos la derivacin de los llcimados "problemas espirituales" a la medicina y psicologa (psicoanlisis) bajo el nombre
de "neurosis", de las de ajoida social de las "sociedades de beneficencia de caridad cristiana" a las oficinas de asistencia y servicio
social de las empresas y sindicatos, y el espectacular pasaje en el
manejo del sexo desde su prohibicin por el pjecado a su actual
comercializacin misiva como un nuevo objeto de la sociedad de
consumo.
Analizando la Ideologa de la Iglesia desde el punto de vista de
la dinmica necesaria para una psicoterapia, diremos que los esquemas rgidos y prestablecldos de los procesos psicolgicos (especialmente los Inconscientes) propuestos por la Iglesia son un impedimento muy serio para la movilizacin y elaboracin de situaciones traumticas. Por supuesto que estoy hablando del catolicismo
"de catecismo" que es el que se Imparte a la clase obrera y no me
refiero a las formas flexibles que, desde una discusin teolgica catlica, permiten la existencia de una terapia pslcoanaltica o fenomenolgica catlica (que, por otra parte y por supuesto, son formas
de psicoterapia para las clases altas).
Este esquematismo de los procesos inconscientes, lleno de condenaciones morales y de temor al terrible castigo divino, no permite
la elaboracin madura de las situaciones crticas en la vida y lleva
56

slo a una paralizacin ritualizada y supersticiosa. Lleva al nocambio y a no permitir la integracin de la personalidad a un nivel
adulto, con la autonoma y la serenidad que se logra cuando la
realizacin personal es consecuencia del ntimo ejercicio de la libertad.
En cuanto a la otra palabra que completa el titulo de este libro,
el oprimido, la ideologa catlica tiene respecto a esta situacin (de
sometido) una propuesta que lo ayuda a aceptarla consistente en
que "la humildad de los pobres y su sufrimiento son en realidad su
riqueza". Es decir, "la miseria es buena, porque los sufrimientos os
harn ganar el cielo". (Lo extrao de esta frmula es que quienes
ms la proponen menos la utilizan. Y lo que sucede es que la miseria extrema es, en realidad, embrutecedoray degrada toda la personalidad, y si lleva a algn lado es al inflemo.)
Otro esquema propuesto por la Iglesia es el vertlcallsmo rgido
y el paternallsmo absoluto, que coloca a la mujer como un ser que
debe obedecer al varn (todo el esquema de poder est en manos
del hombre). Es una proposicin de sociedad basada en el temor al
castigo de un padre todopoderoso e inflexible, que impide toda
autonoma personal, pues la libertad es pecado. La asignacin al
placer de races poco menos que demonacas ataca y suprime por
pecaminoso todo proceso de erotizacln. Ahora bien, es aceptada
en psicologa profunda la vinculacin de la etapa genital (la libido
y el sexo adulto) con la capacidad de creacin, de modificacin del
entorno. Incluso hay una frase popular que dice:"el sexo mueve al
mundo".
Todo esto nos lleva aver las "ventajas secundarias" que tiene para un sistema que desea la inmovilidad de toda la estructura social,
el suprimir, el prohibir el sexo, y es que la genitalidad tiene una profunda capacidad creadora y modttlcadora. Usando la frase popular
citada e invlrtindola podemos decir que la frmula empleada por
los poderosos es "si el sexo mueve el mundo", prohibamos y degrademos el sexo "as el mundo queda como est". Por liltimo, recordemos que la receta para hacer animales obedientes y mansos es castrarlos.
La ltima caracterstica de la ideologa catlica que analizaremos por tener relacin con el proceso de sometimiento, cuyo estudio es uno de los temas para pasar de una "Psicoterapia del Oprimido" a una "Psicoterapia Popular", de un pueblo que encuentra
sus propias soluciones, es el tema del "autocontrol", mecanismo
de sometimiento que podemos llamar la internalizacin del supery. Proceso por el cual, debido a un paciente trabajo durante la
infancia, se logra lo que llamaremos la iiitroyeccln del perseguidor, el supery que cuida que se cumplan todas las prohibiciones.
La frase 'Dios est en todos lados y todo o ve, te castigar" induce a esta forma de autocontrol, de autosometimiento, que es como
el "marcapasos" en los cardacos: una vez instalado no hay que
preocuparse de reprimir ya que l mismo "es su propia polica".
57

La escuela y la iglesia (no slo en la Argentina por supuesto) se

complementan entre s y entre ambas terminan por controlar toda
la personalidad: la escuela controla el mundo consciente, la actividad social pblica, el trabajo, digamos el mundo extemo, y la iglesia controla y da normas para el manejo subjetivo de la persona,
de sus procesos ntimos, del mundo de sus sueos, de su dilogo
interior. Como resultado, a la persona no le queda ningn rea libre del control del sistema.
Como este doble control comienza en la infancia, va a ser muy
difcil lograr autonoma por fuera de estos mrgenes. Despus comentaremos brevemente cmo en la cultura tecnolgica de consumo las funciones tradicionales de la iglesia van siendo tomadas por
otras partes de la estructura social, esf>ecialmente por las que estn ligadas al consumo de la produccin. Cmo un mundo que estaba organizado para evitar el pecado est ahora organizndose alrededor de estmulos al consumo.
Volviendo ahora al anlisis de las formas de descalificacin estudiadas hasta aqu, vamos a dar en una frase la sntesis del Upo
de relacin degradatoria y sometedora del otro a que recurre cada
institucin:
- La psiquiatra orgnica: "Vos penss as porque tenes una deformacin cerebral".
- Las damas de beneficencia: "toma estas migajas y dame las gracias"...
- Ministerio de Educacin : "vos sos un ignorante y yo te voy a
educar".
- La Iglesia: "si no haces lo que yo te digo. Dios que est en todos
lados te castigar..."
Resf)ecto de la slmbologa urbana es interesante sealar cmo
ha cambiado la naturaleza del edificio que, en arquitectura, marca
y condiciona el estilo de una p)Oca: antes eran tradicionalmente las
iglesias las que inauguraban las nuevas formas e imponan un estilo que luego se difunda a todos los edificios.
Ahora son claramente los bancos los que como monumentales
templos de la sociedad de consumo Inauguran e imponen los nuevos estilos (en este sentido es Imponente el carcter de templo por
lo enonne y extico del edificio del Banco de Londres en Buenos
Aires).
En la segunda parte de este libro, que trata sobre la cultura popular, especialmente en el captulo tercero, se harn algunas observaciones sobre cmo el proceso de tecniflcacin va modificando, poco a poco, las formas tradicionales de control y descalificacin de la mentalidad popular o, dicindolo de otro modo, cmo se
va pasando de los esquemas autoritarios patriarcales catlicos a
los modelos liberales de la civilizacin tcnica eurojjeo-norteamericanos que, en ltima instancia, siempre son modelos de pensamiento que los poderosos "civilizados" imponen al pueblo "ignorante". Y, desgraciadamente, esto seguir as hasta que el pueblo asu58

ma su propia cultura, su propia concepcin del mundo y desde su

verdad pueda rechazar la Imposicin. Esto lo decimos porque un
cmplice en este sometimiento suele ser el mismo sometido, que al
asumir la moral y los esquemas del amo, se ve con los ojos del patrn y, por lo tcinto, se cree Ignorante, humilde, dependiente y as,
al disf)onerse a recibir las migajas de los "seores cultos y honestos", se pone l mismo el bozal.
Frantz Fann, el psiquiatra que fue idelogo de la Revolucin Argelina, ha estudiado como nadie este proceso de colonizacin ideolgica y, lo que es ms importante, el proceso de descolonizacin
Ideolgica: cmo un pueblo puede rencontrarse con su cultura negada y descalificada y al asumirla transformarse desde la imagen
que tena de s (a travs del colonizador) de ignorantes, sucios, con
taras hereditarias, ladrones, etc. en un pueblo con un rico folklore,
con capacidad tcnica, consciente de su fuerza y, al recobrar su
historia, ser dueo de su destino.
Para cerrar esta parte, dedicada al proceso de negacin de la cultura popular o, ms bien, a impedir el acceso de esa cultura a formas ms complejas que incluyan los aspectos ms valiosos de la
cultura urbana-tecnolgica renterpretadas desde sus necesidades, vamos a dar una sntesis de lo que para nosotros crea y mantiene la situacin de oprimido: primero que el sometido se crea inferior, es decir, que asuma la moral del amo. Luego que se instale
en unafUosofiafatalista, melanclica del mundo (como mecanismo
de defensa frente a la frustracin). Otra condicin (sta a cargo del
poder) es el bloqueo de acceso a la informacin operativa, es decir
que el aparato educativoy luego los medios masivos de informacin
le den informacin intrascendente, esquemtica y de evasin (esto
ltimo vale especialmente para la informacin relacionada con los
deportes masivos).
Tambin debemos tener en cuenta el efecto de crculo vicioso
que se produce para el que est sumergido en este proceso y lo dificll que es lograr salir de l y ver el mecanismo ideolgico en que est
metido: es como empujar un bote desde adentro del bote. Porque
los mismos esquemas mentales con que debe analizar los esquemas colonizados tambin son colonizados ()ero, evidentemente,
existe la posibilidad de que comience a hacerse una rajadura en el
circulo, que luego lo rompa). Por ltimo, no olvidemos que la situacin est legalizada por un slstemajuridico y defendida por la violencia fsica.
Como ltimo tema de este captulo segundo, que trata de las
ideologas de apoyo de la psiquiatra adaptativa-represiva, vamos
a intentar ubicar al grupo social encargado de elaborar y ser depositario del concepto "conducta normal". Para nosotros, y especialmente por su ubicacin en la estructura de produccin, este grupo
es la clase media, la "cultura del empleado"; su ubicacin como clase intermediaria entre los que dirigen y los que producen concretamente, es decir la clase alta y la clase obrera, le da como rol la bu59

rocracia de los papeles, el hacer observar los reglamentos y lograr

que las rdenes de arriba se cumplan abajo. El papel de "alcahuetes del patrn" los lleva a la sobreadaptacin, a ser los defensores
de las formas, de los papeles, pues ni proyectan las rdenes ni las
llevan a la prctica. Esta actitud de obediencia y control se contamina a todo su mundo: la ropa correcta, la actitud mesurada, la
adecuacin prolija a horarios, a los das de pago, a frmulas sociales, opiniones razonables, siempre con la solucin del trmino medio. Es el grupo social encargado del equilibrio, de la homeostasis
de todo el sistema; la clase media es la clase "colchn" que absorbe
las situaciones de cambio, de violencia producida desde abajo o
desde arriba, que intenta siempre la estrategia de la conservacin.
Uno de los arquetipos de normalidad, es el empleado pblico
"con treinta aos de servicio" que llega a ser la caricatura de lo que
el sistema llama "hombre normal", con obediencia automtica a
cualquier reglamento que proponga "la superioridad". En este sentido, todo el sistema burocrtico del Estado constituye el marco
para medir "la normalidad" y discriminarla de la "perturbacin psquica". Lo paradjico es que, considerado desde el punto de vista
de una psicologa dinmica, este presunto "normal" constituye un
verdadero neurtico obsesivo que a veces determina un empobrecimiento de realizacin vital muy grande.
Esta congelacin de funciones psquicas, en particular todo el
proceso inconsciente con su vital contenido dramtico, est presentada por el sistema ideolgico de la burguesa urbana como el
"punto cero" de la normalidad, a partir del cual se miden todas las
"perturbaciones" psquicas y todas las conductas marginales. Y
para este delito de uso de la imaginacin y la eleccin de soluciones
personales est la segregacin, primero social y luego, para rebeldas ms violentas y bizarras, la segregacin fsica en hospicios.
Paradjicamente, este sistema de "normalidad" de nuestra cultura occidental y cristiana no slo permite sino que exhibe actitudes y comportamientos casi psicticos cuando se trata de una guerra. Se oficializan comportamientos de crueldad sdica a nivel pslctico; la masacre de Mai-Lay en Vietnam, donde los norteamericanos ametrallaron y quemaron bebs, y los bombardeos con napalm (gelatina que se adhiere a la piel y sigue ardiendo) son ejemplos de sadismo que muy pocos enfermos mentales serian capaces
de Imaginar y menos an de realizar.
Dentro de este mundo del burgus, donde est negado y castigado el pensamiento que no se encuadra en la "normalidad", existen
casilleros para ubicar lo "anormal" y convertirlo en material no atemorizante, para quitarle los contenidos inconscientes y a la parte
dramtica de la vida su aspecto siniestro, y es la rituallzacln
mecnica, la recodiflcacin como "chiste" y el convencional gnero
fantstico, el mundo de los piratas, gitanos y delincuentes, donde
Junto con la crnica policial se deposita todo lo inslito, lo siniestro.
Dentro de los rituales sociales el funerario (velatorio, cortejo, en60

tierro) sirve en nuestra cultura para quitarle a la muerte su dimensin inslita, su grandeza trgica; se la convierte en una serie de
trmites, de saludos estereotipados, de pasos y aparatos siempre
iguales. Se le quita la dimensin dramtica al hecho que relatlvlza
toda la vida; lo vulgar y empobrecido de su ritual demuestra la negacin de los aspectos ms ntimos del hombre, de sus angustias
y esperanzas ms profundas, ms inconscientes. Alo largo del libro
vamos a ir insistiendo sobre el rechazo y la condenacin a que son
sometidos los tres gigantes de nuestros niveles de conciencia ms
profundos y que estn tan curiosamente relacionados entre si: la
iTiuerte, el sexo y la locura.
La divisin entre cuerdoy loco que establece nuestro sistema social es lograda a travs del instrumento por el cual se pasa de una
categora a otra, que es la oflciallzacln burocrtica que representa
el diagnstico" que, como el "prontuario", es en general una arbitrariedad que determina que se est en una u otra categora: loco
o cuerdo, delincuente u honesto. Y el diagnstico es lo que legaliza la segregacin fsica en hospicios (o crceles) en nuestro sistema
social, que toma como pauta de salud mental el estar integrado a
la cadena de produccin y es la prdida o inadaptacin al trabajo
en general la que detennina, al no tener formas de rentas, la internacin como "loco".
Queda afuera del hospicio el delirante (en general parafrenias)
que con el delirio bien enquistado no tiene conductas extemas que
le impidan la vida cotidiana de relacin y trabajo. Otro que evita el
hospicio es el que funcionaliza su f)erturbacin dentro del sistema.
En la clase obrera, como la explotacin laboral slo le px;rmite
una economa de sobrevivencia, el obrero con una perturbacin
mental que le Impida, aunque sea durante un corto tiemjx), adaptarse a su trabajo cae en el circulo vicioso de la institucin manicomial y es muy probable que termine haciendo lo que Erwin
Goffman llama "la carrera de loco crnico". En cambio en la clase
media y ms aun en la clase alta, las diversas formas de soporte
econmico muchas veces permiten superar la crisis mental sin ser
atrapado por el sistema triturador.
Nuestra propuesta, que completaremos cr el captulo sobre Comunidades Populares (la Pea Carlos Gardel), est basada en la
sustitucin de la actitud represiva (cuando el pensamiento difiere
del "nonnal") a una actitud comprensiva, elaboratlva, dentro de
una comunidad ms libre y ms creadora.

61

tu

a.

a.

Paciente que ya no se mueve de su < (iiiia.

Pacientes del programa Centro Piloto.

Captulo 3
Esquema histrico
" Civilizacin-Barbarie'

Toda Latinoamrica sufre todava, a cuatrocientos aos del descubrimiento y la conquista, una situacin de oposicin y sojuzgamlento entre los europeos "civilizados" y los nativos "brbaros". La
Argentina sufri un proceso esi)ecial dentro de Latinoamrica debido a que la poblacin indgena fue en gran parte ellminaday en parte absorbida genticamente, quedando el pas (y especialmente
Buenos Aires) con una gran proporcin de f)oblacin blanca europea.
Esta circunstancia quizs explique. Junto con la Inicial actitud
depredatorla y desarraigada de los conquistadores espaoles, la
pertinaz adherencia a los modelos culturales europeos.
El colonizador espaol era un aventurero sin muchos escrpulos para enriquecerse; su fin no era el afincarse en el Nuevo Mundo:
no era una migracin de familias, sino Eilguien que no jjerdia su
marco referenclal europ)eo: vena, robaba, asesinaba, conquistaba
y se volva a Espaa. Santa Mara de los Buenos Aires era una colonia rodeada de una empalizada que nunca Intent expandirse tierra adentro, asumir la tierra, sino que era fundamentalmente un
puerto-colonia para servir como escala de los viajes para llevar el
oro y las riquezas del Alto Per que podan robar a los pueblos americanos; Buenos Aires fue u n a especie de "gigantesco barco que encall en la desembocadura del Ro de la Plata". Una poblacin que
miraba a Europa aunque no la vea. Insistimostsobre esta circunstancia inicial, pues consideramos que fue una actitud mental que,
aunque vista desde nuestra pxjca parezca ancestral, est de pronto ms presente de lo que se puede p)ensar, pues la Inmigracin masiva de fines de siglo anterior y comienzos del presente reactiv esta
actitud psicolgica: fue una inmigracin que no p)erdi en dos generaciones su grupo de referencia europea, que rechaz al Interior y
cre una ciudad nica en el mundo, pues contiene la tercera parte
de la poblacin total del pas y se encuentra -respecto a su cultura
de referencia- en el otro extremo del mundo.
Nuestra hiptesis es que la tercera generacin de esa oleada
masiva de inmigrantes debe elegir entre seguir viviendo el sueo de
sus padres y abuelos de formar ilusoriamente parte del mundo eu63

ropeo (a 20.000 kilmetros de distancia) o, haciendo un giro de

180, mirar hacia el interior y asumir el pas.
La adherencia y dependencia a los esquemas europeos y esa servil atencin a cuanto acontecimiento europeo se produce llega, en
el caso de Buenos Aires y de su burguesa, a constituir un "delirio
geogrflco": las noticias de los pases cercanos o del propio interior
del pas quedan relegadas frente a las noticias, modas intelectuales, etc. de Europa (o, actualmente, de Estados Unidos), como si se
formara parte de esas tierras lejanas. Es evidente que esa actitud
psicolgica est determinada fundamentalmente por la colonizacin cultural que permite la otra dominacin, la econmica (que a
su vez est sostenida por la superioridad militar del imperialismo).
Existe la complicidad Interna con los colonizadores de un gran
sector argentino, especialmente de su grupo intelectual, aunque el
clpayismo ideolgico del intelectual argentino est actualmente en
crisis y las generaciones nuevas en vas de un giro total.
Como decamos antes, el abuelo emigr y neg el duelo de su patria perdida, el padre fantase un regreso Intelectual y el nieto (que
somos nosotros) debe optar por el antiguo mundo perdido del
abuelo del que slo le llegaron "trapos viejos" a travs del "regreso"
nostlgico y psicolgico del padre o, por el contrario, asumir su geografa, su pueblo, su pas y la historia de su pas y vivir de primera
mano un mundo real al que puede fecundar y caimbiar. La otra solucin es, adems de defender estpidamente al antiguo patrnexplotador (Europa) vivir del pasado y de las migajas del pxjbre
abuelo, que vivi con la esperanza de "hacer la Amrica" y, en general, termin su vida en hacinados conventillos.
El desarraigo del intelectual argentino, mezcla de un sentimiento de frivolidad, frustracin e impotencia, est en proceso de dar
paso a otra actitud vital, nacida de la posibilidad de que, junto con
la clase obrera, con ese pueblo que sus padres desde la Unin De
mocrtlca no quisieron, no pudieron ver, crear un nuevo mundo
ms justo y ms creador. Nuestro pueblo, que ha comenzado la
marcha para fabricar ese otro mundo, le da al intelectual el remedio
para su desarraigo y su coqueteo cipayo y estril, pues lo necesita,
necesita que se pase de las, que pase de ser un "sirviente fino" de
una oligarqua explotadora a ser un "compaero de lucha" aportando sus conocimientos al pueblo y al pas en que ha nacido.
Intentando rastrear esta patologa hlstrlco-soclal argentina (y,
repetimos, especialmente portea) del pas partido en dos, pero no
solamente en pobres y ricos, sino tambin en interior y Buenos
Aires, buscamos tambin lo que puede haber influido: la conflguracln geogrfica, el lugar geopoltico que ocupa Buenos Aires es
nico, existe como un fatal embudo geogrflco que hace de Buenos
Aires el nico enlace topogrfico e hidrogrfico entre el cono sur
y la conexin martima con el mundo occidental. Incluso no existe
la posibilidad de una ruta terrestre (debido a los Andes por un lado
y a la selva tropical por el otro) ni siquiera con nuestro "amo blanco"
64

del norte, tradlcionalmente "modelo Intelectual" desde la Constitucin Nacional hasta los programas escolares sarmlentinos. Es decir, ste es un "pais-isla" pues no nos integramos a Latinoamrica (ya que nos consideramos un pas europeo) y estamos casi tan
lejos de Europa como lo est Japn (son ms de 20.000 kilmetros
a una y otra parte, desde Europa).
Cuando se percibe a la Argentina desde Europa o los Estados
Unidos, recin nos damos cuenta los argentinos de que estamos viviendo una especie de delirio colectivo: asumimos como pas de
"cultura europea" cuando estamos prcticamente unos kilmetros
antes de que el mundo se acabe. Cuando, tomando como referencia
el hemisferio continental (el norte), buscamos en el globo terrqueo
a la Argentina tenemos la sensacin de "caemos" del mapa. Desde
el punto de vista de la antropologa estamos en situacin de una
cultura de Fins Terrae, es decir, de una cultura de n de mundo.
Especialmente si consideramos que nuestro hemisferio (el sur) es
casi totalmente oceinlco, que no tenemos -salvo Chile (separado
por los Andes) y la lejana Australia- vecinos lateralmente.
La actitud de dependencia nos coloca a todos y, especialmente,
al grupo intelectual y profesional, en una identidad cultural de impostura, de medio camino: asumimos, aprendemos y defendemos
la cultura de un mundo en el que nunca podremos estar incluidos.
La distancia geogrfica, el enorme costo de cualquier viaje, hace
que se est hablando de costumbres que no se vivieron, de edificios
que nunca se pudieron ver, de acontecimientos sociales en los que
no estuvimos incluidos,etc. Esta dependencia de un mundo lejano para emitir cualquier pensamiento, aprender cualquier teora,
nos lleva a la situacin de "vivir de prestado", a la triste instancia
de todo un grupo que vive y estudia "por correspondencia", esperando la ltima carta del lejano sabio de tumo.
Lo ms grave de la dependencia cultural e ideolgica (esjjecialmente cuando es de un centro. Inaccesible en forma directa) es que
se depende de algo que no se puede llegar a conocer bien, pxjrque
no se est incluido desde la vida real, desde lo cotidiano, ni en un
lugar ni en otro, con lo cual no se puede transformar nada de manera comprometida. Es un poco parecida a la situacin del pequeoburgus que elige representar continuamente una elevada situacin social que no es real y en su impostura queda en el aire, sin
pertenecer con todas sus races al mundo concreto a que de hecho
pertenece.
Esta condicin de ser "consumidores" de cultura nos impide ser
los creadores y nos lleva a una esfjecie de autocastracin, de sentimiento de frustracin. Y, tal vez, la consecuencia ms grave desde
el punto de vista de nuestra salud mental es el sentimiento de autoextraamiento de nuestro propio pueblo: los Intelectuales de pronto nos sentimos sin races en el mundo que nos rodea. Y el pueblo
nos desconoce y, a veces, nos rechaza.
La Incomprensin del movimiento de masas que fue el peronls65

mo en nombre de los lejanos, gastados (y tramposos) "ideales de

democracia" europwa, fue un ejemplo histrico de esta actitud (recordemos que en los mtines antiperonistas se cantaba en francs!
"La Marsellesa"). Cuando se est integrando un continente indoamericano (y en el extremo ms extremo de l) es suicida optar por
el mundo "blanco" de los patrones y explotadores imp)eriallstas
pues corremos el riesgo de quedar fuera de la historia.
Naturalmente, no podemos olvidar la relacin entre esta eleccin exUca de consagrar ideologas lejanas y el proceso de descabezamiento cultural de Indoamrica para facilitar la dominacin
psicolgica y la explotacin fsica. Por eso consideramos que no
existe la posibilidad para el grupo intelectual argentino de insertarse en su pas, en el mundo concreto que lo rodea, sin unirse a su
pueblo en su proceso de liberacin. No hay realizacin fecunda del
intelectual, del profesional, si no es terminando de expresar y sintetizar el sentimiento popular.
Actualmente,* el vuelco masivo de estudiantes y profesionales
al movimiento peronista es para nosotros una indicacin clara de
un vuelco hacia el pueblo. Han decidido insertarse en el mundo que
los rodea, sentirse pairte de su pas, de su geografa, de su historia
y dejar de soar con los "traf)OS del abuelo", jx)rque el duelo por la
Europa perdida ya est suflcientemente hecho en dos generaciones. El nieto, que es nuestra generacin, no tiene otra "salida" que
"entrar" en el peis, aceptarlo y amarlo.
Esto de "amar" al pas, que desgraciadamente suena un poco
raro, nos hace traer otro tema: la falta de nacionalismo. Viajando
f>or Latinoamrica se jjercibe una esjjecie de identidad nacional
(que no es la fanfarronada futbolera de ser "campeones del mundo"), una defensa de sus formas ancestrales de pensar frente a la
f)enetracin cultural imperialista: se fjercibe como una integracin
en la jjercepcin del mundo, como un definido estilo nacional. Nosotros, en cambio, slo hemos producido un folklore integrador y
desgraciadamente es fatalista y descredo: el tango. A la cultura
criolla y a su arquetipo -el gaucho- lo hemos dejado sepultado por
toneladis de cowboys matones defensores del patrn, con todo el
estpido cine rosa hoUywoodense y hasta nuestras fiestas de navidad y ao nuevo se realizan segn el estilo de pases con nieve.
La "buena literatura" es todava sinnimo de lo francs, y las grabadoras imperialistas con el oligofrnico estilo Palito Ortega Impiden que se canten los problemas que se viven. Y, en gran parte, los
responsables somos nosotros pxjrque la cultura, la criolla e indoamericana, existe por debajo: slo hace falta rescatarla. Buenos Aires, con el esquema imperialista con que es sometida por Europa
y los Estados Unidos, somete al interior, transformando al pas en
un enanlto con una cabeza descomunal. Por eso sostenemos que
el modelo histrico ancestral de los colonizadores-rapaces espao1974

66

les del que hablamos al principio determin un planteo centralista

que se continu en la Revolucin de Mayo, en Caseros y en la actualidad.
Para nosotros quien fue uno de los idelogos de la destruccin
de la cultura criolla para que accedamos al "mundo del progreso"
fue Domingo F. Sarmiento, genial y laborioso introductor de cuanta cosa "culta" encontr en sus viajes por los "pases patrones". Su
prejuicioso esquema "Civilizacin y Barbarie" fue la legalizacin
ideolgica para el exterminio de toda forma de pensar que vena de
la otra punta, del fondo de la tierra de su patria. No por nada es
ahora el hroe mximo de uno de los principales aparatos de sometimiento del sistema, para la negacin de la cultura criolla: el Ministerio de Castracin (o de "Eklucacin") que ya fue analizado por
nosotros en el captulo segundo.
Continuando con esta breve relnterpretacin de la historia
argentina, diremos que en la Revolucin de Mayo se perdi la oportunidad de que, al emancipamos de Espaa, nos ememcipramos
tambin de los modelos ideolgicos de los colonizadores. Los idelogos de la Revolucin pasaron de los esquemas del autoritarismo
espaol a los del liberalismo francs, pero sin quitarse los de la
Europa colonialista. No interpretaron a las masas del interior del
pas, el hombre de abajo pas de pertenecer a un patrn "culto" a
otro "ms culto".
Recin con el movimiento de masas que fue el rosismo, el pueblo
humilde, el gaucho jxjbre, el mulato rotoso, Uegan a vislumbrar el
fKxler y la dignidad de expresarse. Juan Manuel de Rosas fue expresin de la cultura criolla y popular de esa poca de la historia
aun cuando la compleja situacin poltica lo llev a conductas contradictorias, entre otras cosas el mantener el centralismo pxjrteo.
Luego, durante el gobierno del general Roca se realiz "la conquista del desierto" como "cruzada civilizadora" la cual fue, en realidad, la labor final del genocidio del habitante primitivo y natural
dueo de todas esas tierras, que ya haba comenzado con los colonizadores espaoles que, en nombre de Jesucristo, haban venido
a "civilizar" a los indgenas a travs de la frmula: "con la cruz y la
espada", lo cual es absolutamente contradictorio con las enseanzas de Jess.
Como toda la guerra contra el indio se hizo con la poblacin pobre rural, con el gaucho (especialmente a travs de la guerra de fortines), los poseedores de la "cultura", del poder y de las tierras eliminaron a dos componentes de la cultura de tierra adentro simultneamente. La "guerra al maln", que era otro maln, solamente
que "civilizado" y ms sangriento pues era de exterminio de tribus
enteras, se haca con el gaucho como carne de can. En el Martin
Fierro de Hernndez est minuciosamente relatado el proceso de
deliberada extincin del gaucho.
Por supuesto que luego de eliminado, la oligarqua nativa lo
toma como arquetipo, falsendolo y ocultando su interna rebelda
67

al sistema de poder. El nacionalismo oligarca usa luego una estetizada y falsa cultura criolla basada en aperos plateados, cinchas
labradas y chiripas bordados que aquel gaucho histrico y pobre,
obligado a vivir miserablemente, nunca tuvo. A todo ese "gauchaje
de chucheras" lo invent y utiliz para despreciar y discriminarse
de las grandes oleadas inmigratorias gringas de principios de siglo.
En la actualidad, ridicula y tristemente, el nico Indicio en la
ciudad de ese fundamental arquetipo criollo son los disfrazados de
gaucho que sirven asado y entretienen a los turistas yanquis en los
restaurantes "criollos" de lujo.
Por eso pensamos nosotros que el ms cercano descendiente de
aquellos gauchos andrajosos o, dicho de otra forma, los ltimos
gauchos que sobreviven en la gran ciudad son ms parecidos a esos
mendigos-linyeras que duermen en los zaguanes, que a los supuestos gauchos cipayos de las exposiciones de la Sociedad Rural
que hace disfrazar la oligarqua ganadera. Y si no, recordemos la
descripcin que hace Jos Hernndez en boca de Fierro:
"Ya andbamos de mugrientos,
Que el miramos daba horror.
Les juro que era un dolor
Ver esos hombres, por Cristo!
En mi perra vida he visto
Una miseria mayor."
La extincin de los negros argentinos es un misterio (que huele
a genocidio) que no est todava aclarado. En la poca de Rosas haba barrios enteros de negros y mulatos. Genticamente el gen negro es dominante de modo que tampoco queda explicado el asunto
por una supuesta "disolucin gentica" por mestizaje. Lo ms
probable es que con los regimientos negros en la sangrienta guerra
del Paraguay (que fue un atropello internacional) se haya creado un
procedimiento "natural" para eliminar otro grupo "incivilizado"
que, adems, deba pagar el apoyo incondicional que haba hecho
al gobierno popular de J u a n Manuel de Rosas. Con esto se terminaba la labor histrica de exterminio para que los patrones blancos no fueran molestados.
Para testtmonlar esto recordaremos aquella famosa frase del
mximo hroe de los "civilizados", don Domingo F. Sarmiento, en
una carta para la represin de los montoneros del interior: "...y le
recomiendo que no ahorre sangre de gauchos, que slo sirve para
regar la tierra..."
Para cerrar este anlisis, recordemos en los tiempos del gobierno popular del general Pern la actitud prejuiclosa y descaliflcatoria que tuvo la "gente decente" contra el "cabeclta negra", el pueblo verdadero vivido como un "aluvin zoolgico"o, como deca el
diario La Prensa: las "hordas embrutecidas que Invaden con salvajes cantos la ciudad..." Lo cual no indica otra cosa que el temor
que inspira el verdadero pueblo a la oligarqua.
68

Pero sera injusto que pasramos por alto el otro extremo del clpayismo culto: nos referimos a la "izquierda gorila", las formas cultas del socialismo educado, que exige un proceso de liberacin con
modelos europeos y que, intimamente, rechaza todo lo popular.
Son los que quieren "la revolucin" abstracta, sin barro, sin contradicciones. Los que no aceptan una interpretacin nacional y popular del socialismo. Para ellos el peronismo es "populismo", es decir,
formas polticas incultas. Por supuesto el peronismo tiene aiin
contradicciones, pero es un movimiento de masas real, es el nivel
de conciencia actual de la clase obrera en su etapa histrica.
Un rgano periodstico que es el representante tpico de esta linea histrica colonizada es el diario La Opinin: su grado de dependencia ideolgica llega al absurdo de ser casi un plagio del diario
francs Le Monde, pero no slo en su forma, sino en su contenido.
Est compuesto por noticias de inters europeo: el ltimo estreno
de Pars, la ltima teora sobre el tercer mundo de "un autor blgaro y comentada por un analista Ingls", la macrobitica, los peligros ecolgicos y "los archivos secretos de un parlamentario ingls", etc. Todas noticias perfectamente operativas si se estuviese
en Europa, pero absolutamente alienantes para comprender la
realidad que rodea al lector.
Dentro del periodismo y para hacer una tentativa de utilizacin
actual de la antinomia histrica Civilizacin-Barbarie, encontramos como opuesta al diario La Opinin, en forma y contenido, a la
revista As, que representara la moderna barbarie, es decir, lo popular. As tiene el privilegio de ser despreciado por la seudocultura y de ser ledo por la clase obrera, de interpretar muchas veces
su sentir cuando refleja los atropellos hechos al pueblo y de ocuparse mayormente por las noticias del pas. Con sensacionalismo
o sin l, permite compartir un poco el clima psicolgico de nuestro
pueblo, hecho que nos desanima para hacerle crticas ms "lcidas".
Tomaremos ahora el tema de esta oposicin oligarqua y pueblo,
o burguesa y clase obrera, y trataremos de analizar cmo se estructura y qu caractersticas tienen las dos maneras de ver el
mundo, es decir, la visin del empleado (como ejemplo de la burguesa) y la visin del obrero. Debido a su opuesta insercin en el
sistema de produccin, el empleado lo ver desde los papeles, tendr una visin ms abstracta, burocrtica; en cambio el obrero,
que percibe el mundo desde su esfuerzo corporal, lo percibir a un
nivel mucho ms concreto y desde una realidad fctica, de hechos
y no de abstractas reglamentaciones.
Se podr preguntar por qu en un libro que trata de los distintos
planteos en psicoterapia se Insiste tanto en este tema de la concepcin del mundo de la burguesa y del proletariado. La contestacin
es que el tema de la psicoterapia que el sistema Impone a los sectores oprimidos incluye adems del hecho teraputico (o seudoteraputlco) otro hecho: la circunstancia esencial de que terapeuta
69

y paciente no pertenecen a la misma clase social y tienen diferencias sustanciales en su forma de organizar la realidad. La burguesa y el proletariado son clases con Intereses opuestos y formas de
vida distintas. Se puede llegar a hablar hasta de una cultura burguesa y una cultura obrera. De modo que, al pertenecer el terapeuta a la burguesa (en general a la clase media) y el paciente a la clase
obrera y al existir una relacin de sometimiento y descalificacin
entre esas dos clases, va a suceder que, junto con la psicoterapia,
se va a producir una situacin de sometimiento cultural. El terapeuta, a veces hasta sin saberlo o sin desearlo, va a redeflnir las
conductas y valores de su paciente desde sus propios valores culturales y, ai hacerlo, perjudicar profundamente la identidad cultural (y tambin personal) del paciente.
A veces, la percepcin transculturada es directamente prejulciosa y descaliflcatorla. Desde las pautas obsesivas y burocrticas
de la clase media se enjuician comportamientos ms emotivos y espontneos de la clase obrera, colocndolos en la categora de "perturbacin mental". Al profesional, que vive en un prolijo y, a veces,
estril mundo de abstracciones y papeles, le es desconcertante la
espontaneidad concreta de su paciente. El psiquiatra o psiclogo
tiene un esquema corporal rgido y almidonado, no usa el cuerpo
en su tarea. En cambio su paciente obrero percibe y modifica el
mundo a travs de su cuerpo, que es su instrumento cognoscitivo, su codificacin para expresar sus afectos.
Esta diferencia lo puede llevar a diagnsticos "fciles", a rpidas
conclusiones de "cuadro de excitacin psicomotriz", por ejemplo,
cuando en realidad hay un distinto cdigo cultural para expresar
afectos que impide la comprensin de lo que le pasa a esa persona.
Yo pienso, dentro de un planteo de "psiqulatna-flccin", que si se
diera vuelta la cosa y un psiquiatra-obrero diagnosticara a un
paciente burgus no podra evitar la tendencia a diagnsticos tales
como "neurosis obsesiva", "rigidez corporal", "actitudes catatnlcas", "ausencia de vida afectiva" y, p)or sobre todo, "una infantil
concepcin de los aspectos dramticos de la vida, la soledad, el
sexo, la desesf)eracln y la muerte".
Lo ms grave de esta trasculturacin en la administracin de la
terapia dentro del sistema hospicial es que se la ignora o se la niega
y esto es grave, pues llega a ser la fractura ms Imfxjrtante en la
comunicacin teraputica. En los casos de psiquiatras y psiclogos
que. Imbuidos de una actitud revolucionaria, no deseen que su
manipulacin sea sometedora y quieran, por el contrario, ayudar
a la liberacin y a la elaboracin de la perturbacin psicolgica de
su paciente obrero, debern realizar un aprendizaje adicional que
resuelva la fractura cultural. Pero este aprendizaje no podr ser
hecho a travs de los libros de la cultura burguesa, pues stos ya
estn viciados de la percepcin colonizadora. Este aprendizaje lo
tendrn que hacer humildemente como alumnos de los que eran
sus pacientes y ahora se transforman en sus profesores.
70

La inversin de los roles es fundamental para crear una estructura democrtica donde no existan sometidos ni sometedores. Pichn Rivlre basa su ideologa teraputica en el concepto de liderazgo funcional, esto es, que ensea o cura quien ms sabe del tema o quien en ese momento es el ms sano del grupo. Para Pichn,
aprendizaje y terapia tienen una estructura simar, pues sanarse
es "aprender a curarse" y, en ambos casos, el enemigo del proceso
es la resistencia al cambio.
El modelo de Comunidad Popular, nacido a travs de una experiencia de muchos aos Junto al sector de pueblo encerrado en los
manicomios, para cambiar las condiciones degradantes a que es
sometido por la "terapia" del sistema, est basado en que en igualdad de condiciones cada uno se integra en el grupo social aportando lo mejor que tiene y lucha por una vida ms plena y creadora para todos. No existen roles fljos, salvo los que se eligen por necesidades de organizacin y por voto mayoritario. No existen depositarios
"crnicos" de la locura, ni tampoco el rol de terapeuta "cuerdo". El
ms sano en cada momento es el que aporta la terapia, y el que sabe ms del tema que se est tratando es el profesor.
Podemos adelantar que el ntimo compromiso afectivo de cada
uno en el grupo es lo que hace en gran parte posible este camino
hacia un nuevo esquema de salud mental.
El contrato de colaboracin que tenemos con los compaeros
Internados es definido por ellos cuando nos dicen "Ustedes nos ensean lo que aprendieron en los libros y nosotros les enseamos lo
que aprendimos en la vida" ("ilpargatas s, libros si").
Volviendo al tema de la oposicin entre clase media y clase obrera, vamos a comparar brevemente los dos sistemas de realidad, correspondientes a las dos formas de ver la vida y daremos algunas
oposiciones que permitan d lector completar la configuracin de
estas dos jercepciones del mundo: la familia nuclear en clase media y la familia extensa -a veces de tres generaciones- de clase obrera. La fragmentacin formal en la simbolizacin de la burguesa, y
la expresiva y codificacin gestual del pueblo. La actitud de recatada privacidad en el departamento cerrado y asptico del empleado y la extrovertida casa obrera volcada hacia el terreno con plantas y con la privacidad compartida entre vecinos. Para sintetizar,
diremos que la cultura urbana de la clase media va en direccin de
una formalizacin del sistema de las relaciones sociales, que van
perdiendo coloracin afectiva y se convierten en vnculos entre entidades y roles abstractos.
Otro tema importante, que condiciona tambin el tema de la
salud mental, es el impacto del proceso de tecnlficacin, especialmente en las grandes ciudades. Las modalidades del trabajo en lneas de montaje, con su labor repetitiva y estereotipada, y los medios masivos de informacin (especialmente la TV) van sustituyendo los canales tradicionales de comunicacin cara-a-cara. Esto
crea una dificultad para establecer los vnculos afectivos concretos
71

y conduce a la anomia y al profundo sentimiento de soledad caracterstico de la gran ciudad. Por otra parte, considerando la destruccin de la familia que producen en la clase popular las migraciones en busca de trabajo, vemos la importancia que tiene esta situacin de anonimato, de soledad, como factor de perturbacin psicolgica. Podemos decir que este proceso llamado "progreso tecnolgico" es, debido a la desintegracin que produce entre las distintas
reas de actividades, un factor esqulzofreni2:ante. Los lugares para
las distintas actividades, trabajo, intimidad, recreacin, etc. estn
completamente separados entre s y la persona debe interactuar en
grupos sociales con distintas normas y valores sin que se Integren.
Esto fragmenta y separa entre s los aspectos Internos de la personalidad que estn en relacin con cada rea real.
Por ltimo, podemos cigregar que el proceso de tecniflcacln
permite, debido al avance tecnolgico, que la manipulacin de un
enorme sector de la poblacin quede en manos de una pequea minora. Ejemplo de esto es la capacidad de condicionar el pensamiento de prcticamente todo el pas a travs de la televisin, debido a la simultaneidad del mensaje y la posibilidad (debido a la
Imagen) de dar metamensajes, esto es, mensajes a nivel inconsciente.
En estas tcnicas de condicionamiento ideolgico basa actualmente el imperialismo yanqui su inflltracin cultural. Como su
mensaje directo es rechazado, recurre al mensaje "de rebote".
Aveces, un tema aparentemente ajeno al tema de la colonizacin
desliza un modelo de sometimiento. En este sentido es interesante
analizar las series yanquis de televisin; podrn tratar de la vida de
los animales o de cualquier otro tema indirecto, pero la moraleja
final es que en el mundo hay amos y esclavos, a quienes se rebelan
les va muy mal y el hroe siempre defiende la ley. Debido a que la
televisin es un medio de difusin que llega masivamente a sectores fxjpulares, Uega a ser muy grave esta infiltracin de la ideologa
del lmj)erlalismo en la clase obrera, especialmente porque la televisin acta como marco de socializacin y aprendizaje de la cultura urbana para los sectores rurales de nuestro pueblo. En este
punto se entrecruzan los dos temas que estuvimos analizando: la
antinomia de la cultura urbana burguesa y la cultura rural obrera
y el proceso de tecniflcacln, de industrializacin de toda la cultura
occidental.

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Industria de reciclado. (Bolivia: haciendo cah.udo con

cubiertas usadas)

Paisaje criollo.

Almacn villero (Conurbano

Bonaerense).

Cultura del Altiplano (El autor en Cuzco-Per).

Captulo 4
Cultura popular

El sector de la cultura popular que ms nos interesa desde el punto

de vista de una psicoterapia de los sectores marginados es el de la
clase obrera baja. Constituye el estrato social que se inserta en el
sistema de produccin con el rol de "pen" o "changarn" (es decir
como trabajador ocasional). Por encima de esta clase est el sector
que nosotros llamamos "burguesa obrera" o sea la clase obrera alta. El grupo social donde vamos a centrar nuestro anlisis es, como
ya dijimos, el ltimo estrato del sistema econmico, son los marginados histricos, los que Evita llam "mis queridos grasltas"... o
que tambin fueron llamados "los humildes", "los desheredados",
en sntesis, "los pobres".
La villa miseria es una de sus locallzaciones ecolgicas especificas. Este grupo tambin puede denominarse, por el tipo de sistema de vida que lleva, "cultura de la pobreza, pues toda su orgainizacin del mundo cotidiano est determinada por la pauperizacin. Tambin viven en jjensiones que son villas miserias urbanas
o en conventillos y se distribuyen en reas scmlrrurales (por ejemplo el Gran Buenos Aires) o en zonas rurales. Sus formas de vida
estn tan determinadas por la situacin de carencia que todos los
grupos pauperizados de Latinoamrica tienen caractersticas comunes a pesar de jjertenecer a culturas distintas.
En viajes de estudio por zonas de subdesarrollo extremo en el
norte del Brasil (caboclos de Amazonas) y en reas camp)esinas pobres del Per (quechuas de la zona del Cuzco) puede observarse
que ciertas tcnicas instrumentales para volver a aprovechar objetos, modalidades alimenticias, familiares y el bsico fatalismo son
comunes a todos estos grupos y, al mismo tiempo, equivalentes a
la cultura de la jxibreza en nuestras villas miserias. Incluso en pases de gran desarrollo econmico, sus reas de pobreza extrema
tienen caractersticas similares.
En Nueva York pude comprobar nuevamente en barrios de
puertorriqueos y en los barrios negros que las condiciones de pobreza extrema determinan ms las formas y la fllosofia de vida que
las diferencias de raza. Idioma o de la cultura del pas en que estn
los grupos marginados.
La discriminacin del marginado respecto a su vecino de clase,
73

el gruf que nosotros propinemos como "burguesa obrera", es el

obrero estable, calificado, a veces el capataz o el pequeo taUerlsta. Tiene las pautas europeas de progreso, un plan de vida estable,
basada en el ahorro. Organizacin familiar tradicional, patemallsmo autoritario en el hombre y "hacendosa" preocupacin por la
higiene domstica en la mujer. En la casita propia o el chalecito se
cuida y se pinta todo de colores vivos, con enormes cantidades de
adornos, corazoncitos, enrejados y arabescos multicolores de yeso
o de alambre. Es el grup social, emigrante pobre de la anterior generacin que, por el esfuerzo propio, accedi a la pequea propiedad, a travs de la adquisicin de pautas de la pequea burguesa.
Traiciona muchas veces luego su origen de clase y desarrolla una
actitud prejuiclosa hacia la clase de abajo, el pen, la clase obrera
pobre, que tiene pautas completamente distintas, de inestabilidad,
de destruccin familiar, con nomadismo laboral, geogrfico y marital, pues es el grupo social ms despiadadamente explotado por
el sistema social.
La burguesa obrera est ligada a lo que se puede llamar la cultura portea, la cultura de la calle o la cultura rea, ntimamente
emparentada con la Ideologa tanguera y con los deportes masivos,
ftbol, box, carreras. Esta breve descripcin slo es hecha para que
separemos dentro de la clase obrera estos dos estratos (burguesa
obreray cultura de la pwbreza) que, casi podemos decir, tienen tanta distancia entre s, como la clase obrera respecto de la clase media
y de la clase alta. Una Imagen que puede servir para discriminarlas
es pensar que una sera la "cultura del colectivero" y la otra la "cultura del linyera".
Estas son observaciones respecto a grupos sociales que estn en
relacin actualmente con la cultura de la pobreza. Veamos ahora
los antecedentes histricos, las culturas (o subculturas) que constituyen el basamento histrico de la cultura popular actual. Bsicamente son dos; una ms prxima en el tiempo (despus de principios de siglo), que es la cultura del suburbio, la cultura tanguera,
producto de la fusin de la segunda generacin de inmigrantes
europeos y de los ltimos gauchos de las orillas de la ciudad. La
otra es la cultura gaucha, de orgenes ms lejanos en el tiempo
(durante el siglo pasado) y en el espacio (toda la llamada pampa
hmeda). Dentro de este ancestro histrico vamos luego a analizar
la larga lnea de desarrollo del mito del gaucho matrero (Santos
Vega-Martn Fierro-Juan Moreira-Mate Cosido) donde la rebelda
a las Injusticias de la autoridad va configurndose con mayor grado
de conciencia. El ltimo ancestro, el ms arcaico, de la cultura popular, lo constituyen las culturas indoamericanas, las culturas indgenas (quechua, guaran, araucana, etctera).
Esta es la ltima base slida para la elaboracin de una cultura
no-colonialista, no-europea.
A pesar del tiempo transcurrido (ms de cuatro siglos) y del brutal sometimiento ideolgico de los espaoles, todava estn vivas
74

dos corrientes culturales indoamerlcanas en nuestro pas: la andina, en todo el norte, y la guaran, en la zona de selva del litoral.
Las dos subsisten con su idioma: el quechua y el guaran respectivamente. La tercera, las culturas pampeanas (pampas y araucanos) debe ser rastreada pues fue vcttma de exterminios sistemticos durante flnes del siglo pasado.
Respecto a la labor de rescate de la cultura autnticamente popular se presenta el problema siguiente: en general, la llamada
comnmente "cultura popular" ya est deformada por el sistema
de colonizacin cultural. Se est en situacin de rescatar algo que
todava no se sabe bien qu es. Es un poco parecida a la tarea del
arquelogo que va quitando capas de pintura en un fresco, donde
encima de una imagen se pinta otra y luego otra ms: se sabe que
la original est debajo, pero es dificU llegar a ella, pues se corre el
riesgo, con el raspado, de borrarlo todo.
Por un lado, la tarea es de rescate histrico (rastrear costumbres, modalidades de trabajos, de fiestas, la organizacin del tiempo y la concepcin de la muerte, etc). Y, por otro, frente a modalidades populares actuales discriminar lo que expresa verdaderamente su problemtica y lo que est agregado por la ideologa colonialista y opresora, que es donde est la deformacin sometedora. Los
canales masivos y las formas de vida de la sociedad tecnolgica
crean fjerturbaciones en la integracin de las culturas populares,
en su identidad, confundiendo especialmente las relaciones de
produccin, es decir, ocultando la explotacin de clases (un ejemplo de esta "cultura popular" son las canciones de Palito Ortega,
etctera).
Debemos aclarar que nosotros nos ocuparemos en mayor proporcin de las caractersticas de la miseria dentro de la zona de
Buenos Aires, solamente debido a que tenemos mayor material
informativo. Pero de todos modos aclaramos que sacando la situacin extrema de las villas miserias de Buenos Aires, el interior, especialmente las provincias pobres (Chaco, Santiago del Estero, el
Sur Andino, etc.) tiene las f)eores situaciones de degradacin en
trabajo, vivienda y salud.
Pasaremos ahora adescribir el sistema de realidad, la visin del
mundo, de la cultura de la pobreza. TYataremos de esbozar, en lneas generales, la concepcin del mundo que la persona sometida
a las condiciones degradantes e inseguras de la pobreza extrema
alcanza a partir de esas circunstancias.
Analizaremos, como siempre lo hacemos, los cinco niveles en
que descomponemos un sistema de realidad dado, para luego Intentar una sntesis. Ellos son: sentimientos, smbolos, instrumentos, espacios y tiempos.

75

Anlisis del nivel motivacional

(sentimientos)

El sistema de fines placenteros a obtener es, en este grupo marginado, sumamente concreto: est organizado alrededor de lo que
produce un placer inmediato: comida, sexo, bebida alcohlica, gesto de valor, objeto jjersonal que causa admiracin, etc., en un
contexto de vida con tantas frustraciones y humillaciones, que slo
lo que se logra y se consume inmediatamente es seguro; cualquier
sentimiento placentero ligado a un futuro abstracto puede frustrarse, porque le puede ser quitado arbitrariamente en cualquier
momento. El mismo grupo familiar es inestable a causa de las condiciones extremas de explotacin. El placer directo, concreto,
corporal es lo nico seguro y, dentro de ste, la borrachera tiene
adems la ventaja de permitir la evasin y combatir la tristeza.
El grupo de familia est muy desmembrado por las condiciones
de vida, especialmente por las migraciones laborales (veremos cmo la inestabilidad de contratacin destruye la unidad familiar).
La familia tipo es fundamentalmente distinta a la familia burguesa estable de padre y madre con dos o tres hijos. El grupo familiar de la clase obrera baja est constituido por una madre con
numerosos hijos, que constituye el ncleo estable, y con una figura
de padre ausente (y a veces desconocida), que muchas veces va
cambiando, segn como la madre va rehaciendo su pareja a travs
de la institucin espontnea de "estar rejuntados". El vnculo madre-hijo es estrecho hasta que el nio puede comenzar con alguna
tarea de la que obtenga dinero y luego, paulatinamente, comienza
a alejarse "para hacer su vida". La figura materna es, en general,
abnegada, trabaja y defiende a sus hijos pequeos con energa. En
cambio la figura paterna a veces est ligada al alcoholismo y a la
violencia. Es comn tambin que debido a que la joven madre es
soltera, los nios sean criados por la generacin anterior ("las
agelas") en la provincia natal. En este caso la abuela toma el rol
de madre, con una imagen de "mama vieja"'. Las condiciones de sobrevivencia mnima fuerzan a estas soluciones para la crianza de
los nios, pues los de edades activas deben colocar todo su esfuerzo en el trabajo. Y los de edades pasivas (ancianos y nios) se combinan resolviendo para ambos (abuelos y nietos) un rol funcional
dentro del grupo familiar, donde cada uno puede volcar su afecto,
solucionando complementariamente los dos posibles periodos de
abandono afectivo en el ciclo vital.
En culturas opuestas a stas por el desarrollo tecnolgico (por
ejemplo los Estados Unidos) y ante la necesidad del trabajo para
ambos padres, la solucin es mucho menos natural y ambos extremos del grupo familiar se perjudican emotivamente, pues el hijo
debe ir a la guardera fra y annima, y el abuelo va a parar a instituciones siniestras que son llamadas "ciudades para el anciano
feliz", donde son manipulados como mercadera "dejada en dep76

sito". Hacemos esta comparacin para Indicar que el adelanto tecnolgico superdesarrollado llega a soluciones que aveces son in(eriores en un nivel humano y afectivo a las del subdesarrollo.
Completan el grupo familiar de clase obrera baja los numerosos
liermanos y hermanas y, especialmente, un rol muy importante
por su inclusin muchas veces dentro de una misma vivienda, es
el de "el cuado". Muchos conflictos, aveces de indole sexual, estn
Ijrotagonizados por "los cuados". Su situacin de cohabitacin es
simultnea con su no-consanguineidad, de modo que, espjecialinente en las villas miserias, se producen frecuentes situaciones
pasionales centradas en este rol del grupo familiar que, en otros
grupos culturales, habita fuera de la vivienda grupal.
La necesidad de sumar esfuerzos, lleva a la constitucin de grupos familiares extensos que, a veces, tienen Cciracteristicas de pequeos clanes, muchas veces con la autoridad respetada y aglutinadora de la madre-fundadora que da una estructura matriarcal.
Recordamos aqui que la principal figura mgica ancestrcd del norte
argentino es femenina: la "pacha mama", o sea la madre tierra, la
divinidad que da los frutos, que "da de comer".
S luego de esta breve descripcin de la estructura familiar en
este extremo grupo social argentino, pretendemos utilizar sin modificaciones sustanciales conceptos tales como "complejo de Edipo", "padre omnipotente", etc., que nacieron y estn impregnados
de una cultura de pequea burguesa, patriarcal, de pareja estable, etc., vamos a comprobar que estos modelos de anlisis slo
servirn para impedir toda comprensin.
Considerando esto es que no nos cansamos de insistir en la necesidad de que slo a partir de las modalidades familiares culturales de nuestro pueblo de abajo va a ser posible construir una psicoterapia que sirva al pueblo, que resuelva sus problemas.
El sentimiento de participacin comunitaria es muy fuerte en el
pueblo y a las fiestas folklricas populares se integra la familia entera. En este sentido, es interesante sealar que lo que se puede
entender por "alcoholismo" en la burguesa puede tener un sentido
totalmente distinto en nuestras provincias del norte donde, durante algunas fiestas (especialmente de carnaval), la familia expresa
su alegra con msica, baile y alcohol que, en este caso, llega a tener
un sentido religioso pues permite el "estado de participacin" con
la naturaleza y con los dems.
La borrachera burguesa, realizada dentro de la "privacidad"
burguesa y vivida con culpa, sirve para la separacin social y para
aumentar la soledad. En cambio en algunas comunidades del interior, el pueblo entero "se p)one en pedo": hasta las abuelas se incorporan al ritual del baile, a veces triste y a veces alegre, que llega
a ser una enorme experiencia de psicoterapia comunitaria, una especie de gigantesco "sensitivity criollo" (tcnica que los grupos intelectuales de Buenos Aires creen que slo se puede importar de los
paises "adelantados").
77

En cuanto a lo valorado, podemos decir que es el valor jsersonal,

esfjecialmente en sus formas machistas que estn ligadas al rea
totalmente personal, donde queda reducido en sus posibilidades
de no ser humillado, pues en todos los dems niveles o roles (trabajador, ciudadano, paciente, etc.) est descalificado por el sistema burgus. Tambin la lealtad es una pauta valorada y ser traidor
es posiblemente la nica foima de marginacln interna.
Estos sectores marginados, por ser los escalones inferiores de la
pirmide social, no desarrollan criterios de discriminacin social
hacia abajo: se sienten hermanados y solidarios con todos los
grupos oprimidos. Incluso se consagra el antiprestiglo, pues todo
elemento de estatus es siempre de los otros grupos, son siempre
ajenos a todo elemento de prestigio social. En esta despreocupacin por las categoras sociales se parecen, curioscunente, a la alta
aristocracia, la cual, por ser tambin un extremo (el de arriba), no
debe competir con otro sector ms alto.
En cuanto a la elaboracin de duelos y formas de depresin, diremos que ste es un grupo con fuertes componentes depresivos;
la tristeza nunca es demostrativa, espectacular, sino que es una
crnica y ancestral depresin. Pero, de todos modos, la concepcin
fatalista del mundo constituye una buena defensa contra las grandes prdidas y el sentimiento de desposesin.
Si consideramos el sentimiento de seguridad personal en las
clases bajas vemos que como perteneciente a la categora de pobre
(el rol "de pobre") la persona es humilde e Insegura, pero en el terreno Individual, )ersonal (el rol "individuo") es sumamente seguro
de s; en esto est depositado su honor y tiene frente a su destino
un gran sentimiento de seguridad. Es curioso observar que en la
clase media ocurre exactamente lo contrario: la persona, en cuanto
componente de clase (rol de persona "culta") es sumamente segura
de si, pero en cualquier situacin en que debe afrontar las circunstancias (especialmente en situacin de peligro personal) como Individuo, como hombre, pierde toda su seguridad si no est rodeado
de los soportes de su clase (las leyes, polica, reglamentos, el traje
"de serio", etctera).
Como todo sistema legal est armado "desde arriba" el pobre
siempre est en condiciones de perdedor, es la situacin aquella
del cuento de la ciudad de los animales "donde los ratones, cansados de la persecucin de los gatos, deciden ir a quejarse a la
Justicia y cuando entran al Juzgado descubren que el Juez es un
gato".
Una caracterstica de la cultura de la pobreza es el grado de violencia que existe en ella. Esta se estructura siempre de acuerdo con
un orden piramidal. El que puede imponerse como ms fuerte depreda al que tiene debajo: el hombre a la mujer, la mujer a los nios,
el hermano mayor al ms pequeo, etc. Estudiando la razn de esta
violencia, su origen, FYantz Fann sostiene que es la violencia que
la clase opresora ejerce sobre el oprimido y al no poder ser devuel78

t a se deriva hacia abajo. Lo que hace el oprimido es aceptar la moral

del opresor basada en la imposicin violenta y la ejerce aun dentro
de su propio grupo, pues la devolucin de la ms mnima violencia
iiacia arriba es severamente castigada. Adems, el opresor disfraza su accin y confunde al sometido a travs de la mscara de la
declaracin de la utpica Igualdad de derechos y, especialmente,
utilizando la seudobondad del mensaje paradjico que es la beneficencia y la asistencia social (ya analizada extensamente en el
segundo captulo).
Son los que debido a sus precarias condiciones de vida y
habitacin (Inundaciones, incendios, etc,) hacen el papel de los
eternos "damnificados" y por lo tanto fcil presa de los "corazones
sensibles" de la burguesa que. con algunas frazadas viejas y alguna ropa, medicamentos utilizables, compra a bajo precio su
tranquilidad de conciencia.

Anlisis del nivel comunicacional e

instrumental
En el captulo primero hemos desarrollado ya algunas caracteristlcas de la comunicacin en las clases populares. Slo recordaremos que el uso de los silencios y la codificacin gestual y contextual
(ademanes y acciones) es ms importante que la verbalizacin, no
existiendo prcticamente conceptos muy abstractos (pero s un rico sistema de smbolos con imagen concreta).
Como todo grupo marginado y oprimido, tiene dos redes de informacin, una frente al "patrn" y otra interna, "entre ellos". Esto
es una caracterstica muy Importante a tener en cuenta en una psicoterapia p>opular pues el terapeuta de extraccin burguesa va a
ser percibido como "patrn" y por lo tanto no va a acceder a la informacin que corre dentro de la red interna, la informacin acerca de
los problemas ms ntimos. Ocultar informacin es una forma de
rebelda porque el de abajo sabe que toda informacin que le llegue
"al que manda" puede ser utilizada en su contra.
Resf)ecto a esto, podemos considerar una modalidad que se
cumple siempre: cuando componentes de clase obrei-a baja hablan
con alguien "bien vestido", lo hacen con una actitud corporal sumisa, como frente a la "autoridad", ms bien contestando preguntas que hacindolas y, sobre todo, en una actitud de silencio cohibido. Aveces, el mutismo y la intimidacin que sufre lo hace parecer casi como un dbil mental (esto sucede especialmente con la
gente del interior). Lo curioso es que cuando se encuentran dentro
de su propio grupo ocurre lo contrario, el cuerpo se mueve con expresividad y las contestaciones son rpidas y precisas. A veces aparece un juego de humor o un juego de bromas de ingenio que llegan
a ser muy sutiles.
79

Nosotros pensamos que esta notable diferencia de modalidad

comunlcaclonal slo puede ser explicada pwr la capacidad inhibitoria que de todas las funciones tiene la situacin de sometimiento
cultural que, por supuesto, est asentado sobre el sometimiento econmico. El grupo oprimido en la sociedad capitalista tiene
con los componentes de la burguesa slo relaciones de dependencia, en todos los niveles de su interaccin y bsicamente en su trabajo, donde siempre debe aceptar rdenes.
La posibilidad de una relacin que resulte teraputica para los
dos grupos culturales que componen el planteo de psicoterapia
popular (profesionales de extraccin burguesa y pacientes de clase
obrera) pasa px>r la posibilidad de replantear esta fractura comunlcaclonal, de llegar a una relacin humana igualitaria, aunque
ambos tengan roles distintos. Y no se puede llegar a esa concepcin
igualitaria si no estn ambos trminos de la relacin en una actitud
revolucionarla, metidos ambos, adems, en la tarea ms fundamental de cambiar el sistema social injusto. Por eso llegamos siempre a la misma conclusin: "no puede haber una verdadera psicoterapia popular si no es dentro de un compromiso poT ambas partes de cambiar todo el sistema econmico e ideolgico".
Pero esta fractura comunlcaclonal a que hicimos referencia no
se elimina con slo desearlo. Las actitudes por ambas partes estn
muy ntimamente integradas a la personalidad a travs de las pautas de socializacin. A nosotros, los profesionales, nos ensearon
desde el nacimiento que somos gente "decente", gente "culta" y a
ellos que son los "humildes", los "pobres". Es necesario sometemos
nosotros a un dificil trabajo de resociallzacin: volver a ver, aprender el mundo de nuevo, aunque los prejuicios de clase sean dlficiles
de extirpar y reaparezcan bajo nuevas formas.
Evidentemente, la fractura comunlcaclonal no est provocada
solamente por la relacin de opresin, sino que otro factor de mayor
importancia est constituido por las modalidades comunlcaclonales que provienen de la insercin en la produccin. La clase obrera
se inserta a travs de la accin, de su cuerpo; debe vender su fuerza
de trabajo. En cambio la burguesa (de donde proviene el terapeuta)
se inserta a travs de simbolizaciones abstractas, reglamentos, etc.
Esta fundamental diferencia en el tipo de tarea produce una percepcin necesariamente distinta de la realidad: un grupo la percibe
preferentemente a travs de la accin y usando su cuerfx) como rgano cognoscitlvoy el otro grupo tiende a organizar el mundo a partir de simbolizaciones. Y por lo tanto, a utilizar cdigos analgicos
(gestuales) y redes cara-a-cara la clase obrera, y cdigos abstractos (escritos) y redes a distancia (la burguesa).
Esto que parecera una claslflcacln "abstracta", pues en un libro es muy dificil de transmitir qu caractersticas tiene el "lenguaje fctico", de accin, en clases populares (por lo que sera necesario "decirlo" con una pelcula cinematogrfica), esto -ref)etimos- es
la causa principal de la fractura comunlcaclonal que conspira con80

Ira la operacin teraputica. Y si es difcil de percibir es, simplemente, porque nosotros los profesionales tenemos un pobrslmo
lenguaje corporal y de accin. Por la naturaleza de nuestra tarea,
directamente no lo hemos aprendido. Incluso este lenguaje "concreto", fctico, puede ser transmitido por canales masivos, pero
siempre que se respete su canal esp>eciflco que es el visual.
I ^ principal publicacin de la clase obrera es la revista Asi y en
ella comprobamos que el principal mensaje est en las fotografas,
que ocupan la mayor supercle de pgina. Esta acentuacin en el
"cmo" del mensaje y no en el "qu", es decir, en la resonancia afectiva y no en la palabra abstracta, tambin se da en los programas
radiales populares. Radio Colonia y, en especial, el conocido locutor de noticias Ariel Delgado, no lee las noticias sino que las dramatiza. Incluye su metamensaje emotivo a travs de la exagerada
modulacin de la voz.
Cuando analicemos los movimientos populares y, en especial, el
peronismo, veremos el grado de sensibilidad y conocimiento de
Pern respecto del lenguaje popular. En este sentido, actualmente
la televisin, como canal masivo controlado por el sistema de p)oder, representa una poderosa arma de Infiltracin Ideolgica en las
clases populares, pues es un canal eminentemente analgico, de
Imgenes y sonidos y, por lo tanto, llega al pueblo. La televisin es
un transmisor de sentidos de vida, de esquemas corporales y de
consumo de objetos que, como mensaje oculto, latente, propone las
categoras morales de la sociedad de consumo, destruyendo y confundiendo nuestra cultura popular.
Respecto a las formas de pensamiento mgico, que el racionalismo urbano cree Ingenuamente haber superado (slo las sustituye
por otras formas de supersticin), las analizaremos en el captulo
siguiente.
Antes de entrar en el tema del habitat, nos referiremos a la caracterstica de "visibilidad social" de esta clase. En sociologa se habla de visibilidad social cuando a un grupo social se lo puede detectar por su aspecto fsico exterior (el caso lmite es el de los grupos
negros, orientales, etctera).
El "humilde", la "persona pobre", es el ltimo grupo social y es
el nico que, actualmente, puede .ser detectado a distancia sin otro
dato que su aspecto. El otro sector de la clase obrera, la alta, lo que
nosotros llamamos "la burguesa obrera", viste actualmente como
clase media y es preponderan temente de origen tnico europeo. El
ltimo sector, el que estamos analizando, el pen, el paria, tiene
elementos en su vestimenta que lo hacen visible: ropas gastadas,
a veces alpargatas, etc. Pero lo deflnitorio es el tono ms o menos
oscuro de la piel que lo denuncia como de origen no-europeo, es un
"cabecita", un "negro" y, por lo tanto, ya tiene sellada su ubicacin
en la escala social. El empleador lo mirir con recelo, la polica le
pedir documentos en donde lo vea y el mdico del hospital lo tutear directamente y sin ms. Siempre al borde de la sospecha de
81

ser haragn, ladrn o borracho; tratamiento que nunca se tendr

con un "caballero de respetable apariencia" aunque no trabaje,
robe en sus negocios y le guste "ponerse alegre", es decir emborracharse.

El tema de las formas espaciales

El lugar donde vive, su casa, es tal vez una de las reas de su vida
que ms lo condiciona en la pobreza para si y para los dems.
La propuesta habltacional del sistema opresor para los grupos
marginados a lo largo de nuestra historia ha constituido prototipos
bien definidos: el rancho-tapera para el gaucho, la pieza de conventillo para el inmigrante pobre de fines y principios de siglo y, para
el tercer grupo, el migrante de nuestro interior, el "cabeclta" que
permiti la expansin industrial, le fue reservada como nica posibilidad la casilla de la villa miseria.
Rancho-tapera, pieza de conventillo y casilla de villa tienen caractersticas parecidas, slo que la primera (por estar aislada) no
padece la degradacin del hacinamiento, aunque s la falta de elementos mnimos. En la pieza de conventillo deba habitar toda una
familia Irmiigrante: cinco, seis, siete o ms personas de distintas
edades y sexos. A su vez, en el patio del conventillo se hacinaban
tambin toda clase de objetos y personas durante el da. Hezas mal
ventiladas, oscuras, hmedas.
El habitat ms significativo es el que corresponde a la actuil cultura de clase obrera baja y que es, en su estrato ms bajo, la casilla
de la villa con un alto nivel de hacinamiento. Como un estrato habitaclonal un xjco mejor podemos mencionar la casilla (la prefabricada de madera o la "piecita" de ladrillos) en el lote propio, ubicado
en loteos de colonizacin a gran distancia de la Capital Federal (30
o 40 km) con lo cual su habitante, en general sin servicios urbanos,
debe emplear tres o cuatro horas diarias en viajes hacia y desde su
trabajo.
Tomando el caso de la casilla villera, vemos que la caracterstica
principal de toda clase, que es desarrollar estabilidad geogrfica o
sentimiento de arraigo, de pertenencia a un lugar, a un barrio, no
se cumple y tiende a provocar lo contrario: la inestabilidad y el desarraigo. El lugar de vivienda es susceptible en todos los casos de
violentos e inmediatos desalojos. El arraigo habltacional ayuda a
organizar un punto de referencia para estructurar la identidad,
junto con el apellido, el propio cuerpo y el rol profesional. El noma
disnio impuesto por la marginacln social a que es sometido este
grupo provoca, junto con los dems factores, ei desclasamiento social: no se siente perteneciente a ninguna parte de la comunidad,
se siente fuera de ella.
El forzado hacinamiento nocturno, donde deben dormir casi su82

perpuestos adultos y nios de ambos sexos, facilita o Induce a contactos Incestuosos debido a que la actividad sexual de la pareja de
padres es vivida visual y auditivamente por los dems componentes de la familia, produciendo una situacin que, en teora psicoanalltlca, se denomina "escena primaria", o sea la de percibir la
unin sexual de los padres, lo que conduce a emociones muy regresivas.
Si agregamos a esto que la composicin de la familia vlllera es,
como ya hemos visto anteriormente, integrada tambin por padrastros y cuados que no tienen consangulneidad con los posibles objetos sexuales (las hijas menores), se explica que sea posible
la relacin sexual de caractersticas incestuosas.
Hemos analizado en detalle ciertas caractersticas de la vida
sexual en las situaciones de pobreza y hacinamiento extremas para
luego sealar la necesidad de reinterpretar los modelos psicoanalticos que estn basados en la estructura social de la familia pequeoburguesa europea, con una prolija y formalizada definicin de
roles, permitida tcimbin por las caractersticas habitacionales que
poseen: varas habitaciones distanciadas entre s, puertas que aseguran privacidad y, fundamentalmente, la estabilidad y seguridad
que ofrece el ser de alguna manera propietario del habitat en que
se vive, lo que es consecuencia de la continuidad laboral y, a su vez
permite la estabilidad marital y familiar.
La casa habitacin da un modelo interno psicolgico de ubicacin en el mundo y las caractersticas de la casilla de villa condicionan el sentimiento de catstrofe en cualquier momento: una
inundacin, un incendio (que son sumamente comunes) destruyen en un momento tpdas las j)ertenenclas y, por lo tanto, todas las
partes del yo proyectadas en los objetos de uso personal. Y, como
si fueran pocos los elementos destructores naturales, tambin
existe la posiblldad del desalojo violento (la temida imagen vlllera
de "la topadora" pues la municipalidad utiliza esta mquina para
proceder a los desalojos).
Esta es otra caracterstica de su sistema de vida, que produce
trastornos en la organizacin psicolgica de la realidad en la cultura del oprimido, especialmente en las grandes ciudades donde,
adems, est desnaturalizado culturalmente por la ideologa colonialista urbana que lo somete, a travs de los canales masivos de
comunicacin, a un verdadero "lavado de cerebro" debido a la reiteracin de los mensajes que proponen la compra y uso de objetos de
consumo.
Tratando de ubicar la cadena de causa-efecto en estos tres nomadismos (el marital, el geogrfico y el laboral, que causan la destruccin del grupo familiar de nuestras clases pxjpulares) hemos
llegado a esta conclusin: la inestabilidad que condiciona a las dems es la laboral. Estudiando las formas de contratacin laboral
utilizadas por las empresas hemos encontrado que a gran parte de
los peones se los contrata en forma provisional y, cuando va a llegar
83

al trmino en el que la ley exige que reciba la estabilidad y los derechos jubllatorlos y sociales, la empresa lo despide sin indemnizacin (pues es antes del trmino) y contrata a otro (o al mismo al otro
da). Esto ahorra a la empresa los aportes sociales y obtiene una
mano de obra muy barata. La gran desocupacin hace que siempre
se tengan peones en condiciones desesperadas que acepten este tipo de contratacin por el rgimen de "changa".
Ahora bien, el pen-changarn queda peridicamente desocupado y debe encontrar un nuevo trabajo; lo ms probable es que lo
encuentre a una distancia tal que deba cambiar de villa, cosa que
desorganiza a su familia. O, teil vez. simplemente suceda que el lapso entre dos contrataciones laborales sea tan largo que no pueda
mantener a su familia, facilitando o provocando asi la dispersin
de la misma.
Esta estructura laboral-geogrfica-marital es muy antigua en
nuestro pueblo oprimido. Es notable cmo, en un libro escrito a
mediados del siglo pasado, se relata casi en detalle lo que le sucede
actualmente a los sectores marginados. Ese libro lo vamos a analizar en este captulo: es el Martin Fierro de Jos Hernandez.
Volviendo a estas actuales formas "legales" de explotacin,
resumiremos diciendo que siempre existe una directa relacin entre el sistema capitalista de explotacin y las "caractersticas negativas" que se asignan a la forma de vida del pueblo ("son haraganes", "no saben ahorrar", "cambian constantemente de trabajo",
etc.). Pero en nuestro pueblo, no todas las caractersticas de formas
habltacionales son negativas. Sin que esto constituya una defensa
romntica de la pobreza (lo cual sera adems reaccionario) vamos
a ver cules son las ventajas secundarlas del estilo semlrrural de
la vivienda pobre. Y las compararemos con las desventajas secundarias que se derivan del habitat supertecniflcado en las clases medias y altas urbanas.
Primeramente, la vivienda obrera al carecer de los aparatos de
modiflcacin del clima, se encuentra ms inmersa en el ciclo natural del ao y su comunicacin con el exterior permite una mejor integracin en la naturaleza, plantas, sol, incluso animales, gallinas,
p)erros, etc. El espacio tiene particiones ms flexibles. La intimidad
familiar es ms compartida y se genera un mayor sentido comunitario.
Si como comparacin pensamos en el habitat usual de la burguesa urbana, que es el departamento aislado, cerrado, que desconecta a sus habitantes totalmente del entorno ecolgico, donde
slo se ve y se toca cemento, vemos hasta qu punto ese tipo de h
bitat, por cerrar totalmente las posibilidades de relacin comunitaria (el estrecho y oscuro corredor es el nico espacio que conecta
los distintos departamentos del piso), condiciona situaciones de
aislamiento social, que llevan al sentimiento de soledad y el desarrollo de defensas psicolgicas fbicas. Esto es, proyectar todos los
peligros en el afuera del departamento y considerar rea segura s84

lo de la puerta de entrada para adentro, la cual es llenada de cerroJos y precauciones.

Es interesante estudiar los distintos sentimientos de seguridad
e inseguridad psicolgica que exf>erimentan la burguesa y la clase
obrera respecto del espacio exterior comn, es decir, lo que se puede definir como "la calle". Para quien pone su seguridad en su protegido departamento o en ciertos lugares exclusivos, la calle es una
tierra de nadie o, ms bien, del enemigo. En cambio, para quien se
ha "criado" en la calle, sta es su verdadero hogar donde estn sus
iguales; nunca tuvo una casa propia y segura donde acostumbrarse a encontrar refugio.
Lo que queremos decir con todo esto es que la calle es un espacio
cuyo dueo es el pueblo, el reo o el parla. Esto, en cierto modo, es
su desquite respecto al despojo de que se lo hizo vctima al no permitrsele el acceso a la propiedad de un fjedacito. Psicolgicamente y en cierto modo lo tiene todo, es el dueo de la calle y tambin
del sentimiento de libertad que esto le da. La misma vestimenta
prescrlpta para cada clase social posibilita esta percepcin del
campo espacio-temporal Uamado "la calle"; el pequeoburgus rlgldlzado por su traje y corbata, que debe cuidar "la correccin", y
la ropa del trabajador que no le impide ningn movimiento espontneo de su cuerpo. Adems, en la calle existen dos redes comunlcaclonales que no se Intercomunican, cuya entrada en una u otra
est determinada por la vestimenta y el "manejo" corporal. Una es
de los "seores" con traje y corbata que, ante una eventual conversacin espontnea, utilizan un formalizado protocolo a travs
de un resp)etuoso tratamiento mutuo de "usted". Yotra red, coexlstente, es la del "tuteo", constituye una comunicacin mucho ms
ntima, donde se intercambia Informacin necesaria en la calle; es
la intimidad "entre reos". Muchas veces el tratamiento es carioso: "hermano" (que quiere decir hermano de clase) es la red comunlcacional que existe entre el repartidor, el colectivero, el obrero,
etc., son los que luego se encuentran en el ftbol o en los festejos
peronistas.
Por todo lo dicho, vamos a concluir que todo ese espacio exterior
comn que se puede llamar "la calle" es fundamentalmente de los
de abajo. La burguesa, especialmente la alta burguesa, siempre
se siente un poco extranjera en la calle, la siente como el "habitat
del pueblo". Pues ellos son los que perciben el espacio propio en
trminos de culto a la "privacidad". "La intimidad del hogar" es tal
vez un refugio de la mala conciencia por la explotacin a que someten a las clases populares. Temen que los oprimidos y desposedos les vuelvan a quitar a ellos -los verdaderos ladrones- lo robado a travs de varias generaciones de "honestos seores", que hicieron su fortuna con la sangre y el sudor de los de abajo.
En cambio, en el pueblo no hay cosas ocultas, el espacio familiar y vecinal es comn, se puede hablar de una "Intimidad compartida".
85

En cuanto a la defensa que hace la pequea burguesa de su

"privacidad" la hace jX)r distintas razones que la necesidad del espacio exclusivo de la alta burguesa. La pequea burguesa, que no
pudo robar el pas (hablamos especialmente de las tierras) porque
sencillamente "ya estaba todo robado", cuando pudo constituirse
como clase se dedic a "aparentar" mayor riqueza que la que le toc
en la repartljay se convirti, as, en una clase que, adems de alcahueta "del patrn", es mentirosa. Por eso decimos que si cuidan "su
privacidad" y dividen el espacio celosamente en afuera y adentro es
para ocultar que "aparentan" que estn ms cerca de la burguesa
(sus "queridos patrones") que lo que en realidad estn.

El tema del tiempo

Ya nos hemos referido a la percepcin del tiempo que tienen las clases populares. Aqu existe una diferencia muy grande entre la clase
obrera baja (el cabecita) y la clase obrera alta (el obrero calificado,
el colectivero, el tornero, etc.). Mientras que en la primera el tiempo
tiende a percibirse como un "presente continuo", en la segunda
existe una estructura temporal que le permite un proyecto de futuro, percibido como "progresar"; agrandar el tallercito, hacer estudiar a sus hijos, etc. La casa propia y el arraigo a un barrio permite a la clase obrera alta (la burguesa obrera) la elaboracin de
un proyecto de vida, incluso a nivel familiar. Por esto debemos
siempre discriminar bien estos dos estratos de la clase obrera, pues
nosotros consideramos que dentro de esa clase se reproduce la
gran divisin de clases de la sociedad total.
Volviendo al tema de la cultura de la pobreza, diremos que aunque un proyecto de futuro es casi imposible por todos los condicionantes de inestabilidad a los que la somete el sistema, existe si un
pasado aorado, muy Intimamente querido. Es el recuerdo del pago, su niez en la provincia de origen... Pichn Rlvire llama a esto
la aoranza de la "querencia" que, segn dice, aunque sean cuatro
palos y una tapera constituyen una prdida irrepaiable, pues se ha
perdido el contacto con parte del habitat internalizado. Pichn llama a esta Introyeccin de la estructura del mundo real, con todas
sus caracteristlcas (geografa, edificios, personas, etc.) la "ecologa
interna". Vamos a volver muchas veces sobre este modelo "pichones co".
Como decamos, el recuerdo de la querencia es un elemento organizador del tiempo, en cuanto al pasado. Este tema aparece continuamente en la msica del Interior, zambas, chamams. Santagoqueridoy Del tempo'e mamason descripciones nostlgicas; especialmente la segunda es de una calidad potica excepcional.
Esta caractertstlca que sealamos, la dificultad de proyectar un
futuro distinto, actualmente est siendo velozmente modificada
debido a la generacin Joven que adquiere mayor conciencia.
86

Recordemos que el rock and roll (paradjicamente un producto

Imperialista) era aceptado por los que llamaban "Jipis" de las villas.
Ello es un ejemplo de cmo ciertas formas extemas que nos manda
el imperialismo son tomadas por nuestro pueblo, pero slo formalmente, pues no les impide luego luchar contra el sistema oligrquico y el imperialismo americano.
Desde el punto de vista de la necesidad, para los grupos migrantes del Interior, que pasan de una cultura de pautas y valores rurales a otra urbana y tecniflcada, es imprescindible que una parte
se haga cargo de este pasaje. En generad, en grupos de emigrantes
sucede que recin en la segunda (o aveces en la tercera) generacin
se produce la ruptura cultural: los hijos "se pasan de bando" e, incluso, a veces son percibidos como traidores o ridculos f)or la generacin que sigue adhiriendo a los valores de la cultura de origen.
En el caso de las villas miserias, he podido observar a lo largo
de casi diez aos y en forma directa, los primeros Jvenes "Jipis" (pelo largo, msica beaty ropas "modernas de nylon"). Estos eran ridiculizados por la generacin ms vieja, cultora de las tradiciones del
interior (gomina, zambas y ropa tradicional) en nombre de una visin del mundo lenta, artesanal, con pautas rurales, que dejaba de
ser funcional en la ciudad ya que slo serva para Impedir la conquista de esa cultura urbana y, por lo tanto, terminar con la segregacin social de la villa. Incluso estos Jvenes introducan otro
lenguaje en la villa; en ese sentido recuerdo a unos pibes que, asociando la tecnologa (la mecnica) con el imperialismo (lo americano), hablaban de las escaleras mecnicas del subte como de las escaleras "americnlccus".
Considerando la necesidad de cambiar el esquema y el ritmo
corporal para introducirse en la cultura urbano-tecnolgica, adecundolos a un ritmo de vida muy acelerado (especialmente en el
rea laboral) encontramos que la aceptacin de los bailes como el
rock and roll o, actualmente, la msica beat, pennlten el pasaje a
la adquisicin de las nuevas modalidades. Adems, tambin jensamos que es funcional para el grupo inmigrante la integracin en
cuanto a la visibilidad social, es decir, la vestimenta moderna y el
pelo largo.
En cuanto al desarrollo del ciclo vital, de la Infancia a la vejez,
la cultura del oprimido tiene una diferencia fundamental con la
burguesa. En sta, desde que el beb nace, pasa por etapas que
estn prescriptas con bastante nitidez: lactancia, niez, pubertad,
adolescencia, adultez y vejez. En cambio, en el grupo que estamos
analizando slo existen la lactancia, una corta niez (hasta los cinco aos ms o menos) y luego se pasa bruscamente a la vida adulta,
debido a las condiciones brutales del trabajo. La vejez, tal como la
entiende la burguesa, como el "descanso de una vida", etc. tampoco existe, pues el anciano pobre no tiene derecho a Jubilacin (ya
que toda la vida lo han contratado de "changa") y debe seguir trabajando. Slo el sopwrte y el cario de los hijos adultos, cuando han
87

podido formar familia, le posibilita una muerte tranquila. Si no,

puede termlnir como mendigo, tirado en un umbral, despus de
haber trabajado toda la vida.
Las experiencias traumticas tempranas convierten al nio f)obre en adulto rpidamente; se dice "aprende la vida". Todos los esmerados cuidados de la familia burguesa para con sus "tiernos
nios" son golpes tempranos de la vida para los pibes de la calle.
El reformatorio es otra siniestra institucin que pende constantemente sobre la cabeza del pibe f)obre. "Honorable institucin
correctora" donde al ingresar, como primera experiencia, ser
violado y luego degradado de todas formas por las reglas legales e
ilegales de la institucin, con tcita conformidad de guardianes y
autoridades.
Para terminar con este panorama sobre el tiempo y el ciclo vital
en nuestro pueblo de abajo, haremos referencia a la elaboracin de
la muerte. Este es portador de una cultura que, contrariamente a
lo que hace la burguesa, no niega la muerte, no la tapa, la asume
desde la vida. El proyecto vital est organizado en la sabidura criolla de nuestro pueblo desde el acontecimiento individual que le da
su dimensin verdadera y dramtica, que es la propia muerte. La
aceptacin de que la vida termina en la muerte le da la verdadera
dimensin a todo. La vida propia adquiere su Integracin con la naturaleza y hay reservas para afrontarla, pero excluyendo este reducto de la individualidad, lo que sucede es que socialmente se reduce a un fatalismo melanclico que impide la esperanza de cambiar, a travs de la lucha, un mundo injusto.

Cultura criolla
El conjunto de pautas, normas y estrategias a las que llamamos
'cultura criolla" o 'cultura gaucha" resultan de la transmisin generacional y escrita de las formas de vida de la campaa pampeana durante el siglo pasado y fines del anterior.
El jjersonaje que permite una sntesis de estas formas de vida
que se desarrollaron en las tierras intermedias entre las ciudades
y los territorios dominados por el indio, es el gaucho. El gaucho,
mano de obra barata de los estancieros, fue, adems de explotado
econmicamente, prcticamente eliminado por la persecucin de
que fue objeto. Como sucede siempre. Inmediatamente luego de exterminado, la misma clase que lo elimina comienza a utilizarlo como mito, quitndole los aspectos que estn ligados a las contradicciones de clase, tal vez no su rebelda, pero s ocultando los motivos
que tena para ella.
Con esto comienza el proceso de "aburguesamiento" de la figura
del gaucho. Un claro ejemplo de esto es como el ministro de Educacin ha tomado el Martin Fierro de Hernndez y lo ha convertido,
88

de un documento dramtico de denuncia, en un conjunto de Imgenes pintorescas camperas y en consejos de adaptacin al sistema. La oligarqua terrateniente, como ya hemos comentado, transforma la historia y la sabidura del parla de la pampa en "estilo gauchesco", y con algunos aperos gauchos semifalslflcados se aduea
del mito y pretende, especialmente frente al gringo, ser su continuador.
Como una observacin de orden general, diremos que este mito,
pues ya casi no existe como cultura viva, tiene aspectos positivos
y tambin negativos, si queremos usarlo como pilar donde asentar
una identidad nacional. La visin integradora de la vida y la naturaleza, y la inclusin de la propia muerte en el proyecto de vida
le otorga a la sabidura criolla una superioridad en cuanto a rique2^ dramtica frente a las ideologas tecnolgicas. El culto al coraje,
a la lealtad y a la libertad, y la capacidad del sentido de humor, la
malicia y la picarda criolla terminan la enumeracin de las virtudes de nuestro ancestro rural.
Lo deslntegratlvo es el fatalismo, al cual slo pKxiramos llamar
"exceso de insight' (exceso de introspeccin), de elaboracin, pues
la capacidad de ver en la vida un ciclo que acaba en la muerte, se
transforma en actitud depresiva, en una visin fatalista que no permite tener proyectos. Esta actitud fatalista tiene su raz en el individualismo; el gaucho no forma familia, no sejunta con otros gauchos, anda solo, es un mito de soledad que no tiene formas comunitarias. Slo los bailes de pulpera son formas de reunin. Sucede
que el sistema social y econmico no le permiten la formacin de
una familia, pues tiene impedido el acceso a una porcin de terreno
y el sistema de produccin no tiene artesanas grupales. El trabajo
de f)en de campo, aun en la actualidad, es tremendamente solitario; las grandes estancias no admiten familias, slo hombres solos (la "peonada") despairamados en Jas enormes extensiones de
terreno.
La ltima consecuencia de este nomadismo solitario y forzado
es el desarraigo, el no poder echar races en algn lado y llegar a
formas comunitarias ms complejas.
De todos modos, aunque estas caractersticas negativas de la filosofa criolla sean consecuencia de constituir una clase oprimida,
especialmente su bsico fatalismo depresivo, debemos partir de lo
que es y tratar de que la lnea ancestral ideolgica se modifique y
de que el mito gauchesco vaya adquiriendo grados de conciencia
que permitan una relnterpretacin del mito del gaucho desde una
perspectiva de liberacin popular. Es decir, "el gaucho" como personaje recd est extinguido, pero la ideologa gaucha, el mito y sus
estrategias de vida, no. No nos interesa para nada este gaucho, sino
solcimente como basamento histrico y geogrfico para lograr organizar una ideologa, una cultura nacional.
EMdentemente, la familia unida no es la estructura emotiva bsica del gaucho; es una ideologa centrada totalmente en el hom89

bre, y la mujer aparece muy desdibujada, en general en calidad de

objeto (Incluso todos los hroes gauchos tienen hijos y no hijas).
Casi puede decirse que es una cultura homosexual (o por lo menos unisexual) en el sentido de que los vnculos emotivos ms fuertes son las lealtades entre dos amigos. Todas las figuras principales
en el Martin Fierro son varones: Fierro, Cruz, Vizcacha, El Negro,
El Indio, los hijos, etc. Slo en el Santos Vega de Ascasubl, que es
de estructura ms arcaica y elaborada desde el punto de vista de
un liberal culto europeizado, existen personajes femeninos importantes (Juana, Azucena, etc.). En el Martin Fierro no aparece, entre
todos sus recuerdos, una sola referencia a su figura materna.
Es notable que el tema que no aparece en el Martin Fierro, sino
en una breve referencia al principio, es el del sexo; mientras que
Juan Moretra es rodeado y muerto. Justamente, cuando est
haciendo el amor.

Anlisis del Martn Fierro

Debido a que la obra de Hernndez constituye algo as como la
"Biblia Gaucha" tomaremos este relato como base principal para
nuestro anillsis del mito del gaucho. Este libro es, en realidad, una
especie de enciclopedia de todo un mundo que se extingua cuando
Hernndez lo rescata. Los otros dos testimonios Importantes, el
Santos Vega de Ascasubl y el Juan Moreira de Gutirrez, sern
analizados slo en referencia al Martin Fierro.
El vnculo emotivo principal de Fierro es consigo mismo; en
cuanto a su dignidad personal, con quien realmente "se cas" fue
con su coraje, con su libertad. Adems, no tuvo otra salida ya que
fjerdi a todos los demis vnculos: con su familia, con Cruz e.
incluso, con su pago.
Debido a que las labores gauchescas no exigen tareas colectivas,
la nica comunidad existente no era de trabajo sino de diversin
y los bailes de pulpera eran el nico momento social para una poblacin aislada entre s por la baja densidad. El fortn es la otra rea
social, pero debido a sus caractensticas degradatorias y carcelarias no permita la organizacin de una comunidad. Los bailes actuaban, adems, como centro de informaciones y permitan la verballzacln y comunicacin entre s. especialmente a travs de formas prescriptas como, por ejemplo, "la payada". El gaucho forastero, introductor de informacin en el grupo, luego de pedirle la
bendicin a quien "causaba" el baile, peda f>ermiso para cantar. La
necesidad de un pblico, un grupo social que sea depositario de lo
cantado es fundamental, y en el Martin Fierro aparecen dilogos
entre el cantor y el grupo (en trminos de psicodrama sera el "pblico"), es decir, "se cuenta cmo se cuenta".
El lenguaje simblico es muy rico y todo el proceso de la narracin est referido a un modelo ecolgico del ciclo de la naturaleza
90

(esto es especialmente hermoso en la payada final entre Fierro y el

Negro).
Desde el punto de vista literario, potico, existen descripciones
de una belleza y una evocacin trgica extraordinarias: el duelo en
el desierto, la muerte de Cruz, la penitenciara, la muerte de
Vizcacha y el relato de la soledad cuando se interna en el pajoned
como gaucho matrero. Pero la descripcin tiene siempre en Martn
Fierro un tono pico que le quita el colorido ntimo, a veces casi
onrico, regresivo del Santos Vega de Ascasubl, escrito en un
lenguaje mucho ms arcaico y evocador. En esta obra aparecen situaciones erotizadas y, adems, un tema que tambin est ausente
en el Martin Fierro y que es el de la locura. Podemos decir que, a pesar de estar escrita en versos y en lenguaje arcaico, el Santos Vega
es casi una novela moderna; Incluso, a veces, las descripciones de
situaciones extremas tienen un tono regresivo, onrico, al mismo
tiempo que una descripcin realista y minuciosa que hacen recordar a uno de los Iniciadores de la literatura actual, a Franz Kafka.
En la segunda parte, "la vuelta", Hernndez incluye consejos, en
boca de Fierro y Vizcacha, sumamente adaptativos al sistema de
poder. Estos famosos consejos son los pilares donde el sistema se
apoya para metabollzar la obra y hacerla Inofensiva. E^ curioso cmo Hernndez mismo incluy los elementos que permitieron traicionar su obra. En este sentido debemos recordar algo: Hernndez
no era gaucho y, si denunciaba honestamente los atropellos de que
eran objetos los parias rurales, haba otra parte de s mismo que
permaneca dentro del sistema liberal-burgus de donde provena.
En otro aspecto en que se percibe que no participa totalmente
con la visin del mundo de quien defiende es en su percepcin irnica de la medicina mgica popular; visin irrespetuosa tpica de
quienes pueden acceder a curarse con la otra medicina, la "civilizada". En este sentido, el folklore jxjpular suburbano, la cultura del
tango, puede llegar a ser ms coherente con el grupo social del cual
es expresin, pues all las creaciones son ms colectivas y no debieron p)asar p>or un recopilador "culto" como sucedi con la xjesa
espontnea de los payadores gauchos. En cambio recordamos que
Ascasubl y Hernndez eran hombres de una cultura urbana y europeizada.
El "aburguesamiento" final de Martin Fierro est simbolizado
)or el hecho de que no tennlna el ciclo de todo hroe popular no
es muerto por el sistema de poder. Por eso J u a n Morelra, que literariamente es Inferior, lleg a ser la obra gauchesca ms representada pues, por su muerte final, se configura ms como el hroe de
la rebelda a la autoridad Injusta. Pero de todos modos, Morelra no
es sabio como Fierro; Morelra es lo que se llamara ahora "una personalidad fctlca", es decir, una personalidad de accin, que tena
pocas Ideas acerca de la Injusticia social (era ms "tira bombas"
que idelogo, como en realidad era su compadre Fierro).
En cambio, la diferencia de Fierro y Morelra con el gaucho ma91

trero de Ascasubl (el mellizo Luis) es muy grande, porque en la obra

de Ascasubi el gaucho matrero est percibido como un bandido y
no como hroe. Es decir, est visto con la moral de la autoridad y
no desde el pueblo (Ascasubi era unitario y termin el Santos Vega
en Pars).
Es posible establecer una linea que recorra el mito del gaucho
matrero a travs de nuestra historia: comienza con el Santos Vega,
donde el gaucho es malvado y culpable, contina en el Martn Fiemo, donde es forzado por la autoridad injusta a matar y pelear a "la
partida", pero se incorpora finalmente al sistema. En cambio, en
Moreira, el gaucho matrero se convierte en un supjerhroe que hace
estragos entre las partidas mandadas a prenderlo y es temido mortalmente por la polica, muriendo finalmente en su ley. Todava ah
no termina la linea del mito del hroe rebelde: encontramos, casi
en la actualidad, al bandido-hroe Mate Cosido que, perseguido en
el Chaco por la polica, es querido y protegido por los pobladores
pues no roba a los pobres sino a las grandes empresas explotadoras
(entre ellas a Bunge y Bom) y se convierte, as, en una forma de vengador del oprimido.
Respjecto a su sistema instrumental, el gaucho era muy sencillo:
caballo, facn, poncho, le cubran el problema de transporte, trabajo, defensa y abrigo. Cada uno de los instrumentos tena varios
usos: el caballo era montura y compaa, adems le serva en las
peleas para guarecerse la espalda; el facn. Instrumento de trabajo
y defensa, y el poncho serva para el fro y la lluvia, para dormir y,
arrollado en el brazo, para pelear. Como alimentacin, el asado se
complementaba perfectamente a nivel diettico con el mate. Y, para
alegrarse, la guitarra y luego el pxirrn de ginebra para ayudarse en
"un trance". En cuanto a la arquitectura gauchesca, cuando poda
tener querencia, era el rancho criollo de paja y adobe, con el fogn
que sena para cocinar y calentarse en invierno.
Su sistema econmico no pasaba por el dinero: la pcimpa puede,
a quien sabe, proporcionar parte de la vestimenta, comida, abrigo
y pocas cosas haba que comprarle al pulpero: alguna ropa, ginebra
y dos o tres cosas ms.
Debido a la "ley de vagancia" el gaucho lleg a ser una especie
de esclavo, pues, si no se conchababa por comida en alguna estancia cuyo patrn le firmaba "la papeleta" (que certificaba que trabaJaba), al detenerlo la polica sin certificado lo enviaba a las milicias
de frontera por el delito de vagancia. Como, por otra parte, tena absolutamente negado el acceso a la tierra para trabajarla para s, llegaba a constituir una masa de mano de obra casi gratuita, a menos
que optara por rebelarse a esta injusticia y se alzara como "gaucho
matrero".
La descripcin de las condiciones de vida degradantes del fortn,
donde cuentan que andaban semidesnudos, hambrientos y siempre al borde de castigos corporales (estaqueamlento, cep y azotes),
es tan caracteristica de todo grup de pueblo explotado y degrada92

do que, curiosamente, podra servir casi sin cambiar una palabra

(tal vez cambiar "cepo" pwr "chaleco" y "azotes" por "electroshock")
para decrlblr las condiciones de vida de los manicomios pblicos
estatales, es decir, la "psiquiatra de los jxJbres" que hemos descripto en detalle en el primer captulo del libro. Por esto es que le
hemos dado tanta Importancia al estudio de este parla campero para elaborar una psicoterapia y una psiquiatra para el oprimido
que, en ltima instancia, es una psicoterapia "para que el oprimido deje de serlo" y pase a ser una psicoterapia de liberacin, que
cure en direccin de la libertad y la creacin de un nuevo mundo.
El gaucho, en cuanto a habilidades, adems de saber levantar
su rancho, domar, carnear, etc. deba dominar un arte que tena
algo de ballet y mucho de juego, donde se apostaba la vida, nos referimos al duelo criollo. En el Martn Fierro se describen los duelos,
que constituyen una mezcla de tcnicas de astucia, de movimientos de danza y de apuesta de coraje. El duelo con el indio en el desierto constituye casi una representacin pslcodramtlca que tiene ap>ertura, desarrollo, desenlace y cierre, entre cuatro personas
(ellos dos, la cautiva y su hljito). Tal vez para un anlisis dentro de
la teora Junglana de los arquetipos ancestrales esta tremenda y
sangrienta descripcin tenga un sentido, u n a posibilidad de interpretacin como representacin simblica de la problemtica del
gaucho-parla.
Respecto a su percepcin espacial, el gaucho viva constantemente en un espacio exterior; su nico "adentro" era el "adentro de
su cuerpo". De la piel para afuera el espacio slo terminaba "en la
inmensidad", es decir, es una cultura sin espacios intermedios, domsticos. Su habitat es la llanura pampeana, que geolgicamente
es una llanura aluvional que se rellen por sedimentacin. Esto es
Importante, pues la topografa final llega a ser una especie de "marembalsamado", tan horizontal como una mesa de billar. Debido a
la insuficiente precipitacin de las lluvias anuales, slo crece pasto
bajo ya que la humedad no alcanza para la formacin de bosques.
Como consecuencia de todo esto el gaucho (y antes de l el indio)
es una esp)ecie de navegante nmade de un mar verde e Infinito ("el
desierto" como se lo llamaba en el siglo pasado, pues los rboles
existentes fueron luego plantados por el hombre) donde haba que
guiarse por el sol y las estrellas para no jjerderse.
A fin de encuadrar el mito del gaucho matrero que se rebela contra la autoridad en un marco cultural-ideolgico ms amplio, vamos a comparar el mito elegido por el sentimiento popular en un
pas dependiente como el nuestro, con el mito que elige y consagra
un pais imperialista y opresor como los Estados Unidos, el mito del
cowboy.
Nuestra hiptesis es que entre el mito del gaucho matrero y el
del cowboy existe una relacin de complementariedad: son creaciones folklricas opuestas y simtricas. Los dos representan al
hombre del interior, peleador y valiente, pero el gaucho siempre es
93

el perdedor y el cowboy siempre el ganador. En realidad casi podra

decirse que ambos personajes son partes de una misma historia;
es el mismo tema visto desde ngulos de mira opuestos. El cowboy
es casi siempre el sher^Tque mata al bandido y recobra el oro robado del banco; est siempre de parte de la ley, del sistema de poder. En cambio, el gaucho matrero (nuestro J u a n Moreira) es el valiente hroe que, acusado de bandido, es perseguido por la polica
(el sherij]] y, finalmente, muerto. Por eso el mensaje ideolgico que
da una pelcula de cowboy es que la autoridad siempre es buena
y que desobedecerla es un delito. Y, como a nivel internacional la
autoridad es el imperialismo, el mensaje es -en definitiva- que el
colonizado y el pas sometido deben obedecer, porque el que est
de parte del oro del sistema de poder (el sher/j^rescatando el oro
del banco) siempre termina triunfando y matando al "bandido"
(que la mayona de las veces tiene asp>ecto de mexicano, o sea de latinoamericano).
En cambio, el mensaje ideolgico de toda la poca gauchesca habla de la injusticia de la autoridad y del coraje para enfrentarla. El
tema criollo siempre aclara que el gaucho acusado de bandido ha
sido honrado y slo los atropellos de la autoridad lo llevaron a derramar sangre. De todos modos, no constituye un mito de estructura revolucionaria, pues es fatalista y no concibe la derrota final
de la autoridad: nuestro gaucho es un valiente pero..."un valiente
f)erdedor". En cambio el hroe cowboy es siempre un triunfador;
desde el principio sabe que va a triunfar.
Relacionada con estos dos roles -de perdedor y ganador- est la
estructura psicolgica de la personalidad en ambos personajes: el
cowboy de personalidad esquizoide, una especie de mquina eficiente de matar, que cumple inexorablemente su deber basado en
la ley y que Jams se identifica con quien mata, ni problematlza el
tema del destino y de la muerte. Siempre seguro, como un autmata no se deprime ni recuerda. En cambio, el gaucho se presenta como una personalidad depresiva, con una continua meditacin sobre su destino, un agudo observador psicolgico y de la naturdeza,
y cuando pelea establece una relacin humana y dramtica con su
rival. En un duelo criollo, el que sobrevive se entristece por la muerte del cado, comprende al rival, asume tambin el otro rol, hay una
comunicacin emotiva intensa. Hace el duelo f)or el muerto.
El arma que cada arquetipo de hroe emplea, adems de ser Indicacin del grado de avance tecnolgico de su cultura, termina de
definir el distinto tipo de relacin humana que condiciona. El revlver del cowboy mata de lejos: es la distancia psicolgica del esqulzo. En cambio, el cuchillo del gaucho mata cuerpo a cuerpo en
una estrecha relacin corporal: es la distancia psicolgica de la
personalidad melanclica.
La actitud bislca en la accin de estos dos arquetipos de hroes,
es tambin definida por los roles Internacionales de los respectivos
grupos sociales: el couiboy, hroe del pas Imperialista colonizador,
94

es emprendedor y agresivo, se comporta como un patrn, mientras

que, en cambio, nuestro gaucho se deja llevar j)or su destino, es valiente, pero no pelea "por lujo" sino cuando lo ofenden en su dignidad, pues, como ocurre con el pas colonizado, es lo nico que la
rapia imperialista no le puede quitar: la posesin ntima de su
dignidad.

El radioteatro popular criollo

Contrariamente a los otros temas criollos, en el radioteatro el hroe
es parte de una compleja trama familiar. El tema central es la estructura familiar y no el hroe solitario.
El nivel psicolgico, especialmente en su transmisin radial, es
muy primarlo, regresivo, los personajes hablan con mucha carga
afectiva, voces cavernosas, angustiadas, cnicas, etc., todo lo cual
junto con la descripcin del relator (que tambin dramatiza) produce un como-si teatral muy arcaico.
La poblacin receptora es principalmente rural y este tipo de
teatro, que tambin es representado en vivo por la compaa en sus
giras por pequeos pueblos, es, para nosotros, el nico sobreviviente de nuestro teatro de circo criollo. Los ltimos herederos de
la linea gaucha de teatro de los hermanos Podest.
Estos consagraron en toda la zona rural la gura de J u a n Moreira enfrentando y derrotando a "las polecias". El escenario era generalmente circular (pista de circo) y la Identificacin de la poblacin rural era tan grande con el valiente Moreira que quien hacia
el papel de comisario traidor se poda ver en cualquier momento
frente al peligro de una agresin real por parte de algn paisano
que, cuchillo en mano, saltaba a la pista a defender a Moreira de
un ataque "de a traicin" (especialmente se podan producir Incidentes en la escena final, cuando a Moreira lo clavaban contra la
pared "de a traicin"). Esto indicaba algo muy interesante de analizar y es la posibilidad de que el como-sl teatral se transformara
en una actuacin psicodramtlca, donde se pasara del argumento de la obra a los problemas reales de la poblacin. Pues, aunque
el hroe Moreira no era real, la otra parte que se representaba, las
injusticias y los atropellos de la autoridad, de la pxjllca, s eran
reales y, al configurarse en escena las Injusticias que se vivan sin
poderlas modificar, se intentaba hacerlo (en lo que ahora se llamara un acting-out) dndole "una mano cd amigo Moreira".
En las radlonovelas criollas actuales existe un modelo argumental comn a todas. El hroe es parte de una situacin triangular
configurada por l, la herona (hermosa y, a veces, estanciera) y "el
malo" (siempre autoridad; comisario. Juez de paz o estanciero). "El
comisario malo" requiere a la hermosa y trata de eliminar al gaucho
bueno. Es decir, el tercero en la relacin triangular es la injusticia.
Otro personaje clave, es una figura femenina de edad mayor que,
95

en general, es la madre de l o de la herona. En ella est siempre

el nudo del desenlace nal; es un personaje amblvEilente, pues tiene directa relacin con lo que llamaremos "el crimen familiar ancestral e incestuoso", presente como foco de toda la trama en casi
todas las radionovelas que hemos estudiado (de las compaas de
Aldo Luzzl, J u a n Carlos Chiappe, Hctor Bates, El Negro Faustino,
Rolando Chavez y Hctor Miranda) escuchndolas por radio y,
luego, viendo su representacin. Este crimen oscuro y que toda la
familia desea ocultar es algo que siempre ocurri "hace muchos
aos" y en el cual estn comprometidos todos. Aunque no est configurado, por referencias indirectas se sabe que es el asesinato del
padre del hroe o la herona. La figura del padre de la herona (o,
a veces del hroe) falta; la madre siempre es viuda y se insina oscuramente que ella tuvo algo que ver en el asesinato y que, adems,
se sosjjecha que fue con la complicidad del malo, el comisario, que
constituye la figura persecutoria del grupo familiar. La trama es endofamlliar y, a travs de la obra, aparece el ltimo tema bsico que
es el de la Identidad pues, en el nudo dramtico, se develajunto con
la Inocencia de la madre la verdadera identidad del hroe, que anula el Incesto con la herona y, en general, al quedar demostrado su
verdadero padre, se transforma en rico y estanciero con lo cual se
resuelve tambin el tema del ascenso social, con una solycln admitida por el sistema de poder.
Adems de estos personajes, que representaran algo as como
lo que podramos Uamar el "Eklljx) criollo" que consiste en: "matar
un padre desconocidoy casarse con la hermana" (es decir la hija de
la madre como desplazamiento), existen otros que acompaan la
trama y son dos grupos; detrs del comisario ("el malo") estn los
"dotores de la eluda", los estancieros, el cura, los soldados, etc. y
detrs del hroe estn tres personajes muy importantes. Uno es el
personaje cmico, es bueno sero tonto y siempre se equivoca; el cmico tiene un compaero, que es el personaje del viejo sabio -siempre un gaucho pobre y rotoso piero que lo sabe todo- que es el depositcirio de la informacin (tambin puede ser una especie de brujagaucha) y el personaje que desencadena el nudo dramtico pues l
es el que sabe quin es quin y quin asesin al padre. El ltimo
personaje importante que en general no falta, es el "de nima" (de
alma en pena) que asusta al malo y protege al bueno (al hroe). Este
personaje da lugar a colocar la sobrevlvenvla de todas las creencias
mgicas de nuestra campaa; en la representacin teatral aparece
como "nima" en penumbra y luces azuladas, est relacionada con
la escena trgica, inmediatamente antes de la solucin de final feliz
donde, despus de tantas penurias, se Junta la pareja en un casto
abrazo.
Los dos personajes que actan en pareja (el cmico y el viejo rotoso) tienen una posicin muy interesante respecto al como-si teatral, pues actan como un coro; hacen los comentarlos sobre lo que
va ocurriendo como si estuvieran fuera de la obra teatral. El cmico
96

acta como el bufn frente al poderoso, es el nico que ridiculiza

la autoridad sin recibir castigo y el viejo rotoso es el depositarlo del
sexo: las nicas referencias sexuales las hace el viejo e. Invariablemente, son en base a referencias anales, no genitales (el cuento
sexual campero es tambin siempre en relacin con la etapa anal,
con referencia a la materia fecal, tal vez vivida -como se diria desde
el psicoanlisis- como "pene-fecal").
De todos modos, a pesar de la contaminacin con temas urbanos, el material acerca de la estructura familiar en clase pobre
rural es muy rico en estas radionovelas, principalmente por el material inconsciente a que apunta toda la trama. En este sentido, estas formas teatrales criollas se emparentan con algo del teatro griego, por la elementariedad dramtica de los arquetipos y porque la
trama apunta a los procesos ms primarios de la estructura familiar y del destino individual, amor, crimen, herosmo, culpa, crueldad, salvacin. Lo nico que ensucia un poco todo esto es la p)enetracin de la moral del sistema en el inevitable flnal feliz con ascenso social a travs de la pareja (la estanciera): la nica salida para un grup sometido que todava no concibe la salida a travs de
la sustitucin del sistema de explotacin por otro donde se salven
todos y no slo la pareja de la obra.

Cultura del tango

Llamamos "cultura del tango" al conjunto de valores, estrategias,
smbolos, etc. que expresaron a los suburbios de Buenos Aires hacia principios de siglo. Este folklore fue, segn nosotros, una forma
de elaboracin del trauma psicolgico de una inmigracin que, por
la frustracin a que fue sometida, se convirti en una generacin
de desterrados y no de inmigrantes.
Nuestra interpretacin psicolgica del "fenmeno tango" es: que
la situacin de prdida de la pareja, el tema central del relato tanguero, se refiere a la prdida del lugar de origen (Europa); la "mina"
que se va, simboliza esta prdida.
La tentativa de elaboracin de la prdida masiva del desterrado
de su habitat de origen fue realizada por la generacin siguiente y
esta elaboracin es el tango.
Daremos ahora un cuadro general, para luego analizar cada uno
de los temas bsicos de la ideologa tanguera, el tema del \nculo
amoroso, de la prdida de este vnculo, del destierro y de la explotacin econmica (la pobreza).
Podemos decir que el tema central en este rico folklore urbano
es la prdida del objeto amoroso (o, aveces, del lugar del nacimiento en el barrio) e incluye, casi siempre, un proyecto de "vuelta", un
deseo interno y tenaz de recobrarlo.
El anlisis de este vnculo es complejsimo, pues el mismo objeto
con el cual se establece el vnculo est compuesto por varias figuras
97

Internas de la constelacin psicolgica del hombre de suburbio. En

ese objeto, que en general es un objeto interno, est tambin contenida una Imagen materna y el tema de una niez abandonada. Incluso el objeto querido es, a veces, el habitat de sus experiencias
infantiles.
Segn el modelo psicoanaltico Junglano, la figura femenina en
el hombre (y la masculina en la mujer) representan, cuando son
idealizados y convertidos en objetos Internos, a lo que l llama "el
self, que define como el sentimiento de identidad (emplea tambin
la palabra "alma"). Este arquetipo parte de lo que l llama "el inconsciente colectivo" y est simbolizando el proceso de individuacin que, para Jung est, como ya lo dijimos, relacionado con la
realizacin personal y aporta la base del criterio de salud mental
de su psicologa.
Como toda inmigracin trae problemas de identidad y como la
situacin de explotacin social a la que se someta a los inmigrantes conduca a la pobreza y a la destruccin familiar, nosotros pensamos que, dada la ecuacin figura femenlna=sel^=hbltat de origen, habria una relacin evidente entre "la mina que se planta" y
la trama psicolgica fundamental de esas generaciones de inmigrantes (1880-1900 y 1900-1920), que vinieron con la promesa del
gobierno argentino de "manos para la tierra" y se encontraron con
que esa misma oligarqua les impeda el acceso a la tierra y los obligaba a hacinarse en conventillos. Desde luego, sirvieron de mano
de obra barata y abundante (ms de dos millones de Inmigrantes,
casi la mitad de la poblacin).
Paralelamente a las consideraciones psicolgicas, tomamos en
cuenta las situaciones objetivas por las cuales era muy inestable
la familia obrera del suburbio. Entre ellas la pobreza y la mayor
proporcin de hombres que mujeres que inmigraban. La solucin
de la actividad sexual por medio del prostbulo y, luego, la migracin de clase que podan realizar las "pebetas Undas" al "cotorro
de algn bacn" terminan por plasmar las condiciones reales que
aimientaron las posibilidades de ruptura trumtlca del vinculo por
abandono de la mujer. Y este abandono desencadena la elaboracin del otro duelo, ms antiguo (en general transmitido sin resolver por la generacin anterior), que es el tema del otro abandono,
la otra prdida, la de la patria, de la Juventud all en Espaa o en
el pequeo pueblo de Italia. Este otro duelo tiene caractersticas
masivas y se elabora parcialmente sin poder superarlo, terminando la filosofa tanguera por caer en un fatalismo slo suavizado por
una "secreta esperanza" de retomo final del objeto amado (pareja
y lugar de nacimiento) donde todo sea como antes.
Nuestro anlisis trabaja en dos niveles, uno del lenguaje explcito donde se analiza lo que dice la letra del tango, que consideramos una simbolizacin de otro nivel ms profundo que tiene que
ver con la situacin de explotacin y de la migracin. En el primer
nivel analizaremos las modalidades viriculares y las situaciones
98

triangulares, es decir, el tercero que se Interpone y separa a la

pareja, el tema de la prdida y, adems, las modalidades comunlcaclonales. En el segundo nivel analizaremos la situacin social
implcita, el tema de la explotacin social la degradacin a que somete a este grupo la oligarqua y el trauma cultural de la emigracin-destierro.
En realidad, el nico tema que une a todos los tangos es la situacin de haber perdido algo, por eso se puede llamar a todo ese
extenso folklore "una teoria general del perdedor" o, dicho segn la
psicologa jungiana, "la historia del hombre que perdi su alma"
(alma=ldentidad del yo).
Como dos temas que sobrevuelan a estos cuatro, que entre s
constituyen la estructura bsica de la situacin tanguera (vinculo,
prdida, destierro, pobreza), podemos agregar el tema de la capacidad teraputica, a nivel pnapular, del conjunto de las letras de
tango, que actuaran casi como interpretaciones esclarecedoras
del conflicto; y el ltimo es el anlisis histrUx) de la revolucin del
tango, lo cual refleja de tal manera el momento histrico del cual
fue expresin, que pensamos al analizar lo oculto (implcito) en las
letras de tango que es posible reconstruir la historia de la Argentina
(especialmente de Buenos Aires) entre 1900 y 1940, adems de encontrar la incorporacin de la temtica del campo (cultura gaucha)
que existi en los primeros tangos y p)ermlti la continuidad de la
cultura popular a pesar del proceso de urbanizacin.
Tal vez la explicacin de por qu el nivel de elaboracin del tango
se da a travs de un vnculo muy regresivo, muy intimo y torturado,
tengamos que buscarla en su origen, pues el tango no slo naci
en las orillas, sino que sus historiadores lo ubican como nacido en
los piringundines, que eran prostbulos con saln de beber y donde
se tocaba msica. La cultura de fronteici, de puerto, con una mayora de inmigrantes hombres conduce a una cultura en cierto modo homosexual (unisexual) en el sentido de que es una cultura entre hombres, donde la mujer slo interviene como objeto casi a nivel
masturbatoro, es decir, como sexo sin vnculo afectivo. El tango,
en los primeros tiempos, se bailaba entre hombres y tena letras
obscenas que se cantaban entre los grupos de varones que esperaban su tumo para entrar en la pieza de la prostituta. Se han conservado algunos ttulos de estas primeras letras de tango que nunca fueron cantadas fuera del prostbulo: "el flerrazo", "el serrucho",
"el choclo" (que despus cambi de letra), "colgte del aeroplano",
"embadrname la persiana", "la budinera", etctera. Incluso este
origen prostlbulario explica la referencia comn de las letras a la
situacin de lo que se llama, en teora pslcoanaltica, "escena primaria" que es la vivencia del coito de una pareja como escena excitante y terrorfica debido a que se la vive como se percibi en la niez el coito de los padres (en general esta percepcin traumtica est fijada a nivel auditivo).
Este origen tambin explica el sentido de su coreografa: el tango
99

bailado tiene elementos de dramatizacin corporal de dos actos

que son fundamentales en el ambiente marginal del prostbulo: el
acto sexucd y el duelo a cuchillo. Si se analiza el sentido de la expresin corporal en los pasos del tango (la quebrada, la sentada, la
corrida, el ocho, el paso atrs y los firuletes), se ver que pueden
considerarse u n a estilizacin (nosotros diramos "dramatizacin")
del coito heterosexual y de la pelea entre dos hombres (que, debido
a la daga, tiene tambin algo de coito).
Al prevalecer por sobre la mujer real, la mujer como objeto interno, psicolgico, debido a la ruptura del vncillo, adems de producir ansiedades de prdida adquiere tambin ansiedades f)ersecutortas, pues el abandono es vivido como traicin y transforma el
objeto amado en objeto odiado, malo, adems de idealizado, que al
introyectarse conduce a un duelo traumtico y difcil de elaborar.
Al producirse la situacin triangular conformada por l (el que
relata), la mujer y el tercero, que se la lleva, el hombre abandonado Incorpora a un cuarto (el tercero de l) con el que establece un
vinculo a travs de contarle, confesarle, lo que sucedi (la traicin
de ella). De modo que el modelo de estructura vincular bsica de
la elaboracin tanguera es, en realidad, un cuadriltero, pues incorpora al vnculo original de dos, a un tercero que es con quien
"traiciona", pero l -a travs de "confesarle" su drama a otro, al amigo (la barra, el mozo, el vigilante, etc)- incorpora un cuarto personaje, Infaltable en las letras de tango (que actuara como un tercero
de l). Quedara as configurada una situacin triangular especialislma, en la que habr, en ltima Instancia, una mina traidora, l
y un tercero a quien l le cuenta sus penas.
El rival persecutorio es, de este modo, sustituido por una figura
de hombre receptiva, pasiva, que lo escucha confesarse.
Por eso. casi se puede decir que el vinculo ms importante del
tango es el que se establece entre quien canta y quien escucha. Lo
pciradojal de todo esto es que el nuevo vnculo emotivo se establece
a partir de la prdida del otro (de la mujer). En sntesis, seria una
tcnica de llorar soledades Juntos y, con esto, mitigar la soledad.
Aclaremos que, algunas veces, el tercero que Impide o rompe el
vnculo de la pareja amorosa puede estar configurado no como una
persona sino como una circunstancia destructora (la muerte, la
pobreza, etctera).
Pasaremos ahora a enumerar las formas que adquiere la elaboracin del vnculo, la relacin con la imagen interna del objeto perdido, para lo cual hemos analizado en un conjunto de doscientos
tangos muy conocidos treinta estrategias distintas para elaborar la
prdida del objeto querido; es decir, el tipo de \nculo psicolgico
que se establece (para abreviar definiremos el vnculo con una sola
palabra o frase y. a continuacin, el tango correspondiente y deJamos librado al lector el anlisis en detalle respecto a los versos de
la letra del tango):
Vnculo masoquista: Cobarda, Llorando la carta. Vnculo es100

tructurado como reproche: Carnaval. Agresivo: Tortazo. Proyectado al habitat: MI noche triste. Con propuestas de reparacin; Tarde
gris. Vnculo necrfllo: Olvidao, Cruz de palo. Con parte del cuerpo:
Piel de Jazmn. Proyectado al futuro: Mano a mano. Imposible de
reparar: Volvi una noche, Paciencia. Muy regresivo y aluclnatorlo:
Soledad. Imposibilidad de todo vinculo: Uno. Percibido como opresivo: Victoria. Con objeto desconocido: Siga el corso. Vinculo con
su propia prdida: Rencor. A travs de una escena primarla: Mtala, Amargura. Con objeto abandonado: Quin lo hubiera dicho.
Provocador de suicidio: Mocosita. Con negacin manaca: Te fuiste, J, J. Sostenido por una amenaza: Cuando me entres a fallar.
Vnculo Internalizado como bueno: La Cumparsita. Sustituido por
elvnculo materno: Tengo miedo. Incestuoso: Honor gaucho, Duelo
criollo. Justicia criolla. Con proceso de elaboracin: La gayola.
Llor como una mujer. Tringulo roto f)or la muerte: A la luz del
candil. Vnculo difundido: SI soy as. Ambivalente: Rencor. Vnculo
sin nivel dramtico: Tenemos que abrimos. Vnculo vivido como
venenoso, destructor: Secreto. Vnculo con la madre: Pobre mi madre querida. Vinculo con las carreras, el tango, la viola, etc.: Palermo, El Choclo, Vieja viola. Vinculo con la barra y con el habitat: Cafetn de Buenos Aires, Almagro.
Con lo anterior, terminamos el anlisis a nivel psicolgico y comenzamos el estudio de las circunstancias sociales, econmicas,
el tema del destierro cultural y el de la explotacin econmica, la
pobreza del arrabal a principios de siglo.
Lo primero seria sealar la dimensin real del destierro que sufri esta generacin de inmigrantes. Para esto debemos tomar conciencia de lo enorme que fue ese viaje desde la lejana Europa: meses de navegacin y un costo de pasaje que tomaba el ahorro de una
familia entera.
El sentimiento desde Europa de irse a "La Amrica" era como irse al fin del mundo (lo cual, como ya hemos visto, no es tan Inexacto, pues lo nico que queda ms lejos que la Argentina es el continente antartico, es decir, el Polo Sur o sea, "el fin del mundo").
El europeo pobre, para lograr un clima templado equivalente al
de Europa, deba Irse al hemisferio sur, pues en el norte todas las
tierras ya estaban ocupadas y hacia el oeste Amrica de Norte no
admita al proletariado rural no callflcado de Europa e Italia. Pero
para lograr el clima templado hacia el sur deban saltar por sobre
la enorme franja tropical. Lo contrario, emigrar al trpico, los llevaba a caracteristicas climticas completamente distintas a las de su
lugar de origen y recordemos que esta poblacin no emigraba buscando aventuras en mundos distintos, sino que, por el contrario,
deseaba cambiar de vida lo menos pwsible. Incluso, muchos deseaban "hacer la Amrica" y luego volver a su tierra natal.
En este punto, debemos tener en cuenta que la oligarqua desde
el gobierno argentino invitaba a la inmigracin europea bajo la poltica de "brazos para la tierra" y luego, cuando los emigrados Uega101

ban, se encontraban con que les era imposible el acceso a las tierras laborables pwr accin de esa misma oligarqua que se las haban prometido y, as, deban hacinarse en los conventillos constituyendo mano de obra casi gratuita.
Esta contradiccin de la oligarqua argentina fue vivida por las
masas Irmilgrantes como una verdadera traicin (tal vez en el folklore tanguero sa fue, psicolgicamente, la verdadera traicin que
se narra y no la de la "mina").
La relacin del tango con la inmigracin est manifiesta en todos
los niveles; incluso el rea de la ciudad donde se ubican sus ongenes es toda la zona del puerto, especialmente los piringundines
de la Boca del Riachuelo. Luego, tambin se integra con el rico folklore gaucho y se desarrolla en reas como Puente Alslnay El Abasto, que son dos puntos en donde la ciudad se tocaba con la zona
rural. El Abasto era una zona de introduccin de folklore campero
por la poblacin de carreros que transportaban desde el campo
abastecimientos para la ciudad. Fue en esos boliches en donde
Garlitos Gardel cant sus primeros estilos criollos aun antes de que
cantauTa tangos.
Las condiciones habitacionales de los conventillos estaban por
debajo de cualquier estndar aceptable de vida; en cada pequea
pieza viva toda una familia, se deba cocinar en el pasillo y compartir u n excusado comn. Los alquileres eran muy altos (ms de
la mitad del sueldo) y el hacinamiento produca continuas peleas
entre vecinos: las piezas mal ventiladas, hmedas, pasillos y patios
llenos de objetos que no podan guardarse dentro de las habitaciones, reunan todas las condiciones de los habitats de la pobreza extrema. Los conventillos eran, en realidad, verdaderas villas miserias internas y daban ganancias enormes a la clase poseedora argentina que los haca construir con habitaciones de dimensiones
mnimas para terminar de exprimir econmicamente a esta masa
de desposedos que fueron "los pobres" de tumo hacia fines del siglo pasado y principios del actual.
Respecto a la conducta depredatoria de la oligarqua hacia la poblacin del arrabal, podemos sealar una cadena de apropiaciones
realmente siniestra: el primer robo al pobre es el producto de su
trabajo; a consecuencia de esta situacin de empobrecimiento, se
produce u n canal de ascenso para la mujer a travs de la prostitucin fina en el "cotorro de un bacn" con lo cual el bacn le roba
tambin la mina. En esta situacin el hombre del arrabal, para cantar sus penas y la prdida de la pareja, produce con sus tristezas
un folklore como el tango. Entonces, y para terminar la carrera de
robos, la oligarqua le roba incluso el folklore y el tango, producto
de la tristeza del pobre, va a divertir al rico, en los lujosos salones
del centro.
Esta lucha de clases est registrada en los mismos tangos, pues
siempre se hace referencia a la traicin de clase que signiflcaba el
ascenso social va prostitucin pero, al mismo tiempo, en esa dura
102

vida arrabalera no haba alternativa: slo la prostitucin para las

mujeres y para los hombres la delincuencia eran las maneras de
vsallr del infierno del conventillo (tal vez por eso, adems de reproches la letra de tango tiene al final ima forma de perdn para las
"milonguerltas abacanadas" del arrabal). Incluso Carlos Gardel,
que es de origen muy humilde, termin cantando para los millonarios de Parts y no est a salvo de este pecado de ascenso social con
olvido del suburbio.
Respecto a su configuracin especfica como cultura, el suburbio tiene un Idioma propio, el lunfardo, cuyos orgenes son en gran
parte el lenguaje en clave del endogrupo de los dencuentes, lenguaje que sirve para la comunicacin secreta, especialmente en la
crcel: por eso es llamado 'caero", de cana (prisin). Tambin tiene una vestimenta tpica, especialmente en el varn, el malevo, el
guapo, el taita, el compadrito, que viste con chambergo, pantalones y saco ajustados, jjauelo "lengue" y zapatos de taqulto. Es el
arquetipo que, en cierto modo, representa la continuidad del gaucho matrero en la ciudad, hereda el cuchillo, la guapeza, la guitarra, el mate. Pierde el caballo, pero, en compensacin, aparece u n a
figura femenina que centra una problemtica que no existe en la
cultura gaucha. Es curiosa la slmetria entre estas dos culturas populares argentinas: en toda la poesa gaucha casi no aparece la figura femenina ni la madre, es un mundo de puros padres, los personajes protagonistas principales son siempre hombres; en cambio, en los versos fangueros, el que no aparece nunca es el padre
y la figura central es siempre una mujer en sus dos aspectos opuestos, la mina traidora (objeto malo, odiado) y la madre leal (objeto bueno e idealizado). Tal vez lo anterior, la consagracin del objeto
masculino o femenino resf)ectlvamente, tenga que ver con ciertos
arquetipos de carcter rural o urbano.
Otra complementacln entre estas dos culturas que tienen muchos elementos comunes, est dada a nivel del tipo de ansiedad bsica que prevalece en cada una: en la cultura gaucha el protagonista es perseguido y huye del comisarte malvado; en cambio, en
la cultura tanguera el protagonista sufre la prdida de la mina que
es la que huye. En un caso huye l y en el otro huye su pareja, en
un caso la ansiedad predominante es de ataque (paranolde) y en el
otro es de prdida (depresiva); ac volvemos a encontrar una situacin de complementacln pues las dos ansiedades bsicas son
de ataque y de prdida. Tal vez a nivel de concepto de inconsciente
colectivo entre los dos personajes hlstrtcos (el comlsarto perseguidor y la mina que huye) y el arquetipo crtoUo de guapo (mitad gaucho y mitad malevo) se constituye una situacin edplca pues es
perseguido por una figura paterna y desea una figura huidiza materna. (Malena, Mueca brava, Ciruja, Cosita de mi vivir...).
Entrando en el tema de la capacidad, en cierto modo teraputica, del tango vamos a considerar este folklore como un sistema de
elaboracin (o, por lo menos, de expllcltacln) de contenidos de la
103

vida emotiva profunda. SI tomamos el conjunto total de los versos

del tango y lo analizamos desde la teora de la informacin, vamos
a ver que actan como una memoria programada que guarda todas
la situaciones vinculares posibles y respecto a la cual se puede
siempre tomar una frase para explicitar una situacin vincular dada y, adems, elegir una estrategia para resolverla desde esas circunstancias particulares. La cultura tanguera da adems continuamente un contexto total de la situacin de prdida y propone
una fllosofia del mundo que ayuda a utilizar la frase que expllcite
la situacin.
Insistimos en analizar la situacin traumtica, pues provoca
sentimientos regresivos, ambiguos, ambivalentes, que son angustiantes en la medida en que son confusos.
Debido a esto es teraputica cualquier explicacin y ms aun si
la letra del tango permite transmitir algo al grupo; es decir, si
cantar o repetir una frase de tango vehlcullza una actitud comunicante.
Esta capacidad elaboraUva de las letras de tango, especialmente
cuando son cantadas en voz baja y "hacia adentro", la hemos comprobado continuamente en el hospicio (como ya hemos relatado en
el captulo primero) y jsensamos que seria un tema valioso de investigacin analizar esta espontnea psicoterapia popular (que podramos llamar "fangoterapia" o "psicoanlisis lunfa").
El inconveniente, desde el punto de vista de producir un cambio
teraputico a travs de esta fllosofia tanguera, es que la elaboracin queda en la rumiacin melanclica y no jjermite luego comenzar la elaboracin del duelo, el terminarlo y organizar un proyecto
de futuro. La "fangoterapia" queda en la depresin, ya suavizada
por la nueva vinculacin que permite la "confesin del drama", pero
no repara el vinculo en la vida real; en general se produce una regresin al perodo vital de dependencia materna. Esto es as, pensamos, porque la situacin traumtica simbolizada por la pareja,
que para nosotros es la explotacin social, no podra ser resuelta
sin un proceso de liberacin. Por eso tambin pensamos que el
nuevo folklore {xjpular va a estar estrechamente ligado a la temtica de un pueblo que lucha contra sus opresores. Y si nos preguntamos qu va a pasar con el tango cuando no exprese ms la situacin de tristeza y fatalismo de los oprimidos diremos que realmente
no se nos ocurre cmo va a encajar en la nueva actitud psicolgica
creadora, con fe en el futuro que acompaa a u n proceso liberador.
Tal vez el tango sea parte del precio de la revolucin.
De todos modos, como conjunto narrativo, las letras de tango
son una extraordinaria obra literaria que describe la vida de los suburbios, los personajes, la tarea, los lugares, etc. Siempre pienso
que si Juntramos todos los tangos en un solo y enorme tango, y lo
armramos por temas se podria lograr algo as como una "Ilada del
suburbio"; el Homero griego recopil (como tambin Hernndez en
el Martn Fierre^ el folklore popular de su poca y unificando todo
104

en una historia central lo organiz en una obra nica. El folklore

popular rabe est recopilado tambin as en Las mil y una noches.
La tarea tendria algo de borgeano: lograr el largo tango que contenga a todos los tangos: algo as como "el tango nico" o el "supertango" que cantara la frustracin de una generacin y, ademis, el
eterno tema de perder cosas queridas y "Volverse para viejo"...
Para finalizar, vamos a Intentar una ordenacin histrica del ciclo de vida del folklore porteo, en cuatro etapas de veinte aos cada una:
Gestacin (1880-1900): en el prostbulo (con letras obscenas).
Niez (19001920): en el suburbio (msica sin letra).
Adultez (1920-1940): conquista el centro (poca de oro de Garlitos
Gardel).
Vejez (1940-1960): agoniza y muere en Buenos Aires (letras y orquestacin sofisticadas).
Elxplicando un poco ms esta cronologa, diremos que luego de
veinte aos de gestacin en la matriz del prostbulo nace y se mezcla con los "estilos criollos" que venan de tierra adentro: en la poca de los payadores urbanos (Gabino Ezelza) en 1919 Garlitos Gardel canta el primer tango con letra. Mi noche triste, en un teatro del
centroy comienza su carrera espectacular de otros veinte aos que
se cierran con Dlscpolo, que describe la crisis del treinta con tangos de una belleza draordlnaria. En esta poca era todava percibido como "mal nacido" por la oligarqua portea y denunciaban
su origen "poco honorable": L. Lugones, C. Ibarguren y R. Larreta
lo llamaron "la tristeza infame" y lo calificaron de "hbrido, mestizo.
Innoble" (todo lo cual demostraba su impecable origen popular).
Luego comienzan, en 1940, las grandes orquestaciones; las letras, ya demasiado lejos de las situaciones traumticas que Intentaban describir, caen en el recurso de hacer tangos en base a
"frases de tango", es decir, tangos sobre tangos y no tangos sobre
la vida. Los cantores recurriendo a "lgrimas de cocodrilo" y ademanes llorones lo quisieron resucitar pero ya haba cumplido su
ciclo histrico como expresin dramtica de una jxjca y nuestro
querido tango muere como gnero musical vivo hacia la dcada del
cincuenta, a los 80 aos de edad (1880-1960). Pero lo paradjico
es que muere como arte, pero sigue absolutamente vivo como folklore ya elaborado y por eso se puede decir que el maestro "cada
da canta mejor"...

La expresin poltica popular: "El peronismo"

El movimiento de lucha popular ms importante de los ltimos
treinta aos es, sin duda alguna, el peronismo. El nombre de Pern
ha llenado el viejo molde histrico Civilizacin-Barbarie en una
nueva forma: Oligarqua-Peronismo.
105

A lo largo de esos treinta aos se pueden definir tres periodos:

el primero, de 1945 a 1955, "La poca peronista"; el segundo, de
1955 a 1972, "la Proscripcin" ("la ausencia") y, desde el 17 de noviembre de 1972 en adelante el proceso de la vuelta al poder del peronismo.
El 17 de octubre de 1945 es la fecha mtica del peronismo, es el
da en que el pueblo movilizado consigui rescatar a su lder: fiae
el primer caso de decisin a cargo de la gran masa de desheredados
que, desde la poca de Rosas, no contaba como factor de poder.
Pese a que no fue exactamente una revuelta popular (como s lo fue,
por ejemplo, el cordobazo) pues la masa actu slo por su presencia, no hubo ningn combate (y ni un solo muerto) y la polica
estaba indiferente o a favor. Adems, en las altas esferas de
decisin militar existieron muchas fracturas internas (especialmente entre Farrell y Vemengo Lima) que llevaron a vacilaciones
y demoras en la represin de la masa que, cuando se concentr en
Plaza de Mayo, hizo ya imposible una represin, pues habra sido
una masacre imposible de llevar materialmente a cabo.
Tal vez lo ms importante de este da histrico sea la presencia
de ese pueblo que siempre habia sido ignorado (especialmente por
la Izquierda europeizada que slo acepta al obrero pulcro, respetuoso, fundamentalmente hijo de irmilgrantes blancos).
Para ilustrar mejor lo sucedido citaremos un texto de los
protagonistas, Hernndez Arregul y Jorge Abelardo Ramos:
- HERNANDEZ ARREGUI:
"Aquellos desheredados de la tierra estaban all, con la vieja Argentina, llenando la historia de un da famoso. Fue el 17 de octubre de 1945. Multitudes grises avanzaban como un torrente de plomo derretido, lentas, graves,
concentradas en su destino. Se volcaban por las calles que unan a las barriadas proletarias con la ciudad. Por Montes de Oca, F^seo Coln, Cabildo, Leandro N. Alem, Rlvadavla, Las Heras. Desde todos los puntos y desde
todos los suburbios, aquella multitud avanzaba pesada, incontenible, inmensa. Las chaquetas de trabajo, brillosas de grasa, los gestos duros y desafiantes. Por primera vez ese pueblo inaudible, amasljado en la tierra y
el sufrimiento sin protestar, tomaba en sus manos encalladas la historia
y converta en la presencia cierta de una revolucin, que hacia temblar a
su paso las avenidas apacibles de la ciudad y los corazones de aquellos que
asistan, tras las celosas de los edificios cerrados, al crecimiento de la manifestacin gigantesca y silenciosa como una gran amenaza. A caballo
unos, en bicicletas o en camiones otros, a pie los ms, aquella muchedumbre abigarrada, reconocindose en la decisin multitudinaria, marchaba
como un sonmbulo invulnerable y seguro en una sola direccin..."
- JORGE ABELARDO RAMOS:
..."La noche haba cado sobre la ciudad y seguan llegando grupos exaltados a la Plaza de Mayo. Jams se haba visto cosa igual excepto cuando
los Montoneros de Lpez y Ramrez, de bombacha y cuchillo, ataron sus
redomones en la Pirmide de Mayo, aquel da memorable del ao 20. Ni en
el entierro de Yrigoyen una manifestacin cvica habia logrado congregar
masas de tal magnitud. Cmo -se preguntaban los figurones de la oligar106

quia azorados y ensombrecidos- pero es que los obreros no eran estos grcmlallstas Juiciosos que J u a n B. Justo liaba adoctrinado sobre las ventajis
de comprar porotos en las cooperativas? IDe qu abismo s u r ^ e s t a bestia
rugiente, sudorosa, brutal, realista y unnime que hacia temblar la
ciudad?..."

Tambin transcribiremos dos declaraciones de la "izquierda

culta" de la poca, aliada a la oligarqua. Un texto de La Vanguardia
(23/10/45) expresa:
"Cuando un cataclismo social o un estmulo de la polica movilizan las
uerzas latentes del resentimiento, cortan todas las contenciones morales,
dan libertad a las potencias incontroladas, Ja parte del pueblo que vive su
resentimiento, y acaso para su resentimiento se desborda en las calles,
amenaza, vocifera, atropella, asalta diarlos, persigue en su furia demonaca a los propios adalides permanentes y responsables de su elevacin y
dignificacin...Pero los culpables son los caudillos de la guerra civil que,
para lograr el triunfo de sus apetitos y ambiciones, no tienen escrpulos
en azuzar los resentimientos y las fuerzas primitivas de la miseria..."
Y el rgano oficial del Partido C o m u n i s t a {Orientacirl el 2 4 / 1 0 /
4 5 expresa:
"...Pero tambin se ha visto otro espectculo, el de las hordas de desclasados haciendo de vanguardia del presunto orden peronista. Los pequeos clanes con aspecto de murga que recorrieron la ciudad, no representan ninguna clase de la sociedad argentina. Era el malevaje reclutado por
la polica y los funcionarlos de la Secretara de Trabajo y Previsin para
amedrentar a la poblacin..."

Estos dos textos de la izquierda gorila merecen un comentario;

es notable que todo lo que se dice del jjeronismo desde la clase media y alta est contaminado de una visin terroriflca e Insultante.
El proceso de masas del peronismo le debe haber despertado mucho temor, pues adems de ver peligrar sus privilegios teman la devolucin de la agresin histrica ya que se sentan cmplices y culpables de las condiciones infrahumanas en que estaba sumido el
pueblo de abajo, el pueblo criollo.
El peronismo del '45 al '55 est basado en dos slidos pilares:
uno, la personalidad carismtlca de Pern, con su extraondinaria
sensibilidad respecto a la cultura popular (sus frases, sus discursos y, especialmente, la personalidad y accin de Evita fueron fundamentales) y otro, el real aumento del nivel de vida del obrero, su
proteccin laboral y las grandes obras pblicas de contenido
popular.
Luego vamos a transcribir la mayor parte de un discurso de Pern: el que pronunci en la concentracin de la noche del 17 de octubre de 1945 desde el balcn de la Casa de Gobierno, que luego
fue el modelo de movilizacin peronista. Pero antes, vamos a hacer
referencia al enorme plan de obras pblicas que fueron los planes
107

quinquenales: durante ellos se construyeron hospitales regionales

y enormes barrios obreros; se desarrollaron grandes campaas sanitarias (Plan Carrillo); se puso en vigencia el Estatuto del Pen de
Campo, los tribunales de trabajo; se humaniz el rgimen carcelario; se construyeron asilos, dispensarios, hogares de trnsito, etc;
se construy el gasoducto Comodoro Rivadavla-Buenos Aires
(2.800 km de longitud); se nacionalizaron Obras Sanitarias, los ferrocarriles, los telfonos, los seguros, el gas, el puerto, los servicios
elctricos, se cre la Marina Mercante, el IAPI. Se organiz la enseanza tcnica (universidades obreras, talleres, fbricas). Todas
estas obras fueron realizadas con un estilo inconfundible: "el estilo
peronista" que, como una expresin pxjpular, inclua siempre el diseo, los valores e inquietudes de los desheredados (los humildes,
los descamisados, los "grasitas" de Evita). Todo tena un valor especial: eran "mensajes de amor"; por ejemplo, cuando se reparta
para Navidad sidra y pan dulce, no era un acto de beneficencia,
nunca se lo poda recibir como una limosna sino que era un regalo
de Pern y Evita que vala por la carga de afecto, de amor, con que
se daba, era un "mensaje de amor". Esto mismo pasaba con toda
la ajoida de la Fundacin Eva Pern: era "ayuda solidaria a un compaero en desgracia" y nunca la limosna que degrada porque es
mensaje de sometimiento que el pobre debe agradecer al rico, al ladrn de su trabajo (tema que hemos analizado "in extenso" en el captulo segundo).
Las araas "provenzales" y las cortinas con flores en las salas de
los hospitales de la Fundacin tenan como objetivo, segn las propias palabras de Evita, que el compaero enfermo se sintiera como
en su casa.
El diseo grfico peronista estaba tambin basado en una codificacin con alto nivel emotivo: figuras, colores intensos, frases cortas y concretas. El eslogan "Pern cumple-EMta dignifica' da los
dos elementos ms Importantes de la filosofa peronista: primero,
una actitud hacia la reivindicacin de la accin, como oposicin a
las falsas premisas del palabrerio hueco de Mosca, etc., y luego, el
remplazar la humillacin ancestral por la dignificacin. Esto ltimo es para nuestra propuesta terap)utica de fundamental Importancia, pues encontramos que el sentimiento de autovaloracin (de
dignificacin) es el cimiento de la identidad, y, a su vez, consideramos que identidad es igual a no-pslcosis. Por eso, para nosotros
Evita fue como una gran psicoterapeuta a nivel de las masas desheradadas, que curaba la humillacin histrica de la patria brbara, de la patria criolla. Porque en ese punto psicoterapia y revolucin
sejuntan.
Tambin el peronismo tuvo sus tragedias donde la dimensin de
la muerte estuvo contenida. La trgica muerte de Evita despus de
un largo sufrimiento fue punto nodal del proceso peronista. Luego viene la "Revolucin Libertadora" de la oligarqua, que comenz
con el feroz e inJusUflcable bombardeo de civiles en Plaza de Mayo.
108

Existe algo esencial en la principal operacin peronista (que es

la movilizacin popular) y es la alegra: la intensa participacin corporal, los saltos, gritos, cantos (un acto peronista siempre se llam
"la flesta" peronista) y tambin una intensa actividad creadora en
el diseo de carteles, vestimentas y cantos. El acto peronista incluye siempre otras subculturas, engloba otros aspectos de la creacin popular: el ftbol, las procesiones, el carnaval, etc. donde se
Junta el ejercicio corporal, el respeto y el amor al lder, y la imaginacin creadora y la alegra del carnaval popular.
Como dijimos antes, vamos a transcribir parte del discurso al
que se llam "un acto de amor entre el pueblo y Pern": el de la noche del 17 de octubre de 1945. Y citaremos tambin prrafos de discursos de Evita para poder luego hacer una comparacin con los
discursos de los candidatos de la Unin Democrtica (en especial
el doctor Luis Mosca, de la frmula Tamborini-Mosca) donde se va
a manifestar el tipo distinto de mensaje que dan Pern y Evita respecto a los mensajes de los representantes de la oligarqua. Esta
comparacin mostrar la enorme distancia entre un estilo de comunicacin y el otro:
1) Pern el 17 de octubre de 1945:
"Esto es el pueblo. Esto es el pueblo sufriente, que representa el dolor de la
tierra madre, que hemos de reivindicar. Elpueblo es la Patria. Es el mismo
pueblo que en esta histrica plaza pidi frente al Congreso que se respetara
su voluntad y su derecho. Es el mismo pueblo, que ha de ser Inmortal porque no habr perfidia ni maldad humana que pueda estremecer a este pueblo grandioso en sentimiento y en nmero. Esta verdadera fiesta de la democracia, representada por un pueblo que marcha ahora tambin para pedir a sus funcionarios que cumplan con su deber para llegar al derecho del
verdadero pueblo."
T r a s u n a i n t e n s a ovacin. Pern prosigui con s u arenga:
"Muchas veces he asistido a reuniones de trabajadores. Siempre he sentido una enorme satisfaccin; pero desde hoy sentir un verdadero orgullo
de argentino, porque interpreto este movimiento colectivo como el reconocimiento de la conciencia de los trabajadores, que es lo nico que puede
hacer grande e inmortal a la Patria (aplausos). Hace dos aos ped confianza. Muchas veces me dijeron que ese pueblo a quien yo sacricara mis
horas de da y de noche, habra de traicionarme. Que sepan hoy los Indignos farsantes que este pueblo no engaa a quien lo ayuda. Por eso, seores, quiero en esta oportunidad, como simple ciudadano, mezclarme en esta masa sudorosa, estrecharla profundamente con mi corazn como lo podra hacer con mi madre." En ese instante alguien de la concurrencia le grit cerca del balcn: "jUn abrazo para la viejal". Y Pern le respondi: 'Que
sea esta unidad Indestructible e Infinita, para que nuestro pueblo posea
no solamente una unidad, sino que tambin sepa dignamente defenderla"
(aplausos prolongados).
Desde el poder Pern les devolva la imagen al pueblo de abajo,
u n a imagen p o r la q u e los pobres y humillados de la patria e r a n
109

reconocidos como la base del pas. La Identificacin pueblo-lder

llega a ser total cuando Pern dice 'mezclarme en esta masa sudorosa y estrecharla profundamente con mi corazn como lo podra
hacer con mi madre..."
De los discursos de Evita tambin vamos a citar prrafos que
den una idea de su pensamiento.
'No fueron los ricos ni los poderosos los que comprendieron, sino los humildes. Es que los ricos y los poderosos han de tener el alma cerrada por
la avaricia y por el egosmo, mientras que los humildes duermen al aire libre y sus almas estn siempre atentas a todas las cosas extraordinarias
y ven con los ojos del alma, que ven mucho ms lejos." (Bandera de paz en
el mundo, 20-2-1952).
'Ustedes saben bien que los que hablaban de Justicia, que los que hablaban de democracia, que los que hablaban de humanidad, hablan mucho
ahora pero con ustedes no se aplicaba. Hablaban de explotacin, de humanidad, de ayudar al trabajador, de ayudar a la mujer. Pero pobres las mujeres que trabajaban en sus escuelasl les pagaban treinta o cuarenta pesos
por mes."

EMta perciba al rtco desde abajo, quena ser un apasionado

puente de Pern con su pueblo.
"Los mediocres son los Inventores de las palabras prudencia, exageracin,
ridiculez y fanatismo. Para ellos el fanatismo es una cosa Inconcebible. Toda nueva Idea es exagerada. El hombre superior sabe, en CEunblo, que fantico puede ser un sabio, un hroe, un santo o un genio, y por eso lo admira y tambin lo acepta y a c e p t a d fanatismo." (Fanatismo, 29-3-1951).
'.. .Yo no deseo para el peronismo a los ciudadanos sin mstica revolucionarla. Que no se incorporen. Que se queden rezagados si no estn convencidos. El que ingrese, que vuelva su cabeza y su corazn sin retaceos para
afrontar nuestran luchas, que siempre habrn de terminar en un glorioso
17 de octubre." (Ciudadanos sin mstica revolucionaria. 17-9-1949).

Pasamos ahora a describir cmo era percibido el proceso de masas que fue el peronismo por las clases medias, por "los democrticos". Vamos a transcribir prrafos de los discursos del candidato
a vicepresidente por la "Unin Democrtica" (frmula TamborinlMosca), el doctor Luis Mosca: los discursos son en general parecidos y siempre configuran tres personajes: primero, el de la autodeflnicln, los radicales {la gente decente); luego la masa peronista ("las hordas analfabetas y alcoholizadas"), y, por ltimo, el obrero segn deba ser para los gobiernos" democrticos" (es el que "ansia un constante mejoramiento espiritual y guarda respeto hacia
la propiedad ajena").
Vamos a transcribir los prrafos que corresponden a las tres
imgenes. Primero la imagen de s mismos, es decir, de quienes
componen la Unin Democrtica.
110

"Eminentes personalidades, profesores universitarios y de enseanza secundaria, niaestros primarlos, periodistas insospechados, estudiantes,
profesionales. Industriales, comerciantes, agricultores, ganaderos, obreros independientes, todos animados con el mismo elevado anhelo de ver
al pas en situacin de desenvolverse legalmente para dar solucin a sus
ingentes problemas internos y asumir sus funciones de responsabilidad
suprema en el consenso universal..."
"...Y la hora es propicia para reafirmar la entereza de nuestro idearlo
insobornable a la conciencia, sereno el Juicio, preada de franqueza la palabra y bien en alto el concepto de nuestra funcin rectora en el destino de
la bmpla argentlnldad..."
"...En la vanguardia estn dos ejrcitos aguerridos y pundonorosos: el de
las mujeres , dignas mulas de aquellas leoninas defensoras de nuestras
libertades primigenias, y el de esos estudiantes modelados con esencia de
herosmo, Imbables custodios de la altivez ciudadana y mrtires integrrimos de una doctrina sin mcula...'
Los autoeloglos llegan a ser casi absurdos: "elevado anhelo",
"responsabilidades supremas en el consenso universal", "entereza
de nuestro idearlo, insobornable a la conciencia", "doctrina sin mcula", etc., y llegan a ser de una inveroslmUltud casi Infantil s pensamos que toda esta "gente decente" era la que haba actuado en
el fraude, el acomodo, el crimen poltico de la dcada Infame (esto
seria lo que en psicologa se llama una formacin reactiva).
Luego el candidato a vicepresidente de la coalicin antlperonlsta, configura a su oponente:
"...Los asaltos vandlicos, las provocaciones de las turbas asalariadas y
las explosiones salvajes de las hordas analfabetas y alcoholizadas, no lesionan la magnitud del triunfo porque no puede disminuir la Ucimarada de
la hoguera al resoplido inarmnico de la alimaa embrutecida.
Compcu-sas regimentadas, que en el colmo de su inconclencla criminal,
amparaban sus provocaciones escudadas en los cuerpos de las mujeres
y los nios, ofrecan el espectculo regresivo ms vergonzoso de la
historia..."
"IVIuy escasa y mezquina en su ambicin si se reduce a pregonar su idolatria hacia el mito que lo conturba o hacia el personaje providencial que
!o reduce a la condicin de lacayo. Muy poca enaltecedora es su gloria si
ella se satisface con mostrar su incultura, su fiereza instintiva y su fanatismo subalterno en comparsas bullangueras e Indecentes que mueven
a lstima, que niegan nuestra cultura y que nos muestran ante las naciones del mundo como un pueblo primitivo, retaceo a las corrientes clvllizadoris y propicio a las explosiones de la bajeza moral."
Si c o m p a r a m o s esta verborragia apocalptica con el concreto
discurso de Pern o los de Evita podemos percibir que algo a n d a b a
mal e n el reloj de la historia de las clases medias, o q u e s u a n g u s t i a
por la coyuntura histrica e r a m u y grande.
Por ltimo, la p r o p u e s t a d e lucha al trabajador, o m s bien la
111

imagen de obrero decente que proponan los candidatos "democrticos" (coalicin donde estaban no slo los radicales y conservadores sino tambin los socialistas y los comunistas):
"El hombre de nuestras fbricas, el del riel, el de los talleres, el del surco
y el de todas las actividades eficientes de la sociedad, tiene en ms alto concepto su reputacin y su personalidad, no naci para ttere ni siente vocacin hacia la payasada. Guarda respeto hacia la propiedad ajena y profesa su veneracin generosa para la Inalterable bandera de la nacionalidad. Ansia un constante mejoramiento espiritual y material, pero lo busca
por el camino sereno y altivo de la demanda mesurada y del fundado razonamiento. Para ese trabajador cuerdo, digno e idneo, los gobiernos de
la pura democracia tendrn siempre lista la legislaclnjustlclera y tendida
afectuosamente la mano cordial."

Esta imagen de trabajador es digna de una lectura escolar, jjero

realmente suicida para un candidato que debe conseguir los votos
de un pueblo hambreado que comenzaba a mover la historia.
Segunda poca: La proscripcin (La "Libertadora") 1955 a 1972 Los dieciocho aos de ausencia
Esta es la poca de la represin y la sangre. Comienza con los bombardeos de civiles en Plaza de Mayo y contina con los fusilamientos del levantamiento del general Valle.
Durante este perodo se organiza la resistencia peronista al rgimen militar.
El lder lejano se hace presente por delegados o por discos. Es
la poca del "avin negro". Los primeros actos peronistas se per
miten en 1963 y 1964 para el 17 de octubre en Plaza Once, donde
recin se comienza a insinuar la participacin de la Juventud, de
los hijos de quienes hicieron el 17 de octubre de 1945. La masa peronista se va reponiendo de la derrota del 55 y va lentamente ganando combatividad. La masa peronista hace su aprendizaje de f)elear contra la represin (siempre haba sido oflciallsta, y aun hasta
el 17de octubre de 1945 tenaalapolicaasu favor). La burocracia
adulona no tena ya existencia, pues ser peronista era una vocacin peligrosa, una mllitancla. Recin hacia el ao 1968-1969 comienza una escalada de violencia revolucionaria que va a terminar
por ser intolerable e incontrolable para el rgimen militar. El cordobazo y las series de rebeliones populares en Mendoza, Rosarlo,
Gral. Roca, Clpoletti, Malarge, etc., forzaron al rgimen militara
buscar una salida electoral sin proscripciones. As llegamos al 17
de noviembre de 1972, fecha en que se abre la tercera etapa, la del
reigreso de Pern al poder.

112

Coquito y Huguilo.

La sonrisa que el hospicio no le pudo quitar

Captulo 5
Las psicoterapias populares

El pueblo tuvo siempre su pnapia respuesta para resolver los problemas de perturbacin mental, especialmente en el nivel que nosotros, los profesionales de la burguesa, llcimariamos "neurtico".
Las hermandades, los manosantas, los curanderos, han sido los
psicoanalistas criollos desde hace mucho yen algunos casos han
llegado a tener una tcnica teraputica de primer nivel. Que la inmensa mayora de nuestro pueblo deba recurrir a psicoterapias
no-clentlcas (lase "no-burguesas") se debe no slo a que no puede acceder a los honorarios de los profesionales de la salud mental,
sino fundamentalmente, a que este profesional cura desde la visin del mundo de su clase y todas sus pautas (de entrevista, de
proyectos de vida, etc.) no coinciden con las pautas que organizan
la realidad para nuestro pueblo, e incurre en un etnocentrismo que
a veces l mismo no percibe.
En este capitulo intentaremos analizar y sistematizar todas las
formas de las terapias populares, para lo cued hemos Juntado material, durante muchos aos, de diversos lugares de nuestra Argentina. As, vamos a describir las tcnicas operativas y las propuestas
tericas de Pancho Sierra, Jaime Press, don Desiderio, Tibor Gordon, la Escuela Cientfica BasUio, la Madre Mara, la Secta Flor de
Lis, el Ejrcito Evanglico y el doctor Schirilo. Adems, analizaremos la magia popular (curanderos, amuletos), la magia ancestral
(Pacha Mama, Lobzn). Finalmente, volveremos a nuestra cultura
burguesa-urbana y le haremos el mismo anlisis, con lo cual se podr poner de manifiesto que la supuesta "racionalidad" de las terapias "tecnolgicas" contiene rituales mgicos encubiertos y que
tambin hasta la accin del mdico clnico est basada, en gran
parte, en tcnicas de sugestin (es decir, hace "ejercicio ilegal del
curanderismo").
El psicoterapeuta popular, es decir el curandero, el manosanta,
el vidente, sabe establecer una vinculacin intima con el paciente.
I^ relacin que establece es intensamente afectiva, en general es
llamado "hermano" y el tono del vnculo es regresivo. La regresin
se logra merced a un largo proceso previo a la entrevista, por el que
necesariamente debe pasar el paciente; una larga espera (a veces
en grupo) y luego el pasaje a mbitos cada vez ms pequeos, ms
interiores y, en general, ms oscuros, van creando un proceso
113

psicolgico interior de alejamiento de los intereses de la vida cotidiana.

El manosanta habla en un tono coloquial, intimo, para preguntan qu te pasa, hermano?..., conversa sobre las "tristezas de la
vida" y comienza a establecer una situacin de dependencia psicolgica en quien lo va a ver; para curar necesita una depxjsitacin de
la autonoma del paciente, que ste se deje conducir a la cura. Para
esto, en vez de preguntar le dice qu es lo que siente antes que el
otro le cuente nada, y as lo comienza a condicionar, a guiar. Aveces, hasta le dice "quin es", y con ello le propone una identidad.
Cualquier tcnica que emplee la sugestin (el caso extremo es la
hipnosis) necesita de este sometimiento momentneo a la voluntad
de quien se ha elegido como manosanta.
Muchas veces usan modelos de enfermedad y terapia ancestrales, como que "algo extemo se meti" en el paciente y el curandero le dice: "esa cosa que se te meti en la cabeza, yo te la voy a sacar".
La clave de la tcnica es lograr un momento de intensa depresin
y luego profxjnerle el cambio; p)odemos decir que le propone (o le
impone) "volver a tener esperanzas luego de aceptar la muerte". A
partir de este punto le organiza el destino, su destino nico de ser
humano, que el paciente percibe desde sus pensamientos menos
compau'tldos y ms ntimos. Por esto es que para conectarse con
esos estratos ms profundos del entrevistado (los contenidos psquicos que, en realidad, siempre ocult jjero que ahora se le vuelven amenazantes por el desequilibrio emocional) el manosanta
debe operar en un contexto ambiental (lugar y situacin) que produzca ese "camp)o psicolgico" no cotidiano. Necesariamente debe
ser un lugar cerrado (o alejado), seml-oscuro (en general de noche)
y con un largo acceso que permita el pasaje de los intereses de la
vida cotidiana volcada hacia afuera y hacia la accin, y p)ermita un
estado de nimo volcado hacia adentro, hacia el pasado y hacia la
elaboracin dramtica.
Cualquier psicoterapia profunda est necesariamente "montada" sobre "el gran miedo", el miedo a la muerte, a la desaparicin
total, producido por lo que podemos llamar "el gran dficit de informacin" de la condicin humana. Y este tipo de tcnica, que bordea
el mundo de lo mgico, necesita de la tensin dramtica que provoca el replanteo del destino personal. En la clase media podemos
decir que este nivel de vivencia dramtica se evita cuidadosamente por la ritualizacin de todos los pasos del ciclo vital (incluso la
muerte) que son enmarcados en una especie de burocratizacin. El
psicoanalista de formacin ortodoxa, con sus reglas de "encuadre
teraputico" llega a ser el "tecncrata de la angustia" (Pichn Riviere habla de "caflshio de la angustia") y, racionalizando hasta lo
dramtico e irracional del proceso vitcJ, llega a ser un verdadero
"burcrata del destino".
La iglesia organiza los manejos mgicos de la clase media, en base a rituales y explicaciones muy definidas y reglamentaciones de114

talladas de los procesos irracionales, con lo cual relnterpreta desde

el mundo ordenado, obsesivo, prolijo y controlador del que es cmplice los acontecimientos inexplicables desde nuestro conocimiento racional. Con las pequeas obligaciones estereotipadas, termina
ofreciendo la salvacin en "cmodas cuotas". Metabollza as lo
irracional, lo mgico, lo inexplicable, lo azaroso desde una concepcin burocrtica ("sensata") del mundo, que toma como modelo para el universo, a las estereotipadas reglamentaciones de la insercin laboral de la clase media: la oficina.
Por eso podemos decir que las iglesias (especialmente la catlica) constituyen la "magia oficial" del sistema de poder.
Existen tambin otreis formas de metabolizar o racionalizar,
desde nuestra cultura clentlflcista, los hechos inexplicables. Por
ejemplo la parapsicologa, que "santifica" para el sistema los mismos hechos "mgicos" que el profesional burgus no acepta y ve
ridculos en el espiritismo de la escuela Basilio: las apariciones,
telepatas, levltaciones, etc. En este caso est patente la tcnica de
absorber y redefinir para poder aceptar.
De todos modos, lo irracional rodea nuestro mundo lgico ms
de lo que deseamos aceptar; casi podemos decir que la racionalidad (el mundo como organizacin) es un islote en un mar de pensamiento mgico. Irracional (la irracionalidad como desorganizacin, como entropa).
En la psicologa Junglana, el mundo racional est visto desde la
perspectiva del Inconsciente, es decir que al mundo de lo irracional
no se lo vive como temible, como la parte negativa de nuestra personalidad a la que el Yo tiene que reprimir (aconsejado por el Superyo, ese engendro de la parte de "maestra victoriana" que tenia
Freud).
El psicoanlisis jungiano tiene fuentes ms paganas: Jung rastrea los mitos y estructuras del inconsciente colectivo en formas de
pensamiento arcaicas de la antigedad no-cristiana y en culturas
no-occidentales, con menos preocupaciones autopunitivas ("superyoicas" para los hijos de pap Freud). En cambio, el psicoanlisis freudiano est ligado en su estructura ms ntima a la concepcin del mundo judeo-cristiano, organizado desde un Dios-Padre todofxxleroso, exigente de obediencia de sus leyes, castradorde
toda creacin individual y con una concepcin del sexo como sucio
y prohibido.
Contrariamente, las culturas menos urbanas, ms ecolgicas,
con mejor contacto con la tierra y la naturaleza, tienden a percibir
al sexo como un smbolo de vida, de fecundacin. Nuestra clase
obrera, especialmente en sus sectores ms empobrecidos por la explotacin, por estar ms atenta a la sobrevivencia y a pelear por su
jornal, no necesita centrar su mundo psicolgico en las prohibiciones sexuales, en los complejos edpicos y en las angustias de la
culpa, como lo hace la burguesa. Por esto es que una psicoterapia
de base ortodoxa freudiana es absurda para los sectores jx)pula115

res. Adems de absolutamente intil. Esto no quiere decir que toda

la estructura operativa y explicativa del psicoanlisis sea intil. Todo lo contrario: slo a travs de una relnterpretacln desde la cultura popular de las tcnicas analticas va a ser posible rescatar lo
mejor de las tcnicas psicoteraputlcas. Tambin nuestro pueblo
ha utilizado desde siempre su psicoterapia, la que actualmente es
necesario rastrear en la labor de los manosantas. curandei-os, videntes y, fundamentalmente, en la capacidad de elaboracin psicolgica que hemos encontrado en las reglas no explcitas de los
criollos "grupos de mateadas".
Respecto a dnde la clase media ubica sus formas mgicas, dnde y cmo enfrenta la angustia frente a lo Inexplicable, diremos que
encontr muchas veces en su cuerpo un lugar de deposltactn y
pensamos que la somatlzacln constituye un refugio de esa angustia frente a la Irracloncdldad. Por esto, el aparentemente "cientfico"
mdico clnico tiene en realidad mucho de las tcnicas de sugestin
del manosanta, slo que utiliza el fetichismo del producto tecnlflcado y muchas veces sustituye a la barriga del sapo o al amuleto por
la pastilla que prcticamente es un placebo, como tambin podemos hablar del uso de la "radiografa teraputica".
Antes de entrar en el tema de los curanderos en piarticular, hablaremos de dos formas en que se presentan manejos mgicos. Una
es la magia telrica o folklrica, las relaciones mgicas con que
nuestras culturas Indgenas han explicado y explican todava muchos aspectos de su realidad (especialmente las situaciones psicolgicas crticas) y las relaciones no-raclonales, del acontecer onrico, como tambin las relaciones de tipo mgico que establecen las
personas que optan por las estrategias pslctlcas (llamadas "enfermos mentales" por los "sanos"), esjsecialmente en la esquizofrenia. Con esto no queremos comparar a la magia indgena (que es
un fenmeno cultural) con la magia onrica-psictica (que es de niveles jjersonales y subjetivos), sino sealar cmo nuestro mundo
aparentemente "racional" est rodeado p)or manifestaciones no racionales, ya sea que nos remontemos a nuestros ancestros culturales (la magia nativa) como hacia lo ms ntimo de nuestros pensamientos, nuestro Inconsciente, que se expresa en los sueos o
cuando hace Irrupcin en la vida cotidiana y proyecta masivamente sus contenidos no racionales hacia el afuera social, situacin
que es categorizada por "los racionales" como locura.
Para quien haya percibido (con mayor o menor insight) las reglas mgicas de relacionar los hechos de la vida cotidiana en los delirios psicticos, no podr menos que asociar estas teoras explicativas del mundo con las concepciones mgico-nativas rurales. De
todos modos, no se trata en absoluto del mismo fenmeno cultural,
pues lo que hace rechazante al psictico es la imposibilidad de intercambio, aun de reglas mgicas, ya que permanece aislado en su
subjetividad. No ocurre as con las culturas nativas que organizan
su intercambio social con explicaciones no racionales.
116

Respecto a las teorias explicativas de la naturaleza y de las

religiones nativas, la tcnica metabolizadora del sistema de poder
ha reformulado la metafsica originaria de nuestras poblaciones
nativas; la Iglesia Catlica ha ido llenando en nuevos moldes catlicos y europeos las antiqusimas estructuras mticas de nuestro
pueblo no europeo. Un ejemplo tpico de este remoldeo de mitos lo
constituyen las fiestas anuales de celebracin de la Virgen Maria
en Salta y JuJuy, donde, pese a la imagen de la virgen y el sacerdote
que gua la columna, la ceremonia corresponde ms a los rituales
indgenas de la Pacha Mama que a la europea Virgen Maria, pues
el consumo de coca y alcohol, el regar con aguardiente y el enterrar
ofrendas de comida alrededor de la imagen, corresponde al culto
pagano-indgena de la Pacha Mamay no al ritual cristiano-europeo
de la Virgen que no tiene relacin con las ceremonias de fecundidad de la tierra, y ms bien niega toda idea de fertilidad, pues consagra a la virginidad como propuesta. Propuesta que no tiene sentido en la cultura quechua que, por el contrario, tiene instituciones prematrimoniales como el "Irpa-Sirse" (casamiento de prueba)
que anulan el valor de la virginidad. Esta est evidentemente relacionada con el concepto de propiedad privada, que no existe tampoco en las organizaciones comunitarias indgenas, verdaderas cooperativas de trabajo.
Analizando luego el culto a la "Difunta Correa" en San Juan y al
"Seor de los Milagros" en Santiago del Estero, y el fetichismo en
el manejo de las capacidades antisatnicas de "San Pantalen" en
Capital Federal, veremos ms ejemplos de este remoldeo que realiza la Iglesiay que Frantz Fann no dudarla en califlcar de "tcnica
coloniadista para eliminar mitos independientes del sistema Ideolgico global".
Comenzaremos ahora el anlisis prometido de las tcnicas operativas y las teorias explicativas de las princlpaJes formas de psicoterapia popular en la Argentina.
Primero daremos las cairacteristicas de los manosantas o curanderos individuales, los que no llegan a constituir una comunidad
y slo actan como manosantas, es decir, como poseedores de "poder" para curar.
Pancho Sierra. Llamado tambin el "Gaucho Santo de Pergamino" o el "Resero del Infinito" es representante de la lnea criolla o
gaucha de manosantas. Era hombre rico y tena propiedades en
Salto (provincia de Buenos Aires) donde est actualmente su tumba. Su tcnica era muy asptica, pues estableca el vnculo con
quien lo venia a consultar a travs de un vaso de agua fra que extraa de su aljibe y que era muchas veces lo nico que daba como
medicina. De larga barba blanca y aspecto de patriarca gaucho,
constitua el arquetipo de viejo scibio de la psicologa Jungana.
Atenda en el patio de su casa y no estableca un vnculo regresivo,
sino que produca el cambio teraputico a nivel de la vida cotidiana,
117

a veces por rdenes cariosas, jjero firmes, tpicas del lenguaje

criollo (como ser, a un paraltico que lo traan en CEUTO: 'bjese amigo... y acerqese caminando, que para eso tiene las piernas!...").
Despus de muerto lleg a ser la figura principal del santoral
gaucho y, para muchos criollos, sustituye a Jesucristo. Tal vez debido a sus ropas de gaucho pudo ser una figura ms tdentificable
con la paterna para el paisano y, por lo tanto, adecuada para "montarse" sobre el culto a los antepasados y no a una figura de hijo como Jesucristo que, adems, tiene para la cultura gaucha, el elemento extrao de estar representado y adorado clavado vtvo sobre
una cruz de tirantes, lo cual introduce un elemento de crueldad,
de sadismo, que no existe en la cultura criolla, menos torturada
psicolgicamente que la de tradicin judeocristlana.
Pancho Sierra gast casi toda su fortuna repartiendo ayuda y
comida a los necesitados de modo que, como un verdadero lder popular, acompaaba sus frases de ayuda con objetos que eran verdaderos mensajes concretos de ayuda. Pero la transferencia teraputica, el vnculo que produca el cambio, lo lograba slo con el famoso vaso de agua fra, por lo que tambin se lo llamaba "el doctor
del agua fra". Ya veremos luego que esta tcnica tan asptica y
"limpia" luego se complica y Tibor Gordon, que sera el nico terapeuta actual de la lnea criolla, incorpora una enorme cantidad de
smbolos y tcnicas que van desde el peronismo al evangellsmo, pasando por el fetichismo del objeto de consumo masivo y que producen un producto ideolgico bastante contradictorio (empezando
por el gaucho Tibor, que es checoslovaco y habla con acento centroeuropeo).
Tambin Pancho Sierra es Importante en el rea de la psicoterapia fxjpular debido al desarrollo de los manosantas, videntes, hermanos espirituales panchosierristas, que son muy numerosos. Estos se renen todos los aos para el da 4 de diciembre en la ciudad
de Salto, provincia de Buenos Aires, frente a la tumba de Pancho
Sierra, gua espiritual de todos ellos.
Una delegacin de cinco compaeros de la Pea Carlos Gardel
fuimos al cementerio de Salto el 4 de diciembre pasado. En esta
especie de Congreso anual de curanderos, se rene tambin grein
cantidad de personas con problemas psicolgicos para ser curados
p)or los hermanos panchosierristas.
Nosotros pudimos analizar de cerca y en todos sus detalles, las
tcnicas operativas utilizadas. Vamos a describir cuatro de ellas:
El primero era un hermano espiritual de la provincia de San Luis
(del Centro Espiritual de Justo Daract). Este hermano, luego de
permanecer cerca de la tumba de Pancho Sierra, entr en trance,
comenz a temblar violentamente moviendo la cabeza hacia los
costados, soplando con fuerza en forma continua. En un momento
dado, se encam en l el espritu de Pancho Sierra y de este modo
comenz a hablar Pancho Sierra por su boca. Luego se desplaz hacia el interior del cementerio seguido por quienes deseaban curarse
118

con l. El hermano, rodeado por los consultantes, escuchaba el

problema psicolgico planteado y, sin dejar de agitar la cabeza,
gritaba de pronto "qu sientes, hermano? ... qu sientes?" Esto
creaba una gran tensin psicolgica en el grupo, se produca un
momento de silencio y luego el vidente acercaba su mano al rostro
del paciente y (haciendo una imposicin de manos) gritaba "anda
hermano, ya ests curado..." grito este que aliviaba la tensin grupa!, despus de lo cual pasaba a otro paciente.
Otro hermano, ste con ropas de gaucho, tena una tcnica operativa completamente distinta: hablaba en voz baja y pausadamente, escuchaba el problema y luego propona un tratamiento a
veces con yuyos y muchas veces con consejos de estilo criollo. Lo
interesante era cuando inclua frases que contenan rdenes pospuestas (curiosamente esta tcnica est actualmente siendo desarrollada por el equipo de Jay Haley del grupo de Palo Alto, California). Un ejemplo de su tcnica era cuando le deca al paciente:
"vos vas a soar cormilgo de aqu a tres das y yo te voy a decir en
el sueo cmo vas a resolver tu problema..." con lo cual condicionaba, debido a laexjsectativa provocada, la actividad onrica del paciente y le movilizaba el conflicto inconsciente, con la orden indirecta de profwner una solucin, elaborada naturalmente por su
propia actividad psicolgica, pero percibida jxjr el paciente como
dictada pjor el hermano-terapeuta.
El tercer terapeuta, esta vez una mujer, haba desarrollado una
tcnica muy elemental, pues slo empleaba el exorcismo, mediante
un crucifijo de plata con el cual tocaba, haciendo un movimiento
en cruz, repetidamente la zona afectada del cuerpo del consultante, mientras deca una oracin Incomprensible.
La ltima tcnica operativa observada, era tal vez la ms interesante. Se llamaba hermana Mara y su tcnica permita un mayor
nivel catrtico. Consista en liberar por medio de espantosos gritos
al mal psicolgico, despus de hacerlo pasar desde el paciente a su
propio cuerpo. La hermana Mara haca sentar o acostar a la consultante en una tumba; ella de atrs, le frotaba la mano con energa para extraer el mal y, bruscamente, daba un grito muy fuerte
y desgarrador (que all, entre las tumbas, erizaba los cabellos). A
continuacin se agachaba y le hablaba al paciente en voz baja y con
mucha dulzura le preguntaba al odo "qu te pasa?"..."ya te sents mejor?"... El consultante, ante el cambio tan repentino del terapeuta de lo terroriflco del grito (era casi un alarido) a la suave y acariciante dulzura de la voz en el odo, perda desconcertado su resistencia a comunicar el problema y aliviado relataba todo. Luego la
vidente con la misma dulzura le recomendaba una solucin.
Como observacin vlida para las cuatro tcnicas analizadas,
podemos sealar que siempre se consigue, por un medio u otro,
una fuerte conexin emotiva con el que viene a curarse y slo a partir de este intenso vnculo transferencial se propone la sugerencia
teraputica.
119

 Jaime Press. Manosanta que, si bien comenz atendiendo a sectores populares, actualmente -por la Instltuclonalizacln de sus
curaciones- atiende slo a sectores de clase media baja y clase
obrera alta, que pueden pagar los gastos secundarlos (mnibus,
comldas,etc.) que exige la organizacin que se mont alrededor de
sus poderes curativos. Actualmente todo es pulcro en el recorrido
hacia Jaime Press: un prolijo edificio en una zona cuidada de Carlos Paz (ciudad turstica que tal vez termine de convertir a Press en
una de las atracciones para ver Junto con el reloj cuc y la aerosl11a). De todos modos, an conserva en la tcnica de entrevistas con
el paciente algo del dramatismo espectacular de sus primeras curaciones de Invlidos (histerias de conversin) pues crea un clima
de presencia de "poderes del ms all" y hace pocos gestos, en general levanta una mano y le pide al paciente que est quieto sin
levantar las suyas (clara tcnica de sometimiento hipntico) y
luego en dos frases lo cura (aunque sea de un cncer) y luego pasa
a otro al que le adivina la enfermedad y luego le ordena que se debe
curar. Su teora explicativa se basa en que Dios le da directamente
a l el poder de "armonizar" la jjersonalldad del paciente y hace que
el mal que trae peise a su cuerpo y luego l lo neutraliza y lo hace
salir de su persona. (El uso del trmino "armonizar" es un recurso
semntico para evitar ser perseguido por "ejercicio ilegal de la medicina", pues el Cdigo Penal no reglamenta el ejercicio de la "armonizacin psquica", y Press siempre aclara que l no cura sino
que armoniza.)
Por la extraccin social de quienes acceden actualmente al tratamiento de Press podemos decir que ha dejado de ser terapeuta
popular, pero lo incluimos en este estudio por ser el ms conocido
de los psicoterapeutas mgicos y porque en sus orgenes (hace diez
aos) lo fue. Jos Moriello, "el hotelero manosanta" de Mendoza,
tiene una tcnica ojjerativa muy parecida a la de Jaime Press.
Don Desiderio. Aunque dur muy poco en su actividad pblica
Don Desiderio es muy importante pues constituye el caiso de un curandero que no se integr al sistema; es el manosanta que ms se
acerc al modelo "Jesuslano". Al igual que Cristo, dorma en cualquier lado, coma lo que le daban y curaba en un banco de plaza.
Don Desiderio, con barba y pelo largos, alpargatas y ropa casi de
linyera, comenz a realizar sus curaciones desde un banco de la
plaza ubicada en Bulnes y Sarmiento (plaza Almagro); en varios
das se junt una gran cantidad de gente para ser atendida por el
mdico-linyera, que les hablaba con palabras tranquilas y bondadosas.
En este caso, la represin del sistema no actu como otras veces
(amparndose en el artculo del Cdigo Penal sobre "ejercicio ilegal
de la medicina") sino (y esto demuestra su "lnea dura" respecto del
modelo Jesusiano) que la polica lo detuvo "por infringir el edicto
120

sobre mendicidad ", ya que n o cobraba la consulta, sino que p>eda

de comer y dormir.
S u n o m b r e completo es Desiderio Beldowltz, nacido en R u m a nia, lleg a la Argentina h a c e veintin a o s , d e s p u s de la guerra.
Aqu fue zapatero, albail y carpintero. Se cas y tiene tres hijos
g r a n d e s . Hace cinco a o s q u e lleva u n a vida t r a s h u m a n t e . En u n a
entrevista, publicada por la revista Asi, don Desiderio explic de
esta m a n e r a s u teora y prctica teraputica:
"Yo tengo que redimir al pueblo argentino. Cuando quite todo el pecado,
toda la enfermedad, todos los espritus malos, entonces el pueblo estar
redimido del mal y la enfermedad, y morir aquel que traicion a Dios con
su pecado. A m me domina Dios y pongo mi voluntad para el amor. MI
accin consiste en destruir con mi poder todos los espritus malos que se
anidan en los seres humanos. Curo a los que creen y a los que no creen.
Soy depositario de todo lo malo que existe en los dems y por esa razn a
veces no duermo porque se recarga sobre m la enfermedad y el mal. Si no
doy vueltas sobre mi mismo, no las puedo destruir y se me hinchan los
pies. Atraigo el mal y lo destruyo.
Genero el bien y lo doy. A nadie de los que sano les pregunto su nombre.
No me importa la enfermedad que tengan, yo los curo, pero el poder no es
mo. Nunca Jams he recibido un centavo de nadie y he recorrido muchos
lugares de la Argentina. Hay que hacer obras, la fe sin obras es la muerte.
Como lo que me dan. Cualquier cosa. Duermo en las plazas o en cualquier
sitio. Me da lo mismo. No necesito ms que una sola muda. Cristo tambin
tena una sola. Fumo pero el cigarrillo no me hace nada porque Dios me
purifica. Cuando le digo a alguien que est curado, la enfermedad desaparece."
Adems, p a r t e de s u tcnica es u n fjequefto baile en el que gira
sobre s mismo m i e n t r a s m u r m u r a al comps "Gloria... Gloria...
Aleluya..." y otras p a l a b r a s bblicas. Nosotros creemos que la capacidad psicoterap)utlca de Don Desiderio se e n c u e n t r a en que la
gente percibe q u e est fuera del sistema competitlvo-comerclal,
que p)or lo t a n t o lo que diga se va a parecer a la verdad, p u e s no e s t
comprometido con los Intereses cotidianos. En la antigedad, los
h o m b r e s sabios y los s a n t o s m u c h a s veces deban convertirse e n
algo parecido a u n mendigo, a u n linyera, p a r a que s u p e n s a m i e n to q u e d a r a afuera del s i s t e m a de intereses econmicos. Actucdmente, en pases orientales (la India especialmente) los s a n t o s , los
que tienen capacidad d e c u r a espiritual, viven en la calle y son alim e n t a d o s por el pueblo. Los primitivos cristianos tenan que h a c e r
a b a n d o n o de todo (como J e s s ) y aceptar el m u n d o como vivienda
y a toda la c o m u n i d a d como familia, como h e r m a n o s . Si comparamos a Don Desiderio con J a i m e Press, Tibor Gordon, el Pastor Schillro, etc. vemos e n qu medida estos ltimos e s t n insertados en
la sociedad competltlva-comerclal, de qu m a n e r a e s t n limitados
por s u s compromisos econmicos, cmo n o son Ubres de decir todo
lo que p i e n s a n o s a b e n , p u e s e s t n dentro del s i s t e m a y deben cuid a r "la lnea". En cambio, u n caso como el de Don Desiderio obtiene
121

s u fuerza p e r s u a s i v a y teraputica p o r q u e e s t h a b l a n d o "de afuera" del sistema, n o lo a t a n a d a y, p o r lo t a n t o , existe m a y o r posibilidad de q u e diga verdades; es decir, lo q u e siempre s e oculta y
q u e e s en definitiva lo q u e enferma, p u e s todos s a b e n q u e se est
ocultando algo. Claro que Don Desiderio n o q u e d a totalmente fuera
del sistema, p u e s si bien n o e s a t r a p a d o p o r la e s t r u c t u r a comercial, s q u e d a d e n t r o del s i s t e m a ideolgico y s u terapia t a m b i n sirve a la a d a p t a c i n pasiva. En c u a n t o Don Desiderio quiera decir tod a s las p a r t e s enfermas del s i s t e m a social (esjjeccamente si quiere "curar" las injusticias y los atropellos) n o va a s e r a r r e s t a d o por
mendicidad ni tampoco por u n o s das.
Tibor Gordon. La "Comunidad Arco Iris SRL", fue fundada y dirigida por Tibor Gordon, u n checoslovaco ex atleta q u e h a c e diecinueve aios comenz s u carrera de m a n o s a n t a , convlrtlendo s u
omnipotencia fsica (se h a c a p a s a r c a m i o n e s f)or e n c i m a en demostraciones pblicas) e n omnipotencia m e n t a l . F u n c i o n a en Pilar (provincia d e B u e n o s Aires) y n u c l e a alrededor d e 100.000 afiliados. E s t a C o m u n i d a d , luego de la E s c u e l a Cientfica Basilio, es
la m s importante en c u a n t o a ofrecer u n apoyo psicolgico en situaciones de crisis a n u e s t r a clase obrera. Varias c i r c u n s t a n c i a s
la relacionan directamente con el peronismo; u n a es q u e el espect a c u l a r crecimiento de la c o m u n i d a d se dio e n forma inmediatamente posterior al derrocamiento de Pern, m o m e n t o en el que
qued u n a e n o r m e m a s a obrera baja, como s e dice en lenguaje sociolgico "en disponibilidad". Adems, u n cierto parecido con Pern es a u m e n t a d o por u n a serie de h e c h o s : la forma d e s a l u d o (lev a n t a n d o los brazos), s u e s p o s a se llama Eva, es r u b i a y dirige la
"rop>era" d o n d e se a y u d a a los necesitados de la c o m u n i d a d , la reunin d o n d e h a b l a se llama "la concentracin" y l utiliza el m i s m o
tono de intimidad en s u discurso que u s a b a Pern desde el balcn.
Para i n t e n t a r d a r u n a caracterizacin de la c o m u n i d a d , vamos
a sintetizar a l g u n o s p u n t o s que i n t e n t a r n u n a definicin:
Es una comunidad masiva. Cerca de 100.000 personas han pasado por ella
y constituye una hermandad protectora, que da sentimiento de pertenencia (se llaman "hermanos" entre s).
Pertenece a la cultura obrero-rural. El contexto ambiental y las formas comunicacionales corresponden a la cultura obrero-rural, techos de paja
(quinchos), ruedas de mateadores, inscripciones criollas, etctera.
Reiacion basada en el verticcdismo. La relacin entre s de los miembros es
ocasional y el nico vnculo importante y definitorlo es "TIBOR-con-cadauno"; cuando habla en la concentracin nunca usa el: "ustedes" sino el
"vos"; "vos que vienes a m"... "yo te digo"... es un dilogo de dos (tcnica
comunicativa parecida a la que utiliza el locutor Guerrero Martinheitz que,
aunque se dirige a millones y por un medio masivo, llega con una habilidad diallica a crear un clima de conversacin tan ntimo como si estuviera charlando a solas con cada uno de los miles de radioescuchas. Cuan122

do uno est solo, escuchando, se tiene la sensacin de que "el peruano site meti en la oreja".
Toda la comunidad est centralizada en Tibor, l es el que "reparte" la curacin y, si bien existen "hermanos menores" (la mujer y los dos hijos), l
es el "Hermano mayor" y la organizacin vertical es continuamente recordada.
En esta comunidad de carcter psicoterapuco-popular, como en el caso
de todas las dems, se da un predominio de la mujer de edad madura, ya
con hijos grandes y que debe realizar dentro del grupo familiar el manejo
de las ansiedades profundas, especialmente las maniobras de apoyo en las
situaciones crticas (muertes, enfermedades, etctera).
En las manosantas, videntes, adivinas, curanderas, predomina la mujer
que aproximadamente puede estar entre los 40 o 50 aos y slo el nivel de
gran manosanta est a cargo de hombres. Entre los grandes slo la Madre
Mara organiz una comunidad, pero en cambio existen importantes mitos
sagrados femeninos (la Dilunta Correa, la Pacha Mama, etctera).
insercin en la sociedad de consumo. La comunidad no por nada se
denomina "Arco Iris SRL" tal como las empresas organizadas: en la comunidad se est continuamente vendiendo objetos a los hermanos, pastafrolas con la calcomana de Tibor, zapatos rebajados, anillos estampados con la cara de Tibor, ponchos con los colores del arco iris, toda clase
de amuletos, libros sobre la comunidad y hasta heladeras marca "Tibor"
y tambin terrenos en los loteos que realiza el Hermano Mayor. Todo est
centralizado en Tibor y su rostro sonriente est en todas partes.
Tambin existe otra razn por la cual "Arco Iris SRL" es una empresa: es
para resolver el problema que todo manosanta debe enfrentar y que es
evitar ser procesado por "ejercicio Ilegal de la medicina". Jaime Press encontr la frmula en sostener que l realiza slo "armonizaciones" en la
mente y el cuerpo de los que vienen enfermos a verlo; la Madre Mara sostenia que su cruzada era religiosa, del otro mundo. Los evangelistas realizan sus curaciones a travs de Jesucristo, slo son mediadores. Tibor
Gordon resolvi esto, pues en los comienzos. Igual que todos los dems sin
excepcin, fue acusado de ejercicio ilegal. Y lo resolvi bastante bien: como
no est penado el ejercicio ilegal de la psicoterapia pues es muy difcil de
probar, l sostiene que slo cura las enfermedades del alma, el espritu
triste y angustiado y deriva a los mdicos de su organizacin la curacin
del cuerpo enfermo del que viene en busca de ayuda. De este modo existe
una organizacin mdica (con varias decenas de mdicos y dirigida por el
doctor Fossati) paralela a la comunidad que atiende con rebaja de aranceles. Adems, la comunidad acta, en cierto modo, como una sociedad
de socorros, pues se ofrece ayuda para tramitacin de jubilaciones y recomendaciones para obtener trabajo. Tibor, despus de casi veinte aos de
dirigir la comunidad, confiesa ser un hombre "de gran fortuna".
Propone una ideologa adaptattva. La propuesta de la comunidad es la
adaptacin pasiva al sistema; bajo el lema "seamos mis buenos todava"
propicia la conservacin del lugar para los pobres y del lugar para los ricos,
pero tambin recuerda que la "bondad" no debe ser exagerada porque "hay
que ser bueno pero no zonzo". La propuesta pslcoteraputlca est totalmente basada en una terapia de apoyo, sin resolver lo que puede estar pasando por debajo en el "hermano-paciente"; a la problemtica que trae se
le pasa rpidamente un barniz de esperanza. Luego, cuando analicemos
la tcnica operativa de Tibor vamos a ver con qu eficiencia se procesa a
123

las largas colas de personas con problemas. Aunque aclaramos que las crticas que le podemos hacer a Tibor Gordon son hechas despus de reconocer los aspectos positivos de la comunidad para una masa de marginados y desamparados de nuestro pas que, de todos modos, son crticas suaves comparadas con las que se le podran hacer a "respetables" instituciones teraputicas de la burguesa, como ser la Asociacin Pslcoanaltlca
Argentina que, con otras tcnicas sobreadapta a sus pacientes al sistema
(slo que acta del lado del explotador). Aclaramos tambin que los grupos
disidentes de la APA tampoco se han alejado demasiado -para nuestro criterio- del "calorcito" que brinda el sistema.
Propuesta terica
Los s u p u e s t o s m s generales q u e organizan e s t a c o m u n i d a d seran consecuencia del triple carcter que tiene: templo religioso,
p a r q u e de diversiones y e m p r e s a comercial. Dentro de las caractersticas de lugar religioso t e n e m o s la actitud d e pjeregrlnacln, las
expectativas d e c u r a milagrosa, la continua (y 'comprable") presencia del fetiche protector y el clima de recogimiento y espera del
ltimo recinto a q u e se accede luego de largas colas, que es el lugar
donde se logra h a b l a r con Tibor. Este recinto, con techo de q u i n c h o
(paja), est decorado como u n templo criollo: luz mortecina y escudos de la c o m u n i d a d e n u n a tela s a t i n a d a e n d o n d e en u n o de los
extremos e s t s e n t a d o Tibor, sobre u n asiento alto, con u n a pierna
c i n z a d a sobre la q u e se sienta y vestido de g a u c h o . La distancia entre Tibor y el primero d e la flla (que es de varios metros), d e t e r m i n a
la configuracin psicolgica de "altar" del espacio Inmediato alrededor de Tibor. De e s t a m a n e r a se configura u n campo psicolgico ritu.'llzado, sacrallzado (como dira J u n g u n "tmenos") que crea
u n contexto fijera del espacio-tiempo que, en definitiva, lleva a facilitar el cambio de actitud realizado a niveles m u y ntimos. Es decir, u n a forma de insight teraputico, que al tener a u n grujx) social
como testigo (un coro o u n pblico e n tcnica pslcodramtlca) Termite algo s u m a m e n t e i m p o r t a n t e en las curaciones (o sea los cambios de estrategias) y es la socializacin del cambio. Es decir, que
el grupo social acepte la n u e v a m a n e r a de ser, de comportarse, del
miembro enfermo. E s t o es especialmente i m p o r t a n t e en las histerias de conversin, como por ejemplo en las parlisis psicolgicas
de las piernas q u e ya no le sirven como estrategia social al histrico,
p u e s le e s t n p r o d u c i e n d o m s inconvenientes que ventajas y necesita dejar d e ser paraltico, pero, al m i s m o tiempo, si a b a n d o n a
e s p o n t n e a m e n t e s u rigidez p a r a caminar, p u e d e ser a c u s a d o de
simulador por s u g r u p o social y por esto necesita q u e u n poder sobrenatural, milagroso, "justifique" o e n m a s c a r e s u cambio de estrategia. Por eso la tcnica espectacvdar del milagroso resuelve estos casos si logra l a s condiciones psicodramticas p a r a crear la
complicidad con el paciente histrico de conversin. Ac es necesaria u n a aclaracin m u y Importante y es q u e si bien e s t a s parlisis son psicolgicas (no orgnicas) no existe la actitud consciente
de simulacin, de estafa al grup social, p u e s el proceso es Incons124

ciente y el paciente histrico es el primer sorprendido por la curacin, pues justamente la estrategia es negar conscientemente el
conflicto y desplazarlo al cuerpx). En vez de decir "yo tengo miedo
de salir a la calle..." sus piernas se encargan de lmj)edlr esto y lo
que el paciente cree conscientemente es "mis piernas paralizadas
no me permiten salir..."
Otra de las estructuras que componen el cltma global de la comunidad es el ambiente de "parque de diversiones" o de lugar de
picnic. La concentracin tiene prcticamente como nico orador
a Tibor, ya que la esposa Eva habla slo un instante antes y lo que
hace es preparar al pblico para la entrada de l^bor. La oratoria de
Tibor tiene un nivel de capacidad teatral extraordinaria; su representacin logra magnetizara los hermanos con una situacin dramtica y luego afloja la tensin con algn juego de palabras tpico
de nuestro sanete criollo (los comentarios son "el Hermano Mayor
nos hace reir y llorar").
Como la ubicacin de la comunidad (ac aclaramos que es una
comunidad "de fin de semana", con reuniones semanales y casi nadie, salvo el personal de la empresa, vive en el lugar) es en un descampado: la gente va a "pasar el da" y, jxir lo tanto, se lleva carne
para asar y el grupo familiar se organiza con tcnicas de campamento o pic-nlc. Pasan continuamente vendedores con comida, talismanes, etc. Con gente entrando y saliendo, recorriendo y haciendo cola para los baos (verdaderos "excusados de campo"), sacando agua de la bomba y familias organizadas en un crculo de bolsones, chicos y frazadas, se tiene la impresin de una feria rural,
con hacinamiento, barro, olor a orina (de los excusados) y clima de
espera. La gente converea sobre las curaciones del Hermano Mayor
y la proteccin que l puede dar, con lo que se va organizando el viaje del da hacia la noche como proceso preparatorio al instante culminante que son los dos o tres minutos en que se llega a poder hablar con el centro mismo de todo ese sistema: Tibor Gordon.
A ntvel de teoria explicativa del mundo, esjjeclalmente de nuestra sociedad y su estructura econmica. Tibor refuerza -como lo
hace la Iglesia- el lugar de cada cual, de los ricos y de los pobres y
explica que la felicidad est en la pobreza. "El rico, aunque vaya en
yate o en un lujoso automvil puede ser desgraciado...". Y luego
pasa a contar la ancdota de una persona muy acaudalada que iba
en un yate lujoso, pero le faltaba un brazo y su hija tena parlisis
infantil. Y acto seguido concluye "...los pobres tienen su salud y
tambin su gran apeto, en cambio en las casas de los ricos, uno
con su hgado, el otro con la lcera...". Tibor siempre explcita lo
que da "Yo les doy esperanza!..." "...yo doy (nosotros diriamos:
vendo) seguridad y cario...". La esperanza est, en general, permitiendo simplemente la postergacin de la solucin, lo cuaJ en
cierto modo es tambin teraputico, especialmente en los casos de
gran ansiedad. En este sentido recordamos haber presenciado en
una de las concentraciones cmo manej Tibor la situacin de una
125

madre muy angustiada porque su hija haba desaparecido: la hizo

subir al escenario, la mir fijo y luego le dijo en voz alta: "Ya la encontrars!..." Recuerdo que a la mujer se le ilumin la cara como
si se hubiera solucionado el problema y en realidad no se haba
avanzado nada al respecto a encontrarla. Pero Tibor fue tan convincente y seguro con esa frase, que a la mujer le produjo u n cambio psicolgico en su depresin, pues volvi a concebir la posibilidad de encontrar a su hija, posibilidad tal vez negada y oscurecida
por su propia depresin. Ac vemos que, paradjicamente. Tibor
no le dio nada y, sin embargo, le dio mucho: le reorganiz su proyecto de futuro que vuelve a incluir el buscar a su hija.
En ltima instancia, la filosofa de Tibor es la ancestral ideologa
del viejo Vizcacha del Martin Fierro, donde no est concebida la mstica y la locura que implica el cambio, de imponer una transformacin al mundo. Tibor siempre repite: "Yo no tengo un pelo de zonzo..." y , por supuesto que est hablando de la "zoncera comercial"
que hace un mal negocio con su bondad. Gran "cocinero" de ideologas sabe preparar y servir un "guiso" en el que figuran muchos
smbolos de la sabidura gauchesca, el evangellsmo yankl, los principios ms estupidizantes de la ideologa de nuestra escuela primarla y algo de la secta masnica mezclado con ritos pan testas de origen indgena. Todo esto desde los presupuestos bsicos de la sociedad de consumo, donde "Kuligowsky rey del confort" es uno de los
"idelogos" ms importantes que se reserva para el estrato obrero
de origen rural.
De todas maneras "el tuco" que le da gusto a este guiso tan heterogneo, es la figura de Tibor: su cara y sus frases estn pior todos
lados en la comunidad. Como ya dijimos, existe una def)ositacin
masiva de la responsabilidad y autonoma p)ersonal en Tibor; el
Hermano Mayor todo lo puede y l arreglar cualquier problema.
La continua referencia a la omnipotencia de Tibor crea una situacin de endiosamiento, de infalibilidad que, desde el punto de vista
de su tcnica teraputica, es completamente necesaria para inducir el cambio, ya veremos luego cmo. De todos modos, en el otro
extremo social, el psicoanalista tambin busca, a travs de la
transferencia, que se produzca la idealizacin del terapeuta (aunque por 'mesura de clase" no llega a estas formas de omnipotencia mgica).
Tibor refuerza la idealizacin de su figura continuamente: "Mis
palabras son nobles y sinceras, yo soy muy bueno, pero quiero ser
an ms bueno..." Y a travs de su discurso abunda la autorreferencla (yo, mi, me pas, pens, etc.). Y termina de reforzar esto con
un mensaje tpicamente paradjico, cuando confiesa: "Yo soy humilde..."
Esta autorreferencla o fetichizacin de su Imagen est reforzada
tambin por cosas como sta: la oferta de una calcomana con su
cara como imagen protectora para pegarla en la mamadera del beb para que la leche no le haga mal, o para que -segn sus palabras126

"la pegues en la botella de vino para que no tomes tanto". O: "Tambin la p)ods pegar en el espejo de tu casa para que yo te mire,
cuando t te mires" y agrega un chiste con voz de complicidad" Y
quin no se mira!"... Por ltimo agrega que se puede pegar en la
puerta de la casa "para que yo la cuide..." (proponiendo su rostro
como nueva "vlrgenclta de Lujan"). En el lanzamiento de la calcomana, recordamos que cuando Tibor regal varias a los asistentes,
simultneamente aparecieron varios vendedores ofreciendo la figura en venta.
El discurso de Tibor a la hora de la concentracin, que constituye el momento ms Importante del da (el sbado y el domingo),
llega a ser, por la capacidad teatral de Tibor, una verdadera dramatizacin: acta con gran capacidad de seduccin, magnetiza al auditorio en los momentos dramticos y llega a tener un alto nivel tcnico psicodramtico.
Para ilustrar esto, vamos a transcribir las notas que tomamos
luego de pasar un da en la comunidad, y que corresponden a cuando Tibor, en la concentracin, llama a su lado y hace subir al escenarlo a una pareja muy pobremente vestida y con aspecto de estar
muy deprimida. Le dice en voz alta al hombre:
- Veni a mi lado
(el hombre se acerca)
- iLo han operado y tiene 28 puntos!... Cinco meses sin trabajo... y a la mujer se le quem la caral...
(en este momento hizo que la mujer se quitara unas vendas que le cubran la cara, mostrndola; en el auditorio se oyen exclamaciones angustiadas "(Yo no miro!'... "Qu horror)"... etc. T^bor entonces se dirige al
esposo que, conmovido (o asustado), solloza, y le dice:
- "(No llores, flojol... |Yo te voy a ayudarl...
(sollozos en el pblico y gritos: "[Gracias hermano!"... "|Clerto hermano!"...)

Tibor contina hablando de la esperanza, hace de pronto silencio, mira hacia arriba, sube la voz, se pone pattico, se pregunta,
se contesta, cabecea, gira el cuerpo, lo echa hacia atrs, se quita
el poncho, etc. Tiene alrededor suyo un grupo de vlejltas llorosas,
lisiados, mujeres que lo miran anhelantes como si fuera el Dios vivo. Tibor, de pronto, se acerca a una y mirndola a los ojos le dice:
-"Crees en m?..."
- iSl (contesta llorando la mujer)
- "Bueno, no Uores mas!..."

En otro momento, incluye lo absurdo en lo dramtico de una forma tal que hace acordar ed personaje del viejo chistoso del radioteatro criollo (que hemos analizado en el captulo cuarto) tal vez por
cierta comicidad sdica:
-"Regalar la calcomana (su cara) a quien sea desgraciado..."
127

-"Que levante la mano quien es desgraciado..."

-"Qu es ser desgraciado?..."
-"Perder la gracia divina? No tener pan? Ni un lugar donde llorara
Haber perdido los hijos?..."
-"No tener brazos?...'
-"Que levante la mano al que le falten los dos brazosl..."
Luego Tibor se preguntaba y se contestaba, se cerraba el circuito de la comunicacin por parte del pblico que gritaba levantando y agitando la mano derecha (con slo tres dedos levantados, que
es el saludo de la hermandad) diciendo:
-"Gracias hermano!"
-"Cierto hermano!"
Pasaremos ahora a la ltima parte del estudio de esta comunidady que es el anlisis de todos los elementos que componen la tcnica teraputica de Tibor Gordon, pues consideramos que la entrevista con Tibor es slo el paso final de todo un proceso que comienza con el viaje hacia la comunidad y en el que pueden discriminarse cuatro etapas:
1) Viaje, llegada y estada en la comunidad
Debido a que la Comunidad se encuentra en un lugar descampado se crea la sensacin de que constituye un lugar especial, un
"afuera" del mundo cotidiano, un lugar al cual, al irse aproximando
(en carros o camionetas, a veces por el barro) se va tambin recorriendo una especie de "camino interior", "psicolgico", hacia
adentro, hacia los problemas internos que no emergen en la vida
cotidiana. La Uegada y el ingreso a la comunidad se desarrolla en
un clima de respeto y la gente que en el viaje no se hablaba se comienza a tratar de "hermano". Finalmente, el hecho de pasar el da,
comer y esperar la concentracin, va creando la sensacin de constituir un grupo de participacin como los que estn al lado. Esta
primera esp)era colectiva (hasta las seis o siete de la tarde) prepara
para que gente que al principio era desconocida entre si, se comporte luego en la actuacin de Tibor como un grupo nico, con las
caractersticas de lo que en tcnica pslcodramtlca se llama "un
pblico".
2) La concentracin (o sea, el discurso del Hermano Mayor)
Ya la hemos analizado antes y agregaremos que constituye un paso
ms en el procesamiento psicolgico de grupo para que luego, a altas horas de la noche (a veces las tres o cuatro de la maana), se
produzca la posibilidad de catarsis o, fx)r lo menos, de concentracin emocional que permite un cambio de actitud terapjutica en el
"hermano paciente".
3) La espera grupal
Para hablar con el Hermano Mayor se debe hacer una larga cola
que, en general, se prolonga desde la terminacin de la concentracin a las seis o siete de la tarde, hasta altas horas de la madrugada,
128

con lo cual se estructuran varios grupos espontneos en la fila que

es de tres o cuatro en fondo debido a que a la consulta viene frecuentemente parte del gruj familiar (aunque luego la entrevista
es persona por persona).
Estos grupos de conversacin llegan a ser verdaderos grupos teraputicos, con la coordinacin implcita (contextual) de las consignas de la comunidad y el consenso acerca de "lo que dir el Hermano Mayor".
El largo perodo de tiempo (cuatro, seis, a veces ocho horas) y,
especialmente, pwrque son horas del ciclo nocturno, condiciona
una buena Integracin grupal. El contexto ambiental de penumbra
y voces bajas, permite que el contenido de los emergentes grupales
sea de nivel profundo, a veces regresivo y se cree una corriente de
intimidad que va madurando el proceso para la confeccin catrtica en el momento de la entrevista. Este proceso de elaboracin
grupal va ganando niveles de profundidad a medida que se produce
el acercamiento a Tibor, de modo que cuando llega el grupo ya elabor en gran parte las ansiedades por las que vino a la consulta y
Tibor lo que hace en la entrevista (que es de breves minutos: dos
o tres por persona) es precipitar el cambio de opinin respecto al
problema, que a veces se produce con una espectacular catarsis.
En trminos tcnicos sera producir con dos o tres frases y con algn mensaje corporal (abrazo, acercamiento) la situacin de insight, o sea la nueva manera de ver el problema, la nueva "gestalt".
Respecto a esto ltimo, debemos recordar que ese cambio siempre es relativo al nivel personal; en general acepta una estrategia
adaptativa ms eficiente, desde la dinmica familiar o laboral, pero
nunca es una toma de conciencia de su situacin de clase y del origen real de los problemas, que son las brutales condiciones de vida.
De todos modos, la mayora de las ideologas pscoteraputicas
en todas las clases sociales son de adaptacin al sistema >ero por
lo menos la propuesta de Tibor Gordon es una tcnica de adaptacin pasiva ms agradable que la brutalidad del chaleco, electroshock y encierro. Adems algo fundamentalmente defendible de la
comunidad de Tibor Gordon es que todas las explicaciones y el modus operandi quedan dentro de la cultura obrero-rural y, por lo tanto, no se produce el ataque a la identidad cultural del grupo, como
hemos analizado que indefectiblemente sucede en las terapias
"cientficas" del sistema, que llevan a un sometimiento ideolgico
que, por otro lado, no es algo que sucede "de casualidad" sino que
es parte de las tcnicas de sometimiento con que pocos dominan
a muchos (recordamos lo dicho para otros "servicios" prestados al
pueblo tales como la educacin para "saber" obedecer).
Volviendo al tema de la gran espera, tambin las personas que
no se integran a un grupo tienen largas horas en un contexto ambiental que les condiciona un camp psicolgico de meditacin, de
elaboracin interior del conflicto que tienen que resolver.
En el grupo los comentarlos durante la espera son a veces enun129

ciados o predicciones autorrealizantes. Esto quiere decir que, al

suponer que va a ocurrir algo, se condicionan las circunstancias
para que ese algo se produzca realmente (un ejemplo clsico de
prediccin autorrealizante es el caso de cuando se produce el rumor de que "tal Banco est por quebrar"; esto puede provocar tal
pnico entre los ahorrlstas que, al intentar sacar sus ahorros todos
inmediatamente, colocan al Banco en situacin de no poder afrontar esta emergencia anormal y realmente termina quebrando). Como un ejemplo de este proceso, recordamos que estando en la cola
de espera hemos escuchado a un paisano que contaba que venia
porque "le pegaba mucho a su mujer' y luego coment: "yo s que
cuando me vea el Hermano me voy a curar", con lo cual creaba una
expectativa de que eso era lo que iba a ocurrir y que luego era casi
Imposible que no ocurriera.
Nosotros pensamos que la clase de la tcnica teraputica de Tibor est en estas dos caractersticas: la idealizacin de Tibor y la
fe en su omnipotencia como consenso grupjal y, por otro lado, el largo proceso necesario para hablar con l: esto crea un poco el modelo de "hablar con Dios" ya que Tibor est tan alto y lejano que aunque slo sean dos o tres frases las que se puedan intercambiar, son
recibidas como fundamentales, como defin tortas (para decirlo con
una frase: quin no se cura si puede hablar casi con Dios y si, adems. El lo perdona y le dice que tenga esperanza).
Algo Interesante respecto a cmo naci el consenso de la omnipotencia mental (espiritual) de Tibor nos realma en nuestra opinin de que en la clase obrera los procesos son percibidos fundamentalmente a un nivel concreto y corporal (de accin) y es que en
Tibor la omnipotencia que primeramente se le reconoci, no fue a
nivel mental sino a nivel fsico. Tibor Gordon era un atleta que haca demostraciones pblicas de resistencia y fuerza extraordinarias. Lleg a Juntar mucho pblico hace unos veinte aos (cuando
lleg desde Checoslovaquia despus de haber vivido en Chile). Se
hacia pasar camiones cargados de gente por encima del pecho utilizando un tabln, adems nadando arrastraba un barco y con sus
brazos impidi remontar vuelo a un avin. Es decir, es el tipo de tareas que hace Superman y por otra parte, se vesta con una piel de
leopardo como Tarzn.
Hacia 1954 comenz a crear la comunidad, desplazando su omnipotencia del nivel corporal al mental. Pero de todos modos hay
elementos contradictorios, pues sus gestos corporales, el acento de
su voz y la gesticulacin facial no presentan ningn elemento de ferocidad, sino que, por el contrario, una sonrisa gardeliana desde
un rostro carnoso, mezclada con un gesto de complicidad, continuos abrazos y ruidosos besos es su forma acostumbada de interaccin social. De todos modos, a pesar de sus contradicciones
y de no ser el modelo para una psicoterapia muy "revolucionaria",
es un tipo simptico (y evidentemente encontr una buena profesin) que, por otra parte, significa una ayuda importante en el mo130

ment actual de desamparo, para todo ese sector social marginado de otras formas de psicoterapia.
Escuela Cientfica Basilio. La Escuela Basilio ha desarrollado
una propuesta de solucin al problema mximo de la vida, que es
la muerte. De algima manera alivia la angustia de la percepcin a veces ms ntida y a veces ms bloqueada- de la desaparicin, de
la futura e irremediable disolucin del Yo. Con la separacin tan
dicotmlca entre cuerpo y espritu, y la seguridad de la reencamacin del espritu en otro cuerpo, se consigue elaborar de alguna
manera (o explicar) la muerte corporal como algo parcial que deja
lo princljjal (el espritu) sin afectar.
Tambin la posibilidad de hablar con los familiares o amigos
muertos propone un alivio o solucin al terrible sentimiento de separacin que provoca la muerte de alguien con quien se mantena
un masivo intercambio proyectlvo-introyectlvo. Especialmente
cuando quedaron conflictos sin elaborar o agresiones sin reparar.
La teora explicativa de la Escuela Basilio constituye un sistema
explicativo total del mundo: constituye una filosofa y una metafsica. Una teora completa en s misma que Intenta explicar todos
los fenmenos a partir de las influencias de las fuerzas espirtuales.
Tiene un estrecho parentesco con las explicaciones de las culturas
mgicas no-racionales (que generalmente son no-urbanas). Tambin tiene muchas similitudes, aunque aparentemente se oponga,
con las explicaciones del cristianismo catlico, aunque en este ltimo todas las explicaciones sobrenaturales estn minuciosamente codiflcadasy estereotipadas. La diferencia con la Escuela Basilio
es que en la comunidad espiritual la produccin y manipulacin de
hechos sobrenaturales est en poder de los creyentes y cada experiencia es nica y concreta (diremos que "la produccin est en
manos de las bases", es decir, que existen mayores posibilidades
de intervencin y creacin para los adeptos).
La comunidad espiritista permite la reinterpretacin de fenmenos psquicos que, fuera de ella, seran interpretados como anormales, a veces como psictlcos. Las prcticas de la Escuela institucionalizan como fenmenos provocados por los esprtus hechos
tales como: or voces, sentirse despersonallzados, sentirse manejados por telepata, tener seudopercepciones, etc. Todo esto crea
un territorio social no represivo respecto de la dinmica psquica
inconsciente. Desde el momento en que todo hecho no-racioncil tiene una explicacin aceptada por todos (la actividad de los espritus)
produce un campo social permisivo para la elaboracin de ansiedades muy profundas (inconscientes, irracionales) y ya sabemos
que no poder compartir esos contenidos psquicos ambiguos es algo que produce una ntima sensacin de estar alienado, es decir,
separado de los dems.
El origen de la Escuela Basilio se ubica a principios de siglo: el
espritu del padre de Eugenio Portal (Basilio Portal) le anunci a
131

ste que por orden de J e s s de Nazareth deban fundar Junto con

Blanca Lambert la Escuela Cientfica Basilio. A los dos aos haban
reunido veinte adeptos en el barrio de Almagro. El primer capital
ideolgico fue extrado de los libros de Alian Kardec, idelogo
espiritista europeo, y luego enriquecidos con aportes nacionales.
Actualmente cuenta con 500.000 adeptos y ms de 200 centros o
clulas distribuidos por todo el pas. No hay figuras o lderes muy
Importantes: slo el director general, el Hermano Lalo, coordina las
actividades de esta inmmensa comunidad. El poder est muy repartido y en cada filial de la Escuela hay un directory mediums que
se encargan. Junto con los hermanos, de realizar las experiencias
y llegar a un consenso Ideolgico.
El espiritismo de la Escuela se define como: "la ciencia que estudia el mundo espiritual a travs de la medlumnldad o sexto sentido, que es el medio de comunicacin con el ms all", y tambin
explica que: "llegamos a este mundo procedentes de una categora
esplrituil que habita en el error, y la vida (que es una de las encamaciones) nos brinda la posibilidad de limpiamos de los pecados y llegar al plano de la luz".
Las tcnicas de mediumnidad son cinco:
-Medlumnldad vidente: el encamado ve por Intermedio de los ojos
la imagen espiritual.
-Mediumnidad parlante: conoce los pensamientos que emite el espritu . Este medium ofrece su materia para que a travs de ella el
espritu se exprese.
-Mediumnidad intuitiva: todos los seres tienen mediumnidad y
sta es la que permite recibir y enviar {pensamientos a los dems.
Se llama tambin telepata.
-Mediumnidad escribiente: escribe por los impulsos de un espritu, a veces es mecnica, donde la mano se mueve sola.
-Mediumnidad oyente: se percibe la voz del espritu.
Adems, las prcticas espirituales son:
-Materializacin de espritus: especialmente de familiares y amigos
fallecidos.
-Entrega de fluido: el hermano fluidador puede curar ciertas afecciones.
-Prcticas de liberacin: que permiten la evolucin de los espritus
hacia la purificacin.
A pesar de toda esta problemtica, que podna llevar a un clima
de magia y misterio, el ambiente de las escuelas o filiales est organizado desde una ideologa tan castradora de toda Irracionalidad
como la del Ministerio de Educacin: todo es prolijo, los guas espirituales son casi los mismos proceres de la escuela primaria (Sarmiento, Mariano Moreno, Belgrano, el negro Falucho) y tambin lo
132

son Luis P a s t e u r , Benjamn Franklin, Ghandi, J u a n Morelra, Carlos Gardel, etc. La ideologa de la "p)erfeccin espiritual" es la misma moral sobreadaptativa de los libros de texto escolares, a u n q u e
siempre insistiendo m s en la evitacin del pecado y el peligro del
mal y el logro del triunfo de la verdad. Para d a r u n a idea acerca de
la ideologa de b a s e de la Escuela vamos a transcribir algunos prrafos de s u rgano oflclal, la publicacin Espiritismo (con u n tiraje
de 32.000 ejemplares):
-"En la Mlil 129 se materializ su gua espiritual Domingo F. Sarmiento
y dijo en su mensaje: nuevamente me acerco por medio de la palabra
porque veo la necesidad de ayudarlos con pensamientos elevados". Luego
declar que 'traa los puos llenos de verdades y que siempre pele con la
pluma y la palabra" para terminar saludando cariosamente a los hermanos de la Filial 129 y les record que: "tu mejor aliado es un libro y tu mejor
amigo ser siempre Jess".
-En otro prrafo se aclara que los platos voladores de los marcianos tienen
una velocidad que es superior a la de la luz pero inferior a la del pensamiento.
-Tambin se aclara que:"en los nios anencfalos (o sea nacidos sin cerebro) el espritu reside en el mismo lugar que en los otros nios y los movimientos bruscos que observamos en ellos se deben a que el espritu acciona dlrecUimente sobre la materia sin pasar por el cerebro (pues no lo
tienen).
-Se hace referencia a la Informacin lograda por videncia en el Luna Park
sobre ciudades en otros planetas con techos transparentes de plstico que
se descornan para dejar entrar platos voladores: los edificios tenan paredes transparentes con lo cual se poda ver a travs.
Otros dos artculos h a b l a n de dos temas i m p o r t a n t e s en la E s cuela, se refieren, u n o a los platos voladores y otro a las c a u s a s del
cncer. Ambos r e s u l t a r o n de informaciones directas de J e s s de
Nazareth p a r a la Escuela Basilio c u a n d o se materializ en u n acto
realizado en el L u n a Park a n t e 3 0 . 0 0 0 h e r m a n o s .
"Los seres de Marte, por medio de sus navios espaciales, han llegado en
distintas oportunidades a la Tierra, descendiendo en lugares preferentemente montaosos, desiertos y con mucha nieve. Dichos vehculos espaciales despiden de sus bordes llamas o gases de color celeste, siendo su
accionar muy rpido y de gran facilidad de desplazamiento, pero sus tripulantes no pueden permanecer mucho tiempo sobre la sujserficie terrestre sin que les sobrevengan convulsiones que les hacen despedir por la boca y la nariz, un lquido de color sanguneo, ello debido a que por su conformacin fisica no pueden resistir la atmsfera terrestre, porque se desintegraran a los pocos minutos de estar en la Tierra. Es que su composicin orgnica es animal, vegetaly sobre todo mineral, porque han llegado
a un adelanto tal en su ciencia, que su encamacin oscila entre los lOOO
y 1500 aos de vida humana, peix) para poder subsistir necesitan urgentemente de ciertos minerales de origen nuclcEr, como el uranio."
133

"El peligro actual es que por falta de entendimiento nos destruyan, pero
la solucin de este problema estara en la mediumnidad que es el lenguaje
universal de los espritus, y slo en \<i prctica de la virtud y por combatir
el pecado vamos a poder solucion- el problema que crea la posible
invasin de la Tierra por los Marcianos."
En otra de las revelaciones especiales para la Escuela Basilio,
Jesucristo aclara los orgenes del cncer y tambin encuentra que
estn en relacin con el pecado y la vida ficticia. Luego, respondiendo a la pregunta de porqu en la mujer se produce en el tero y en
los senos y en el hombre en el estmago dice: "Muchas de las causas son espirituales que van minando el cuerpo por deseos Inmoderados", y luego contina aclarando: "el elemento espiritual de la
fuerza del cncer es muy sexuallstay en esta condicin es muy destructivo, difcil de combatir. Se introduce por dos formas: por el deseo que provoca en la faz exterior y por lo que germina Interiormente. Estos factores provocan continuos choques espirituales p)or los
pensamientos sexuales que atraen y despiertan, en la mujer por su
conformacin esttica corporal que suscita fuerzas espirituales viciosas. En cuanto al hombre la ubicacin en el estmago viene de
la falta de control en la alimentacin y de los vicios, especialmente
el alcohol".
Si analizamos el tipx) de temas que son explicados a travs de los
mediums vemos que constituyen temas con muy poca explicacin
a cargo de la ciencia oficial y que se presentan en dos extremos de
lo accesible: lo csmico (platos voladores) y lo celular (el cncer).
Adems, ambos estn cargados de ansiedades persecutorias, especialmente el cncer, y en ambos la causa es el pecado y las medidas preventivas consisten en evitar los deseos inmoderados.
En este tipo de hermandades la principal accin psicoteraputica est asociada al sentimiento de pertenencia que generan, y las
creencias y manipulaciones con los espritus sirven para desarrollar el clima de compartir secretois, y por lo tanto, estar ms Juntos.
Como es una institucin de grandes grupos se han hurocraiizado,
"urbanizado" o estilizado las prcticas espiritistas. Ya no hay golpes ni contorsiones violentas, slo un controlado movimiento de
manos y las conferencias son muy parecidas a los actos patrios de
las escuelas, con discursos sobre la bondad, las flores, el da de la
madre, la necesidad de trabajar, de adaptarse, etctera.
Una tcnica interesante es la utilizacin de luz roja para los momentos en que el espritu gua se va a encamar sobre el hermano
que pasa al frente sobre el escenario: en este momento, como la iluminacin roja produce saturacin de estimulacin, se produce fisiolgicamente fatiga y en el campo de la visin aparecen manchas
inestables del color complementario y con la figura de la silueta del
hermano que est en el escenario. Esto ayuda a crear el clima psicolgico del grupo, y facilitar que "vea" al espritu del gua materializado (que se lo reconocer por estar vestido como desencamado y por su rostro, el cual se recompone por un mtodo parecido
al identikit).
134

La Escuela tambin acta como una sociedad de socorros mutuos, pues tiene servicios mdicos (homepatas, diagnsticos por
el Iris y acupuntura) y se hacen festivales infantiles y reuniones para todas las fiestas ms importantes del ao, especialmente el aniversario de la Filial. Respecto a deslindar responsabilidades por un
posible ejercicio ilegal de la medicina (en la cura de enfermedades
por el "hermano fluidador") esto est resuelto pues la comunidad
est Inscripta como culto religioso y queda, por lo tanto, fuera de
la accin policial.
Lo ltimo que vamos a decir respecto a esta comunidad es que
contiene ideas y elementos contradictorios. Uno de estos ejes de
contradiccin es la coexistencia de material muy regresivo, mgico. Inconsciente (a veces bordeando lo psictico) con un prolijo y
ordenado tratamiento de estos temas desde formas razonables y
escolares.
La. Madre Maria. "La Religin Cristiana de Dios por la Madre Mara" se estructur alrededor de la fuerte personalidad de Mana Salom Loredo, la Madre Mara.
Su modelo bsico gira alrededor del culto "a la madre muerta",
donde se mezcla el culto de los antepasados con el de los muertos.
L^ personalidad de la Madre Mara y su imagen terap)utica est
basada en un carcter autoritario, de mirada dura, que nunca sonre y que da indicaciones de carcter siempre contradctoro. Habla
anunciando sufrimientos enviados para puriflcamos del jjecado y
su tono es amenazante y apocalptico. Esto constituye, en ltima
instancia, una tcnica sojuzgadora, pues crea una dejsendencia
angustiada y paranoide de sus pronsticos y requiere de parte de
sus seguidores una alianza con el perseguidor.
Se dice que repeta incansablemente a sus fieles: "Vendr ms
de lo malo que de lo bueno; ayudemos a Dios para evitar lo que viene. Vendr un diluvio universal de cuanto sufrimiento puede haber
en la vida. Veris, oiris y pensaris cosas que nunca habis visto,
odo o pensado, ms malo que bueno. El mal quiere sitiarnos por
el hambre y la enfermedad, inundaciones, terremotos, peste, plagas y cuanto malo existe. La enfermedad que ms vendr ser la
perturbacin y la locura, y no son peores locos quienes estn encerrados, sino los que estn locos, borrachos sin beber, con la borrachera del mal que es la peor. Reventar un inmenso hormiguero humano destructor y correr sangre como agua en el arroyo. Y
rio se hagan ilusiones porque nada est seguro en la vida. Donde
ahora es agua se transformar en tierra y donde es tierra se formar agua."
Si analizamos el efecto manipulador, sometedor, de este mensaje veremos que si se lo cree paraliza y quien lo profetiza somete, parque el vnculo se establece a travs de la angustia de un futuro que
slo es conocido fxjr quien hace la profeca.
Este amor a la muerte en Maria Salom est bien justificado,
135

p u e s se le m u r i e r o n d o s maridos y ella m i s m a tuvo u n a crisis de

m u e r t e q u e describe as:
"Despus de ver a Pancho Sierra regres a Saladillo para el arreglo de la
sucesin de mi esposo; me descomipuse y qued aparentemente muerta.
FVe as que mi hermano avis a los dems parientes que estaban en Buenos Aires: la ata haba fallecido. Ya dispuesto mi traslado a la Capital volv en m, vomit gran cantidad de sangre y slo esper el final. Me llevaron
a una casa de la calle Nueva Granada, no lejos de la finca donde haba predicado Pancho Sierra, y all, un da de lluvia, poco despus de haber llegado
de Saladillo, recib la revelacin, y fue tan grandioso ese acontecimiento
que viva, que mis males desaparecieron como por encanto, me cur ya
definitivamente y sent la necesidad imperiosa de hacer bien por la humanidad, veinticuatro horas estuve de rodillas, y la verdad estuvo en mi."
De todos m o d o s , la Madre Mara, a u n q u e n o lleg a constituir
u n movimiento masivo, fue Importante por ser u n modelo que act a a u n nivel g r u p a l m s primarlo, y todava constituye u n a gran
familia, a u n q u e a c t u a l m e n t e est disminuido y la Madre no tuvo
figuras c o n t i n u a d o r a s (lo cual corresponde e x a c t a m e n t e a u n culto
de figura maternal). La c o m u n i d a d de la Madre Mara est constituida f u n d a m e n t a l m e n t e pwr mujeres de edad m a d u r a de clase
obrera u r b a n a y e s u n culto que se dirige al p a s a d o .
Culto Espiritual Flor d e Lis. E s u n a c o m u n i d a d b a s a d a en tcnicas espiritistas c e n t r a d a s fundamentalmente en m a n i o b r a s corporales. Tienen u n modelo bsico inspirado en clases gimnsticas:
todos llevan uniformes blancos y van a c t u a n d o de a c u e r d o a las
precisas instrucciones del director espiritual, ngel Llamanzares,
que es el creador y lder de la comunidad. La tcnica tiene a l g u n o s
p u n t o s de contacto con las m a n i o b r a s del sensiuity ranngy tambin elementos de p s i c o d r a m a . Esto ltimo va a ser c o m n a las
tres ltimas formas de c o m u n i d a d e s psicoteraputicas de orientacin espiritistay cristiana que analizaremos: en las tres se emplean
tcnicas de condicionamiento hipntico, o sea r d e n e s indirectas
que producen sometimiento psicolgico. La t a r e a es grupal en las
tres y necesita u n b u e n trabajo de calentamiento (warming) a cargo
del director general {pastor, h e r m a n o , etc.) q u e debe coordinar el
grupo y llevarlo a u n clima de mxima tensin psicolgica por medio de rdenes (directas o Indirectas). Este proceso est a y u d a d o
siempre por la d u r a c i n d e u n campo psicolgico (ambiental) q u e
condiciona y a y u d a a Inducir la situacin de i n t e n s a participacin
del individuo e n el grupo. Hecho que produce u n a depositacin masiva de la a u t o n o m a de c a d a u n o en el grupo y de ste en el lder
q u e "maneja" el proceso. E s t e estado psicolgico colectivo es, por
lo regresivo, la b a s e p a r a q u e el coordinador intente producir situaciones de cambio e n s e n t i d o teraputico, vale decir u n cambio de
estrategia frente a las a n s i e d a d e s c u a n d o la estrategia u s a d a ya no
es t i l y c a u s a al paciente m s inconvenientes que beneficios en s u
136

adaptacin grupal (recurdese la explicacin de esto, respecto a las

conversiones histricas cuando analizbamos la tcnica ojjerativa
de Tibor Gordon).
Respecto a las tcnicas ms elaboradas {sensitivity, psicodrama, etc.) de la cultura urbano-burguesa europeizada, estas tcnicas espiritistas-cristianas tienen la ventaja de ofrecer una cosmovlsin, una visin del mundo, ms Integrada, pues explican simultneamente niveles teraj)uticos corporales con niveles psicolgicos metafisicos. Siempre incluyen la respuesta a las preguntas finales sobre el destino y la muerte. En cambio, en las tecnocrticas
y aspticas tcnicas psicoanalticas, psicodramtlcas, etc., del
profesional cientco siempre quedan afuera sin resolver otros niveles del "paquete" de las angustias humanas, pues se supone que
cada uno tendr que resolverlas solo puesto que para ello se le devuelve la autonoma. Cada profesional toma una parte dicotomizada del total (mdico clnico, filsofo, psicoanalista) pero nadie resuelve el temor del destino ltimo del paciente, el hecho de estar
viviendo todos los niveles simultneamente desde l mismo. Es decir, ninguno de los profesionales cientficos le ayuda a resolver el
"paquete entero" de su destino, de su razn de ser. Tal vez esto sea
consecuencia de que la cultura urbano-tecnolgica est en un proceso de disociacin de partes, de esquizofrenizacin (de separacin). El modelo de la "especlalizacin" en la tecnologa, que aumenta la eficiencia, se ha contaminado a los otros niveles de la cultura occidental-tecnolgica, y el problema del destino ya no tiene
casi ningn significado.
Este proceso es muchas veces menos acelerado en las clases px)pularesque, por su insercin en la produccin (corporal, concreta),
tienen una losofia del mundo basada en la cultura tradicional con
orgenes rurales recientes. Esto hace que las psicoterapias populares tengan, aparte de la crticas que se les puede hacer pwr llevar
a la depositacin de la autonoma personal, una respuesta mejor
para la insercin global de la f)ersona en su destino y en su comunidad.
Vamos entonces a comenzar el estudio de la comunidad "Culto
Espiritual Flor de Lis" que, aunque no muy numerosa, es representativa de este tipo de sectas espiritistas con mucha participacin
corporal, con algunos elementos de las tcnicas yogas. En Brasil
existen mUes de estos pequeos cultos que, en general, estn estructurados desde la cultura afrobrasilea a travs de un intenssimo y muy elaborado manejo del ritmo corporal en base a instrumentos de percusin (grandes tambores). Son los "Terrelros" que,
cuando son de tradicin africana, constituyen las "Macumbas".
El Culto Espiritual Flor de Lis fue fundado y organizado por Angel Llamanzares (el "Hermano ngel") y tiene su sede en Ezpeleta
(partido de Quilmes). Funciona desde hace doce aos y nuclea a
ms de dos mil adeptos. El Hermano ngel aclara que la comunidad tiene por objeto "organizar una orientacin estudiosa y expe137

rimental que contemple como nico norte la realizacin superlativa intelectual, moral y espiritual de los asociados, comprendiendo
que todos los males que padece la humanidad derivan de su
conducta".
Nosotros, en el anlisis, vamos a tratar de discriminar la tcnica
operativa con la que se maneja el proceso terajjutico y la teora explicativa que se remite a un campo ideolgico, el cual, casi sin excepciones, queda dentro de las normas adaptativas del sistema
que. en ltima instancia, exige obediencia, paciencia, "depuracin
de los jjecados" y bloqueo de la imaginacin.
Los das sbados por la noche se renen en un local grande casi
a oscuras con una dbil luz al costado. Al frente, presididos pKjr una
cruz y el dibujo de la flor de lis, se alinean en semicrculo cuarenta
mediums (hombres, mujeres y nios). En la parte central y dando
la cara al pblico se colocan los siete mediums directores (esta disf)osicin espacial condiciona ya una situacin psicodramtica).
El calentamiento (warming) grupal se comienza al cantar el himno del culto. Transcribiremos una sntesis de la descripcin que se
hace en un reportaje de la revista As a las experiencias del culto
Flor de Lis:
"...luego los mediums tomados de la mano comienzan a estrcmc<:frse.
algunos violentamente. Todos respiran profundamente dentro de un gran
silencio de todo el pblico, de pronto uno de los mediums cay espectacularmente al piso, luego lo siguieron los dems. Poco despus casi treinta
mediums estaban en el piso como muertos, totalmente insensibles en
completo estado de catalepsia. En este momento se leen una serie de nombres de personas con problemas fisicos y espirituales y los mediums que
estn en estado catalptico, que en ese momento tienen grandes poderes,
actiian como verdaderos transmisores, enviando el fluido benfico a esas
personas, que es fuerza vital".

El Hermano Llamanzares explica esta capacidad curativa de los

mediums que estn en el suelo: "lo que sucede es que en ese estado
su 'pie de espritu' (y explica que es la envoltura del espritu, lo que
comunica la materia y el espritu) se desdobla y tiene capacidad de
trasladarse en el espacio y el tiempo sin lmites, pudlendo as ir a
ayudar a las personas por las cuales se pidi ayuda" (que a veces
es un familiar o amigo de algn presente, fallecido o no).
Nosotros pensamos que el efecto teraf)utico de esto es para con sigo mismo, pues el medium, en un estado mental muy regresivo
p)or las tcnicas indirectas de sometimiento hipntico que se emplean, tiene la posibilidad de una tarea reparatoria de imgenes internas destruidas. El nico inconveniente de estas manipulaciones grupales es que crean un sentimiento de omnipotencia muy
grande y que proyectan el proceso psicolgico propio como si ocurriera fuera de si mismo, y beneficiara a los ausentes.
Otra tcnica es la "cadena de vibracin", donde los mediums se
toman de la mano cerrando un crculo, donde previamente se ha
138

invitado a pasar a los que desean recibir el fluido benfico, que van
a producir los mediums del crculo al entrar en trance. El Hermano
ngel explica: "Los que entran en el circulo son )ersonas que quieren extirpar sus problemas hogareos, fsicos y espirituales. Se pide a todos fijar la mente en Jess. Entonces los mediums que vibran en forma espectacular entregan la materia fludica a los que
estn en el centro y stos reciben un efecto casi elctrico y una gran
paz interior".
En este caso, la reinterpretacin desde las tcnicas profesionales es que el circulo acta como depositante de las ansiedades de
los de adentro de la rueda, porque sta es vlvenciada como un grupo de contencin psicolgica para las ansiedades pslctlcas de
quienes entraron en el crculo.
Todos estos procesos grupales estn coordinados por el Hermano ngel que, con rdenes imperativas (del tipo de los entrenadores de gimnasia), va sealando qu movimientos corporales hacer
en cada momento, como al mismo tiemfX) tambin ordena un contenido de conciencia dado ("fijar en la mente el rostro de Jess"...).
As se crea una situacin de dependencia, de sometimiento hipntico, pues el coordinador est controlando (aunque la reaccin sea
paradjica y se intente realizar la contraria) el esquema corporal
porque dice qu hacer y, simultneamente, controla el contenido
de conciencia, con lo cual no queda rea en la cucd rebelarse al
control.
Tambin se realizan otras experiencias, como la entrega individual de "fluido" que siempre es jwsible debido a la ajruda de un "espritu descamado" (persona muerta). Se hace entre el medium y la
jjersona necesitada enfrentados: el medium debe recorrer con sus
manos el cuerpo de la jjersona de la cabeza a los pies para distribuir
bien el "fluido benfico". (Estas maniobras permiten aveces la reorganizacin en el hermano-paciente de un esquema corporal perturbado.)
En el nivel de la teora explicativa general de los fines de la comunidad, aparecen las mismas consignas de todos estos grupos
integrados al sistema: "nuestro gua espiritual es Gandhi porque
l fue el paladn de la no-violencia". "Lo nuestro no debe confundirse con curanderismo, repetamos la ciencia mdica". "La paz y el
amor deben reinaren el hogar", "nuestros pecados son el origen de
nuestros males", "debemos purificarnos continuamente y llegar al
mundo definitivo que estar habitado solamente por espritus
superiores".
En cuanto a la historia de la comunidad, siempre aparecen los
penosos comienzos y la revelacin con mandato de fundar la secta
(en este caso San Agustn se le apareci al Hermano ngel en pleno
da y se lo orden) y el largo camino desde los primeros adeptos hasta el reconocimiento por el Ministerio de Relaciones Exteriores y
Culto para funcionar oficialmente.
139

 El Ejrcito Evanglico. Esta es otra comunidad sumamente interesante, especialmente por las similitudes con la comunidad de
la Pea Carlos Gardel en ciertos aspectos, fundamentalmente en
lo que se refiere a la utilizacin del baile popular (chamams, taquiraris) para lograr el campo psicolgico grupal, el clima emotivo
que a travs de una situacin de tensin psicolgica permite Inducir situaciones catrticas que llevan a un cambio de conducta o de
percepcin del problema jDerturbador. En vez del empleo de habitat semioscuro y silencioso del Culto Flor de Lis, El Ejrcito Evanglico trabaja creando un campo psicolgico de gran exaltacin, como consecuencia del alto volumen de la msica y el ritmo intenso.
Adems, se desarrolla durante el da con buena iluminacin y el
proceso tiene una secuencia en crescendo grupal, que se diferencia tambin del Culto Flor de Lis jx)r no tener movimientos grupaes coordinados, sino que, por el contrario, opera a partir de una
situacin de histeria colectiva.
La orquesta est compuesta por varios bandoneones, bombos,
guitarras, tringulos, maracas, etc. y est dirigida por el director
del coro. Los pastores llevan uniforme militar azul, parecidos a los
que llevan los msicos de las bandas de provincia. Ellos explican
que constituyen un ejrcito, pero para luchar contra el mal, contra
el demonio.
En el ambiente no existen crucifijos ni cuadros que representen
a Jess. El amplificador emita a gran potencia msica folklrica
y jx)co despus lleg el pastor Gabriel Quevedo vistiendo el uniforme militar, salud besando a varios en la mejilla y en un clima
fraternal invit a cantar el himno de la iglesia. Todos tenan una Biblia en la mano y luego de cantar otras canciones y crearse as un
clima de fervor religioso se arrodillaron y casi besando al suelo pidieron perdn por el mal que pudieran haber hecho, repitiendo
luego "Gloria a Dios, Gloria a Jess, Gloria al Espritu Santo". Luego se sigui bailando hasta que varios feligreses entraron en "trance". El personal uniformado, sin despertarlos, los condujo al centro, que tena aspecto de pista de baile. Algunos bailaban con aire
de sonmbulos, un nio comenz a bailar con contorsiones y una
adolescente mova suavemente las manos. Cuando el coro dej de
tocar cada uno volvi a su banco.
En este preciso momento comenz la utilizacin de la tcnica
teraputica propiamente dicha, la que dividiremos para su anlisis
y mejor comprensin, en siete etapas:
1) El pastor Quevedo al frente del pblico aument su gesticulacin facial como concentrndose con gran tensin psicolgica
mientras repeta frases evanglicas, creando as una gran expectacin.
2) Pregunt: "Quines estn enfermos?, levanten la mano y vayan pasando adelante".
3) El Hermano Quevedo extendi sus manos sobre el grupo que
se adelant hasta la plataforma y mientras pronunciaba palabras
140

de los Evangelios pidi a todos los pacientes que se concentraran

y o siguieran con la mente pensando en Dios.
4) Quevedo pareca estar en trance por la forma en que rezaba,
con ios ojos cerrados, mientras los pjacientes arrodillados se tocaban con su mano derecha los rganos afectados. En un determinado momento, Quevedo, cortando la sesin, dijo en voz alta: "Los que
hayan experimentado una mejora que pisen a un costado, slo
queden arrodillados los que an no estn curados" (en este momento, segn la tcnica psicodramtica se est determinando
quin va a realizar la representacin).
5) Slo quedaron un anciano y dos mujeres. Quevedo se dirigi
al anciano:
-"Usted qu siente?"
"Yo soy un infartado, no puedo trabajar porque me duele el
corazn, los mdicos no saben qu hacer conmigo" (en el infarto
cardaco no hay ningn dolor, salvo en el momento del ataque, de
modo que en realidad es una precordialgia, o sea un dolor de origen
nervioso).
-"Bueno -respxsnde el pastor- tenga fe en que se va a curar" y le
impuso las manos como un exorcizado medieval y orden a los demonios: "En nombre de Dios deje en paz a esta alma..." repitindolo luego a los gritos con gran tensin en el rostro.
6) "Usted se va a curar porque ya no tiene ms el infarto y lo vamos a probar -dijo Quevedo-. Usted va a saltar pensando en Dios
mientras yo y todos oramos ac por usted." El anciano comenz a
saltar y el Pastor le ordenaba "ms alto y ms rpido", "agtese y
pruebe su corazn".
7) Cuando el paciente termin de saltar se acerc al pastor y le
dijo con respiracin fatigada por el esfuerzo: "Si no me he muerto
con estos saltos quiere decir que estoy bien, me he sanado..."
Si analizamos ahora lo ocurrido, vamos a ver que el anciano en
realidad se cur, p>ero no de un infarto Inexistente, sino de la depositacin corporal de su angustia que, por el rgano elegido, es
muy posible que haya sido un cuadro de ansiedad de muerte, tal
vez por la situacin de soledad de la vejez. Respecto al sentimiento
de segregacin social que fjerciben los viejos a su alrededor fue fundamental para la superacin de la precordialgia el que todos se
hayan ocupado de l, que lo hayan rodeado y lo hayan querido.
Tambin se resolvieron con tcnicas parecidas una parlisis,
una angina crnica y espasmos de estmago.
Respecto a una teora explicativa, esta comunidad est formada
ntegramente por clase obrera baja (incluso el pastor Quevedo era
albail) y no tiene ms modelo conceptual que el del "Don de la sanidad divina" que se debe aceptar por la fe y no tiene ninguna complejidad, usndose el mismo Don para todas las curas. Lo nico
que adems Se aclara es que no es en realidad el pastor Quevedo
quien cura, sino que es Dios quien cura por su intermedio. Tampoco aparecen grandes preocupaciones jxir la naturaleza pecami141

nosa del hombre ni por la necesidad de alcanzar la pureza.

Por ltimo, estn los testimonios de las conversiones: "Hace
cinco aos mi esposa estaba con un pie en el cajn porque sufra
algo parecido al cncer.
"Yo, amargado, metomaba todos los sbados cinco litros de vino
y me peleaba e los boliches e iba preso. Todo fue as hasta que conocimos al pastor Quevedo que la cur a mi mujer y yo me entregu
a predicar la doctrina del Evangelio en esta misin que est haciendo tanto bien al barrio."
El pastor doctor Ltiis Schiliro. Esta tcnica comunitaria difiere
de todas las dems pues el grupo se estructura cdrededor del predicador. Es un predicador viajero que convoca grandes multitudes.
El modelo de estructura social bsica es el del mitin pxiltico. El padre Schiliro slo trabaja en grandes espacios con grandes masas
de oyentes (cines, teatros, carpas, etc.). La tcnica operativa est
basada en el reforzamiento de cualquier estado emocional que se
consigue cuando el grupo humano es muy grande.
El proceso de "ablandamiento" del que luego puede obtener la
descarga catrtica y la posibilidad de cambiar psicolgicamente el
elemento enfermo, se consigue por el tamao de la masa humana.
Cuando el grupo es muy grande la situacin colectiva tiende a ser
ms regresiva y se produce una p)rdida (o depositacin) de la identidad personal en el grupo.
Naturalmente, no slo con subir a un escenario y hablar por el
micrfono se consigue crear una situacin grupal que permita las
curas del padre Schiliro. Ya que aparte de las condiciones de ambientacin del lugar, los cantos colectivos y todas las expectativas
creadas anteriormente para el calentamiento del grupo, son necesarias condiciones jaersonales para llevar el proceso psicolgico
grupal; un tono de voz, frases claves, silencios, actuacin dramtica, capacidad de seduccin y, sobre todo, un buen manejo de la comunicacin paradjica, que es la clave para el condicionamiento de
tcnicas hipnticas o de sometimiento psicolgico. Por algo las
iglesias evanglicas llaman a estos pastores: oradores sagrados.
En sentido estricto, los grupos que manipula el padre doctor
Schiliro no constituyen u n a comunidad, pues son miembros no
unidos entre s organizadamente. Slo tienen homogeneidad o sentimiento de pertenencia grupal debido a que en su gran mayoria
son fieles de las iglesias evanglicas (especficamente los pentecostales) que renen en la Argentina cerca de 300.000 adeptos.
En los artculos periodsticos, el centro es siempre Schiliro debido posiblemente a que l mismo as lo condiciona, pues toda su
Ideologa de base es la de la sociedad de consumo y, por lo tanto,
siempre tiene que hacer conocer el producto que est en venta y
que es l mismo, con su capacidad de provocar curas milagrosas.
Luego haremos un rpido anlisis de la tcnica operativa del hermano Schiliro que, por otra parte, no difiere mucho de la de los oradores manosantas que ya hemos visto. Pero lo que es ms impor142

tan te en este tipo de curanderos de masas es la red de penetracin

Imperialistayanki en que estn insertados. Schlllro forma parte del
equipo misionero evanglico que viaja continuamente por Latinoamrica. El pastor Schlllro es ministro del Evangelio de la "Asamblea
de Dios de los Estados Unidos de Amrica" y curiosamente, adems, es presidente de la "Iglesia Pentecostal Unida de San Pablo"
de Brasil, y decimos curiosamente porque Brasil est siendo usado
como canal Indirecto para el tutelaje de Latinoamrica por los Estados Unidos. Adems, este p)astor de almas fue empleado jerarquizado en un banco de San Pablo y, para completar la figura de eficiente vendedor de paz, esperanza y paciencia a los pobres de Latinoamrica vive actualmente de las ventas que le produce la Inversin de dinero obtenido con lvenla de dos fbricas que tuvo en
San Pablo (una de macarrones y otra de alhajas de fantasia). El hermano Schlllro cuenta al respecto que Dios le dijo en aquel momento
cuando comenzaba a predicar: "Lus tienes que dejar todo, tu trabajo en el banco y tienes que vender tus fbricas, porque yo te voy
a mandar por el mundo a predicar mi santa palabra." Evidentemente y tal vez influenciado por su pasado de ejecutivo bancario,
el hermano ley mal el prrafo de los Evangelios pues Jess dijo al
rico que quena salvarse "anda, ve y regala tus bienes". Ahora bien,
la pequea diferencia de trminos entre vender y regalar es de varios millones de p)esos, que, bien Invertidos, permiten predicar la
humildad, la pobreza y la paciencia para los pobres de Latinoamrica sin demasiadas zozobras psicolgicas para el hermano pastor,
aunque declare categricamente cuando le preguntan si cobra algo
por sus prestaciones: "yo nunca he cobrado un centavo!"...
La eficiencia del pastor Schlllro respecto a las necesidades del
imperialismo yankl de tranquilizar y hacer confundir los verdaderos orgenes de la pobreza material a las masas trabajadoras de Latinoamrica est en una de sus declaraciones: "yo pienso que la
gente necesita la palabra de Dios. Hay muchos enfermos, despreciados, pobres y menesterosos que surgen a una nueva vida por la
palabra de Cristo Jess, por eso digo a los cados fsicamente, a los
cados moralmente: levntate y anda!..." (en este momento seria
necesario recordar los datos de las encuestas sanitarias de las
reas de hambre de Latinoamrica: promedio de vida, 30 aos;
mortalidad infantil, 40 por 1000 y un estado crnico de desnutricin por la explotacin econmica a que son sometidos).
Para terminar con este "manosanta de la Coca-Cola", pero que
desgraciadamente es tan eficiente en crear adiccin como la CocaCola (tal vez porque ambos actan por su alto contenido de
"azcar" para disimular la hipoglucemia o sea el hambre) vamos a
decir dos palabras sobre su tcnica operativa. El hermano, comentando acerca de la gran cantidad de gente que reza en voz alta,
gesticulando con las manos en alto, dice: "el medio, de alguna
manera influye porque, como dice Jesucristo, donde dos o tres se
reunieron en mi nombre all estar yo. Y aJ haber mayor cantidad
143

de personas, la presencia de Cristo es ms patente. Al avivarse la

fe en muchos, siempre hay ms clim.a para que el hecho portentoso
se produzca..."
Como ya lo dijimos, el pastor brasileo realiza sus experiencias
milagrosas en grandes teatros llenos de fieles (o pacientes). En
Buenos Aires actu en un cine de Valentn Alslna y tena pnsyectado un acto masivo en Argentino Juniors. Comenz leyendo prrafos de la Biblia y luego Invit a los presentes a llevar sus manos a
las zonas de sus cuerpos afectadas por las enfermedades, elevando
una plegaria a Jess y cerrando los ojos. Luego llev la atencin
grupal a un crescendo hasta que comenzaron las intervenciones (o
dramatizaclones) particulares de los pacientes que, luego de las
palabras de Schlliro, se confiesan curados milagrosamente. (El
nico inconveniente que tuvo en su actuacin en Buenos Aires fue
una corta detencin en el Departamento de Polica acusado de
"Ejercicio ilegal de la medicina".)

Psicoterapias de base paganas

(no cristianas)

Psicoterapias indgenas (los shamanes)

La psiquiatra indgena quechua: Como ejemplo de las formas de
psicoterapia indgenas que existen en nuestro pas, tomaremos la
medicina de los indios quechuas que, con centro en Bolivia, tienen
mucha influencia en el Norte Andino Argentino; nos basaremos en
los estudios hechos por varios estudiosos bolivianos, en especial el
doctor Jos Mara Alvarado, profesor de psiquiatra de la Facultad
de Medicina de La Paz, Bolivia.
El terapeuta quechua llamado Yatiri est incluido en una cultura mgica, donde no se organiza la percepcin de la realidad en
base a la ley de causalidad (causa-efecto) entre los fenmenos fsicos, sino que organiza la explicacin del mundo a partir de la ley
de participacin, de asociacin mgica. Y las principales causas de
lo que sucede son atribuidas a los espritus invisibles, slo reconocibles por sus efectos resp)ecto de ciertas reglas que se fijan desde
un sistema cosmognico que explica la totalidad del universo.
El mdlco-shamn quechua est incluido en un mundo social
donde montaas, cuevas, ros y piedras son considerados como
antepasados que originaron la vida de cada pueblo. A estos elementos sagrados los llaman Achachillas (dos muy importantes son
el volcn lUimani y el lago Titicaca, pero tambin pueden ser Achachillas las piedras y los arroyos).
El mdico-shamn indgena, una de cuyas denominaciones es
la de Yatiri, debe cubrir una larga gama de tcnicas. Predecir el futuro. Invocar a los espritus tenebrosos, realizar diagnsticos y
curar con yuyos y masajes. Ataviado con vestiduras negras ejecuta
sus prcticas profesionales agachado, en cuclillas, musitando frases entrecortadas como si hablara con espritus invisibles y en un
144

lenguaje que n o conocen los circunstantes. Mientras d u r a s u tarea

cierra los ojos y parece e s t a r como dormido en actitud catatnica.
Segn los q u e c h u a s , el trastorno mental se produce porque "el
diablo se apropia del cuerpo c u a n d o est a u s e n t e el nimo". C u a n do los q u e c h u a s o los a y m a r s quieren Indicar que u n a p e r s o n a es
s a n a , dicen: "ese individuo tiene el n i m o fuerte, no sale fcilmente
de s u cuerpo".
Tambin la locura puede provenir de h a b e r dormido e n u n lugar
malo, p u e s , en ese caso, la tierra absorbe al n i m o del sujeto y ste
se vuelve loco. Obviamente, no se considera a la locura como u n a
enfermedad, sino como u n a consecuencia de h a b e r s e e n c o n t r a d o
con el espritu malfico (Sajra).
Nivel de diagnstico: El mtodo m s importante es el uso de las hoj a s de coca. El c u r a n d e r o las deja caer desde u n a cierta a l t u r a sobre
u n lienzo negro. E n trminos generales, si caen volcadas y disfjersas el pronstico ser malo y si caen derechas y c o n c e n t r a d a s
ser de b u e n diagnstico.
Algo m u y Interesante es la Importancia que se le otorga a la interpretacin de los s u e o s . El a y m a r o el q u e c h u a consideran q u e
slo la mitad de s u m u n d o es real, mientras la otra mitad e s t comp u e s t a de s u s formas onricas. El t e r a p e u t a indgena i n t e n t a descubrir el s u e o fatdico p a r a cada pesona y, a u n q u e tiene u n a interpretacin general, es esencial p a r a el t e r a p e u t a a p o d e r a r s e de
ese s u e o privativo p a r a c a d a persona y debe, p a r a c u r a r a s u paciente, conjurar ese s u e o , transferirlo o eliminarlo. Piensa q u e
m u c h a s enfermedades provienen de que el s u e o propicio de u n individuo h a fallado.
Nivel teraputico: transcribiremos u n prrafo de J o s Maria Alvarado, donde describe la consulta a u n Yatiri o mdico q u e c h u a ,
p u e s constituye u n b u e n ejemplo de tcnica operativa p a r a lograr
u n a situacin regresiva psicolgica que. Junto con el a m b i e n t e del
consultorio q u e c h u a , d e t e r m i n a n la posibilidad de u n cambio teraputico en el paciente (Incluso le e n c o n t r a m o s ciertas similitudes
con la e s t r u c t u r a bsica del e n c u a d r e de u n a sesin pslcoanaltlca, a pesar de que en este caso el vnculo transferencia! se logra por
otros medios).
"Generalmente se trata de una habitacin silenciosa y posterior, apartada de la casa, donde debe reinar una lobreguez total. El aposento Igualmente ataviado, como el mismo curandero, est cubierto de tejidos negros
u oscuros, con una mesa o remedo de tal, de adobes, sobre la que se prende
un mechero colocado vertlcalmente o algunas velas de cebo, expresamente
sujetas Invertidas y encendidas por el cabo. Aveces la habitacin est decorada con animales disecados o considerados como amuleto o refuerzo de
sus prcticas curativas. Los instrumentos que emplean estn Igualmente
constituidos por formas o Imitaciones de animales domsticos, ovejas, perros, piezas dentales de difuntos, calaveras, hilos de diversos colores, garras de tigre americano o leopardo, cabellos de personas fallecidas, lanas,
plumas de pjaro, raices, sapos, siraas, y lechuzas vivas o disecadas.
145

"El brujo, en cualquiera de los tipos mencionados, introduce cautelosa

y sigilosamente al cliente al centro de la habitacin, cual si lo hiciera con
un no vidente, procurando hablarle a media voz y casi ensendole lo que
debe hacer y el papel que debe desempear, mediante seas y ademanes,
ms que con palabras imperceptibles que profiere.
"Llegados mdico y paciente al centro del habitculo, donde previamente y en el centro de la Improvisada mesa han sido colocados varios montones de coca y algunas botellas de aguardiente y cigarrillos, comienza la
ceremonia con sendas libaciones del curandero que mascando coca, fuma
incesantemente y derrama algunas gotas de licor en el suelo, en el pleno
monlogo que caracteriza su trabajo. Este consiste en palabras, ya dichas,
imperceptibles, cuya expresin alterna con supuestas invocaciones al cielo y dejando caer de cierta altura con el brazo levantado sobre el tapete, algunas hojas de coca que se extienden diseminadas en tcita demostracin
del pronstico de la consulta. Las hojas demasiado extendidas y dispersadas en rea desmesurada constituyen un mal agero, o sea el pronstico
fatal de la enfermedad. La cada aproximada, consecuentemente, en una
extensin reducida, traduce la solucin curativa favorable."

Por ltimo, citaremos la prctica teraputica llamada "Millurada" que incluye frotaciones del cuerpK) del paciente con alumbre
("Millu" en quechua) en una ceremonia especial, en general a medianoche y en das martes o viernes. Luego el yatiri quema el millu
sobre un montn de brasas y segn las reacciones que el fuego produce puede deducir las caracteristicas particulares de la terapia.
En general indica tambin el lugar donde los parientes del enfermo
deben reunirse a altas horas de la noche y gritar en voz alta llamando al espritu o nima del enfermo para que vuelva a su cuerpo.
Y si en la millurada se ha descubierto que la Tierra se ha apoderado
del nima del enfermo, se deben enterrar Sallus o sea abortos de
animales domsticos (corderos, cerdos) o picchus, que es el montn de coca mascada Junto con licores y chicha, en el lugar malo
en seal de perdn.
El mdico shamrc La psicoterapia mgica en una sociedad mgica. Anlisis antropolgico de la estructura bsica del shamanlsmo
en base a un ejemplo de etnopsiquiatria: el mdico hechicero batak.
Hemos elegido esta escuela de shamanlsmo, que se halla totalmente alejada geogrflcay racialmente del anterior estudio sobre la medicina shamnica quechua, para demostrar hasta qu punto existe un modelo bsico y universal de las estructuras antropolgicas
en lo que se refiere a las manipulaciones y explicaciones teraputicas de carcter mgico. Adems, esto tambin servir para poder
percibir con toda claridad que muchas de las teoras explicativas
y tcnicas operativas de nuestra "cultura cristiana occidental" son
comunes con estas culturas aparentemente tan alejadas.
El mdico hechicero batak: Los elementos para este anlisis se basan en un estudio de campo realizado por el antroplogo doctor
Paul Wirz sobre los bataks.
146

Los bataks son de origen malayo y estn distribuidos en la regin norte de Sumatra, bajo colonizacin holandesa. Su economa
se basa en el arroz y tienen intercambio comercial con las ciudades
modernas de Sumatra. Estuvieron fuertemente sometidos a influencias de la cultura hind y existen reminiscencias de cultos
brahmnlcos y budistas. Se organizan en clanes patriarcales y tienen una arquitectura en madera bastante compleja. Poseen una
cosmogona sumamente elaborada para explicar las constelaciones y los movimientos de los astros. La fundacin de ciudades y la
prediccin de acontecimientos futuros son aclarados por un complejo sistema de orculos, especialmente por el anlisis de las visceras del gallo en base a complejsimas reglas de interpretacin.
Llegar a ser Datu, es decir, mdico hechicero, no es nada fcil
y requiere un largo aprendizaje, paciencia y una dedicacin incondicional a esa profesin. Slo el aprendizaje de la lectura de los libros mgicos, escritos en corteza de rbol, lleva muchos aos.
Sus funciones son bastante amplias: a veces es mdico, otras
predice el porvenir o debe influir sobre la meteorologa (lluvias) u
otras, provocar dstos a enemigos del consultante o prepsirar venenos. Es una prestigiosa personalidad en el mundo batak. Su papel
es fundamentalmente el de un intermediario entre el mundo real,
cotidiano, visible y el mundo invisible de los espritus y dioses con
los cuales l se halla en contacto a travs de los estados de trance.
Una comprobacin importante para nosostros es que, comparando la teora explicativa del teraf)euta batak (el datu) con el
mdico quechua (el yatirt) vemos que fundamentalmente es la
misma: para el datu la causa de enfermedad es que el alma o fuerza
vital (el tondi) ha abandonado su cuerpo, debido a la influencia de
algn espritu maligno. El terapeuta batak debe siempre, a travs
de sus manipulaciones, hacer volver el alma al cuerpo, cosa que
logra por conjuros y sacrificios en los que intervienen amigos y parientes (esto, como vemos, es bsicamente Igual a la teoria teraputica del yatlri quechua).
Tambin existen bsicamente masajes, baos de vapor, sanguijuelas y uso de hierbas astringentes, laxantes, sedantes, etc. que
preparan el cuerpo para que se produzca luego el cambio mental.
El culto de los muertos est dirigido a apaciguarlos: el lugar del
entierro no debe ser muy alejado del poblado para que el espritu
no se vengue por sentirse ofendido y tambin para que no sean
robadas ciertas partes de su cadver peira elaborar remedios mgicos. Cuando la persona se resisti mucho a morir puede llegar a
constituir un espritu muy peligroso; en este sentido son muy cuidadosas las precauciones para enterrarla y se la debe sacar de su
casa evitando la salida natural de la puerta, para lo cual se la extrae
al exterior por un agujero o tnel realizado en el pavimento.
Para describir cmo el terapeuta batak logra un estado de
extrema sensibilidad para interpretar indicios (sntomas), transcribimos un prrafo del estudio de Paul Wirz:
147

"En el diagnstico de sus enfermedades, los sntomas premonitorios desempean sobre todo, u n Importante papel y en los casos graves se consulta al orculo. Todos los sntomas deben ser cuidadosamente atendidos
y examinados. Por esta razn, cuando el Datu se dirige a visitar los pacientes, presta ya atencin a todo lo que pudiera tener importancia como,
por ejemplo, un trozo de madera, una rama de rbol que se encuentra en
el camino, un cordel en el suelo, el grito de las aves y los monos, los aullidos
del perro del pueblo, el rechinar de las tablas del pavimento en la casa del
paciente, etc.; de todo ello sabe deducir algo que pudiera orientar sobre la
causa de la enfermedad. Sin embargo, al principio no dice !o que piensa
hasta que est completamente seguro de ello. Para este objeto consulta por
lo general al orculo, que le revela dnde y cmo fue producida la enfermedad y qu remedios hay que administrar."
Todos estos remedios e s t n d e t e r m i n a d o s en s u administracin
por los das favorables y aciagos, y tambin fxjr los lugares propicios. Tambin e s importante la fabricacin de m u e c o s o figuras
p a r a c a u s a r d a o o p a r a que sirvan de imagen protectora que, colocados en la vivienda o en la e n t r a d a del pueblo, rechacen los espritus malignos. U n a de e s t a s figuras tiene u n u s o m u y especfico:
sirve p a r a realizar el funeral de u n a p e r s o n a q u e h a y a sido m u y importante y tiene la particularidad de tener la cabeza y brazos mviles a travs de cordones. La ceremonia funeraria consiste en q u e
bailan todos los parientes alrededor de la figura (a la que tambin
se la hace bailar) y luego de varios das, c u a n d o ya se piensa q u e
el espritu (el tondi) del difunto h a e n t r a d o en todos los presentes,
se lo m a t a (de u n tiro) y se lo entierra.
La utilizacin d e m u e c o s o figuras representativas de p e r s o n a s
est presente en toda la c u l t u r a del norte de n u e s t r o pas y se pued e n e n c o n t r a r todava e s t a s m i s m a s formas de i n s t r u m e n t a r d u e los en el interior d e las casillas de n u e s t r a s villas miserias. Es notable la gran cantidad de m u e c o s , e s t a t u i t a s y figuras que se acum u l a n en e s t a n t e s y paredes, m u c h a s veces e n c i m a y / o rodeando
el televisor, j u n t a n d o as dos extremos, dos p u n t o s de la cultura del
migrante rural en s u rpido y b r u t a l pasaje a la c u l t u r a tecnificada
urbana.
P a r a ilustrar este u s o de las e s t a t u i t a s v a m o s a recordar las palabras de u n a a b u e l a villera, c u a n d o le p r e g u n t "qu hacia c u a n d o
e s t a b a triste y recordaba la familia perdida". S u contestacin con
voz triste, fue: "y... me siento y miro los muecos...".
Volviendo a h o i ^ al t e m a de las psicoterapias de e s t r u c t u r a telrica folklrica, jX)demos decir q u e a c t u a l m e n t e , con el arroUador
proceso de racionalizacin mecanicista que produce la tecnificacin c a d a vez mayor de las c u l t u r a s u r b a n a s , este tipo de terapias
i n s e r t a d a s en u n a concepcin ecolgico-telrica de la realidad son,
e n las g r a n d e s ciudades, c a d a vez m s r a r a s y deformadas. Slo en
las zonas r u r a l e s todava constituyen u n a p a r t e importante de las
prestaciones teraputicas. La c u l t u r a totalizadora de la sociedad
de consumo, de los canales masivos de comunicacin y del progre148

so mecnico, no permite de ninguna manera reas que queden fuera de su influencia competitlvo-comercial o del producto masivo y
annimo, que es el mico que sobrevive. Por lo tanto, hasta las formas de terapia no racionales deben estandarizarse, urbanizarse y
adquirir caractersticas de consumo inmediato. En este sentido,
tenemos el claro ejemplo del caso de la Escuela Cientiflca tiasilio,
que actualmente se parece ms a las Academias Pitman o a una sucursal de Boniflde, por lo asptico y estereotipado de las manipulaciones con los espritus, que a los misteriosos conjuros de
difuntos con clima onrico de sus comienzos a principios de siglo.
En todos los aspectos de nuestra cultura podemos observar esta
misma Imposicin de modelos estereotipados desde las formas masivas de control ideolgico e informacional del sistema de poder. En
este sentido es tpica la debilitacin paulatina de todas las formas
populares, folklricas, que se organizaban de abajo hacia arriba,
como por ejemplo el carnaval, donde el pueblo desarrollaba su ingenio creando un festejo folklrico ceremonial que constitua un
canal creativo, de comparsas, mascarones e ingeniosos disfraces.
Algo muy Importante en todo esto es que se creaba una ceremonia
colectiva que permita elaborar pslcodramticamente fantasas inconscientes (de ser mujer, de ser mdico, de ser princesa, bailarina, etc.) o de crear el enigma de la mascarita. Todo esto era altamente psicoteraputlco a travs de todo el grupo social, pues aflojaba por una semana todos los estereotipos de los roles impuestos,
a tal punto que aveces, en vez de ser el disfraz una impostura, ste
constitua, por lo contrario, las vacaciones de la impostura de todos
los das. El carnaval era, como decamos antes, una creacin de las
bases, un mensaje que iba desde abajo y se consagraba arriba. En
cambio, actualmente, la fbrica de fantasas que es la televisin, da
un mensaje estupidizante y estereotipado, que va desde arriba hacia abajo, que es fabricado por el sistema de poder para que unos
pocos puedan manejar a millones de personas. En este sentido es
interesante observar cmo, cuando se quiere Invertir el sentido del
mensaje y lograr que las bases hagan or lo que desean, se utUlzan,
como en las movilizaciones masivas del movimiento peronista, el
viejo estilo del veso de murga que cada vez se llena con la frase del
sentimiento popular del momento. Tambin el movimiento popular
peronista Incluye, en sus manifestaciones, parte de aquel diseo
folklrico en colores y vestimenta del viejo carnaval lleno de
creacin espontnea y fantasa popular.
Volviendo al tema de la psicoterapia popular, diremos que la
curandera de barrio est desapareciendo; slo en las zonas rurales
tiene peso en la prestacin de servicios. En general el diagnstico
se obtiene en estos casos p)or elementos concretos, biolgicos; el
diagnstico por el onn observado a travs del sol, o la gota de aceite
en una palangana de agua para determinar si se ha sido vctima o
no del mal de ojo, son procedimientos comunes, como tambin la
preparacin de elixires con cabellos de difunto, sapos, etc. En zo149

as urbanas s u s principales tcnicas son curar el empacho tirando

de la piel, detener la corredilla pintando la piel con tinta china. En
trminos generales, podemos decir que en la cultura urbana, en las
grandes ciudades, se han metabollzado o relnterpretado estas tcnicas mgicas desdela ciencia oflclalyque, evidentemente, los mdicos homepatas, los que realizan el diagnstico por el iris y, especialmente, el mdico de barrio que maneja la tcnica de la "pastillaplacebo", remplazan (en el sentido de emplear tcnicas de sugestin) a las artesanales y folklricas curanderas de modo parecido
a como la televisin, que es la "fantasa oficial" del sistema, remplaza las formas de creacin potica e imaginativa del pueblo.
Para tener un panorama completo, recordamos lo dicho respecto a la metabolizacln que hizo la iglesia de los ritos indgenas paganos (el culto a la Virgen reinterpretando al artesanal culto a la Pachamama, el caso de Ceferino Namuncur, etctera).
La Dii^unta Correa. El mito de la Difunta Correa constituye uno
de los casos ms interesantes de las creencias populares, pues
constituye un mito ancestral indgena que no pudo ser relnterpretado por la Iglesia Catlica debido a que no existe ningn mito equivalente en la cultu^ occidental cristiana para que pueda ser "remoldeado". Esto se debe a que la estructura del mito es la sobrevivencia de un nio que mama los p)echos de la muerta. Mamar de
un cadver, es decir tomar vida de la muerte, no existe como estructura en la mitologa occdental-crlstana. Por ejemplo la Pachamama como el espritu indio de la madre tierra, ha sido "remoldeado" o relnterpretado por la iglesia a travs de la figura de la Virgen
Marta y toma los nombres de Virgen del Carmen, del Valle, etc. segn la regin andina, pero en cambio la Difunta Correa sigue siendo actualmente un santuario pagano.
Vamos a transcribir la historia de la Difunta Correa, tal como se
la narra, para quienes no la conozcan: "Corra el ao 1835 cuando
un criollo de a)ellido Bustos fue enganchado en una leva para las
montoneras de Facundo Qulroga y llevado a la fuerza a l ^ Rioja.
Su mujer, Mara Antonia Deolinda Correa, desesperada porque su
esposo iba enfermo, tom a su hijo y sigui las huellas de la montonera. Luego de varios das se le termin el agua y, cada vez ms
agotada, termin muriendo en pleno desierto. Junto a sus pechos
qued el nio mamando de la madre ya muerta y as lo encontraron varios das despus unos arrieros que pasaron". Actualmente van al santuario de la Difunta miles de promesantes. La forma
de agradecimiento por milagros realizados es totalmente pagana,
animista; son objetos de uso cotidiano, juguetes, napas, motos,
retratos, estatuitas de animales, espadas, vestidos de novia, yesos,
etc. En general tienen relacin directa con la persona enferma o
con la parte afectada. No existen rituales abstractos. Es una relacin mgica entre el objeto concreto y la situacin ansigena, a
travs de un lenguaje tambin concreto de objeto. El ritual prnci150

pal es de raz totalmente mgico-propiciatorio y consiste en llevarle

agua a la difuntita en una botella pues ella muri de sed. As, en
la pequea elevacin en que se encuentra el santuario se ven en el
suelo miles de botellas de agua. Recorriendo la zona del Vallecto,
donde se encuentra "la Difunta" se descubre una de las funciones
culturales de este mito y es el drama de la sequedad de la tierra. En
toda la provincia de San Juan la tierra seca (y "sedienta") es el
principal problema. La tierra es frtil pero no hay agua. E^to lleva
a pensar que el mito de la Difunta dramatiza la principal angustia
de la gente de San J u a n que es "la tierra que se muere de sed". Y
el nio que sobrevive es muy probable que tenga que ver con la simbolizacin de la esperanza de sobrevivencia.
Adems, tambin se encuadra en la estructura religiosa indgena del culto a los muertos, hechoque est enfatizado por el trmino
"la Difunta" cuando se habla del mito.
Otros dos elementos que reforzaran nuestra hiptesis de que es
un mito anterior indgena, luego reinterpretado por la existencia
real o no de Deolinda Correa, son los siguientes: el nombre de "Cementerio Vallecto" con que se denomina la zona, es debido a la
existencia en las proximidades de un cementerio indgena; el otro
es la coincidencia entre la fecha del primitivo santuario, cuando comenz el peregrinaje (1853) y la cada del gobierno de Rosas que
cre desproteccin psicolgica en los sectores ms pobres de la
campaa argentina (generalmente mestizos). Esto sucedi tambin hace muy poco, como ya lo hemos relatado cuando analizamos la comunidad de Tibor Gordon: sta se desarroll inmediatamente despus de la cada del gobierno popular del general Pern
en 1955.
En la zona cuyana existe actualmente una forma de culto a los
muertos, especialmente cuando murieron en forma violenta; tal el
caso del taxista Caputo que recibe un culto parecido a la Difunta
a pocos kilmetros de sta (Caputo fue asesinado en ese lugar de
la ruta por un asaltante). Otro es el caso de J u a n Bautista Bairoleto, un famoso salteador y cuatrero buscado por la polica mendoclna durante casi diez aos y que luego se suicidara cuando lo
rode una partida policial. No vamos a analizar en detalle el caso
de este bandido convertido en santo, pero es interesante sealar
que forma parte del mito del gaucho matrero vengador de los "atropellos e injusticias de la autorid" y que, seguramente debido a sus
ideas anarquistas (pues robaba a los ricos y reparta a los {X)bres,
habiendo actuado tambin Junto a "Mate Cosido"), su tumba se
lleg a constituir en General Alvear (Mendoza) en un lugar de peregrinacin muy parecido al de la Difunta Correa.
Volviendo al tema de la "Difunta Milagrosa" y de su santuario
pagano, es interesante consignar que el intento de metabollzacin,
de integracin, por parte del rgimen, fue slo exitoso a nivel econmico-administrativo, pero sin que pudiera colocar el mito dentro
del Santoral Eclesistico. El gobierno sanjuanino, viendo la impor151

tancia que adquiri el culto a la Difunta, determin la constitucin

de la "Comisin de la Fundacin Cementerio Vallecito" que est
integrada en su totalidad por los representantes del sistema de
poden presidente, el titular de la Direccin Provincial de Turismo;
vicepresidente, el cura prroco de Caucete (el pueblo cercano) y
entre los vocales estn el Juez de paz, el intendente y el gerente del
Banco de Caucete. Como se ve, el pueblo -que constituye la masa
de promesantes- no est representado en absoluto. (Esta Comisin
administra las enormes sumas de dinero que se acumulan por
donativos, venta de recuerdos, etctera).
Otra observacin interesante es cmo el tema de la Difunta
Correa es tomado por el "nacionalismo sanjuanino" y defendido por
todos los sectores de la poblacin, a veces como si se tratara de un
equipo de ftbol. En San J u a n no slo los camiones sino tambin
los autos particulares tienen leyendas tales como: "visite la Difunta
Correa" o "yo creo en la Difunta Correa... y usted?".
Para terminar con el anlisis de este caso dentro de las creencias mgicas populares, vamos a relacionarlo con el total del sistema sociolgico de la zona cuyana. En San Juan, como ya lo expresamos, todo gira alrededor del problema del agua, es decir, de
la falta de aguay el otro elemento que configura la cosmogona sanjuanina es el sol, un sol despiadado en un cielo sin nubes. Podramos decir que la organizacin de la percepcin de la realidad
en San J u a n est determinada por la lucha entre el agua y el sol.
En San J u a n una de las principales fiestas anuales se llama "la
fiesta del sol". Cuando no luchan entre si, sino que se unen (debido
al sistema de canales) dan el producto central de la economa
sanjuanina: la uva.
Pero lo ms interesante respecto a esta pxilaridad agua-sol, es
que la curandera ms Importante y conocida de San J u a n (incluso
respetada y consultada por la clase media) es una vieja criolla que
realiza diagnsticos de las enfermedades basados en ver la orina (el
lquido corporal) a travs de la luz del sol.
El Seor Forastero. Este lugar de peregrinacin en el pueblo de
Malln de Santiago del Estero para curar enfermedades del cuerpo
y del alma, tiene caractersticas parecidas al lugar santo de la Difunta, pero en este caso el objeto milagroso no es un muerto sino
un rbol, un algarrobo centenario. Est, pues, inserto en las prcticas de cultos pantestas indgenas. Este mito del rbol milagroso
ha sido tambin reinterpretado y metabollzado por la Iglesia, con
ms xito que en el caso de la Difunta. El "remoldeo" (o nueva forma) que lo asocia a la figura de Jesucristo fue conseguido por la historia siguiente: "unos campesinos recorriendo el monte santiaguefto al anochecer, vieron una fuerte luz que provena del hueco
de un rbol de algarrobo. Cuando se acercaron, temerosos, vieron
que era un crucifijo de madera con u n cristo clavado; al querer extraerlo para llevrselo al cura, no pudieron a pesar de sus esfuer152

zos. Entonces se dieron cuenta de que el cristo deseaba quedarse

en el rbol. Lo consideraron milagroso y lo llamaron "El Seor
Forastero".
Si analizamos el relato vemos que permite el pasaje de la propiedad mgica del rbol, culto animista indgena, a la figura de Jesucristo (culto abstracto europeo cristiano) propiciando, por lo tanto,
para la Iglesia el control de las creencias religioso-teraputicas de
la masa popular de origen indio.
Es interesante tambin sealar que le est asignada al crucifijo
la propiedad de intensa luz, pues la luz mala todava es caracterstica de los espritus errantes en el medio rural. Finalmente, existe
en el relato un indicio histrico que lleg hasta la actualidad y que
nos puede dar una pista de cmo fue percibida como impuesta la
nueva figura del culto y es el nombre que se le dio al cristo: "el seor forastero" (es decir, alguien que no es del lugar).
Por lo dems, el culto tiene las caractersticas de promesantes,
ofrendas, trenzas, escarpines, flores, velas, etc. de todos los santuarios populares. Es interesante de sealar que aunque se construy una iglesia cerca y que para la tercera semana de mayo se saca en procesin a la figura de Jesucristo, el ritual principal es el total deshojamiento del algarrobo, pues cada promesante se lleva
una ramita para preparar el t milagroso que cura los males del
cuerpo y del alma, lo que configura la sobrevivencia del ancestral
culto al rbol sagrado, que permanece vivo debajo de la cristiana,
occidental (y colonizadora) reformulacin del mito popular.
Para terminar con los ejemplos de metabollzacin por parte del
sistema urbano-burgus de la superestructura de mitos y hroes
populares, no podemos dejar de recordar el caso de Ceferino Namuncur. Hijo de uno de los caciques ms aguerridos y defensores
de su raza fue convertido, de sucesor de su padre en la lucha contra
las Injusticias de los blancos, en un modelo de obediencias pacficas, en un urbano y piadoso "lirio de la patagonia" que lleva el
mensaje de obediencia, fe y esperanza a su raza, que actualmente est extinguindose por la pobreza, la tuberculosis y el hambre.
Con esto, se "descabez" la capacidad de resistencia de una raza
indgena que fue objeto de un genocidio que nos avergenza histricamente como argentinos.
Para terminar con las formas teraputicas mgico-rurales, aclaremos que no existen manipulaciones teraputicas mgicas sueltas, sino que estn insertas en toda una concepcin de la realidad
que tiene races mgicas arcaicas, como la creencia en el lobizn,
el pay, la luz mala y, fundamentalmente, un fuerte y arraigado
culto y preocupacin por los muertos, por los invisibles espritus
errantes.
Toda esta superestructura cultural mgica coexiste perfectamente con la adopcin, en las reas rurales, de los adelantos tcnicos pues corresponden a los niveles de su reedldad que, en trminos generales, podriamos llamar el nivel operativo y el nivel ex153

plicativo. Se podr Ir en automvil en lugar de ir a caballo, pero,

igualmente, el hombre rural evitar pasar de noche por donde existen 'luces malas".
La magia urbana (la magia negra, el satanismo). Las formas de
magia negra fueron trasladadas desde Europa junto con toda la
cultura urbano-occidental y su origen se puede rastrear en la brujera medioeval europea. Se distingue claramente de la magia rural
nativa pues no tiene formas telricas integradas en el paisaje y la
vida rural, sino que se basa en manipulaciones ms simblicas,
conjuros, textos hermticos, el texto de la culpa, el iniemo y el abstracto concepto de satans.
Los libros de magia negra, de embrujamiento (San Cipriano, Papus, etc.) determinan las manipulaciones para conjurar daos espirituales y para producirlos (magia blanca y magia negra, respectivamente).
Otro nivel es la venta de amuletos magnticos, aguas curativas,
cinturones de electricidad galvnica, etc. Estos procedimientos de
terapia popular fueron muy importantes a principio de siglo en
nuestro pas: en las revistas y diarios de esa poca es muy comn
ver anuncios de aparatos y amuletos que resolvan todos los problemas del cuerpo y de la mente.
En esta rea de magia popular no fue la Iglesia la que reformul
las creencias, sino las asociaciones profesionales mdicas a travs
de la fetichizacin de parte de s u s manipulaciones que, aunque tienen una base en el principio positivista de causa y efecto cientfico,
muchas veces esconden manipulaciones que bien pueden ser denominadas de "magia oficial". Y es natural que el artculo del Cdigo Penal de "ejercicio ilegal de la medicina", combata justamente
las formas de terapia mgica popular que no fueron metabolizadas:
208. Ser reprimido con prisin de quince das a un ao:
1" El que, sin ttulo ni autorizacin para el ejercicio de un arte de curar o
excediendo los lmites de su autorizacin, anunciare, prescribiere, administrare o aplicare habltualmente medicamentos, aguas, electricidad, hipnotismo o cualquier medio destinado al tratamiento de las enfermedades
de las personas, aun a ttulo gratuito.
2 El que, con ttulo o autorizacin para el ejercicio de un arte de curar,
anunciare o prometiere la curacin de enfermedades a trmino fijo o por
medios secretos o infalibles.

Tambin la Iglesia incorpora en su seno las prcticas tendientes

a neutralizar maleficios originales de la magia urbana. En la capilla
de Los Perales est el Santuario de San Pantalen, dirigido por el
padre Luis Cimlno. Un aviso en los diarios porteos anunci: "Maleficio; maana, da 27 a las 10 horas, se dar una bendicin especial contra todo mal en el Santuario de San Pantalen. Si usted
tiene o cree que le hicieron un mal, no falte". Ese da, el prroco
Cimlno dio la explicacin al millar de enfermos y feligreses que se
154

reunieron: "El demonio existe. Est aqu y all, en todas partes. Se

mete en los rincones ms escondidos. Aparece de da y de noche,
en todo momento. A veces se cree que es un ngel pero en realidad
es un demonio. Otras veces aparece tomando las formas de un amigo. Hay que desconfiar, puede ser el demonio, cuidado!..."
En los grandes avisos que estn en la entrada se lee: "Seora,
Seor, devoto, si no tiene el escudo de San Pantalen, mdico milagroso, cmprelo! qu espera!". "Las donaciones depostelas debajo del Santo, donde dice donaciones"... "Las cosas que se venden
en la Santera Parroquial ya estn bendecidas" (cada cartel est firmado: "El Prroco").
Para completar este planteo de conjuro fetichista de los poderes
satnicos, el padre Cimino trajo recientemente de Italia un pequeo hueso que dice ha pertenecido a San Pantalen y todos los das
27 de cada mes centenares de personas desfilan para besar la reliquia y as quedar protegidos de los maleficios. Como caso curioso
de asociacin de dos niveles de magia encubierta ("magia oficial")
-el de la Iglesia y el de la medicina- es Interesante sealar que la
Iglesia de San Pantalen tiene tambin servicios mdicos de homeojjata, iriologia y acupuntura (que f)or otra parte son las tres especialidades de la medicina oficial que tambin se ofrece en las filiales de la Escuela Cientfica Basio).Ya hemos sealado antes cmo estas tres tcnicas se basan en la reinterpretacin cientfica de
manipulaciones mgicas o hipnticas.
Como demostracin de que lo que slo Interesa es el hecho de
que la manipulacin mgica est o no controlada por el sistema y
que no es p>ersegulda en s misma, sealamos que una Idntica
oferta de proteccin mgica a cargo de empresarios particulares es
sancionada con arresto policial y condena penal. Hace unos meses
fueron procesadas tres personas jKjr estafa, debido a que ofrecan
yvendan "cruces y estrellas magnticas" para regular el magnetismo personal y proteger de males a quienes las usan.
Para terminar este tema de la magia satnica, vamos a analizar
un articulo de la revista As sobre un encuentro de ministros cristianos (de Iglesias Evanglicas y Pentecostales) realizado en la Asociacin Cristiana de Jvenes de Buenos Aires sobre "La existencia
demonaca en los seres humanos y su expulsin", a cargo de
telogos, pastores, psiquiatras y sacerdotes catlicos. El artculo
va recogiendo las ponencias de los panelistas. El telogo habl sobre la existencia de satans y de su poder de formacin, el psiquiatra sobre los casos en que la enfermedad del paciente a pesar
de los tratamientos cientflcos con pslcofrmacos y tests no cede y
no quedan dudas de que "se est en un caso de Influencia y posesin demonacas" (aunque luego aclara que a pesar de esto es necesario complementar la expulsin de los demonios por medio del
exorcismo, con el tratamiento biolgico cientfico y que no hay oposiciones entre los dos tratamientos).
La exposicin ms larga fue la del pastor pentecostal Orwille
155

SwindoU, norteamericano, que viaja por todo el pas visitando congregaciones evanglicas. Relat varios casos de personas posedas
por el demonio, casi siempre con las mismas caractersticas: la
persona se ve forzada a hablar y moverse contra su voluntad, debido a que su cuerpo es utilizado por las fuerzas satnicas.
Esto lleva a que cometan agresiones, caigan en estados de profunda depresin y adems, reaccionen descomponindose (vmitos, desmayos) cuando oyen la prdica del Evangelio. La tcnica
operativa teraputica es, en todos los casos, orar durante das en
compaa de familiares Junto al "endemoniado" mientras ste tiene los accesos convulsivos, para despus, en un momento dado,
exigir a los demonios que salgan de la persona poseda. Cuando el
tratamiento es exitoso y los demonios son derrotados pxar la oracin
del pastor y familiares y se produce la salida de los mismos del
cuerpo, esto se percibe por los violentos movimientos que hace el
paciente, que vomita, saca la lengua y, a veces, cae al suelo con espasmos hasta que el ltimo demonio termina de salir. En este momento, el paciente recobra su cuerpo, se tranquillzay tiene el rostro
sonriente.
El pastor Swindoll relat que, muchas veces, la posesin demoniaca produce sueos obscenos y actitudes de soberbia. En un caso los demonios al salir dieron sus nombres: "salieron espritus de
concupiscencia, depresin, alergias, sinusitis y suicidio".
Para terminar de dar una idea acerca de este tratamiento evanglico y luego hacer un anlisis de su flinclonalldad como estrategia fn nte a la jDerturbacin mental (y como {jenetracln imperlalista), V 3Jnos a extractar el relato del ultimo caso presentado, pues
pensamos que es reinterpretable como terapia correcta (para el
pensamiento cientfico) si la consideramos una representacin psicodramtlca con un desenlace catrtico.
El relato es de una mujer Joven, argentina, de clase obrera alta,
tratada por el pastor Swindoll: "Yo sufr furiosos ataques demonacos que me postraban en cama, no poda atender a mi esf>oso ni a
mis hijos, sufra depresiones, anemia y asma. Recorr los consultorios mdicos y no encontraba alivio. Mi madre falleci cuando yo
era pequea y muri loca. Soaba con mi madre, llegu a tener visiones y a hablar Incoherentemente. El pastor Swindoll me ayud
mucho y me indic que el demonio se haba apoderado de m. El
proceso de mi cura dur cinco das, el reverendo y mi esposo oraban continuamente mientras yo me arrastraba por el suelo y mi
rostro se transformaba horriblemente ... me llamaba a m misma,
estaba loca! ... Cuando el pastor y mi esposo ordenaron a los demonios que en nombre de Jess abandonaran mi cuerpo y lleg el
momento de la expulsin, mi cuerpo y todo mi ser estall y desde
entonces comenc a tranquilizarme hasta quedar normal. Hoy
puedo asegurar que estoy liberada, que ya no hablan ms por m
los espritus inmundos, que estoy sana".
Como dijimos ms arriba, sin considerar el nivel de teora ex156

plicativa y tomando slo en consideracin la tcnica operativa, vamos a percibir que lo que se desarroll es una dramatlzacln de la
Identlflcacin con la madre loca que le permiti a la paciente pasar
a discriminarse de ella, luego de la catarsis de "la expulsin" de la
Identificacin psictlca. La presencia activa del marido (tal vez como yo-auxlllar) fue esencial para socializar el cambio el rol de loca
o sana. Adems, como ventaja secundarla, al asignar el proceso
psictico a la intervencin del demonio (y ser credo esto por su
grupo de pertenencia) se evita el estigma de la enfermedad mental
y se le da una 'salida honorable" a su brote esquizofrnico (que, por
otra parte, no era de muy mal pronstico, si no no se hubiera resuelto slo con una psicodramatizacin).
Otro nivel de anlisis del desarrollo de esta red de congregaciones evanglicas dirigidas por pastores norteamericanos o directamente dependientes del imperialismo (como el caso del pastor brasileo Sehirilo) es el nivel de penetracin de una Ideologa sometedora de las clases populares. En el interior, esta red es muy importante e Incorpora a millones de trabajadores, pues centra toda la
problemtica en la depuracin de los pecados y la salvacin f)or la
conversin divina, negando u ocultando as el nivel de explotacin,
el hambre, las Injusticias y la desocupacin como factores de perturbacin mental (es el hambre aguda y no el pecado la que hace
or voces).
Comenzando ahora a cerrar este largo captulo sobre las psicoterapias populares, haremos referencia a todas las formas de pensamiento no racional de nuestra cultura, pues pensamos que no
slo en el rea de la psicoterapia aparecen modalidades explicativas no racionales, mgicas, sino que forman un sistema explicativo
paralelo al racional-tecnolgico.
En primer lugar, los sueos, los estados crepusculares, las drogas, llevan a formas libres de asociacin de ideas. La parapsicologa a niveles intelectuales y la astrologa a nivel popular, constituyen formas urbanas de irracionalidad. El tema de las apariciones
de platos voladores tambin est al borde de los relatos sobrenaturales. En la cultura europea que nos coloniza, han existido
importantes movimientos artsticos basados en la creacin onrica
e irracional, tal como el movimiento surrealista o el auge de la filosofa de origen oriental como el Zen o, ms recientemente, el hinduismo tipo Hara-Krlshna o el gur MaharaJ Ji para los grupos intelectualizados que no aceptan el vernculo Tibor Gordon y s a
lejanos santones que, en definitiva, dicen lo mismo.
Respecto a toda la temtica de las apariciones, que aunque no
es teraputica s esta relacionada con contenidos y angustias inconscientes, hemos encontrado una interesante correlacin entre
dos casos que representan la lnea rural-telrica y la urbanatecnolgica respecto a visiones de seres sobrenaturales. Uno es el
caso de la visin de la Virgen por parte de una nia de una villa miseria cordobesa y el otro la visin de un extraterrestre, tripulante
157

de un plato volador, por una Joven de Carlos Paz (tambin provincia

de Crdoba). Respecto a "visiones" stas son las nicas formas "legales" de Imgenes mgicas (vrgenes y marcianos). Si alguien dijera que ve alguna otra clase de objetos se pensara inmediatamente que sufre de alguna perturbacin mental. Es interesante cmo,
en el caso de la aparicin de la Virgen donde el contexto ambiental
en el que la aparicin se produjo era rural, se debi cavar un poco
por orden de la Virgen. En cambio, la otra aparicin, la del plato volador, que se dio en un contexto urbano, la Joven alemana del motel
dio una descripcin del marciano que pareca extrada de un libro
de electrnica ("alto, rubio, con una malla de metal fosforescente,
con un lenguaje metlico y con una esfera luminosa en la mano que
lo haca girar y abrir automticamente las puertas"...).
En cambio, la nia de la villa cordobesa vio a la virgen con "el
hbito orlado por monedas de 25 piesos"... "y la Virgen pareca de
yeso y estaba dentro de una caja de madera"... "la Virgen me dijo
que si cavaba un pozo iba a aparecer su imagen debajo del agua",..
(ac haremos notar que el padre de la nia trabajaba cavando pozos para Obras Sanitarias).
Evidentemente, las dos apariciones sobrenaturales corresponden exactamente al sistema de realidad de ambas personas, es
decir, son creaciones subjetivas que organizan el tipo de fantasas
mgicas en ambos casos. Tanto la criolla familia Romero (en la villa)
como la cdemana familia Pletsel (en el motel de Carlos Paz) pudieron
aceptary socializar la "visin" de uno de sus miembros debido a que
en todos los detalles expresaban el tipo de fantasas mgicas de
cada grupo cultural (el obrero-rural y el burgus-urbano).

158

a
K

es
S

'W

Captulo 6
Las psicoterapias cientficas

Tcnicas europeo-norteamericanas
comunitarias en la Argentina

y experiencias

La primera parte de este capitulo es una revisin, un "Inventario",

de las tcnicas cientiflcas disponibles. Tambin de la utilidad de
cada una respecto de una psicoterapia para sectores populares. De
algunas se podr rescatar mucho, sern muy tiles, a otras tcnicas, en cambio, habr que quitarles primero todos los supuestos tericos que dependen de su compromiso ideolgico con un sector del sistema de dominacin.
Tambin sintetizaremos, para poderlas tener en cuenta y utilizarlas luego en nuestra propuesta de Psiquiatra Popular, las dos
ex)eriencias de comunidad teraputica ms importantes hechas
en el pas: la Colonia de Ciudad Federal, de Ral Camino y el Centro
Piloto del Hospital Estvez, de Wilbur R. Crimson que, aunque tienen distintas caracteristicas, jensamos que de alguna manera son
complementarias.
En una segunda parte, intentaremos configurar algunos elementos de un esquema referencial que permite organizar coherentemente los distintos niveles de "reconstruccin del sistema de realidad" y cmo cada tarea realizada en la comunidad de curacin debe apuntar a reintegrar alguna funcin o rol dado, amputado por
la propuesta familiar y luego meinicomial. Y esta segunda parte terminar con dos experiencias que son directos antecedentes de la
Pea Carlos Gardel: una pequea comunidad creada, sostenida e
integrada slo por internados: el club "El Fogn", organizado por
el compaero Osvaldo Garca (luego fundador, por parte de los
compaeros de adentro, de la pea Carlos Gardel). Y luego otra experiencia que constituye una demostracin concreta de la capacidad de organizacin laboral y de produccin de los "enfermos" (como los llaman en el hospital): el "equipo de construccin" que, integrado slo por compaeros internados, con la coordinacin del
que escribe (desde su rol de arquitecto) realiz en nueve meses la
plaza del hospital con dos kioskos y un escenario en albailera
(uno de ellos sirve de peluquera actualmente).
159

Los cinco grup)os bsicos de tcnicas psicoterap)utlcas:

El psicoanlisis: No lo analizaremos como estructura terica, sino que tomamos el conjunto de explicaciones tericas y tcnicas
operativas que constituyen lo que se podra llamar la "cultura pslcoanaltlca" argentina que, desde la ruptura del monopolio de la
Asociacin Psicoanalitica Argentina, ha entrado en cuestlonamiento en sus formas ms ortodoxas (ms comprometidas en la
justificacin del sistema neocapltallsta) y ha recorrido parte del camino hacia ser un instrumento til en clases ms populares (especialmente clase media baja).
En la Argentina (es decir en Buenos Aires) el desarrollo del psicoanlisis est ligado al nombre de Enrique Pichn Rlvlre, que
adiestr a toda una generacin de discpulos que luego, a su vez,
fueron los maestros de las recientes carnadas de psiclogos y psicoanalistas: Jos Bleger, Fernando UUoa, David Liberman, ngel
Fiasche y otros. Bleger, sistematizador y ordenador del pensamiento plchoneano y UUoa, un psicoanalista con algo inusual, ya
que tiene"calle" (igual que Pichn). El valor del pensamiento plchoneano est en que fue el primero que abri la senda desde el divn
a la calle, a la comunidad y us la tcnica para resolver niveles de
la problemtica de nuestra realidad cotidiana y comunitaria.
Haciendo un breve anlisis de la cultura psicoanalitica de Buenos Aires a nivel de su esquema ideolgico, diremos que en sus formas tradicionales pensamos que est totalmente adaptada al pensamiento individualista y organizada en la realidad de transacciones econmicas de la pequea y gran burguesa "modernizada" a
travs de la tecnologa. La burguesa ganadera sigue aferrada a las
formas tradicionales, donde no cabe el replanteo del sexo y de los
impulsos inconscientes del psicoanlisis.
El supuesto terico de que "ganar ms dinero" es "curarse ms",
llev a la teora de que el ms sano deba ser el ms rico y construy
la pirmide "pslco flnanclera"de la APA (Asociacin Psicoanalitica
Argentina) que est organizada en base a la cadena de honorarios
paciente-anallsta-didacta. Lo curioso es que el mismo sistema de
poder (de opresin) que propone un psicoanalista que a los ricos les
dice "plata es salud mental", propone para los pobres al "psicoanalista de la sotana" que le dice al pueblo "la humildad y la pobreza
es salud mental" (o "salud del alma"). De modo que vemos cmo el
sistema de poder es coherente en todas sus partes y que los planteos cientficos que propone son bastante relativos y apuntalan la
estructura de explotacin. De todos modos y debido a que el psicoanalista va sustituyendo al sacerdote en el proceso de secularizacin (de transformar en laicas las estructuras Ideolgicas de la
sociedad de consumo) va a tener que asumir la contradiccin del
doble criterio (contradictorio) de salud mental para la burguesa y
para el proletariado, cuando, como todos los dems productos, se
difunda hasta abajo de la pirmide.
160

otro aspecto de la tcnica pslcoanaltlca que tiene un frondossimo desarrollo terico es la transferencia, y da la casualidad que
la estructura de las relaciones humanas dentro de la sociedad de
consumo est basada fundamentalmente en la transaccin comercial, donde uno vende y el otro compra, y que lo esencial es "enganchar" al cliente; nosotros pensamos que como actualmente se
propone el manejo tcnico de la transferencia (que debe ser lo ms
importante en el comienzo del tratamiento) se parece bastante a
"enganchar" al cliente ms que a una relacin teraf>utica. Adems, se considera que si no se paga suficientemente al analista es
muy difcil aceptar la curacin (por la culpa de llevar la "mercadera" -la salud- sin pagarla bien).
Para terminar con este anlisis del psicoanlisis (tal como se
practica de hecho en Buenos Aires y no al planteo terico de Freud)
en relacin con las pautas de vida de lo que podramos llamar la
"cultura del ejecutivo" (de origen norteamericano) haremos notar
que una de las pautas de este sistema es que todo puede ser comprable, la seguridad, los porteros, las sirvientas, las mujeres, etc.
y nosotros pensamos: no ser que, en realidad, con el psicoanalista se est comprando un "amigo confidente" (un amigo intimo)?... (Tal vez esto es ir demasiado lejos o tal vez esta sociedad
de consumo ha Ido demasiado lejos.)
Propondremos, con cierta bronca, otra lnea de anlisis (pero a
sta la dejaremos para que la desarrollen otros) y es la siguiente:
iqu raro que el nico sentimiento angustiante de culpa que aparece en el costoso tratamiento sea el edpico deseo hacia una madre
seguramente ya bastante arrugada y nunca la culpa de que esos
miles de pesos de honorarios sean la leche y la salud de pibes que
se mueren "con cara de vlejitos" en alguna villa miseria, donde vive
el padre del pibe que es quien realmente paga el juego masturbatorio de estos dos hijos de puta! ...
El anlisis comunicacional: estudia la serle de mensajes que van
definiendo los sistemas de expectativas recprocas, especialmente analizando las estrategias en la lucha por el poder (principalmente dentro del grupo familiar).
Este planteo psicoteraputlco se configura como discriminado
del pslcoanaltlco a partir de los estudios de antroplogos y analistas de la comunicacin de California (USA). Es un conjunto de investigadores conocido como "Grupo de Palo Alto", y uno de los ms
lcidos y revolucionarios en sus propuestas es J a y Haley que en
un libro poco difundido en Buenos Aires (Estrategias en Psicoerapiai redefine las relaciones desde un esquema de lucha por el poder, especialmente el concepto de "quien define la situacin" con
el esquema One up y One down (que, traducido lo mejor posible, es
"estar arriba" o "estar abajo" en lis definiciones mutuas del tipo de
relacin entre las dos partes Intervlnientes).
El anlisis del tipo de mensajes del paciente esquizofrnico abre
161

nuevos caminos en el tratamiento de psicosis, a travs del mensaje

de doble vnculo (o doble enlace): el mensaje paradjico que, segn
este grupo, sera la clave de la comunicacin esqulzofrenizante
(que, adems, definira otra etiologa, otro origen, de la enfermedad, basada en la comunicacin perturbada).
De todos modos, aun siendo terriblemente eficiente esta tcnica
para la manipulacin, tiene un gran dficit en los niveles dramticos y exlstenciales, pues no problematiza una filosofa de la salud
y la enfermedad, ni de la vida, sino que es solamente una tcnica
de operacin (diriamos de manipulacin), por otra parte, muy coherente con el pragmatismo de la psicologa norteamericana donde
la psicologa se define como una "ciencia del comportamiento" ms
que del pensamiento.
PsiccAogia Social y Antropologa: Los estudiosos desde la perspectiva antropolgica han dado a la psicoterapia un apwrte importantsimo que es relativizar culturalmente las tcnicas y poderlas
ajusfar respetando los supuestos culturales de cada grupo social.
Los estudios sociolgicos, como p>or ejemplo el de Erwing GoTman
(en "Internados"), han servido para aclarar a travs de qu mecanismos las "instituciones totales" (hospicios, crceles, asilos, ejrcitos, etc.) destruyen el sentimiento de identidad, del self. Antes de
Gofiman se fjensaba lo mismo, pero no se saba cmo eran los
mecanismos sociales, los resortes ocultos por los cuales se consegua el sometimiento total del internado en la institucin.
Tambin el anlisis de las ideologas subyacentes en las tcnicas psiquitricas realizado por el psiquiatra mandsta italiano
Franco Basaglia dej al descubierto los fines polticos del sistema
de explotacin dentro de supuestos que aparecen como estrictamente cientficos.
Para nosotros, el ms importante de estos replanteos de la psiquiatra de dominacin es el realizado por Frantz Fann, pensador
clave para la construccin de una Psiquiatra Popular en el rea del
Tercer Mundo. Adems del desenmascaramlento que hace de la
ideologa colonialista europea en Los condenados de la Tierra (en
realidad el ttulo se debera haber traducido como "Los maldecidos
de la Tierra"), Fann analiza en Sociologa de la Revolucin tres casos concretos de transformacin de la mentalidad del colonizado
que, debido al proceso, va dejando de serlo: el caso del velo y del
esquema corporal en la mujer argelina, el cambio de actitud frente
a la radio y la transformacin propuesta de la estructura familiar
que exige la nueva mentalidad argelina que asume su destino nacional y cultural.
De todos modos, el pensamiento de Fann est comentado a lo
largo del libro, as que pasaremos a otras perspectivas de la psicoterapia desde las ciencias sociales.
La descripcin desde una perspectiva fenomenolgica de una
institucin degradatoria (tal vez un caso lmite de nuestra "civili162

zacln" europea) es el relato del psiclogo austraco Vctor Frankl

sobre su experiencia en un campo de exterminio nazi {Unpsiclogo
en el campo de concentraciri.
Recientemente, el aporte en el replanteo del concepto de enfermedad mental ms importante es el pensamiento del grupo de
Ronald Laing, Joseph Berke y David Cooper (globalmente conocido
como la propuesta de la antlpsiqulatra). Este grupo llega a replantear totalmente el concepto mismo de locura, creando una
perspectiva nueva de tratamiento, que est basado en el desarrollo
hasta sus ltimas consecuencias del delirio para asi luego poder
"renacer" como u n a persona nueva.
Debido a lo valioso que nos parece este planteo (especialmente
para lograr nuevas tcnicas para "atender" mejor el pensamiento
psictlco) vamos a transcribir un texto de Ronald Laing y parte de
una entrevista a Joseph Berke:
Periodista: cmo deflne usted a la insaa?
-Hacerlo torricira varios meses, y la respuesta eventual seria Inadecuada.
L.a Insania es un iiecho social ms que personal, es un fenmeno social y
cultural. Ciertas experiencias que son calificadas como "normales" dentro
de una cultura o subcultura determinadas, pueden ser consideradas
"locuras" dentro de otro ambiente cultural. La insania es sinnimo de un
comportamiento o experiencias "Inaceptables" dentro de una estructura
determinada.
En muchos casos la aplicacin est en que la persona se est invalidando
semnticamente a s misma, por Influencia de palabras emoclonalmcnte
cargadas como "esquizofrenia", "Insania" y otras. Esto se debe a que la insania es una definicin social, cultural, extrada de los libros de texto. No
explica y, ni siquiera expresa, qu es lo que siente la persona afectada. Resulta muy posible leer un libro sobre psiquiatra y sentir que uno est loco,
debido a que prcticamente todo lo contenido en l son cosas que sienten
personas normales. Estamos hablando de un muestrario de gente, de manera que lo que det)era hacerse es averiguar qu es eso de insania, qu
se experimenta con ella, y distinguir la invalidacin semntica de los otros
tipos. En realidad se trata de crear una amblentacin dentro de la cual las
personas puedan estudiar en qu consiste su propio sufrimiento, y comprenderlo. El sufrimiento es Intolerable cuando es ininteligible. No desaparece cucindo deja de ser ininteligible, pero generalmente se toma tolerable. Le permite a uno poder llegar a la raz del asunto.
Periodista: Muchos estn tratando de hallar una base qumica para la
esquizofirenia. Puede ser causada por un desequilibrio qumico en el
cerebro?
-Jams se ha hallado una causa qumica a la condicin llamada esquizofrenia. En primer lugar, la esquizofrenia no es u n a realidad, una condicin; es ste un trmino de Invalidacin personal y social. Esto se relaciona con el orden del trmino: antiguamente se deca "demencia
precoz", trmino que se invent para referirse a personas cuyo comportamiento pareca mostrar signos de un creciente deterioro mental y fsico.
Despus encontraron que ese deterioro no se produca en realidad necesariamente. I^jesto que no existe tal cosa como la esquizofrenia, es un
trmino trado de los pelos, inventado para "definir" ciertos sntomas que
163

se decia que los mdicos podan discernir en otras personas durante una
consulta. Lalng me mencion un trabajo escrito por un psiquiatra alemn
en una revista especializada, el ao pasado, segn el cual los psiquiatras
Eilemanes diagnostican esquizofrenia en una persona en base a una sensacin que autocrean en s mismos, una sensacin extraa que llaman
"precoz". Se ve claramente en este caso que se hace el diagnstico de la esquizofrenia debido a los problemas propios del mdico, no del paciente.
Ese es el primer punto. El segundo es que ninguna prueba fsica ha servido
Jams para relacionir positivamente factores fsicos con mentales.
Existe el experimento analtico del punto rosado en la orina, del punto
verde y el punto anaranjado; lo que esto signiflca es que los anlisis de orina de personas consideradas esquizofrnicas muestran distintos resultados ante el agregado de regentes qumicos. En un hospicio se descubri
que el producto que se consideraba indicativo de la esquizofrenia reaccionaba segn se le hubiera dado o no caf al paciente en la maana. De manera que el "punto" resultante en dicho anlisis era resultado de la presencia de cafena en la orina. Y as podemos seguir interminablemente...
La correlacin entre el psiquiatra y el polica est muy bien descripta por Lalng; l explica que, si entre el familiar y el 'enfermo"...
no concuerdan, los policas de la mente Oos psiquiatras) son llamados a
intervenir. Diagnostican un delito (enfermedad). Se practica un arresto y
se pone al paciente bajo custodia (hospitalizacin). Siguen entrevistas e
investigaciones. Puede ocurrir que se obtenga una confesin (el paciente
admita que est enfermo, d muestras de discernimiento). Lo mismo si lo
hace que si no, es hallado culpable. Se dicta sentencia (se prescribe un tratamiento). Cumple su condena, sale en libertad, y, en lo sucesivo, obedece
las leyes.
En el ltimo prrafo he narrado la historia oflcial de una consulta, examen, diagnstico, pronstico y tratamiento psiquitricos en funcin de la
manera en que a menudo son experimentados. Si el 'paciente' rehusa
aceptar la definicin pblica de la situacin, ello demuestra que sufre el
delirio paranoide de que es perseguido por nuestro intento de ayudcirlo a
comprender que no es perseguido...
Pato Freir, trabajando en otro terreno (el aprendizaje) es un
ejemplo importante de este Intento de replanteo tcnico e ideolgico, ya sea en el plano pedaggico o pslcoteraputlco, para transformarlo en arma de liberacin.
Tcnicas pslcodramtlcas: las tcnicas dramticas, gestltlcas,
las mscaras, etc., pueden ser de mucha utilidad en la terapia de
clases populares, si logran empalmar con los moldes de la cultura
y el folklore popular. En principio, el compromiso corporal y el lenguaje de la accin que linpllca el psicodrama se adapta mejor que
tcnicas basadas en un alto nivel de conceptualizacln como el psicoanlisis (con el cuerpo negado, "como muerto" sobre el divn)
que corresponde y se adapta mejor a la clase media (en general al
grupo Intelectual) que tampoco hace uso de su cuerpo, salvo para
calentar sillas y cubrir con el traje rigldizador del esquema
corpwral.
164

Espontneamente las tcnicas pslcodramtlcas se han utilizado desde siempre en el pueblo, hay muchas peleas que se evitan
en forma real porque prcticamente se las dramatiza con gritos,
gestos, acercamientos y alejamientos. Adems, el pueblo tiene momentos de catarsis colectivas, de alegra y agresin (el ftbol), de
problemas de identidad (durante el carnaval). Pero especialmente
el teatro popular (particularmente la lnea del teatro criollo de
circo) es esencialmente psicodramtlco, pues el pblico prcticamente se comporta como pblico de dramatizacin. Son comunes
la toma de partido por el hroe y, a veces, el actor que hace de comisarlo represor tiene que estar atento para la "disparada" cuando
algn paisano, facn en mano, salta al escenario pa'darle una mano a J u a n Moreira. (Hchn Riviere me cont un caso parecido ocurrido en el Chaco en un pueblito donde actuaba el circo "Los Hermanos Brothers".)
Eduardo Pavlowsky y Fidel Mcelo en nuestro medio son quienes han trabajado ms intensamente buscando nuevas tcnicas y
tal vez puedan hacer el camino hacia formas folklricas que enriquezcan las posibilidades de las mismas.
En los Estados Unidos se estn desarrollando tcnicas corporales y grujales para el tratamiento de drogadictos. Por haber intervenido en estos Sensitivity Tratntng en el Brooklin State Hospital,
puedo asegurar que pnxlucen una intensa movilizacin de conflictos. Conflictos que, sin saberlo, hemos ido depositando en nuestros cuerpos y que recin al comprometerlo ("meter el cuerpo" como
dice Femando Ulloa) a travs de estas tcnicas grupales, se los
puede concientizar y luego elaborarlos (o por lo menos convivir mejor con ellos).
El teatro poltico tambin est cerca de la dramatizacin; se puede decir que dramatiza la nueva propuesta social. Los grupos de
Augusto Boal y a una escala mayor el teatro de J u a n Carlos Gene
tambin hacen terapia, una terapia ideolgica de la comunidad.
Psiquiatra dinmica y psicqfrmacos: La psiquiatra dinmica se
discrimina claramente de la psiquiatra tradicional por centrar la
tarea en la terapia y no en la clasiflcacin diagnstica, en la elaboracin y no en la represin y en la reintegracin a la comunidad y
no en la actitud segregatoria del asilo custodial. Por lo tanto, el crttero de uso de los psicofrmacos es completamente distinto: la psiquiatra tradicional y la represin los utiliza masivamente. Y es
funcional esta poltica desde Ja conveniencia del psiquiatra tradicional, pues no est adiestrado para hacer psicoterapia; si no estupldiza al paciente con pastillas luego de clasiflcarlo con sus complicados y arcaicos sistemas de diagnstico, no sabe qu hacer con
l. Puede reprimirlo, pero no puede comprenderlo. (Ver el texto
"eterno" de la psiquiatra tradicional, el de Juan C. Betta, analizado
en el captulo dos.)
En cambio, para la actitud comprensiva de la psiquiatra din165

mica (que utiliza "armamento" psicoanaltico), la medicacin con

psicofrmacos es slo un recurso para disminuir el delirio o la extrema angustia y poder as conectarse con el paciente para poder
realizar la psicoterapia que elabore la situacin conlictlva.
De todos modos, tambin puede cuestionarse el modelo mdico
en psiquiatra, porque no existen razones definitivas para que sea
un mdico, un hombre con formacin en biologa y psicoqumlca,
el que tenga que resolver el problema de la locura. Este cuestionamiento proviene de que todava, y a pesar de todas las investigaciones, no se ha logrado encontrar ninguna relacin entre los procesos pslcticos y algn trastorno biolgico (celular o fisiolgico) del
cerebro. De modo que el mdico con una slida formacin en anatoma, biologa, ciruga, etc., queda, respecto a una perturbacin
psquica, con que el 90% de lo que sabe no le sirve; slo puede actuar sobre la mente a travs del cuerpo, pero esto no alcanza a lo
ms ntimo del trastorno que tiene que ver con los procesos psicolgicos.
A lo largo de la historia, no fue el mdico (el esjjeciallsta en el
cuerpo enfermo) el encargado de resolver el problema de la locura.
El sacerdote, el polica, el filsofo, en distintas pocas fueron los
verdaderos doctores de la mente (de acuerdo a la actitud cultural
frente a la locura, es decir, considerarla iluminacin divina, considerarla crimen, o critica social). Slo hace poco ms de cien aos
que se quit esta tarea al polica y se le encarg al mdico. Pero desgraciadamente, al mismo tiempo a ese mdico lo nombraron tambin polica, "polica de la imaginacin" (como lo llama W. R. Crimson). Y este rol ambiguo de "polica mental" nos lleva a observar el
terror que produce el loco (al que hay que encerrar) aunque la gran
mayoria de las psicosis no produzcan conductas agresivas y, por
otra parte, sepamos que los locos ms peligrosos estn afuera y,
muchas veces, son los que mandan.
Tal vez, cuando cambie la actitud de la comunidad frente a la
psicosis, pueda consagrarse un profesional especfico. Y no alguien que tuvo que estudiar "dolores de barriga" durante seis o
siete aos para despus tener que enfrentarse con "dolores de pensamientos", de lo cual ningn profesor habl durante su carrera.
(Tal vez este profesional sea una especie de filsofo "cruzado" con
un psiclogo, con algo de sacerdote laico y tambin con conocimientos del metabolismo corporal.) Pero eso ser cuando decidamos asimiir todas nuestras angustias y dejemos de encerrar las
angustias ajenas.
En cuanto al psiclogo es el profesional que podria luchar por
el cambio de la mentalidad comunitaria hacia la salud mental. Pero
para ello deber salirse de abajo del ala del psicoanalista, salir a la
calle (al pueblo), sustituir a este psiquiatra y asimilar al curandero.

166

Experiencias

de terapia comunitaria

El modelo Inicial de la comunidad teraputica fue formulado por

Maxwell Jones, un psiquiatra ingls. Es un modelo comunitario
dentro del esquema adaptativo de "la sensata administracin inglesa", pero debemos reconocer que fue el primero en proponer un
cambio revolucionarlo en psiquiatra: el concepto de que en una
institucin psiquitrica comunitaria todos curan, entre todos se
crea el clima teraputico que va a ser el marco, la "campana protectora" que permitir al camino de la enfermedad a la salud. Rompe con el esquema del modelo mdico e incorpora la propuesta del
equipo teraputico compuesto por profesionales de distintas reas
(enfermeras, trabajadores sociales, socilogos, psiclogos, etc.) Inaugurando el concepto de "trabajador de la salud mental". Nuestro
modelo reconoce ciertos elementos del modelo de Maxwell Jones
pero lo transforma totalmente desde que lo reinterpreta a partir de
las condiciones de u n Tercer Mundo en transformacin y dentro de
moldes culturales criollos.
En Argentina, las dos experiencias ms importantes en comunidades teraputicas han sido, en orden histrico, la Colonia de
Ciudad Federal y el Centro Piloto del Hospital Estvez que crearon
y dirigieron Ral Camino y Wilbur R. Grimson resjjectivamente.
Aunque el antecedente comn fue la experiencia del Hospital Roballos en Entre Ros, dirigido por Luis Csar Guedes Arroyo, con
un equipo muy bueno y audaz. A los tres los he conocido bien y
del Centro Piloto he formado parte del equipo teraputico, de modo
que har una breve sntesis, especialmente de Colonia Federal y
Centro Piloto, pues creo que son antecedentes (como y^ expres)
de la experiencia nuestra, y tambin tendremos que recurrir a ellas
cuando, en las consideraciones finales, intentemos construir una
propuesta, un modelo terico para una Psiquiatra Popular.
Colonia Federal (provincia de Entre Ros). Esta experiencia con
pacientes crnicos, a cargo de Ral Camino, se hizo con muy pocos
medios y constituye un modelo para una asistencia sin grandes recursos. El personal estaba constituido por u n solo psiquiatra (Camino), personal de enfermeria, maestranza y administracin. La
relacin personal-paciente era de 110 a 350 (1:3). Camino logr
que peones de campo fueran muy buenos agentes de salud mental
y utiliz los propios problemas de mantenimiento de la comunidad
como fonnas de tareas rehabilitativas, depositando responsabilidades en los pacientes a travs de lo cual stos reparaban su autoestima. Tambin rescat modalidades rurales de convivencia en
sentido teraputico. En las reuniones de comunidad. Camino demostr que era posible coordinar una asamblea comunitaria de
350 pacientes en rueda donde se exponan, dramatizaban y elaboraban problemas de adaptacin a la comunidad. Se creaba un clima de reintegracin social que permita que pacientes considera167

dos "irreversiblemente cronlflcados" por las instituciones asilares

de origen (varios hospicios del INSM) lograran el alta y volvieran a la
comunidad, en la mayora de los casos con trabajo estable (en los
primeros ocho meses 42 pacientes).
Algo muy importante es que era mixto; hombres y mujeres compartan la vida en la colonia complementndose en la tarea como
compaeros, contradiciendo as las suposiciones y predicciones de
la psiquiatra tradicional acerca de violencia sexual, promiscuidad, etc., por las cuales los hospicios argentinos son siempre unisexuales, creando as una situacin ms de alienacin.
El modelo de referencia subyacente en la Comunidad de Ciudad
Federal fue el de la organizacin militar, un modelo de ejrcito democrtico con elementos de kibutz. Camino hace del buen funcionamiento logstico, es decir del concepto de mantenimiento, el eje
del proceso de resocializacin. En la medida en que todos colaboren con la responsabilidad que les fue asignada, el paciente se va
acercando al alta.
Dos circunstancias ayudaron para que se haya tomado este modelo de referencia del que luego veremos sus ventajas en este caso,
como tambin sus limitaciones graves. Camino fue mdico militar
(en la Antrtida) durante un ao, y por otro lado, los edificios de
Colonia Federal fueron anteriormente un cuartel (El II de Caballeria). De todos modos. Camino no poda tomar fcilmente otro modelo, pues debiendo montar la Comunidad sin personal profesional en un lugar rural y con enfermeros y personal de los que muchos haban sido peones de campo, deba trabajar (por lo menos
Inlcialmente) con una estructura de organizacin social conocida
por todos, y debido al Servicio Militar, todos conocan este marco
de referencia.
De todos modos, su coordinacin (que l llamaba "conduccin")
no era autoritaria sino centralizada democrticamente, y fue paulatinamente delegando responsabilidades en pequeos grupos de
enfermera (los "suboficiales") que organizados plramidalmente
hallaban su vrtice en el director. Camino continu este proceso de
democratizacin y lleg a la experiencia de cogoblemo de pacientes, demostrando as las posibilidades de evolucin del modelo
comunitario.
Respecto a sus limitaciones con referencia al problema de la perturbacin mental, pensemos que Colonia Federal fue algo positivo,
en el sentido de que permita que el paciente de clase pxjpular (a
veces con un proceso de cronificacin en otros hospitales) pudiera
enmarcar su conflicto, a travs de una readaptacin laboral y reasumir responsabilidades, pero no se movilizaba y elaboraba el ncleo de su perturbacin, su delirio, su teora subjetiva del mundo.
Camino explica que, en parte, era debido a que no tena psiclogos
y otros especialistas.
Centro Piloto (del Hospital Estvez - Lomas de Zamora). Esta ex168

perlencia, creada y dirigida por Wilbur R. Grimson, es totalmente

opuesta a la anterior, pero -al mismo tiempo- tiene aspectos complementarlos. Con un equipo profesional muy numeroso y cubriendo todos los niveles (psiquiatras, psiclogos, trabajadores sociales, laborteraplstas, enfermeros, etc., que lleg a una relacin
equipo-paciente de 75-100, casi 1:1, el Centro Piloto oper en el nivel de terapia intensiva con pacientes agudos. En los 18 meses que
dur la experiencia (interrumpida bruscamente por el gobierno de
Lanusse con la "eterna" acusacin de "comunistas") se Internaron
500 pacientes y se consigui un 85% de altas (en pacientes con
diagnstico de "esquizofrenia" en sus dos terceras partes). El giro
de cama, que en un hospicio tradicional es de dos, tres o cinco
aos, se consegua en un promedio de 58 dias, con reintegracin
laboral.
En el Centro Piloto se operaba con distintas tcnicas, creando
primeramente una estructura social especial, una esj)ecie de
"clima social de seguridad psicolgica" que actuaba creando un
territorio Ubre de paranoia, de recelos. El clima de compromiso
afectivo de cada uno respecto al destino humano del otro creaba
una estructura ptima para asegurar la capacidad grupal de contencin psicolgica y llegaba a una gran tolerancia de los desbordes psicticos abruptos. Debido a lo cual el paciente agudo poda
"desembuchar" cosas bien locas sin que produjera mayores angustias y fuera por eso rechazado. Segn Pichn, esto es porque cada
uno se hace cargo de una parte del delirio (entre todos se pueden
"comer" un monstruo que "aplastara" a uno solo).
Recordando esas reuniones de comunidad, pienso en algunas
que resultaron experiencias con hondo nivel dramtico y de las que
todos salamos con un poco menos de miedo a la locura, a la soledad y a "esas cosas" que cada uno tiene adentro. Las pautas de convivencia eran flexibles y acordadas entre todos a lo largo de la vida
en la Comunidad. Nunca hubo reglamentos punitivos, slo consignas de convivencia como forma de coordinar las expectativas mutuas. El conjunto era heterogneo: haba internados hombres, mujeres, jvenes y de edad, pero la participacin y la responsabilidad
de cada uno en la terapia de todos hizo desarrollar una fuerte pertenencia que organizaba la tarea de curarse.
Respecto al instrumento comunitario eje, la asamblea de comunidad, y el concepto de confrontacin del paciente, vamos a transcribir cmo define a estas tcnicas el mismo Grimson (en Sociedad
de locos):
"ha asamblea no es un grupo de psicoterapia, pero tampoco es un parlamento. Es ms Interactiva en trminos de situaciones reales que un grupo teraputico, pero es mucho ms personal que un sistema de representacin indirecta."
Luego de la presentacin del nuevo integrante de la comunidad,
169

que se realiza al comenzar la reunin y que consiste en un planteo

de lo que considera el paciente que es su problema (y que luego es
ampliado en base a preguntas de los dems pacientes y del personal) con lo que la comunidad se hace una idea del motivo de la
internacin del paciente, se produce en general la confrontacin entre la Imagen que el paciente tiene de s mismo y la que la comunidad se forma. Esta confrontacin tiene lugar slo despus...
"...que se ha logrado entender la situacin del paciente. En general se toma
la relacin que el paciente ha establecido desde su llegada a la comunidad
como dato a Incorporar en el relato, como confirmacin o como ampliacin.
Puede decirse que se trata de armar conjuntamente una construccin
desde la posicin del paciente. Una de las situaciones comunes es el comentario espontneo de otros pacientes que refieren situaciones similares por las que han pasado recientemente. Esto parece Influir en la no cristalizacin del sntoma. El paciente no necesita apoyar su identidad en la
ratificacin sintomtica y esto abre la via a la expresin del conflicto subyacente". {Op.cit., p. 138.)

La confrontacin es una situacin en la que el paciente tiende

a sostener una...
"...idea restringida, establece una base orgnicay plantea una resolucin
que corresponde al personal, mantenindose el paciente pasivo; la comunidad, en cambio, favorece una ampliacin del problema, seala su origen
en pautas de interaccin (internas o sociales), acepta slo una delegacin
parcial de la funcin teraputica en el equipo y no acepta un planteo del
paciente pasivo. Ocurre muchas veces una ruptura entre lo que el paciente
sostiene que le pasa y las opiniones de la comunidad, lo cual implica una
situacin angustiosa, vivida con intensidad por quien se presenta. Esto ha
sido criticado como una violencia que tiende a no aceptar al paciente tal
cual ste se presenta y que pareca Identificarse con una cierta insensibilidad por parte de la comunidad. La primera parte de esta opinin (que corresponde a Rodrigu) nos parece vlida desde un punto de vista ajeno al
proceso cislstenclal global. Es decir que constituye una verdad parcial en
trminos del paciente. La tarea de la comunidad se fija objetivos difciles
de comprender desde una posicin individual. Si el paciente no est dispuesto a que se replantee lo que ocurre, lo que entra en cuestin es su inclusin en un sistema de comunidad teraputica. Este paciente quizs requiera otros tipos de asistencia y no est dentro de nuestras posibilidades
suministrarla. Hemos comprobado que, para la mayoria de los pacientes,
la transicin a miembro de la comunidad, que est dada por la presentacin, es una puesta en posicin que permite el aprovechamiento creciente
de las posibilidades teraputicas. El rechazo masivo a la confrontacin es
tomado como un ndice negativo. Si se variara el criterio global frente a un
caso particular se alterara el criterio de Igualacin y entrara en cuestin
el sistema total. Uno de los perjuicios posibles es favorecer las disociaciones del paciente y entrar en complicidad con sus intentos de minlmlzacln. Corresponde sealar que la segunda parte del comentario que discutimos, o sea lo que se refiere a una presunta insensibilidad, nos parece
que se basa en una observacin parcial de un sistema de tratamiento. Si
bien la comunidad tiene una actitud critica frente a la conciencia de la
170

enfermedad, no es afectivamente Insensible y despliega una abundante

cantidad de contencin grupal de situaciones psicticas y depresivas".
(Op.cit, p.p. 55-56.)

Hemos transcripto esta explicacin de Grimson fxjrque consideramos al concepto de confrontacin en asamblea comunitaria un
instrumento teraputico importante utilizado en nuestra experiencia de la Pea Carlos Gardel y utilizable en la propuesta de Comunidades Populares.

Esquema terico y esquema

operativo

Al esquema o la propuesta conceptual la hemos desarrollado a lo

largo de lo ya escrito. En el captulo siguiente cuando tratemos de
la Comunidad de la "Pea Carlos Gardel" vamos a desarrollar ms
extensamente nuestra propuesta. Ahora tan slo la sintetizaremos
para poder explicar nuestro esquema operativo, o sea la tcnica de
operacin teraputica que corresf)onde a nuestra filosofa de la salud y enfermedad.
Nuestro modelo de psiquiatra popular se discrimina de la psiquiatra del sistema en que:
1) Resulta de una movilizacin de las bases: los compaeros internados junto con nosotros van conquistando cada vez ms autonoma y autodeterminacin.
2) El replanteo del estilo de comunidad se hace desde y a travs
de la cultura popular, para lo cual es necesaria una intensa labor
de rescate de esas formas culturales del pueblo, que son sistemticamente descalificadas y negadas por el rgimen de poder.
3) La meta final de esa movilizacin de bases a travs de la cultura popular est en relacin con la terapia y es la redistribucin
de la locura (y, por lo tanto, de la cordura y la Imaginacin). Es
rectificar el mecanismo por el cual se consagra como "chivos emisarios", como depositarios de la locura, a quienes luego se encierra
en los manicomios, como si de esta manera quedara afuera toda "la
salud mental".
4) La ltima propuesta es acerca de la interaccin teora-prctica y pensamos que slo la realidad concreta, la praxis, puede determinar la validez de una proposicin terica o tcnica y, pwr lo
tanto, nuestras hiptesis y lo que luego sucede en la experiencia
real delben coincidir. En general estamos en situacin de ir de la
prctica a la teora, pues se est intentando un camino nuevo, y esperamos que despus de dos aos de comunidad, el modelo terico
que estamos estructurando sirva para repetir la experiencia en
otras situaciones, modificndolo, hacindolo ms completo y, adems, sea luego una teora lo que realimente la prctica para volver
a producir otro modelo terico y as se contine el proceso dialctico entre teora y prctica.
171

Aunque luego, en el capitulo siguiente, volvamos sobre este tema del esquema operativo, vamos a comenzar ahora a desarrollarlo.

Puntos para una tcnica operativa

Slo por razones didcticas hemos agrupado a la tcnica operativa en varios puntos, pero son niveles de instrumentacin que
deben converger simultneamente en el tema a analizar.
Anlisis del sistema: se trata de percibir y analizar siempre todos
los asp>ectos y niveles del sistema grupal o comunitario en que estamos operando, especialmente la relacin entre los mecanismos
sociales (Ideolgicos) y la estructura econmica que subyace.
Este punto de nuestra tcnica ojjeratlva exige que se busque en
cada aspecto a estudiar la red de relaciones en que esa parte est
insertada. Partimos de un esquema global de la realidad estudiable, constituida por un juego de cajas chinas, donde un sistema est contenido en otro que, a su vez, contiene sistemas menores (subsistemas). De modo que se deben detectar las relaciones temporales y espaciales que los interconectan, en especial para encontrar
relaciones de contradiccin y complementarledad.
Un ejemplo que ilustra esto es lo que Joseph Berke, en estudios
hechos con Ronald Laing sobre famias de esquizofrnicos, llama
la red familiar que abarca tres generaciones en un corte temporal
y comprende tos, cuados, etc. en el corte espacial. Esto, dice
Berke, nos permite encontrar claves familiares, situaciones crticas en la generacin de abuelos, no elaboradas, que hicieron "explosin" en un brote psictico en la generacin de nietos. Es lo que
nosotros denominamos "el paquete generacional" que, transmitido familiarmente, a veces hace eclosin recin en la generacin siguiente, pues los hijos, demasiado cerca del conflicto, no lo pueden
elaborar y se lo pasan a la otra generacin (nietos) sin "desenvolverlo" y, cuando el pobre nieto "lo abre" el monstruo se lo come. En
Nueva York realizamos con ngel Flasche -un psicoanalista argentino- algunos anlisis; los efectubamos en grupos familiares judos, con un pasado trgico de campos de concentracin nazis: slo
se poda explicar la patologa actual analizando tres generaciones
y tomando el sistema total (Europa-Brooklyn y padres-tos-sobrinos-abuelos). Pues el exterminio era, en general, tan masivo que
los sobrevivientes de una generacin no podan asumirlo jjero s
transmitirlo como tarea elaboratlva a la generacin siguiente.
Como nuestra experiencia parte, para construir su modelo terico, de una realidad muy compleja, ansigena, y con infinitos niveles de anlisis, hemos adoptado, como esquema inicial de referencia semntico y gua de campo para comenzar a organizar la
seleccin de datos con que nos "bombardea" la realidad, la tabla de
temas, que ya hemos descripto en captulos anteriores y que cla172

sifica treinta temas que, a su vez, estn referidos a diez temas ms

generades. Este instrumento es nuestra "cajade diseccin" para comenzar a discriminar asjiectos relevantes, y tambin acta como
una "radiografa psicolgica" que luego nos permite "operar" a
nuestro paciente (o sea a la comunidad).
Adems, por supuesto, la importancia de este punto exige conectar lo que pasa en un rea restringida (por ejemplo, en la Pea)
con todo el sistema de explotacin, con las angustias ancestrales,
los genocidios de indios, la descaliflcacln cultural, la frustracin
de la generacin emigrante, con las otras instituciones represivas,
etc. (que es un poco lo que hemos Ido haciendo a lo largo del recorrido del libro) y compartir la locura injustamente depositada en
el paciente. Slo "inetindose en el delirio del otro y luego saliendo
Juntos por donde se pueda" se cumple con una psiquiatra que
comprende primero y despus ayuda a elaborar (a salir "por donde
se pueda"). La propuesta del sistema es reprimir, cortar, eliminar
bruscamente el delirio (esto es tan Injusto y estpido como si un
mecnico, cuando un motor falla, lo encerrara en el taller en vez de
desarmarlo y repararlo).
Yo creo que este encuadre tcnico puede ser percibido claramente a partir de una maniobra terap)utlca de Pichn Riviere: el
paciente estaba en un brote y, recostado en el divn, alucinaba que
estaba acostado en las vas del ferrocarril y el tren se acercaba, lo
perciba cada vez ms cerca... ya lo estaba por atrepellar y la angustia era cada vez ms grande cuando, de pronto. Pichn rpidamente se acost al lado de l, lo abraz y, sacndolo del divn, le
grit ..."rajemos que nos agarra!!". SI analizamos esta arriesgada
maniobra teraputica veremos que se cumple con las dos partes de
este punto: 'introducirse en el delirio del paciente y luego sair
Juntos". En este caso Pichn emple una maniobra corporal,
actuada, que le permiti un mensaje a un nivel sumamente
primario y concreto.
Para introducirse en el delirio es necesaria una buena instrumentacin de la disociacin; el terapeuta debe saber bien cules
son sus partes locas y sus partes sanas. Tenerlas bien discriminadas para evitar una Identlicacin masiva que luego no le jDermita
salir.
El efecto teraputico fundamental de este "meterse" a ver al
mundo como el paciente lo ve radica en que el que se siente espantosamente solo, porque nadie comparte su delirio, siente que tiene
justamente alguien "al lado" que de algn modo lo comparte y le
disminuye la angustia de la soledad psictica. Esto puede llevar a
un primer paso: disminuir la angustia de abandono y puede llevar
a otra etapa a disminuir su delirio que, como el huevo y la gallina,
era el que aumentaba el sentimiento de soledad total. Por otro lado,
compartir redistribuye y, por lo tanto, devuelve contenidos locos
proyectados en el paciente.
El uso de estrategias que condicionan situaciones de Interac173

cin paradojales, es una consecuencia de utilizar la naturaleza

dialctica, contradictoria y paradojal de los procesos psicticos. A
veces es la nica manera de hacer el viaje "de vuelta" con el esquizofrnico, pues los mensajes racionales y adaptatlvos van a ser
percibidos como extraos o agresivos por el paciente, como intentos de violentar su yo fracturado. Nosotros hemos mencionado a
quien ha llegado a desarrollar una tcnica original: es el americano
Jay Haley del equipo de G. Bateson.
Del libro Estrategias en Psicoterapia se puede extraer todo un
arsenal pesado de tcnicas teraputicas paradojales. Aunque
como le pasa a la gran parte de los Investigadores americanos, tiene
un dficit en su esquema que slo puede explicarse porque implcitamente participan de la ideologa del sistema sobredesarrollado al que pertenecen.
Nosotros utilizamos la imagen de "la carambola" del Juego de billar para ubicar esta tcnica: aparentemente se impulsa la bola en
sentido contrario a la que debe golpear, pero, por el giro y ngulo
de las bandas, termina (desde otra direccin) golpeando la bola
correcta.
Tambin la slmbologa del inconsciente, instrumentada como
en el sistema Jungiano, puede servir de "mapa mental" para salir
del laberinto esquizofrnico y poder elaborar el delirio, es decir, encontrar una instancia semntica que haga de "diccionario bilinge" entre el mundo del inconsciente (de la psicosis) y el mundo
consciente, de la vida cotidiana ( de los que estn "enfermos de
normalidad").
Reconstruccin del sistema de realidad y condicionamiento
para el campo ambiental: Este punto tiene que ver especficamente con la labor comunitaria global; propone que se deben dar
las condiciones para que los compaeros internados vayan rescatando aspectos de su personalidad; a veces la degradacin producida es tan grande que se puede hablar de que la tarea es "reconstruir un hombre", casi hacerlo de nuevo (o, mejor dicho, crear las
condiciones para que l se haga de nuevo).
En Estados Unidos existen una cantidad de tcnicas de rehabilitacin, que llegan a una complejidad y desarrollo tal que podra
hablarse de una "teora general del adiestramiento de la salud". Especialmente las situaciones crticas de los drogadlctos hicieron desarrollar una teora del empleo de "modelos Isomrflcos",
que tcmibln emplean la enorme experiencia de adiestramiento
psicolgico de astronautas, donde por medio de "simuladores" sumamente complejos (electrnicos) crean las condiciones para
adaptar comportamientos a situaciones que recin en el espacio se
van a presentar, pero que en el espacio -obviaunente- no se pueden aprender, pues un error podra significar alargar el viaje varios
siglos, es decir, convertirlo en un viaje sin retomo.
Con una complejidad muy distinta, pero como un esquema de
grupo operativo en tarea concreta, vamos a contar luego la expe174

rienda donde, con veinte compaeros Internados, construimos la

plaza del Hospital Jorda, empleando modelos de equipo operativo,
con complementarledad de roles. Experiencia que hicimos con el
control didctico de Pichn.
El segundo enunciado, referente al "condicionamiento por el
campo ambiental", hace referencia al principal nivel comunicaclonal en clase popular, que es la configuracin del espacio (el habitat)
y los mensajes no vertales. Adems, toda terapia en una estructura comunitaria acta por la "atmsfera teraputica" que se cree;
la persona incluida est condicionada o ayudada en su viaje a la
salud mental por los estmulos del "campo" (en el sentido de la
teora de la Gestalt); est Inmerso en u n "campo ambiental" de estmulos cuerdos, de expectativas expresadas por el contexto, de
que se es cuerdo. Nosotros hemos comprobado situaciones lmites
respecto a la Inclusin de internados en el contexto. En el campo
ambiental de la Pea conversaban, realizaban tareas, se relacionaban soclalmente como personas normales y esos mismos pacientes, en el contexto del hospital, deliraban, con el cuerpo cado, desconectados, siendo cabales ejemplos de "esquizofrnicos crnicos". Esto es debido a que todos los mensajes contextales del ambiente del hospicio estn diciendo "vos ests loco y no esperamos
que te comportes sino como afectado de una esquizofrenia paranolde"... Remitimos al primer captulo para que, recordando la descripcin de habitat manicomlal, se comprenda esto del condicionamiento por el cambio ambiental, que puede Ir en el sentido de la
destruccin o de la reparacin de una persona.
Para nuestra propuesta esto es Importante, pues el 'motor del
cambio", la energa para desear curarse de los compaeros internados, la colocamos en otra rea: no es el miedo como en los hospicios, ni es el amor como en la"sme-erapy" de los americanos,
sino que es la reinvindicacin ancestralde nuestra clase obrera, es
una mezcla de deseo de justicia, amor, indignacin, etc. (que era
el motor intimo de la compaera Evita). Esto, adems, se deduce
de la ideologa revolucionaria de Fann donde el colonizado, en general, se desallena cuando se conecta con la reparacin de la injusticia ancestral por la que fueron degradados l, su padre, su
abuelo, etctera...
Las etapas eslabonadas se refieren a la necesidad de que las etapas sucesivas del cambio estn encadenadas entre s, esto quiere
decir que cada etapa contenga a la siguiente en germen. En Ecologa se estudian las sucesivas sustituciones de flora en un rea
dada con el modelo de sucesiones. Un ejemplo de esto es cuando
en un bosque se produce un incendio: en el rea quemada, como
primera vegetacin, aparecen especies carbonifllas (que consumen elevada porcin de carbn), esto va modificando el tenor de
carbn del terreno, haciendo cada vez ms dificil el metabolismo
de esa primera flora. Luego, cuando el tenor de carbn es normal,
se desarrollan arbustos muy bajos que tambin modifican las con175

diclones del suelo pues no dejan llegar el sol, con lo que se desarrollan condiciones para la germinacin de especies humbrfllas (umbro=sombra, llo=amlgo) que se desarrollan a mayor altura
tapando el sol a los arbustos; stos mueren y recin entonces queda una caverna de sombra donde finalmente se pueden desarrollar
las semillas de los grandes rboles del bosque, con lo cual se llega
despus de todas estas etapas p>erfectainente escalonadas (cada
una crea las condiciones para que indefectiblemente se desarrolle
la siguiente) a la vegetacin especfica del bosque (pinos, cedros,
etc.) que constituye lo que se llama la vegetacin de equilibrio ecolgico (vegetacin "climax") que responde exactamente a las condiciones de humedad, asoleamiento, conformacin qumica del terreno, etc. A este modo ecolgico de "sucesiones" lo hemos explicado en extenso pues nos parece un caso de proceso de cambio,
que puede servir de Imagen para el cambio social (Donde "climax"
es Igual a la etapa de equilibrio del proceso de liberacin).
Esto tambin tiene que ver con el problema de los niveles sucesivos de conciencia y con el tema del respeto al "nivel de conciencia
posible" segn lo explica Marx.
Rol de asesor: Esta ltima caracterstica o recomendacin para
encuadrar la transformacin, segn nuestro esquema, tiene que
ver con el respeto a la autonoma. Se tiene que tener cuidado de ser
slo el partero del cambio y no pretender ser el padre del cambio:
ser asesor y no el dueo. Recordar que slo el conjunto del pueblo
va a decidir su destino. Esto tambin sirve para escalas comunitarias menores y aun para una persona en particular. En este caso
se trata del mtodo socrtico (la mayutlca de Pichn) con el que
el terapeuta ayuda en el parto de la nueva personalidad que hace
el paciente (pero el terapeuta no se debe creer "el padre de la
criatura", es slo el partero).

Antecedentes

inmediatos de la Pea

La Comunidad Popular Carlos Gardel fue posible en gran parte por

la existencia previa de un grupo de compaeros internados que,
gracias a las capacidades de autoterapla de nuestro pueblo y a que
en el fondo del hospital la "terapia" ("es decir el control") institucional es menor, pudieron constituir un ncleo comunitario basado
en las formas populares culturales comunitarias. El creador de este ncleo, que se llam "Club El Fogn", fue el compaero Osvaldo
Garca quien, junto con Mguez, Ortubla, Borges, Congo, el "Chileno", "el Vasco", y otros compaeros de adentro, alrededor del fogn matero, no saban que estaban dando los primeros pasos en
la tarea de estructurar una psiquiatra criolla, xjpular, gaucha o
peronista, como se quiera llamarla.
Despus de cierto tiempo de conversaciones fui admitido en el
crculo matero (era el nico de "afuera", como se llamaba a los ami176

gos no pacientes). Como viejo "merodeador" del fondo del manicomio ya sabia las consignas de la "ranchada" matera. La primera era
que lo que se deca en la rueda no deba salir del grupo. En el hospital existen dos redes de Informacin, una oficial, del hospital, de
las rdenes, y la otra que slo incluye a los internados y no se conecta con la oficial. Conectar ambas significa ser "botn", alcahuete, y es un delito grave para las pautas de los compaeros internados, es traicionar a los compaeros. Otra de las consignas era
la actitud de amistad y respeto mutuo. Las reglas estn determinadas fXr el ancestral fogn criollo, el carcter de la comunicacin se
basa en frases cortas y espaciadas (con una rica codificacin gestual) mediante las cuales se Intercambian informaciones acerca de
las novedades del da y se van ordenando tambin los roles; el que
ceba y atiende la pava es en general el coordinador grupal. Es lo que
en las crceles se llama el "Jefe de la ranchada". Estos grupos estables en un lugar dado son importantes centros o nudos de la red
Informaclonal "subterrnea" respecto de la institucin. Tambin
constituyen centros de intercambio de objetos en un mundo donde
no existe el dinero y la economa se basa en el trueque (por ejemplo una pipa por dos pares de medias de lana, o yerba por cigarrillos).
Continuando con la historia del "Club el Fogn", ste pudo funcionar organizadamente gracias a que Garca comenz a vender cigarrillos; al principio eran pocos paquetes en una caja, despus
consigui una pequea valija y con progresos sucesivos lleg a un
armarlo con bandeja. La clave de la posibilidad de urbanizacin de
Garca fue que empleaba parte de las ganancias en comprar bolsas de cemento y pintura con las que construy (Garca era albail)
varias mesas de material, con bancos alrededor del gran rbol que
luego sera "el rbol" de la Pea Carlos Gardel. Luego compraron
una vitrola vieja (a cuerda) y consiguieron discos.
Garca con Mguez y Borges llegaron a organizar fiestas propias
para el 25 de Mayo, con una pequea orquestita. Toda esta actividad se desarrollaba sin la intervencin (por suerte) del hospital.
Slo algunos enfermeros, de lejos, comentaban "se est juntando
mucho crotero, voy a mandar a que apaguen ese fogn"... Intenciones que, ms que por maldad de parte del enfermero, era por el
sentido del orden, pues el patio liso, bien barrido y con los pacientes sentados en los bancos a lo largo de las paredes era una
imagen de orden que era rota por el crculo grupal. Adems, sostenan que "si los pacientes conversan se ponen luego ms rebeldes..." Para descargo del cabo enfermero debemos tener en cuenta
que se lo introduce en un ambiente psicotlzado sin ninguna preparacin tcnica y la espontaneidad de algunos pacientes movilizaba sus propias ansiedades que viva como u n a amenaza y una
contradiccin de su idea estereotipada de la incurabilidad, que es
su sistema defensivo. Pero tambin hay que reconocer que las nuevas carnadas de enfermeros Jvenes traen en general otra actitud
177

con respecto al paciente, ms comprensiva y teraputica. Incluso

algunos enfermeros son muy populares entre los internados por
ser organizadores de fiestas y deportes, con una actitud de compaerismo respecto al internado.

E equipo de construccin
Este ser el ltimo tema a tratar antes de entrar en la descripcin
y anlisis de la Pea Carlos Gardel, y lo hacemos asi porque no slo
es el antecedente directo con muchos compaeros comunes a las
dos experiencias, sino que adems constituye un complemento de
la Pea en el sentido de que fue una experiencia de produccin, de
trabajo, que se desarroll durante la semana en el mismo hospital y la Pea constituye, por el contrario, una experiencia de comunidad popular de fin de semana, es decir, de uso del tiempo libre.
Ambas se complementan, pues se utilizaron los mismos planteos y organizacin desde abajo, a travs de las formas populares,
esta vez laborales (incluso hubo una huelga por falta de pago). El
tipo de estructura grupal, el grupo operativo de Pichn, permiti
tambin una redistribucin de ansiedades, pues el grupo fue heterogneo en niveles de psicotizacin, siendo, como lo indica el modelo pichonesco, homogneo en la configuracin de la tarea.
En las consideraciones finales, donde desarrollamos nuestra
propuesta de Psicoterapia Popular, vamos a volver sobre esta experiencia, pues Junto con las dos experiencias de Comunidad Teraputica, Colonia Federal y Centro Piloto, realizadas en el pas, van
a permitir "armar" el modelo de Psiquiatra Popular ya que constituiran tres reas de demostracin. Las dos primeras mostraran
la fxjsibilidad de organizar el ciclo semanal desde formas pKjpulares
con un gran nivel de reintegracin social y eficiencia en el rea teraputica, es decir, demostraran la posibilidad de organizar los
hospitales desde una estructura democrtica, no represiva y con
real participacin de todos.
Volviendo al equipo de construccin, relataremos brevemente el
desarrollo de las tareas que se hicieron durante nueve meses y dejaron construidos dos quioscos (uno de ellos actualmente peluquera), un escenaro, una pista. Jardn, bancos, etctera.
La insercin institucional fue ambigua, pues los trabajos resultaban de una beca de investigacin del INSM (Instituto Nacional de
Salud Mental) sobre "Psicologa Institucional" desarrollado durante el ao 1963 por el autor, y el lugar de desarrollo elegido fue el
hospital Borda. De esta manera quedaba dependiendo administrativamente del Instituto pero actuando en el hospital. Estas consideraciones son relevantes pues gran parte de los problemas (y
tambin de las ventajas) resultaron de la ambigedad de insercin.
Se instrument tambin la ambigedad de rol, para poder llevar
adelante el trabajo, pues era considerado arquitecto pero operaba
178

concretamente sobre la resocializacin de pacientes, de modo que

era posible una interaccin personal con los internados (que hubiera sido inadmisible para el rol acadmico de psiquiatra). La experiencia fue posible tambin gracias al empuje renovador de Julio
Estvez (coronel mdico) como director del INSM (que aunque con un
planteo reformista, pienso yo que tenia entusiasmo y buenas intenciones).
Estvez aprob el proyecto y se consiguieron los pequeos sueldos para los pacienes-albailes, organizados en una especie de
pequea empresa constructora con reuniones semanales donde
las decisiones de grupo se tomaban por votacin (eleccin de capataces, paros de protesta por falta de pago, modo de trabajo,
etctera).
Al modelo de trabajo lo estudiamos con Pichn y se comenzaron
las tareas forzando la situacin desde el comienzo, pues el hospital
no haca entrega de los ladrillos, arena, cemento, etc. y el equipo
ya estructurado por las tareas preliminares estaba en peligro de
desarmarse. Por lo tanto, se opt f)or la tctica del "hecho consumado", se trajo por la tarde un camin con materiales y se comenzaron rpidamente las paredes. Esto puso a la institucin en
la disyuntiva, o de destruir la pared o de continuarla. De este modo
comenzaron a entregar materiales para continuar.
El proyecto fue elaborado entre todos y se propuso una esp)ecle
de pliza del pueblo en un terreno que, aunque estaba situado en
el centro del hospital, era baldo y se usaba para arrojar residuos.
La transformacin del rol de "paciente-pslctico" en "obrero-albail" produjo un cambio muy grande en los compaeros internados a pesar de que el grupo era sumamente heterogneo; estaba integrado tambin por compaeros demenciados, oligofrnicos y seniles. Algunos haban sido albailes antes, pero la mayora aprendi los rudimentos del oficio durante los nueve meses.
Lo interesante de que la tarea grupal sea algo concreto es que su
eficacia se puede medir en forma objetiva en trminos de resocializacin y reintegracin laboral. Los pequeos edificios resultaron correctamente ejecutados de acuerdo a las normas corrientes
de construccin en albaileria (es decir, si el equipo hubiera sido
"loco" el edificio tambin hubiera resultado "loco").
La coordinacin de los pacientes integrantes del "equipo de
construccin" se hizo de acuerdo al concepto de los "grupos operativos" desarrollados por Pichn Rivlre. La idea de aplicar este
concepto de grupo en el desarrollo de una tarea concreta (como lo
es la albaileria) est basada en lo siguiente: diez pacientes deben
coordinar sus esfuerzos para realizar una tarea que por su propia
naturaleza es un "rompecabeza" colectivo (y no puede hacerse por
separado). Uno trae los materiales, otro echa el agua, un tercero
revuelve con la pala , mientras otro acarrea la mezcla y la entrega
al que -cuchara en mano- coloca el ladrillo, con lo cual se cierra la
179

cadena de tareas, en las que necesariamente los pacientes tienen que estar coordinados entre s.
Adems, en clase obrera baja, a la que perteneca casi todo el
grupo del equipo -veinte personas- el sentimiento de dignidad, de
autovaloracin, est ligado estrechamente al rol profesional y a su
ejercicio. Se sentan, por primera vez en aos, obreros y no "enfermos". El ocio en las Instituciones asilares quita el principal elemento alrededor del cual se estructura su personalidad social que
es su rol social. Con el agravante de que la falta de tarea, lleva a la
nica labor que le queda que es trabajar "de loco", de paciente crnico de hospicio.
Desde el punto de vista del anlisis de la psicologa institucional
los resultados fueron tambin interesantes, pues afloraron todas
las formas de resistencia al cambio con que las instituciones defienden su inmovilidad. En un momento dado de la experiencia, el
hospital (a travs del Jefe de depsito) comenz a demorar la entrega de materiales para seguir trabajando y comenzaron a paralizarse los trabajos p)or falta de cemento y ladrillos. En ese momento salieron a luz los comentarios de la direccin en el sentido
de que los trabajos no iban adelante y que la experiencia de hacer
trabajar a pacientes estaba fracasando. Cuando yo le haca notar
que era por falta de materiales, me contestaba que eso deba pedirlo al jefe de depsito. Pero esto no era tan sencillo, pues para lograr tan slo el aprovisionamiento de bolsas de cemento se deba
recorrer toda la pirmide burocrtico-administratlva del hospital.
La negacin de materiales nunca era frontal, sino que se empleaba, conscientemente o no, la vieja tcnica del bloqueo a todo cambio en las instituciones burocratizadas: "lo tiene el gran bonete".
Esta consiste en que el que intenta cambiar algo debe respetar la
estructura administrativa y al hacerlo se cae en el juego, que, en
nuestro caso, se dio de la siguiente manera: una vez hecho el pedido se presentaba al director, quien lo mandaba al administrador,
de ste pasaba al ecnomo, del ecnomo al Jefe de depsito, f>ero
el Jefe de depsito encontraba que faltaba la autorizacin del jefe
de talleres, quien a su vez necesitaba pedir autorizacin al director,
el cual llamaba al administrador... Resultado: se perda una semana en trmites (pues todos estos jjersonajes tenan distintos horarios y lugares de trabajo) y se consegua la mitad del pedido. Ahora bien, durante una semana sin cemento, se paralizaban las obras
y entonces el hospital sealaba que las mismas no iban adelante.
Esta actitud constituye tambin un manejo de estrategias paradjicas, es decir un mensaje contradictorio que acta en dos niveles
("no te doy materiales y te exijo que trabajes"). Ya hemos estudiado
en este mismo captulo que es una tctica sumamente eficiente,
pues al no estar explicitada la contradiccin el mensaje crea conJusin y paraliza.
De todos modos, aun en condiciones difciles, la experiencia dio
un buen resultado desde el punto de vista de movilizacin de ac180

ti ludes en los pacientes. Sobre veinte compaeros internados, hubo cuatro que salieron de alta, dos que consiguieron luego pequeas changas fuera del hospital, un fugado que no regres (seal
que "enganch" afuera, en estos casos decimos que se trata de "un
alta espontnea"). El resto, al comparar con el comienzo de la experiencia, termin conectndose socialmente mejor. Slo quedaron
casi sin modificacin los ollgofrnlcos (tenamos tres) y dos seniles.
Lo curioso es que tanto los oligos como los senes fueron importantsimos en la estructura de grupo operativo pues ayudaron a
reconstruir una gestalt de grupo familiar. A los oligos se los protega como hijos y a los seniles se los respetaba como a los "agelos".
El mayor efecto de la experiencia fue el sentimiento de los compaeros internados de reintegracin laboral; sentan que podan
volver trabajar y, por lo tanto, a participar de la dignidad del trabajador; del ser "obreros" en lugar de locos". Esto adems de otras
tres modificaciones en su sistema de realidad: 1) Tener "el afuera"
ms cerca, pues el alta slo sirve si se puede trabajar afuera (y la
construccin es un gremio con muchas "changas"); 2) hacer "descansar" el cuerpo del eterno deambular y reorganizar dinmicamente su esquema corporal; 3) estructurar nuevamente el ciclo del
da y de la semana, saliendo del tiempo homogneo e infinito del
hospicio ("todos los das domingo es ningn domingo").
Respecto a su grujx) familiar, el compaero poda demostrar el
rescate de su capacidad laboral, que, en clase obrera, es el principal ndice de curacin. Adems, el sueldo mensual (aunque muy
reducido) que pagaba el hospital evitaba la humillacin de pedir
monedas para fumar, solucin esta ltima que, adems de "loco",
lo converta en un mendigo.
Por ltimo diremos algunas palabras sobre la modificacin que
produce un hecho as en relacin a la Psicologa del Habitat: cmo
transformando el habitat, el entorno fsico se condicionan conductas ms sanas. El terreno ubicado en el centro del hospital, un
baldo con yuyos y restos de comida, su transformacin en "Plaza
del Pueblo" haca al hospital un poco menos loco como Institucin
(Incluso estaba prevista en el proyecto una larga prgola con enredaderas para dar sombra, cosa que por falta de materiales no se
pudo finalmente construir).

181

^smmmm

Lull

Tren de tercera clase (Entre Cuzco v Maclu Fich).

Familia aymar (Altiplano

boliviano).

Captulo 7
La comunidad popular
"Pea Carlos Gardel"

Es bastante difcil analizar u n a experiencia que se est viviendo, es

difcil tomar distancia y verla en perspectiva, pero, de todos modos,
ya despus de dos aos es posible percibir un cierto proceso, analizarlas reacciones de los diversos subgrupos, las consignas comunitarias que fueron apareciendo, las propuestas de cambio y la
nueva losofia de vida que, poco a poco y entre todos, se fue creando. Tomar todo esto, junto con opciones ideolgicas ms generales
relacionadas con el proceso de liberacin y armar un modelo terico de Psiquiatra Popular es el tema de este captulo y de las consideraciones finales.
Para nosotros, los integrantes de la Pea, hay tantas experiencias emotivas, tantas cosas pasaron: momentos de mucha angustia, momentos de gran alegria. Hay mucho amor puesto en "esa Pea", los, depresiones, peleas, reconciliaciones, momentos de intensa e ntima participacin afectiva, donde sentimos algunas veces un nivel de compromiso humano tan intenso que, luego, el
"mundo de afuera" nos pareca como constituido por gente solitaria
y desconectada (es decir, de pronto pxxlamos jjercibir al "manicomio de afuera").
El meterse en los fondos de un hospicio y compartir, aunque sea
por un tiempo, las angustias, los delirios y ser solidarios con ese
sector de pueblo trabajador ms bajo, reventado igual que afuera
pero ms degradado, fue para todos nosotros (los "compaeros de
afuera") una escuela de vida, una forma de aprender el pas de abajo, de combatir la hlperteorlzacln colonizadora y estril. Nosotros
tambin nos curamos, pero de distinta enfermedad. En la Pea nadie le debe nada a nadie, "no corre" la beneficencia ni el autoritarismo; entre todos construimos una nueva vida comunitaria. El grupo
es completamente heterogneo, pero lo que queremos lograr es
siempre compartido por todos: es una posibilidad de vida menos
injusta, con ms posibilidades para que cada uno realice lo suyo,
e, incluso, si alguien puede imaginarse mundos distintos al resto,
lo aceptamos como se acepta la realidad: como una verdad que no
constituye, en si misma, una amenaza.
Para que se tenga una idea concreta de lo que es la experiencia
y de los lmites que tiene, vamos a introducirnos al tema con una
183

descripcin objetiva del desarrollo histrico y del lugar, los subgrupos, las distintas actividades y tambin cmo se desarrolla normalmente la reunin comunitaria de los sbados, que es la ms importante y la que rene una vez por semana a todos los compaeros
"de adentro" y "de afuera".
Luego pasaremos a "despiezar" la Pea en partes para su
anlisis y terminaremos con una tentativa de integracin que organice, segn un modelo comunitario, a todo ese conjunto de hechos, de sucesos extrados de una praxis.

Comunidad popular Pea Carlos Gardel

Introduccin
Esta comunidad popular funciona en el fondo del Hospital Nacional Borda, hospicio dependiente del Instituto Nacional de Salud
Mental.
El Hospital Borda, conocido anteriormente como "Hospicio de
las Mercedes", luego llamado "Neuropsiquitrico de Hombres",
queda a pocas cuadras de Plaza Constitucin (el pueblo siempre lo
llam "el Vieytes"). Es el hospital mental de Buenos Aires (con
2.500 camas) y, con el Hospicio de Mujeres, el "Braulio Moyano",
son las instituciones que actan como "deposito psicolgico de la
locura" para los porteos. Y ste es, precisamente, el lugar que elegimos para realizar esta experiencia de replanteo del concepto de
locura V combatir desde esa rea de demostracin toda forma de represin mental, pues consideramos que en los hospicios se lleva a
los ltimos limites el proceso de represin mental (especialmente
para las clases populares) que comienza en las escuelas, sigue en
las fbricasyluego puede pasar por asilos, reformatorios, crceles,
etctera.
Con todo, el Hospital Borda no es el peor de los hospicios argentinos. Por el contrario, tal vez sea el que tiene ms posibilidades de
evolucionar.
La Comunidad empez a funcionar el 11 de diciembre de 1971.
Para su constitucin unieron sus esfuerzos dos grupos, uno de
adentro (los compaeros del Club "el Fogn"que organiz Osvaldo
Garca) y otro de afuera que se form luego de un seminario (con
audiovisuales) dado por el autor, sobre "Psiquiatra Social" en la
Escuela de Psicologa Social de Pichn Riviere. Durante el verano
de 1972, se trabaj fuerte y se consigui "poner en rbita" la comunidad con la ayuda tambin de familiares. Cuando el hospital se
enter de que funcionaba una comunidad en el fondo, era ya un hecho consumado. Hubo posteriormente, y por medio de una carta
de Pichn Rlvire dirigida a las autoridades del hospital, un reconocimiento "de facto". Desde entonces y a travs de dos aos ininterrumpidos, estuvimos "dentro del hospital jsero fuera de la institucin".
184

La comunidad se organiza alrededor de un gran rbol y cada sbado debemos entrar, colgar las decoraciones, carteles, etc. y luego, al terminar, descolgarlas y sacarlas del hospital, para volver a
traer todo el sbado siguiente. La reunin principal se realiza, precisamente, todos los sbados desde aproximadamente las 15 hs.
hasta las 20 hs. (cinco horas) y participan alrededor de 100 personas (incluyendo unos 20 compaeros de afuera); aunque se produce una rotacin, existe u n ncleo base de compaeros internados y compaeros de afuera que lleva la continuidad del proceso
comunitario. Adems se realizan dos reuniones menores durante
la semana (martes yjueves), donde funcionan grupos de mateadas,
grupos de trabajo (cooperativa) y grupos de aprendizaje (universidad obrera). La actividad de la Cooperativa est suspendida actualmente por falta de un lugar con techo.
La estructura comunitaria est determinada por una integracin de modelos comunitarios populares; es una especie de sntesis de baile campero con guitarra y canto, con asado, con organizacin de sociedad de fomento (comisin directiva), con simultaneidad de actividades de cafetn porteo y algo de romerta con teatro,
con fogones de "materos" y costumbres de pulpera (las peleas). Pero fundamentamente vive por un sentimiento de hermandad y de
compromiso afectivo "a muerte" de cada uno con la comunidad,
con la "pea", que ya tiene u n a existencia mtica independiente de
cada uno de nosotros. Entre los compaeros internados (y tambin
entre los de afuera) es un smbolo y una esperanza de que el mundo
pueda cambiar y volverse un poco menos injusto, menos individualista y menos "paranoico".
Para nosotros la experiencia tiene otro nivel ms tambin, y es
que no slo resolvemos el problema para 300 o 400 compaeros internados, sino que es fundamentalmente, un rea de demosti^cin de que es jxjsible el cambio, que un nuevo planteo desde la
cultura popular crea una alternativa nueva respecto a la locura.
Desenmascara el sometimiento como fdso criterio de salud mental y propone otros criterios de cordura para el pueblo; la cordura
de asumir su identidad cultural y personal.
Tambin somos conscientes de los lmites en que nos movemos. Aunque la direccin del camino est trazada hasta lejos, no
damos pasos ms largos que los que pueden dar nuestras piernas.
Es decir, todo comienzo de cambio slo modifica un pequeo sector
del sistema, pero lo importante es, s, sealar el camino. Ese es el
sentido de un "rea de demostracin": sirve para comprobar en la
prctica algunas hiptesis de trabajo y luego para formular nuevos
pasos que conduzcan a nuevas maneras de ver el problema.
Daremos ahora una idea general de nuestro esquema referencial (nuestro esquema conceptual y tcnico) para despus describir
con ms detalles las condiciones objetivas de la comunidad (habitat y proceso de una reunin) y, finalmente, entrar en el corazn de
la experiencia, que son las tcnicas de terapia comunitaria y grupal
185

montadas sobre el rescate de las formas populares de interaccin

social y de proyecto de vida. Donde nuestra labor ser una sntesis
entre las tcnicas psicoteraputicas urbanas y las modalidades
con que el pueblo resuelve sus angustias (es un poco lo que llamamos la sntesis "Freud-Pancho Sierra").
La propuesta ideolgica puede sintetizarse en cinco frases que
la definen:
- Una movilizacin (u organizacin ) de bases,
- que a travs del rescate de la cultura popular
- intenta una redistribucin de la locura.
- o3erando con un nuevo esquema tcnico.
- para luego estructurar un modelo terico a partir de la prctica
concreta.
De las cuales las tres primeras apuntan a los puntos claves de
nuestra propuesta.
Organizacin de bases
La principal caracterstica que debe tener una psicoterapia del
oprimido es que la debe hacer el oprimido (por lo menos poner la
principal energa para ese cambio). Claro que, por otra parte, sabemos que la iniciacin de un proceso de este tipo requiere una energa inicial que provenga de otro sistema social, del de "los sanos".
Podramos reiterar la siguiente figura de comparacin: es imposible, cuando un bote est encajado en la costa, hacerlo andar remando y tambin es imposible empujarlo desde adentro: se necesita una ayuda inicial de alguien que lo empuje desde afuera hasta
que se pueda remar. Ese "empujn desde afuera" es la labor de concientizacin del internado para que luego se organice y, asumiendo su identidad cultural como grupo, conquiste un mundo mejor
dentro del hospital y luego pueda reintegrarse activamente al
"afuera".
Por eso este tipo de terapia social (mejor casi diramos "de reconquista de derechos") es slo posible de organizar si existe, aunque
sea en forma latente, una actitud de cambio, un deseo de progreso,
de liberacin.
El hospicio impone el autoritarismo desde arriba, la Comunidad
Teraputica importada impone la "democracia" tambin desde arriba. En cambio el planteo de Comunidad Popular exige que lo que
sea que se imponga lo sea desde abajo (en general ser la conveniencia de la mayora).
Debido a que la poblacin de tatemados se encuentra muy "alienada" por las manipulaciones del hospicio es necesario, en un
principio, un equipo mixto: personas internadas que deseen un
cambio y personas no internadas que tambin lo deseen. Nosotros,
en nuestra experiencia, nos llamamos "compaeros de adentro" y
"compaeros de afuera" resjjectivamente.
186

Una vez realizada la ligazn afectiva entre ambos grupos (consideramos que la necesidad de un compromiso afectivo es parte de
nuestra ideologa) se comienza el trabajo "hombro a hombro", buscando y exf)erimentando caminos desde una perspectiva que incluye la visin del mundo (los mitos, valores, costumbres, etc.) de
la mayora.
Todo esto implica movilizar el sentimiento de reivindicacin ancestral de nuestra clase obrera, es utilizar este sentimiento como
motor, como energa para el cambio, es reconectar al compaero
trabajador internado con todo su pasado histrico, con las luchas
de su clase.
Rescate de la cultura negada
Toda una tarea recin comenzada y asumida por quienes desean
nuestra independencia cultural es la que puede denominarse "el
rescate de la cultura negada". Como primer paso, para enfrentar
la dominacin y lucha contra alguien (el imperialismo yanki y tambin el imperialismo pxjrteo) es necesario saber quin es el que lucha: es decir, la primera tarea es reconquistar nuestra identidad
cultural negada a travs del proceso de colonizacin. Para esto es
necesario todo un trabajo que podramos llamar "de arqueologa
cultural", que vaya armando el rompecabezas con las piezas sueltas obtenidas a travs de la historia y de la geografa de nuestra
fjatria.
El esquema "Civilizacin-Barbarie" es, posiblemente, la estructura cultural y econmica ms fundamental de nuestro desarrollo
histrico. La oposicin "Buenos Aires-Interior" comenz el da de
la fundacin de la ciudad y luego Buenos Aires sigui dependiendo
ms de la lejana Europa que del cercano interior, que fue negado
y rechazado en nombre de la "civilizacin" (por tumo lo fueron Espaa, luego Inglaterra y Francia, y ahora, Estados Unidos). La macrocefalia de la Argentina es una de las patologas de desarrollo
ms f)erjudiciales, pues aisla entre s a Buenos Aires y el interior
por la estructura de colonizacin interna.
Debemos aclarar por qu la identidad cultural de los grupos
marginados y oprimidos (una lnea que va desde el Indio hasta el
orillero suburbano pasando por el gaucho) es tan importante en el
caso de la salud mental.
Un enfermo mental se encuentra, por momentos, alejado de su
propia naturaleza tanto como de la cultura en la que le toc nacer,
p)or eso est enfermo. La restitucin de la salud se produce cuando
se reencuentra con su origen, es decir, con su verdadera naturaleza y con su cultura que fue escenario de sus vnculos.
Si no se conoce ni respeta la Identidad cultural del grupo
marginado, se ayuda a convertir una situacin de extraamiento
de s y de la cultura a nivel personal, en una confirmacin extema,
social, de que el mundo es amenazante y catico. Traemos, para
ejemplificar esto, el caso de los "progresos" teraputicos que
187

pueden, paradjicamente, empeorar al paciente (fenmeno conocido en psicoanlisis como reaccin teraputica negativa) porque
llevan consigo a un nuevo problema y es la desarticulacin de las
formas habituales de regular la comunicacin y los sentimientos
de seguridad y proteccin que tiene cada cultura.
En general, el grupo oprimido se resiste a utilizar la cultura del
opresor, aunque sta revista forma de servicios necesarios (por
ejemplo salud fsica y mental) y prefiere sus propios modelos
teraputicos que incluyen la cultura global ancestral nativa. Esto
aclara la importancia de las curanderas en las villas miseria, pues
al ir al hospital los villeros deben mendigar la atencin, y la actitud
del mdico es degradatoriay descaliflcatoria (tuteo, largas esperas,
manipulacin como objeto). Adems, el mdico incluye en la administracin de la terapia una transculturacin, es decir, le impone sus valores y normas pequeoburguesas como sl fueran universales (para lo cual cuenta con la colaboracin de sus auxiliares
instrumentales: "visitadoras" y "asistentes" sociales). Esto es especialmente grave en el caso de las psicoterapias, pues no pueden
evitarse valoraciones de una cultura desde otra, lo cual produce un
proceso de desajuste cultural al grupo de pertenencia del paciente,
que lo llevan a ste a aumentar sus sentimientos de Inadecuacin
y extraamiento.
Redistribucin de la locura
Tal como a la pobreza (o a la riqueza) tambin a la locura es necesario redistribuirla. Los chivos emisarios no necesitaran existir
si cada uno de nosotros asumiera su parte de locura, su delirio chico o grande. Tambin se puede ver el problema a la Inversa, es decir, reprimir todo pensamiento no racional; con un pensamiento
estereotipado, renunciamos tanto a la locura desintegradora como
tambin a la imaginacin creadora.
Defendiendo una redistribucin y elaboracin de los contenidos
irracionales tambin estamos defendiendo nuestro derecho a la
creacin, a la imaginacin y a conocemos nosotros mismos, hacia
adentro, hacia nuestro Inconsciente.
Adems, en el caso de nuestra rea de trabajo, este derecho a disentir respecto a la explicacin del mundo impuesta (a la "explicacin oficial") es una reivindicacin especifica. Pues bien sabemos
que la calificacin de "loco" depende del nivel de tolerancia a lo distinto y a una mayor intolerancia mayor ser la cantidad de gente
puesta en la categora de loco.
Tampoco podemos ver este problema como lejano y como perteneciendo a los internados en un manicomio, pues de pronto nos
puede "pertenecer" a todos. Las situaciones de perturbacin, de
contradicciones en el desarrollo vital de una persona, esjjecialmente el continuo proceso de prdida que contiene el ciclo de la vida (y,
especialmente, el enfrentamlento irremediable con la muerte) crea
un gran monto de angustia que, reprimida o no, puede conducir a
188

un desbordamiento de las funciones de racionalidad del Yoy de sus

mecanismos defensivos.
Ahora bien, desde el momento en que todos estamos metidos en
el "mismo baile", de prdidas, miedos y contradicciones, es injusto
(adems de ineficiente) realizar el depsito de todas estas cosas en
determinadas personas y convertirlas, asi, en profesionales de la
rareza, es decir, locos.
Decimos "mecanismos de defensa ineficiente" pues depositndolas y asignndolas a otros no las elaboramos, las dejamos sin
resolver. Por eso pensamos que cada cual debe asumir su delirio,
ya sea pequeo o grande. Adems, pensamos que la imaginacin
requerida para concebir el cambio es fcilmente confundida con locura, a veces con buena y a veces con mala fe.
Nuevo esquema tcnico
Aunque todava estamos en la tarea de ir construyendo, poco a poco, nuestro esquema, ya tenemos ciertas tcnicas operativas. Ya
hemos hecho referencia en el capitulo anterior a los elementos de
nuestra tcnica que vamos penosamente y poco a poco extrayendo
de ese replanteo total que es esta experiencia, donde casi todo el encuadre teraputico convencional ha tenido que ser modificado (especialmente en la relacin entre "quien cura" y 'quien es curado" y
tambin 'de qu es curado").
Nosotros consideramos que ambos grupos se curan, aunque en
general de distintas enfermedades. Los compaeros de adentro se
curan del hospital degradatorlo y tambin de su perturbacin psicolgica y los compaeros de afuera se curan de su colonizacin
Ideolgica, es decir, se hacen ms argentinos, ms integrados a su
pais, a su pueblo (y tambin, en segundo trmino, de sus perturbaciones psicolgicas). El trueque es, ms o menos: "yo te curo de
la degradacin manlcomial y vos me curas de mi clpayismo Ideolgico" (salud mental por argentinldad).
Siempre se debe mantener la simetra en el tipo de relacin entre
los dos grupos (ni autoritarismo, ni beneficencia). "Lo que yo te
puedo hacer vos me lo podes hacer a m". Para ilustrar esto diremos
que. en la relacin entre una compaera pslcloga que viene a la
pea y un compaero internado pueden producirse dos "errores
tcnicos". La pslcloga puede, mientras baila, hacer sutilmente
una Interpretacin pslcoanaltica, pero el compaero de adentro
tambin puede hacer un "error tcnico" y que es tocarle sutilmente
el culo (con la posibilidad de que nadie puede degradar al otro unllateralmente).
En la pea, la locura (en compaeros de "adentro" o de "afuera")
se enfrenta sin la disociacin clsica del psiquiatra (yo sano; vos
enfermo), se enfrenta sin guardapolvo (la "sotana blanca"), sin el
diagnstico, sin chalecos, sin enfermeros, sin la intimidacin del
electroshok. Usando una imagen de Pichn, l dice que se la debe
enfrentar al estilo del torero, slo con habilidad. Al toro, que es
189

tanto la enfermedad "del otro" como la propia, hay que enfrentarlo

con la capa que permite la "vernica" (es decir el esquive) hasta que
el toro (la locura) est cansado y se lo pueda matar (operacin teraputica). Esto es lo mismo que decir que se utiliza la contencin
psicolgica donde el terapeuta se hace cargo de la ansiedad del paciente. Establece una relacin humana, de amor, para "sacarlo del
pozo" y lo descarga de su peso (de su delirio angustiante). Toda su
habilidad est en no volverse loco a su vez (en "esquivar al toro") sino en devolverle al paciente el conflicto elaborado para que l pueda
volver a proyectar su destino desde su Individualidad.
Por lo anterior, en la Pea surge siempre el relato de quien viene
por primera vez y se angustia al no poder distinguir quin es de
afuera y quin es de adentro, lo que lo lleva a vivir la visita a la Pea
como una "mlnlntemacln", debido a que la remocin y la proyeccin de sus propios ncleos psicticos no encuentra la disociacin
sano-enfermo formalizada por ropas, guardapolvos o actitudes de
sometedor-sometldo (esta proyeccin es debida a que la persona
siente que penetra en el "depsito-de-la-locura" de la comunidad).
Este replanteo de "quin es el loco y quin es el sano" lleva a
romper los estereotipos de roles en los grupos familiares. El encuentro internado-familiar en la sala del hospital (el internado
acostado y el pariente al lado) reasegura ambos roles: uno de enfermo (de loco) y el otro de visitante (sano). En la Pea ambos roles
se deben replantear pues no existe ningn elemento en el contexto
fsico o comunicativo que indique quin est internado y quin no.
Es un territorto neutral entre el hospital y el hogar y los dos pueden
reconectarse con momentos del ayer-sano del grupo familiar (especialmente porque el contexto es el de una fiesta popular).
Resumiendo lo que hemos ya propuesto en el captulo anterior
como esquema referencial (lo que Pichn Rivlre denomina "el
ECRo", el Esquema Conceptual Referencial Operativo) diremos que
podemos sintetizarlo, presentarlo didcticamente a travs de cinco
puntos. Esto significa eneaslar (y rlgidizar algo que es flexible e integrado) en partes separadas, pero para poder trasmitirlo no hay
otra solucin que la del coleccionista: clavar la mariposa con alfileres.
Enumeraremos entonces, slo los ttulos de lo que ya hemos desarrollado en el captulo anterior.
1 - El anlisis del sistema (la institucin, la famUia, el trabajo,
etc.) en todos sus niveles (especialmente para encontrar contradicciones y complementaclones).
2 - Tener caminos para introducirse en el delirio (la capacidad de
contencin psicolgica).
3 - Buscar los caminos de regreso. Junto con el otro (el tema de
la estrategia teraputica).
4 - Crear las condiciones extemas que le devuelven los roles amputados (la atmsfera social teraputica).
5 - Condicionamiento por el contexto ambiental, codificacin del
190

mensaje en trminos de accin y de situacin, como adecuacin a

las modalidades de interaccin en clase papular (donde el contexto y la accin son ms importantes que la conceptuallzacin
verbal).
De la prctica a la teora
Se trata aqu de Invertir la direccin normal de la ciencia colonizada. En la colonia nunca se fabrica un instrumento cientfico, ste
siempre viene en libros desde Europa o los Estados Unidos; se traduce y se usa en una prctica. A lo sumo se puede elegir entre un
gran surtido de metodologas, pero nunca se pueden fabricar en el
pas. Adems, la hiperlnformacin terica es una enfermedad ya
crnica en nuestro ambiente intelectual.
Incluso tal vez no sea enfermedad, sino un sntoma, sntoma de
que se est evitando la realidad. Esto est ligado a que la tarea, el
esfuerzo profesional, debe volcarse bsicamente al servicio del sector social opuesto al que en general recibe los "cuidados" del profesional (y del que, naturalmente, recibe buenos honorarios). Es
decir, volcar la mayor parte del esfuerzo profesional al proletariado en lugar de la burguesa. Slo as, a travs de esta prctica, se
podr acumular la suficiente cantidad de informacin para la elaboracin de una teora pslcoteraputica para ese "otro" mundo
social.
Este cambio de grupo social al cual servir no es fcil de hacer,
pues implica un cambio a nivel econmico para el profesloncd, pues
sueconomia se prcletarizajunto con su conciencia poltica. Para nosotros, ste es el salto dific de dar: las radicallzaclones revolucionarias verbales junto con una labor de consultorio slo con pacientes de altsimos honorarios, es decir, "la mente a la izquierda y el
bolsillo a la derecha" es una contradiccin que debe ser superada
si se desea combatir al sistema de psiquiatra tradicional.
En sntesis, esto que queremos decir es que para aceptar como
persona coherente a quien diga haber roto ideolgicamente con el
sistema, es necesario que haya roto tambin econmicamente con
el sistema (que es lo que ms cuesta, pues la radlcallzacin verbal
puede llegar tambin a ser una moda o un articulo ms de consumo). Adems, slo desde y a partir de una labor concreta "hombroa-hombro" con los oprimidos es posible percibir y sentir sus problemas y, ms que todo, descubrir su cultura, mucho ms coherente, concreta, biolgica y ligada a los ciclos naturales, que la de
la burguesa urbana abstracta, burocrtica y con procesos tecnolgicamente divorciados.
Pero adems, slo desde una sntesis entre los elementos conceptuales de una cultura compleja como la urbana y la visin del
mundo concreta de los sectores populares se puede lograr la
transformacin de un mundo injusto, pero muy bien defendido.

191

Las partes de la cornunidad:

(Anlisis espacio-temporal)
La comunidad es la suma de varias actividades, algunas de ellas
son simultneas y otras constituyen una seriacln en el tiempo.
Analizaremos primero el nivel del habitat, de la configuracin
espacial del "territorio" de la Pea. Esto es bastante importante
pues recordemos que el rea de la Pea es percibida por los compaeros como un "afuera en el adentro", es decir, algo as como un
territorio liberado de la descalificacin, de las humillaciones (y
tambin entre ellos liberado de la desconfianza mutua). De modo
que se configura algo as como un espacio mitico, \in lugar donde
se puede salir del hospicio sin atravesar el paredn". Este espacio
se desarrolla, como en la mejor tradicin campera, alrededor de un
gran rbol en el fondo del hospicio (el "rbol de la Pea"), del cual
se cuelgan las decoraciones, entre ellas el gran retrato de Carlos
Gardel sonrindonos a todos. El rbol es llenado de letreros, objetos, que nos hacen acordar los ex votos de los rboles de las fiestas
rituales norteas. Es el altar criollo para realizar todos los sbados
el "sacrificio de la unin fraternal", que es la "materia prima" (el
"poxijxjl") de nuestra comunidad.
Algo muy importante es la simultaneidad de actividades diversas pero complementarias. En la comunidad se discriminan a lo
largo de estos dos aos distintas reas en que se realizan actividades. Unos bailan, otros juegan al truco, otros preparan el asado (en
la pea se hicieron en dos aos 11.300 sandwiches de chorizo donados tenazmente por Ricardo Neves, del frigorfico "La Pompeya"),
otros hacen una rueda de mate y conversan en grupo, otros a lo largo de "la parecita" conversan de a dos o tres (en general son grupos
familiares). Algunos simplemente miran qu hacen los dems, y
por ltimo, estn los que recorren todo el rea "peera" buscando
su ubicacin y segn su estado de nimo, el tipo de actividad que
quieren hacer. Esto de poder elegir entre todo este variado conjunto
de tareas permite integrarse en la comunidad de acuerdo al estado
de nimo. En general, a lo largo de la tarde cada uno va pasando
por todas las actividades.
Todos los elementos de la Pea estn dentro de la tcnica del
subdesarrollo, tal como en las reas rurales pobres; todo est un
poco roto, el heroico tocadiscos sigue emitiendo rancheras y cumblas a pesar de que los discos slo se reconocen debajo de la tierra
que los cubre porque todava son redondos. Un elstico de cama es
una gran parrilla y algunos se deben sentar en cajones. Todo se debe hacer con el ingenio del pueblo, slo "con cuatro palos y dos
piolines".
Es una comunidad hecha "a ponchazos", pero recordemos que
"los ponchos" son muchos (y estai con nosotros).
En cuanto al anlisis en el tiempo describiremos el desarrollo de
192

una reunin de comunidad. Se realiza todos los sbados de 15 a

20 hs. (cinco horas). No constituye exactamente una actividad de
fin de semana, sino, ms bien, una concentracin de actividades
(algunas no son de recreacin: mateada, cooperativa y/o universidad obrera). Esto es debido a que en la semana no hay nada qu
hacer y el ocio lleva a un tiempo muerto.
Cada sbado pxxlemos distinguir estas etapas:
La apertura: donde la tarea es lograr "el CEilentamiento", como en
las tareas psicodramticas.
El "diagnstico" de laPea: discriminar cmo "Viene la mano" (hay
Peas depresivas, violentas, alegres, creadoras, desestructuradas,
etctera).
El momento de "integracin lunite": llamamos 'integracin lmite"
al momento en que debido a la alegra o la violencia todos participan Intensamente en ese instante con todos. En general es cuando "la fiesta" llega a un clima de alegra y movimiento donde todos
bailan Juntos. (Como este momento muchas veces coincide con la
tarantela lo llamamos "la escalada a la tarantela".) Tambin la dramatlzacin colectiva puede organizar un pico de participacin durante una pelea (es cuando el ambiente "est cargado", es la "hora
de los epilpticos").
El compaero Barlloche (Roberto Alanis), creador de la "Marcha
de la Pea", es en el momento de la Integracin una pieza clave.
Aprendi a manejar los emergentes grupales y, desde su papel de
cantor-animador, coordina los momentos expresivos del grupo para lo cual, a veces, cambia las letras de sus canciones, Improvisa
y hace aparecer algn suceso real o Inconsciente como el verdadero
protagonista de la ronda. Su cancin:"Camaval, camaval/un poco
de locura/a nadie le hace mal", constituy el ltimo de esos picos
de integracin.
La asamblea comunitaria: es el momento de la "ronda", todos en
crculo alrededor del gran corazn azul y blanco pintado en el suelo. En esta etapa de la reunin comunitaria se escuchan cantores
y recitadores (es el momento de la Pea Folklrica). Barlloche y
tambin Antonio Lpez son los principales coordinadores de esta
actividad, se canta en grupos y algunos das se representa teatro.
Luego viene la asamblea, donde se tratan los problemas de la comunidad; es tambin el momento de elaboracin de lo que ocurri
durante el da, hablan familiares y se organizan nuevas tareas.
El cierre: ste es un momento difcil pues es la separacin, ellos
vuelven al manicomio y nosotros nos vamos. Slo la continuidad
"a muerte", a travs de dos aos donde no se falt ni a una sola Pea, permite tener la seguridad de volver a reunimos, y por lo tanto,
de hacer posible el separamos. Como "ritual de pasaje" (de cierre)
193

se canta entre todos, en circulo, de pie y abrazados, "mi Buenos Aires querido", que lo inicia Garlitos Gardel desde el disco. Es ste un
momento de emocin tan honda, se produce un sentimiento tan
concreto de sentir al otro cerca, que se convierte en un momento
casi religioso por la intensidad de la participacin. En ese circulo
se Junta tanta vida, tanta deseperanza, tanta soledad unida a tanto
afecto y algo de esperanza que pienso yo que es el momento ms
teraputico de la comunidad, especialmente al final cuando se canta:... "mi Buenos Aires querido, cuandoyo te vuelva aver, no habr
ms pena ni olvidos"...
Luego de salir se realiza la reunin de evaluacin que nos permite considerar lo que pas y organizar la Pea siguiente. A esa
reunin pueden ir todos los que estuvieron en la Pea y participan
tambin muchos compaeros de adentro que forman parte del grupxj de organizacin. Esta reunin dura alrededor de cuatro horas
y se maneja con las consignas del grup operativo de Pichn Riviere, con un promedio de veinte a treinta personas. Algunas son
personas que vinieron por primera vez (estudiantes, familiares,
etc.) que ayudan en la elaboracin de todo lo sucedido en el da.

Terapia comunitaria y grupal

Nosotros partimos del concepto de Reconstruccin del Sistema de
Realidad como instrumento mental que nos integra a los distintos
niveles de rehabilitacin, de curacin.
El sistema de realidad estara constituido por todos los niveles
de vinculacin de una persona con su mundo circundante (comunicacional, corporal. Instrumental y espacio-temporal).
El trmino "reconstruccin" alude a la realizacin de la operacin inversa a la que se realiz con el internado, que fue la destruccin, la degradacin (o a veces la amputacin) de roles sociales,
del manejo de su cuerpo, de su proyecto de destino, etctera.
El concepto tendra caractersticas de 'adiestramiento para la
salud". Cada tarea que se realiza en la comunidad debe reintegrar
alguna funcin social. El conjunto de operaciones debe estar incluido en una "atmsfera teraputica".
El anlisis del Sistema de Realidad lo realizamos sobre la base
de la "Tabla de Estrategias" que propone cinco niveles de andisis,
con un par dialctico en cada nivel (tal como ya lo hemos descripto anteriormente).
Cuando la operacin correctora no puede hacerse totalmente,
se recurre "a lo que en tcnicas de rehabilitacin mental se llama
"un modelo isomrflco". es decir una operacin que tiene suficientes puntos comunes en su estructura con la operacin real que
puede rehabilitar el vnculo daado, sea ste un vnculo con personas, en forma de roles (padre, esposo, cliente, etc.), un vnculo
194

con su propio cuerpo, con su profesin, con imgenes Internas,

etctera.
Los festejos anuales tienen, casi todos, una definida tarea psicolgica, es decir, elaboran un tema de la problemtica social. Nosotros utilizamos esto poniendo el acento sobre el contenido especifico que se elabora. Asi, para los carnavales, se elaboran las fantasas sobre la identidad, que, manejadas por la ropa, permiten
una dramatizacln de aspectos negados de la personalidad. Para
el 25 de Mayo se rescata el rol de ciudadano, el sentimiento de pertenencia al grupo mayor. Para el da de la primavera, la organizacin de la esp)eranza, de la vida que renace. Para Navidad, el tema
del amor y la unin en el grupo, y para fin de ao, el proyecto de
lo que haremos "el ao que viene" y con eso limitar el tiempo y el
destino en un ao para poder visualizar y organizar una etapa.
La Comunidad
El sentimiento de que todos pertenecemos a la comunidad, permite
que todas las tareas de los subgruf)os se integren unas con otras
y se complementen. En este sentido es notable el sealado efecto
de complementacln; cmo una tarea puede aveces realizarse porque otro, en el mismo mbito, est haciendo otra (a veces la contraria). Para Uustrar esto referimos una observacin que se hace en
los grupos de mateada; cuando en el otro sector de la Pea estn
bdlando animadamente en los grupos de mate se crean mejores
condiciones para la elaboracin depresiva. Esto, explicado por el
modelo plchoniano de Comunidad, significara que se produce una
distribucin de roles: algunos se hacen cargo de la alegra (los que
bailan) y otros de la tristeza (los "mateadores"). Cada uno puede hacer lo que ms necesita elaborar pues sabe que dentro de la "misma
famia" otros se encargan del resto. Por ltimo aclararemos que slo es teraputica esta distribucin de roles, si al mismo tiempo es
dinmica, es decir, si existe intercambio de roles y los componentes van rotando de rea. Tambin los que bailan necesitan de los
que miran, pues el baile es tambin una representacin social (la
dramatlzacln de la unin de la pareja en un "como-si" potico).
La cultura popular en la Pea
En la Comunidad existen y se entremezclan dos culturas, la suburbana (tanguera) y la criolla-rural. Desde Carillos Gardel, con su
"sonrisa teraputica" (nosotros decimos: "cada da cura mejor"),
hasta el ambiente de baile rural ("sacudiendo el polvo" o "sombreando" simplemente bajo el rbol), todo est inmerso en reminiscencias de modelos criollos; la Pea es una mezcla de baile popular,
sociedad de fomento, asado campero, pea folklrica, cafetn, recreo costero, fogn, etc. En la Pea se pueden reconocer modalidades de interaccin de cada una de esas actividades sociales de
nuestro pueblo.
195

Para los compaeros de afuera, la Pea es tambin una especie

de "universidad de la calle", un lugar donde aprenden a pensar 'en
pueblo". Podemos asegurar que comenzar a curarse de la colonizacin mental da una ntima sensacin de "estar ms Integrado, ms
seguro en la realidad cotidiana".
Actualmente est apareciendo en la Comunidad otra cultura,
trada por los internados Jvenes, especialmente los que provienen
de reformatorios (del Agote, del Roca, etc.): son los "pibes" (de 16
a 20 aos) que por trastornos menores (epilepsia, o simplemente,
por un exceso de rebelda) -o a veces de dignidad que no permite
el manoseo del reformatorio-, van a parar al hospicio, al "servicio
de adolescentes". Estos pibes incorporaron a la Comunidad una
tercera cultura popular, que corresponde a la generacin que recibi masivamente la p>enetracln ideolgica colonialista a travs
de los canales masivos. Es la cultura del "Jipi villero", resultado de
los modelos de rebelin del hlpplsmo norteamericano, que el sistema imp^erlalista nos manda masivamente por la TV, el cine, las
grabadoras de discos, etc. Es el pibe "bitle" que antes estaba en el
"rocanrol" y ahora en el rock. Es tambin la cultura de la "falopa",
de la "pichicata", una cultura violenta. Estos pibes se han criado
en "instituciones de la minoridad", siniestros lugares de insensibilidad y violencia. Aveces, su carrera de abandono empez en la "casa cuna" y sigui en la calle donde el pobre pibe acumul tantas patadas y tanta violencia, que luego tuvo que devolverlas. Su integracin a la comunidad llev ms tiempo; actualmente forman una
parte muy importante de la misma, y muchas de las tareas las hacen ellos (el asado, la atencin del tocadiscos, etc.). Es curioso cmo la modalidad y la represin del sistema Institucional en el que
se criaron deja intacta su capacidad afectiva y su sentimiento de
lealtad u n a vez que se consideran compaeros de la comunidad.
Otra lnea de rescate que recin ahora estamos intentando es la
del folklore pslcoteraputico popular, es decir todo el mundo de las
terapias mgicas, del curanderismo. Especialmente rescatando
las formas rurales que provienen de una lnea gaucho-indgena
(como los yatiris del norte). Las dems a veces son importaciones
del espiritismo europeo (espaol y francs) y, por lo tanto, parte de
la colonizacin ideolgica.
Los grupos de mateadas (que funcionan sbados, martes yjueves alrededor del fogn de la Comunidad) van rescatando todo este
riqusimo acervo ancestral de tcnicas criollas en psicoterapia.
Cuando expliquemos los grupos de "mateadas" en el fin de este
captulo, volveremos sobre el tema.
Finalmente, otra lnea importante de rescate no se refiere tanto
a las formas culturales como a la estructura de pensamiento. Es
el intento de rescatar otro de los elementos reprimidos y negados
en los compaeros de adentro (y en este caso tambin de afuera):
los aspectos creadores de los delirios, a travs de los cuales se exploran nuestros contenidos inconscientes. Esto significa trabajar
196

desde "la otra punta del ovillo", desde la locura, para que el compaero no quede tan slo con sus fantasmas. Pues con un amigo
no es cosa de compartir slo la alegra, sino que debemos tambin
compartir sus tristezas y sus fantasmas, que a veces, como en el
caso del compaero Jacobo Fijman, llegaron a tener un alto nivel
potico ("Demencia, camino ms alto y ms desierto...").
El ncleo organizador: el equipo
Dentro del conjunto de la Comunidad existe un subgrupo que asume, con el consenso de todos, el mayor peso en la organizacin de
la Pea; se lo llama "el equipo", y est formado por compaeros de
afuera y algunos de adentro. Este grupo propone tareas y tambin
"la lnea" de la Pea, pero siempre de acuerdo con la opinin mayoritaria que se obtiene en la Asamblea de Comunidad ("la ronda")
de los sbados, donde opinan y votan todos los compaeros.
Dentro del equipo, donde con un ncleo estable de aproximadamente quince compaeros rotan otros diez ("los golondrinas"), se
utiliza como sistema de organizacin el esquema de "liderazgo funcioncil", es decir, el lder es quien ms sabe de lo que se est tratando en ese momento y la coordinacin de las reuniones es rotativa. Para situaciones criticas, donde tiene que tomarse una decisin rpida, existe un coordinador que luego "debe rendir cuentas"
al equipo y a la asamblea. De todos modos existe una conciencia
en cuanto a la ideologa psiquitrica entre todos los compaeros
que va consagrando un sistema de consignas y normas, que son las
que realmente determinan todas las decisiones (pero en ltima Instancia el compromiso efectivo es muy grande y siempre 'se siente"
cul es la linea correcta).
En todo grupo grande (el total es de 100 a 150 compaeros) sin
una estructura de poder instltucioncdizada aparece a veces el problema de la falta de encienda, de la confusin, del espontanesmo.
Esto es consecuencia de ser una organizacin de bases, pero tambin, si no se resuelve la confusin, la comunidad no avanza y no
llega a ser relntegrativa de las funciones sociales. La lucha entre organizacin y espontaneidad es bastante dificil en los primeros
tiempos de toda comunidad de este tipo con real participacin de
todos los compaeros. Los compaeros ms antiguos recordamos
los "despelotes" que se armaban en los primeros meses, cuando
"nos copaban" los esquizofrnicos" muy cronlflcados: llegaba a ser
realmente una "pea enloquecida". Pero gracias a que nos pudimos
"bancar" estos emergentes de la "pesada demencia)", se pudieron
integrar compaeros muy delirantes (algunos de los cuales hicieron cambios espectaculares, llegando posteriormente a salir de
alta).
Lo que suceda es que nosotros (el equipo de afuera) en los
primeros meses no tenamos ningn modelo comunitario aplicable
a esta situacin atplca. Fuimos aprendiendo a organizamos poco
197

a poco y "hombro a hombro" compartiendo, hasta donde nos "daba

el cuero", la locura y la tristeza de nuestros compaeros internados.
Lo que realmente aprendimos, es que si bien, aveces, se necesita forzar un poco una etapa en el proceso de rehabilitacin de la comunidad, el nivel de conciencia de ese momento no se puede superar pues de lo contrario se corre el riesgo de quedar "despegado"
de las bases. Tambin aprendimos que esto vale para el equipo de
afuera pues los estudiantes y profesionales tenemos nuestras limitaciones ideolgicas, que son producto de la colonizacin y de la
hiperformacin terica. Sobre esto nos ense mucho "el Gordo",
un talentoso compaero de afuera (no psiclogo) que por haber tenido mucha"calle" lograba, de pronto, entender mejor que nadie lo
que pasaba en el grupo y nos lo transmita, a veces, putendonos.
La convergencia total entre los dos grupos (compaeros de
adentro y de afuera) es lenta, pero cada vez ms compaeros internados se suman al equipo organizador, a pesar de que para algunos de ellos a veces hay serias dificultades para poder asistir a
las reuniones de evaluacin fuera del hospital al no permitrseles
la salida. Debemos recordar que no podemos acceder a ningn resorte oficial, pues si bien estamos adentro del hospital, como lugar
de trabajo, estamos totalmente afuera de la institucin y no jx)demos coordinar con los servicios del hospital permisos de salida
para compaeros.
El equipo tuvo, a lo largo de la experiencia, reuniones de evaluacin y de control didctico, algo as como "un service" psiquitrico
para elaborar las ansiedades acumuladas. La persona con mayor
experiencia en Comunidades Teraputicas enrolada en una lnea
popular era Ricardo W. Grimson (que fue director del Centro Piloto
del Hospital Estvez). Grimson estuvo con nosotros desde los primeros momentos de la experiencia. Realiz controles grupales (algunos con tcnicas de dramatlzacln corporal) con el primer equipo de quince alumnos de la Escuela de Pichn Rivire, y luego con
el equipo actual. Pichn Rivire, Armando Bauleo y Jorge Chamorro, tambin realizaron algunas supervisiones fnicas de la elaboracin de ansiedades, provocadas por la tarea dentro del hospicio.
Ricardo Grimson es, adems de control didctico, parte de la
experiencia; algunas de las ideas desarrolladas en la Pea son
suyas y "la lnea" nuestra en psiquiatra popular contiene muchas
de sus propuestas (dadas a veces en horas inciertas de nuestra comunidad)
De todos modos, la presentacin del audiovisual de la Pea fue
siempre una forma de controlar desde afuera nuestro camino; casi
siempre se elabor entre todos la propuesta, constituyendo al flnal
entre los concurrentes un grupo operativo. Como lo hemos presentado muchas veces (aproximadamente 28) y en distintos grupos
(facultades, unidades bsicas, clubes de barrio, instituciones,
etc.), esto nos sirvi de "control didctico pxspular"; no era la per198

sona sino un grupo quien nos evaluaba y tambin comparta con

nosotros las ansiedades acumuladas en el hospicio.
Actualmente, dentro del equipo, estamos constituyendo un grufx) de estudio que tiene la responsabilidad de elaborar un modelo
terico de la experiencia, para que el esquema de Comunidad Popular sea reproducible en distintas circunstancias institucionales,
e incluso, en crceles y asilos.
Relaciones con el hospicio y la comunidad
Nuestra relacin con el hospital ha tenido siempre dos niveles, uno
explcito (oflclal) y otro implcito (rumores). El nivel oficial. Juego de
nuestra poca "de facto", comenz con u n a carta de Pichn Riviere
al director del hospital, doctor Carlos Sisto, mediante la cual presentaba la Pea como una experiencia de campo de la Escuela de
Psicologa Social, que coordinaba el autor como jefe de investigacin de la Escuela. Sin embargo, no se produjo ningn tipo de
relacin institucional o apertura del hospital en cuanto a facilitar
las tareas. A pesar de los pedidos reiterados no se nos asign un
lugar techado (cuando llueve, para la realizacin de la pea debemos tapamos con lonas) y del Servicio ms cercano nos prohiben
la entrada a lugar cubierto esos das de lluvia.
La otra relacin es "la fantasmal", la de los "rumores". Una "guerra fra" que crea un clima de inseguridad. Los nmiores son los clsicos en este tipo de experiencias: que "hacemos orgas sexuales",
que "pasamos vino", que "somos comunistas", que "somos msticos", etc.. y la frase nos f>ersigue desde el comienzo... "a la Pea
lavan a sacar"...
Toda esta paranoia mutua entre el hospital y la pea, tambin
es alimentada porque los enfermeros del hospital no tienen informacin objetiva de la comunidad. En ms de dos aos no vino a la
Pea ni un solo profesional del hospital. La desconfianza mutua
aumenta por la falta de informacin. Pero a pesar de cierto monto
de malos entendidos, lo real es que son dos propuestas, dos
filosofias de la psiquiatra comunitaria, opuestas entre s (nosotros
pensamos que son el "ayer" y el "maana").
En cambio, las relaciones con la comunidad son bastante intensas, por lo menos a nivel de difusin de la nueva propuesta. La
experiencia adquiere su verdadero valor cuando la consideramos
una "experiencia piloto", es decir, un rea de demostracin que verifica en una praxis las hiptesis de trabajo y las reformula. Para
esta tarea, la actividad se debe dirigir a la comunidad, especialmente a los grupos profesionales que luchan tambin por una psiquiatra dinmica y una psicoterapia que se integre en las necesidades populares.
El triunfo popular del peronismo durante el ao 1973 permiti
en las universidades un vuelco masivo a la problemtica de los sectores populares. Nuestra experiencia mantuvo con varias ctedras
199

universitarias relaciones a nivel didctico: se incluy nuestra experiencia como trabajo de campo de varios cuatrimestres y dimos clases tericas en la Facultad. Las cinco relaciones con mayor tarea
de intercambio fueron: en Psiquiatra Social (Diana Mrmora), Salud Mental e Instituciones (Ricardo Grlmson), Psicologa Mdica
(Hernn Kesselman), Medicina y Taller 7 N de Diseo en Arquitectura, todos estos de la UBA y, adems, con ctedras en la Universidad de Belgrano.
El equipo organizador, compuesto tambin por compaeros de
adentro, realiz intervenciones en Congresos de Psiquiatra (de la
Federacin Argentina de Psiquiatras) y viajes a comunidades rurales (la ms importante de todas la de Tibor Gordon). Todo esto nos
ha ido haciendo replantear nuestras hiptesis de trabajo y podemos decir que las conclusiones actuales son, en realidad, producto de la elaboracin no slo del equipo y mas, sino de un gran nmero de personas, que, en un momento dado, estuvieron en relacin con la propuesta.
Luis Traversoni, desde su audicin "La Nueva Argentina hace y
dice" de Radio Argentina, ofreci el micrfono a compaeros de
adentro para que puedan hacer or su opinin directa a miles de
oyentes.

Los subgrupos de la Pea.

Grupos de mateadas - Teatro - Cooperativa de trabajo Universidad obrera.
- Grupo de mateadas (Basilio Bentez - Luis Salvatore - Alicia Kelsey - Silvia Pahn - Miguellna Diez - Evelyn Rodrguez - Selva Moretto - Azucena Tramontano y otros ).
Los grupos de mateadas llevan funcionando ya un ao en la Pea. Tienen una dinmica propia, e intentan el rescate de las formas
criollas de psicoterapia, especialmente el fogn matero como tcnica popular de elaboracin psicoteraputica. Dentro del grupo,
Basilio I3entez trabaja en la retraduccin semntica y estructural
de las tcnicas de psicoterapia urbanas (psicoanalticas, comunicacionales, etc.) a la cultura popular criolla: algo as como lograr
un "psicoanlisis gaucho": la sntesis "Freud-Pancho Sierra" dentro de un proceso de liberacin.
Las interpretaciones van en forma de refranes criollos y, tambin, en "un cmo" distinto con uso de gestos, ademanes, leves movimientos corporales, utilizando a veces el contexto como mensaje.
Tambin el manejo del encuadre teraputico est dado por el mensaje de los objetos (pava, mate, fogn, etc.). Una maniobra como la
de poner ms lea al fuego o cambiar la yerba, van a significar cambios de los niveles de elaboracin. Dejar apagar el fuego y limpiar
200

el mate puede servir para elaborar grupalmente el cierre de "la

sesin".
Basilio Bentez y dems compaeros del Grupo de mateadas se
han Introducido profundamente en las modalidades de los grupos
de fogn en sus formas populares, que en el hospital tambin estn
determinadas por el clima manicomial.
Uno de los replanteos que se debieron hacer es conectarse a partir de categorlzaciones distintas de "sano-enfermo" y aceptar oposiciones tales como "bueno-malo" (ms exactamente agente del
bien y agente del mal). Esta es una categorlzacln ms arcaica que
"sano-enfermo"; est ms conectada a la concepcin mgica de la
visin del mundo de nuestro medio rural y tambin de culturas con
slo un sistema moral-metaflsico, donde no se relatlvlzan los conceptos de bien-mal.
En cambio si se relattvizan en la cultura cosmopolita urbana,
debido a la coexistencia simultnea de varios cdigos morales. Esto ltimo es lo que permite la secularizacin del pensamiento cientfico y la posibilidad de descontaminar de calificacin moral-religiosa a las categoriat sano-enfermo.
Ac debemos aclarar que para los compaeros de adentro, que
utilizan la dicotoma "bien-mal", sta no se superpone a la de "sano-enfermo". Es decir, el ms sano no es el ms bueno de todos, como tampoco el ms malo es el ms enfermo. Se trata ms bien de
la salud y la enfermedad respecto a la capacidad de amor fraternal,
de vivir junto a otro y, adems, de no simular ser otra cosa que lo
que se es (en este ltimo sentido es casi una concepcin sartreana).
Adems "bien" y "mal" estn asociados a "fuerzas constructivas"
y "fuerzas desintegradoras" en la cosmogona popular.
Los compaeros del grujx) de mateadas han debido, en los primeros tiempos, adquirir todo el lenguaje popular de la dinmica
psicolgica especialmente en las situaciones de perturbacin, un
nuevo cdigo semntico que permiti luego llegar al corazn mismo
de la concepcin jxjpular de salud y enfermedad. Recin en los ltimos meses se ha comenzado el camino "de regreso" a las categoras
cientficas ahora enriquecidas desde la percepcin ntima de las
propuestas de vida de nuestro pueblo. Es la tarea de reunir dos
mundos, pero dinmicamente, en funcin de un nuevo mundo.
Transcribimos parte de la elaboracin de consignas y tcnicas
de los grupos de mateadas, de los informes de Basilio Bentez:
- Recursos teraputicos (cuando la "mano viene liviana")
Usar inlcialmente el silencio expresivo o comunicante.
Intercalar, "como rebote", dichos y refranes criollos, que se
usan como formas indirectas para crear la dinmica grupal de elaboracin, son maneras del decir, preguntar, contestar, sealar, explicar e Interpretar psicoteraputico-gauchesco y popular (tambin de la "cultura rea" tanguera), comparaciones Irnicas, detonantes, propias del lenguaje y la "malicia" criolla.
201

 Si es necesario, para "despegar" al grujx) de la depresin crnica manicomial utilizar cuentos y relatos antidepresivos criollos
personales.
Si es posible, ayudar el clima elaboratlvo con la guitarra"decidora" (tipo surea), como portavoz o "voz cantante" de los sentires
del grupo.
- Cuanclo la mano viene pesada'
Se debe trabajar a un nivel ms arcaico de la cultura popular, pues
aparecen en el grupo elementos del pensamiento mgico de nuestro interior:
Devolver "bien" por "mal" (complementariedad del rol contrario).
"Conversin" de los participantes desintegradores del grupo
por redistribucin grupal de la agresividad depositada en uno.
De todos modos, la conceptuallzacin terica, es decir, la elaboracin de una tcnica est en los grupos de mateadas en la etapa
de praxis. El camino que han aprendido es largo y vaya a saber
cundo "vuelven" al pensamiento cientfico para ayudamos, as, en
la tarea de sntesis de "pueblo-ciencia" (para que no sea necesario
volver a decir 'alpargatas s, libros no").
Daremos aqu una parte de los temas alrededor de los cuales se
est trabajando en los grupos de mateadas:
a) El buen equipo de mate: elementos necesarios y particularidades
que stos deben tener segn nuestra experiencia.
La Importancia de la eleccin y mezclas de yerbas.
b) La Rueda: Disposicin de los asientos. Signiflcacin del lugar
elegido por cada uno de los miembros del grupo.
Posiciones estratgicas dentro de la rueda. Cambios de ubicacin. Salidas, entradas y participacin desde afuera de la rueda.
c) El Fogn: carcter simbllco-arquetpco del fuego.
El fogn es el eje de la rueda (epicentro).
Por Intermedio de l nos comunicamos con el grupo. Hacia l
hay que dirigirse cuando se quiere captar el sentir grupal.Hacia l
hay que dirigirse cuando se quiere hablar al corazn del grup.
El Fogn iluminante (en la noche).
El fogn fX)slbllita la "Elevacin" sin prdida de contacto con la
situacin del aqu-ahora.
Cmo hacer un buen fogn (tierra apisonada, pozo de cenizas).
d) La Matera: (el habitat). Eleccin del lugar. El suelo. El techo al
amparo o a la sombra de un rbol.
La matera "de los buenos espritus" (el espacio mtico).
La matera "embrujada", poblada de nimas en pena (el habitat
como depositante de objetos malos interiores del grupo).
Tal vez lo ms Importante de los grupos de mateadas es que rescatan tambin el sentimiento popular de la parte ms ntima del
se/(del "s-mismo") que est organizado alrededor del concepto de
"alma". El alma est, en la cosmogona popular, ligada al destino,
es decir al proyecto de vida, al nivel de la problemtica existendal.
202

Quien est "enterrado" en un hospicio, adems de los problemas

cenestsicos y otros resolubles por la teora de la comunicacin y
la teora del complejo de E^ipo, tiene otro problema, otra enfermedad que es mucho ms terrible: tiene "enfermo el destino". Su vida,
su nica vida, su proyecto de destino es estar encerrado en un manicomio. Por eso, de lo que hay que "curarlo" es de la vida, de la vida
que le toc en la repartija; la de pasrsela en un manicomio. Habra
que definir, dentro del esquema de crculos concntricos de las
reas de Pichn Rlvire (rea 1: mente, rea 2: cuerpo y rea 3:
mundo) una especie de "rea 4: el destino", pues en la concepcin
cientiflcista queda siempre escamoteado el problema global de la
vida. Slo lo incorporan los analistas de orientacin fenomenolgicapero, al mismo tiempo. Idealizan el tema y lo transforman en algo
abstracto, desvinculado de los otros niveles, especialmente de las
contradicciones de la explotacin social. Ellos hablan del "destino
metafsico" pero no del "destino de mierda" que se le propone al
pueblo, lleno de amputaciones, atropellos y biutalidades.
Todo el folklore popular trabaja sobre este tema del destino. La
incorpwracin de la muerte en el proyecto de vida, en la fllosofia
criolla, hace que el concepto popular de "alma" (equivalente al self
del psicoanlisis Jungiano) quede fuera de la filosofa cientiflcista
de la sociedad de consumo, que est basada en el happy-endy en
la negacin de la muerte (slo la jjercibe como una "sorpresa desagradable", conjurada y ocultada por rituales funerarios estereotipados).
Aqu est, pienso yo, la diferencia fundamental entre el enfoque
tecnocrtlco de la salud y el enfoque de la salud de nuestro pueblo.
La psicoterapia criolla atiende primero cd proyecto de vida, al destino ("alma que en pena vas errando"...) y luego de obtener una
perspectiva totalizadora que integra toda la aventura de vivir, es
que va a resolver los complejos ediplcos, los posibles mensajes paradjicos y las somatizaciones corporales.
Para el hombre de la ciudad, de la sociedad tecnocrtica, no hay
quien le "cure el alma": estn tan divididos los terapeutas, tan esquizofrenizadas las perspectivas, que el mdico clnico le cura la
lcera, el psiclogo el sentimiento de castracin, etc. pero nadie "lo
cura de la vida". Hasta hace algn tiempo exista alguna forma de
terapia que tomaba algo de ese problema, que era la religin; el cura
curaba del destino (era el tercer "especialista" que vea cd "paciente". Pero actualmente el proceso de secularizacin (de des-sacralizacin de todos los niveles de la realidad) de la sociedad urbana
de masas, ha ido excluyendo al sacerdote de las reas en que actuaba y as el sistema legal, costumbres, vestimentas, ansiedades
psicolgicas, culpas, sexo, etc. han ido a profesionales del sistema,
registro civil, publicidad de vestimentas y psicoanalistas. Y el
proceso de la sociedad de consumo llev su concepcin cientiflcista
a un punto tal en que tampoco le queda al sacerdote la tarea de "curar de la vida". As, el tema que existe detrs del cientficamente
203

descalificado concepto del "alma" qued perdido en la confusin

que trae el proceso histrico de transformacin. Pero queda en manos del pueblo que, con una visin quizs ms integrada del mundo
y del proceso vital, todava guarda "terapias" para el destino.
Esto parece que es, aunque dtficU de explicar, lo que p)ercibtmos
y hemos aprendido con Basilio de los compaeros trabajadores Internados: una esfjecie de superioridad en la visin dramtica de la
vida, algo que siempre nos deja a nosotros -integrantes de la pequea burguesa- como con un sentimiento de tener algo infantil,
algo inmaduro, como si todava no hubiramos empezado a "vivir
de veras". Ellos miden la vida desde otro lado (tal vez desde la
muerte).
Para terminar este tema de la psicoterapia que incluye la temtica del self [del alma), vamos a dar una idea de las frases, refranes criollos, utilizados para marcar las interpretaciones:
"Para hacerse baqueano, hay que perderse alguna vez."
"Quiere cagar ms arriba de donde le da el culo."
"Qudate piola, como Gardel en el avin."
"A veces me hago el muerto, para saber quin va a Uorarme."
"Desconfiado como gallo tuerto."
"Serio, como perro en bote."
"En la tierra de los ciegos, el tuerto est preso."
Grupo de teatro
El conjunto de teatro de la Pea, "Las Animas" (o "Los Fantasmas
del Alma"), est compuesto por compaeros de adentro y de afuera:
Rafael Rodrguez, Carlos de Sica, Carlos Rafaelll, Jorge Bonay,
Graciela Cohen, Graciela Hericourt y otros ms.
La linea es la del radioteatro criollo que, a su vez, desciende directamente del viejo teatro de circo de los hermanos Podest; son las
compaas que realizan giras pwr las reas rurales, como Hctor
Miranda, Rolando Chaves, El Negro Faustino, J u a n Carlos Chiappe, etc. Este teatro criollo desarrolla siempre el tema del gaucho
matrero, el paisano que se rebela por los atropellos de la autoridad.
Es el tema del hroe, el mito de J u a n Moreira, que aparece tratado
con otros nombres y bajo otras circunstancias, pero con igual estructura temtica. (A esto lo hemos desarrollado en el capitulo de
"Cultura Popular" as que remitimos al lector a recordar todo ese
anlisis para una mejor comprensin del teatro "peero").
Los sbados en que representa el conjunto, se trabaja sobre una
situacin, una estructura argumental sencilla que se acuerda entre todos antes de comenzar y luego se va improvisando el desarrollo. En este sentido parece ms una sesin pslcodramtica que teatral. La participacin de los esj)ectadores es a veces directa y algunos saltan al ruedo (escenarlo como en teatro circular) y ayudan a
uno de los personajes. Tambin en la resolucin de la situacin
dramtica se superpone a veces el psicodrama al teatro: recuerdo
una de las representaciones, cuando lleg la pelea de Moreira con
204

los milicos, stos se tenan que morir y como seguan los sablazos
(sables de madera con papel de aluminio) le record al soldado que
esa vez ganaba Moreira y l mora de modo que le grit "dale, monte!". A lo que l contest arremetiendo con ms sablazos..."yo no
muero nada!..."
La resolucin final de "las aventuras de J u a n Moreira", el tema
eje de las representaciones, ha seguido un interesante proceso. Al
principio, como en la obra de Gutirrez, J u a n Moreira mora, luego
empez a no morirse y se escapaba al final gritando "ha triunfado
la justicia", luego comenz a morir el comisarlo (momento en que
todos aplaudan con gran entusiasmo) y ahora, en las ltimas
representaciones, ha aparecido un nuevo final: el comisario, herido, se levanta, se arranca la capa y la espada, la tira lejos y dice
"estoy arrepentido de hacer injusticias... desde ahora peliar al lado del pueblo!..."
Tambin ha habido sbados en que se mezcl el "como-si" teatral con la vida real. J u a n Moreira (con las ropas gauchas) apareca
corriendo en la Pea diciendo: "He venido a la mentada pea de
Gardel para refugiarme, pues estoy herido y me persigue la partida...". Luego llegaba el "comesarlo" con los milicos y se armaba el
gran despelote pues todos lo defendan a Moreira.
Otro tema que apareci varias veces (es bastante imprevisible
qu escena es la que se representar) es Moreira enfermo. Una de
las veces Moreira escuchaba voces que lo Insultaban y adems senta mucha tristeza. El amigo (Julin Andrade) lo llevaba a la ciudad
donde un mdico le daba pastillas, le deca que estaba perdido y finalmente le aplicaba un electroshock (esta escena se debi hacer
con mucha cautela). Moreira segua igual y cada vez ms entristecido. En este momento la madre de Moreira, aconsejada por los vecinos, lo lleva a lo de un paisano viejo que sabe mucho de la vida,
llamado Pancho Sierra. En la entrevista, Pancho Sierra le pone una
mano en el hombro a Moreira y le dice: "vos ests triste porque has
perdido la esperanza... y os voces porque tu alma est sola, tenes
enferma el alma y no el cuerpo...". Esta reubicacin de la enfermedad como un problema del self [del alma) y por lo tanto del destino,
conecta al pobre, al marginado, con su identidad que es -precisamente- lo que le niega el sistema.
El ritmo de la representacin (el "tempo") debe ser intenso al
principio, en las primeras representaciones, para que se estructure bien la consigna del "como-si" teatral ("la lectura" como representacin). Slo meses despus puede bajar el "tempo" manaco y
puede comenzcirse la tarea de elaboracin grupal a travs de la dramatizacin.
Otra observacin que podemos hacer de nuestra experiencia
teatral-psicodramtica es que el modelo teatral, es decir que se lo
plantea inlcialmente como arte y no como terapia, permite al paciente lago muy importante: regular el grado de identificacin con
o representado segn el monto de ansiedad que le despierte. Esto
205

es, considerarlo cosa ajena o cosa propia. Por ejemplo, cuando representamos el electroshock que le hacen a Juan Morelra (cuando
l oa voces), el monto de angustia que provocaba en cada uno estaba regulado por cada espectador, gracias a esta doble posibilidad.
En realidad, a toda la Pea se la puede considerar una gran representacin, algo emparentado con el Living Theatre (Teatro de la
Vida) americano, pues es una isla donde tambin se est "representando" el hospital futuro.
Actualmente hemos comenzado en el grupo de teatro con un
planteo distinto: trabajar a partir de mscaras. Con grandes cajas
de cartn hemos hecho cuatro mascarones, con pintura y recortando el cartn logramos cuatro personajes que, con la mmica del
dibujo, determinan al hombre triste (el melanclico), al hombre
alegre (el manaco), al hombre distrado (el esquizo) y al hombre
desconfiado (el paranoide). A partir del personaje se deben improvisar escenas y van haciendo uso del mascarn sucesivamente todos los que quieren representar. Con esto estamos intentando elaborar los problemas de interaccin entre los compaeros internados (y tambin entre nosotros, los de afuera) basndonos en las
modalidades comunicaclonales de las distintas estrategias de interaccin que definen al tipo de perturbacin (retrado, expansivo,
autista, fbico, etctera).
Para crear condiciones ms favorables para las representaciones teatrales, se utiliz el festejo del Carnaval (se realizaron bailes
de disfraces durante los dos aos). El Carnaval fue el momento del
ao donde el pueblo poda desarrollar su ingenio creador, su Imaginacin. Decimos 'Jiie" porque la sociedad de masa propxjne la
creacin como obra de especialistas, que controlan el sistema masivo de informaciones (TV, revistas, etc.). En un ejemplo particular
podemos ver como la televisin, con su alimento ya masticado, ha
igualado, masiflcado, el sentido del humor, los juegos grupales y
todas las formas de creacin popular que antes iban de abajo (los
barrios) hacia arriba. Antes existia la creacin folklrica, annima
y grupal, ahora debido a los canales masivos (especialmente la siniestra Tv) es posible desde arriba un mensaje nico, creado por
pocos especialistas y utilizado para la manipulacin del pueblo.
(Especialmente en el sentido de la orientacin hacia el consumo
masivo).
Para mi, este proceso de favorecer la actitud pasiva, slo receptora y consumidora, del pueblo, es lo que ha "matado" los canales
creadores desde las bases. Y entre estos canales creativos estaba
la costumbre del carnaval, la propuesta de que durante cinco das
se realice una espacie de gigantesco psicodrama comunitario donde los que quieran, pueden actuar sus fantasas de identidad, lo
que, para nosotros, es de gran capacidad teraputica. En otros pases latinoamericanos con mayor identidad nacional, los carnavales son una verdadera fiesta nacional que permite unificar el folklore del canto, del baile, de la pintura y del teatro. Los carnavales
206

de Oruro en Bolivia, el carnaval "de ra" (de la calle) en Brasil y los

carnavales de "Las Calaveras" en Madco son ejemplo de esto...
Actualmente, en un pas sobredesarroUado tecnolgicamente
como los Estados Unidos, la Juventud, en su deseo desesperado de
huir de la propuesta "robotlzante" de sus padres, desarroll con el
movimiento hippie la propuesta irracional. Las ropas bizarras, "los
viajes" Internos a la locura con la droga y el rechazo de la tecnificacin. Para mi, esto muestra la capacidad de toda creacin folklrica popular (aun la ms desesperada como la "hlppie-pesada")
de oponerse al sistema de manipulacin de la sociedad de consumo. Y es eficiente para destruir los rgidos moldes adaptativos del
sistema de poder, por lo que tienen de irracionalidad, de capacidad
creativa; son expresiones emotivas que expresan la contradiccin
de lo humano, que Incorporan lo negado por el sistema tecnolgico:
el amor, la muerte, la locura y tambin la esperanza de un mundo
mejor. Toda contracultura que se oponga a la "cultura de sometimiento" tiene elementos revolucionarios y si constituye una expresin popular es una etapa en el proceso de liberacin.
El grujx) de teatro de la Pea tuvo relaciones con conjuntos teatrales de Buenos Aires. Especialmente estrechas fueron con dos
grupos que estn en los extremos de la gama del mundo teatral porteo. El grupo de teatro de J u a n Carlos Gene, teatro de vanguardia
comprometido en el proceso de liberacin, que utiliza el teatro como mensaje de cambio e Incorpora las corrientes ms modernas
del teatro mundial. El otro grupo que est en el otro extremo es la
compaa de radioteatro popular de Hctor Miranda y el Negro
Faustino, que recorre las zonas rurales con un viejo colectivo representando obras gauchescas en los pueblos (la ltima es La Pasin de Juan Moretroii. Miranda, junto con unas pocas compaas
de radioteatro, son los ltimos representantes de una valiosa lnea
de teatro criollo, la del teatro de circo de los Hermanos Podest.
Hctor Miranda vino con su compaa de teatro a la Pea y nos represent con todos los trajes gauchos, en el ruedo de la Pea, La
Pasin de Juan Moreira. Luego de la funcin, fue muy emocionante
el abrazo que se dieron frente a la comunidad, el Moreira de afuera
(Hctor Miranda), con el Moreira de adentro (a cargo siempre del
compaero de adentro, Rafael Rodrguez); en un instante los dos
mundos, el de afuera y el de adentro, se unieron a travs del mito
matrero.
Cooperativa de trabajo
La cooperativa de trabajo fue creada por Ral Abulafla y Hctor
Mndez, con Carlos y Laura Soublte, Ramr n Fernndez, y funcion
poco ms de un ao. Luego fue imposible continuar las tareas pues
nos desalojaron del local cerrado que habamos ocupado, sin que
pudiramos ocupar desde entonces ningn otro lugar techado.
Comenz con pequeas artesanas "hippoldes", anillos, colla207

res, en alambre y cuero, pero era dificil luego venderlos sin apelar
a la "compra caritativa" que considerbamos humillante.
A los cuatro meses de comenzada la comunidad, se consigui la
contratacin con la Fbrica "Elastar" de guantes de Avellaneda, del
arreglo de guantes fallados de ciruga que luego de arreglarse se
vendan para otros usos. Se organizaron grandes mesadas donde
trabajaron todas las tardes alrededor de diez compaeros (que rotaban). Se tomaba mate y se escuchaba la radio, como en condiciones normales de cualquier "tallercito" suburbano. En ocho meses
se arreglaron 28.000 guantesy los compaeros cobraron el total de
lo pagado por "Elastar" (aproximadamente $180.000) que se
distribuan los mismos compaeros, de acuerdo a las horas trabajadas por cada uno.
Dentro de la concepcin de una Psiquiatra Popular, el trabajo
remunerado es clave para la reintegracin social y para reparar el
sentimiento de dignidad e identidad personal. Aclaramos que no
estamos hablando del trabajo alienado y embrutecedor o de las
usuales "cuadrillas" de explotacin en los hospicios de hombres,
sino de una tarea grupal, que adems sea, dentro de las posibilidades del sistema extemo de produccin, lo ms creativa posible.
Cuando fuimos desalojados del lugar cubierto, la cooperativa de
trabajo estaba por Iniciar la fabricacin de carteras de cuero, con
diseos artesanales (ya tenamos abrochadora, cortadora, etc.),
para poder salir de la tarea montona del arreglo de guantes.
Respecto al dinero, podemos decir que, a veces, unos pesos en
el bolsillo permitan dar "el salto" a la comunidad despus del alta
mdica, pues sta de nada sirve si no se puede sobrevivir afuera
hasta que se consigue trabajo.
En el hospicio volver a vivir a veces se llama: "diez mil mangos"... (pensin y algo de comida para la "primera semana").
Un viejo proyecto de la Cooperativa es poder organizar una pequea "empresa de pinturas y reparaciones" que, constituida por
los compaeros que estn por salir de alta, contrate reparaciones
de alballeriay de pintura cifuera (o adentro) del hospital. Se realiz
un ensayo piloto y entre dos compaeros pintaron una vivienda en
quince das cobrando por la jomada lo mismo que establece el gremio. De todos modos. Junto con la actividad sexual (la reinsercin
marital), la tarea remunerada (la relnsercln profesional) es lo ms
difcil de solucionar desde una experiencia como la Pea, pues no
se maneja todo el sistema hospitalario.
Tenemos pensado planes que resolveran ms a fondo los dos temas, aunque debemos aceptar que en el sistema social actual estos
dos problemas (poder casarse y tener trabajo) no estn resueltos
tampoco ajuera del hospital (con violencia y frustracin sexual y un
milln de desocupados).

208

Universidad obrera
Fue organizada por Ramn Vera, Noem Mattucci, Susana Barbera, Mlrta Luigl, Cristina, Mara Esther y otros.
La tarea bsica de la Universidad obrera dentro de la comunidad era, adems del rescate de algunas formas de cultura popular
la de alfabetizar a los compaeros que no saban leer ni escribir, y
ensear los temas que deseaban aprender (geografa, anatoma,
guitarra, etctera).
El lema: "cada cual ensea a los dems lo que sabe" exiga que
fuese profesor el que ms sabia sobre el tema tratado. Cuando, por
ejemplo, en el curso de geografa argentina, se explicaban los datos
generales (poblacin, economa, etc.) de Santiago del Estero, era
profesor el compaero de afuera, pero cuando se explicaba cmo
se trabaja en los quebrachales de Santiago, era profesor el compaero de adentro santlagueo ("alpargatas si, libros s").
En un sistema como el hospicio, donde toda informacin est
negada y, por lo tanto, se aumenta el aislamiento, cualquier Infonnacln sobre ubicaciones espaciales, su propio cuerpo, sus derechos legiles, etc. acta disminuyendo el aislamiento y la ansiedad. Nuestra hiptesis de trabajo fue que la informacin elimina,
en gran parte, la necesidad del delirio una vez que se ha aumentado la participacin grupal y se ha disminuido el aislamiento.
Se Intentaba, a veces, partiendo de lo geogrfico personal, conectcirse con lo histrico personal. Esto es: se colgaba un gran mapa de la Repblica Argentina (de 2,50ms) que contena hasta el ltimo puebllto rural, y se peda al compaero que ubicara dnde
haba nacido (se clavaba un alfiler) y, a partir de que el compaero
relataba dnde haba nacido se trataba de que aparezca el cundo
y por consiguiente aparecan los recuerdos de antes y ajuera. Esto
parece fcil de lograr, pero, en realidad, es penossimo si tenemos
en cuenta que el pasado de cada compaero est negado, olvidado
y deformado, hecho que, por otra parte, no le permite encarar su
nuevo medio y luego organizar un proyecto de futuro. De all la importancia de lograr que cuente 'de su vida de antes" y de su infancia
"all en el pueblo".
Como el relato de cada uno, especialmente en los coprovincianos, reafirmaba el relato de otro, tambin se creaban lazos en el
"aqu y ahora" basados en el "all y entonces". Lazos que combatan el aislamiento manicomial.
Pero adems, aveces, traan el ncleo dramtico de la enfermedad, que produca intercambio pero adems confrontacin; una
confrontacin dolorosa que poda llevarse al grupo de mateada.
Habia un momento de afirmacin:
"...All yo tena un patrn muy bueno..."
"...mi mam era una santa... siempre me cuidaba"
"...mi pap era muy rico..."
Otro de confrontacin
209

"...se era un hijo de puta!..."

"...anda a cagar...cundo fuiste rico, vos...?"
o respuestas tangenciales, en forma de canto, que descalificaban
el relato del compaero.
Y un momento de sntesis reparatorla del grupo:
"...dnde era que vivas?..."
"...cmo te ayudaban?..."
El grupo armaba, finalmente, una geografa y una historia ms
verdica y el recuerdo que apareca entonces era un recuerdo de
verdad:
"...Yo no era feliz..."
"...mi viejo estaba muy enfermo...me pegaban mucho...".
Cuando impartir informacin es una tarea grupal, sta puede
llegar a actuar como rectificacin teraputica por la confrontacin
a la que se ven sujetos los aportes de cada persona.
Le dimos Importancia especial al estudio del plano de la ciudad
de Buenos Aires a fin de inJFundirles ms seguridad para viajar o
movilizarse cuando salieran. Otras tareas cumplidas por el grupo
de Universidad fueron mesas de dibujo y pintura, cermica (del tipo de la alfarera nortea) y se hicieron dibujos colectivos en grandes tamaos. Adems, el grupo se encargaba del "Diario Mural de
la Pea" con noticias, escritos, etc. y el compaero Carlos De Sica
realiz una pelcula (en super 8, sonora) de 50 minutos de duracin
sobre las actividades de la Comunidad "Pea Carlos Gardel".

Compaeros de adentro y de ajuera de la

Pea "Carlos Gardel"
Osvaldo Garca, Hctor Borges, Ana Vulcano, Aurelio Villagra, Ramn Lescano, Luis Quiroga, Hctor Artigas, Ronald Hejrter, Moiss
Golberg, Said Yafar, Osvaldo Spina, Horacio Jorgensen, J u a n M.
Costa, Armando L. Sanguinetti, Jordn Genta, Jos Mguez, Vicente D'Aguano, Jos Borda, Jos L. Miranda, Roberto Figari, Jos
Caruso, Ramn Fernndez, Latino Pugllese, Indalecio Gmez,
Omar Alonso, Osear Sule, Ral H. Alejandro, ngel Cotaro, Alfredo
Morelli, ngel Anchart, Armando Marino, Miguel ngel Killer, Roberto Di Santi, Jos Avellaneda, Antonio Sosa, Jos L. Miranda,
Hctor Espada, J u a n Nadal, Jos Contreras, Rafael Luna, Vicente
Ambroslano...(siguen ms compaeros).
Equipo organizador (formado por compaeros de adentro y de
afuera)
Ernesto Iriarte, Graciela Hericourt, Jorge Bonay, Selva Moretto,
Luis Salvatore, Roberto L. Alanls, Ral Abulafla, Silvia Pahn, Andrs Navarro, Alfredo Mofatt', Alicia Kelsey, Basilio Bentez, Miriam Lahusen, Rafael Rodrguez, Miguel A. Rojas, Carlos De Sica,
210

Elda L. Peralta, Graciela Cohen, Mlguelina M. de Diez, Antonio Lpez, Carlos Rafaell, Evelyn Rodriguez, Monica Snchez, Ana Maria
Benitez, Andres Schiafllno, Ofelia Katz, Mlrta Palno, Alberto Esteban Acebo, Cora Bok, Mana Rosa Durante, Renata Kestelbolm,
Mnlca Klelman, Beatriz Lapachlan, Hctor Osear Mndez, Fanny
Mendalbaum, Clara Skoop, Ramn Vera, Rosa Mana Vranjes, Ral
2^djman.

211

'liJ^a^,
|a,j4|j|*^^^'' ,Jii!#'*Jp|it|tf'*'

Villa miseria (angustia y deterioro).

Coordinadores de la Comunidad Teraputica

"El Bancadero".

Foto indita de Enrique Pichn Riviere (ao 1969).

Conclusiones:
Propuesta de u n a psiquiatra popular

Ebdensin del modelo terico de la Pea

Para hablar de una propuesta de Psiquiatra Popular, que resuelva
todas las reas de atencin psiquitrica, debemos recurrir a las
conclusiones obtenidas por otras experiencias realizadas en el pas
que tuvieron un planteo similar al nuestro.
La comunidad de la Pea tiene dos limitaciones impuestas por
su modo de insercin en la institucin, ya que, por un lado no se
le asigna un rea propia y por lo tanto no puede organizar una verdadera cooperativa de trabajo durante la semana, y, por otro lado,
es un subsistema que est incluido confllctlvamente en un sistema
mayor. Dicho en otras palabras, no controla toda la estructura de
la vida cotidiana del paciente, el rgimen de altas, etctera.
Pero de todos modos han existido experiencias complementarias para testimoniar que es posible la organizacin del trabajo productivo durante la semana y nos basaremos en la eficiencia labored
que se obtuvo durante las tareas del "Equipo de Construccin" que
funcion durante nueve meses en el mismo Hospital Borda y concret una serie de construcciones en albaileria. Esta demostracin de que es fKJsible, con el mismo planteo de Psiquiatra Populcir,
llegar a la tarea productiva durante la semana, la hemos analizado
en detalle en el captulo sexto, y a ste remitimos al lector para mayores detalles.
El equipo de construccin es una experencia complementaria
de la Pea, pues si la Pea opera fundamentalmente a nivel de la
reintegracin social del compaero internado (debido a que se deben concentrar todas las tareas en el fin de semana), la otra experiencia demuestra la capacidad de reintegracin laboral del compaero Internado durante la semana.
Respecto a la otra limitacin, la de ser un subsistema incluido
en el hospital, seria posible presentar la objecin de que el planteo
de Psiquiatria Popular, donde el paciente no es autoritariamente
gobernado, es slo posible en un grupo reducido y que es imposible
organizar a todo el hospital con la participacin directa del internado.
Para contestar esta posible objecin, nos basaremos en las dos
213

experiencias donde el paciente intervino activamente en la organizacin de la comunidad, que demostraron el nivel de responsabilidad que pudo asumir, y cmo el clima social de libertad permita
una movilizacin de los conflictos psicolgicos, su operacin teraputica y un alto nivel de reintegracin a la comunidad. Nos referimos a las dos ltimas experiencias de Comunidad Teraputica en
el pas: "Colonia Federal" dirigida por Ral Camino y el "Centro Piloto del Hospital Estvez" dirigido por Wilbum R. Grimson.
De todos modos, el nuestro es slo un camino posible, dentro de
las alternativas de cambio; existen otros grupos que estn luchando tambin por un cambio en este terreno de la represin mental
y surgirn otras propuestas que tambin sealarn puntas a
seguir.

Proyectos
Hablaremos ahora de nuestros proyectos, de una problemtica en
la que todava no hemos realizado experiencias concretas, pero que
pensamos hacer apenas tengamos circunstancias favorables. Nos
referimos a los niveles de prevencin de la enfermedad mental
(prevencin primaria) y a los niveles menos graves que podramos
llamar "niveles neurticos" (aunque pensamos que esta entidad
diagnstica est demasiado ligada a la cultura pequeoburguesa).
Las tcnicas operativas extradas de las modalidades comunitarias populares de nuestra comunidad pueden ser llevadas fuera del
Hospital, a la calle, a la comunidad. Ser necesario ajustar circunstancias menores, pero pensamos que la lnea general puede
ser utlllzable.
Respecto a prevencin, pensamos en una "Pea Volante" que
puede ser llevada a sociedades de fomento barriales, o a pequeos
pueblos de zonas rurales. En esta pea volante se incluinan grupos de mateadas y breves representaciones teatrales, de modo de
intentar con esto elaborar de alguna manera el conflicto especfico
de la institucin del barrio o del pequeo pueblo; este conflicto puede ser la desocupacin, el aumento de delincuencia, el conflicto generacional, etc. La atmsfera de fiesta que crea la estructura peera permite que los subgrupos disminuyan las prevenciones paranoides y aumente, con ello, la comunicacin grupal. Un grupo
que, con la excusa de matear, se rena a charlar, crea un foco de
deteccin y elaboracin del conflicto grupal (cul es el problema coyuntural de esa pequea comunidad). Los emergentes de este grupo de mateada daan elementos para el grupo de teatro que, con
la tcnica de teatro-pslcodrama, intenta explicitar el conflicto y hacer que surjan soluciones.
En Nueva York, he intervenido, durante mi residencia en el Maimonides Hospital, en el proyecto de lo que ellos llaman Street Clinic
214

o sea la "Clnica de la calle". All, actualmente, el grueso de los esfuerzos de atencin en salud mental estn volcados fuera del hospital (tal vez porque realmente toda Nueva York es ya un enorme
manicomio). El deterioro de los vnculos comunitarios y barriales,
por la drogadlccin y la violencia racial, hace que los americanos
hayan desarrollado una extensa teora sobre la "psiquiatra volante" y lo que ellos llaman crisis intervention o sea la terapia en el Instante de la crisis pslctlca (o neurtica grave) que se realiza fuera
del consultorio y del hospital, en la casa del paciente, con inclusin
del grupo familiar o directamente en la calle, especialmente en casos de suicidas.
En el Central Park (el "Palermo de Nueva York") la nueva generacin se rene y hace enormes reuniones, donde se baila, se come, se canta, y, adems, se hacen breves representaciones de teatro (en general atacan al sistema tecnolgico y a las guerras de expansin imperialista). Son verdaderas "comunidades teraj)utlcas" que duran sbado y domingo y se desarrollan a travs de todo
el verano.
Volviendo a nuestra problemtica vamos a exponer brevemente
dos proyectos que hemos elaborado, uno de ellos realizable si se
consiguen ciertos elementos (lugar adecuado, algunos muebles,
etc.), y el otro slo realizable si se cambia toda la estructura hospitalaria. El primero es algo as como una "Clnica Populsir". Una
comunidad donde veinte o treinta personas afectadas por problemas mentales puedan convivir organizados en comunidad, donde
los gastos sean mnimos y compartidos. Existen modelos populares criollos para la convivencia que se pueden organizar a muy bajo
costo, algo as como un gran galpn compartimentado parcialmente, con una larga mesa de cocina, etc. Seria una alternativa actualmente inexistente entre el hospicio y la clnica privada que tiene un bajo costo mensual.
El segundo proyecto se refiere a la organizacin del hospital entero como Cooperativa de Produccin, para que los pacientes, en
la medida de sus posibilidades, no pierdan la posibilidad de trabajar, de abandonar el ocio forzado que lleva a la sensacin de inexistencia. La tarea, cuando no es alienada, embrutecedora o montona, es lo que nos organiza nuestra percepcin de la realidad,
nuestro ciclo semanal y es. Incluso, nuestro principal canal creativo. El tipo de tarea no podr ser cualquiera, deber estudiarse la
produccin de objetos que permitan un sentimiento de creacin y,
al mismo tiempo, tengan valor social para su comercializacin. Hemos pensado en una fbrica de Juguetes, con nivel de produccin
Industrial o tambin la fabricacin de calzado, o cra de pollos, etc.
Las distintas partes de la tarea podrn servir para estructurar los
distintos momentos del proceso teraputico (por ejemplo: los que
estn por salir de alta son los que actuarn de corredores para colocar la produccin, de modo de facilitar su posterior adaptacin
afuera del hospital).
215

Esta estructura de comunidad organizara no slo la semana,

pues el sbado y domingo seran destinados a actividades de tiempo libre, sino que tambin se volvera a dar sentido al ciclo diarlo,
debido que a las 5 o 6 de la tarde, al terminar la labor productiva,
se estableceran cursos de aprendizaje para quienes lo desearan.
Tambin, contando con dinero propio, el compaero internado podr salir del Hospital a pasear o Ir al cine, etctera.
Para el momento agudo de la enfermedad, o en las nuevas crisis,
la tarea de produccin deja lugar a la tarea psicoteraputica especifica. De todos modos deben estudiarse las circunstancias p)ara
que cualquier tarea en el "Hospital Cooperativa", aunque aparentemente sea slo manual, tenga sentido de reintegracin psicolgica y comunitaria.
Los proyectos que hemos relatado, algunos realizables inmediatamente (la "Pea Volante"), otros ms difciles por los medios iniciales necesarios (como la "Clnica Popular") y el ltimo que necesita un cambio de toda la concepcin hospitalaria (el "Hospital
Cooperativa"), corresponden a los niveles de prevencin primaria,
secundaria y terciaria en nuestra propuesta de una psiquiatria
popular.
Aunque estos cambios son difciles, sabemos que no estamos
solos en la lucha por la digniflcacin y la liberacin de nuestro pueblo y con esto llegamos al nal del libro; ya hemos dicho todo lo que
pensbamos que debamos decir, esperamos haber contribuido
para que se abra una nueva etapa en la que, con todos los que estn
trabajando para combatir la represin mental, especialmente en
sus formas ms brutales, podamos dar al pueblo una alternativa
de terapia desde su estilo y proyecto de vida, que lo ayude en su lucha y no que lo termine de reventar.

216

ANEXO FOTOGRFICO

. 1) Imagen de la locura
S (Pintura de Archimboldo).

2) El universo alucinado de
Peter Brueghel.

- . Aif^iiB^^MK

^^S^M^^BM-.

Ilk. fa
3) Pichn Riviere en la Comunidad Pea Carlos Gardel (Hospital Borda).

4) Fiesta en la Pea.

5) Chico Navarro cantando en la Pea (Pichn y Ana Quiroga detrs).

6) Parte del equipo organizador.

7) Compaeros de la Pea.

8) Festejando el carnaval (jugando a la locura en el hospicio).

af^'

9) Patio del Hospital Moyano.

10) Pacientes del hospicio.

1
"-3I#'

11) Paciente limpiando el bao del hospicio con sus manos.

12) El ambiente comunitario.

f.

Am

sc?:

13) Paciente religioso.

14) Conjunto de Teatro Criollo.

15) Grupo de teatro "Las nimas", de la comunidad.

16) Representacin de Juan Moreira.

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.lA "t"^^

18) Mascarones de teatro.

17) Paciente y psicloga

(el compromiso emocional).

19) Taller de cermica.

20) Equipo de construccin (compuesto por pacientes).

21) Pacientes levantando paredes.

22) Inaugurando el centro comunitario, hecho por los internos.

23) Taller de pintura.

24) Taller literario.

25) Terapia de Grupo, que llambamos "Grupo de Mateadas

26) Paciente alentando un proyecto grup;

27) Comunidad Teraputica "El Bancadero". Taller de arte.

28) Comunidad Teraputica "El Bancadero". Taller de teatro.

1ll[

29) Despus de la dictadura militar, la "Pea Carlos Gardel" vuelve al

Hospicio como la "Cooperativa Esperanza" (en la foto la Coordinadora
Psicloga Social Lea Furman)

30) Hospital Psiaquitrico de Nueva York: Escenografa de teatro realizada

por pacientes, en un programa teraputico dirigido por el autor.

31) Radio "La Colifata" (nace dentro de la Cooperativa Esperanza). Tal

radio es creada y dirigida por el psiclogo Alfredo Olivera.

Se termin de imprimir en el mes de abril de 1997

en el Establecimiento Grfico LIBRIS S.R.L.
MENDOZA 1523 (1824) LANS OESTE
BUENOS AIRES REPBLICA ARGENTINA

Este libro conocido en ediciones anteriores como

Psicoterapia del oprimido tioy llevo el nonnbre de
Socioterapia para sectores marginados, para
adaptarlo a la nueva problenntica y terminologa
en salud mental de los sectores populares. Trata de
la socioterapia de los grupos llamados de riesgo y
propone, desde una experiencia concreta, una
teora y mtodos especficos de relnabilitacin y resocializacin, que pueden ser usados en grupos en
situacin de crisis.
Su autor Alfredo Moffatt, trabaja e investiga desde hiace ms de treinta aos en el rea de psiquiatra y psicologa social, especialmente en relacin
con lo psicoterapia y la socioterapia en sectores
populares. Discpulo directo de Enrique Pichin Riviere, Moffatt ha desarrollado experiencias comunitarias en tiospicios, grupos de alto riesgo e institnes de salud mental, desde las cuales se extrc
modelo de trabajo alternativo y outogestivo.
nos de ellos en Brasil y en EE. UU.
En lo Argentina crea la mutual de lo coniur
teraputica El Bancadero y en el Hospital Pslqi
co Borda, la Cooperativa Esperanza, que es
gestionada por los mismos pacientes.
Adems, IVIoffatt se desempe como pre
de la UBA y fue director de instituciones muni(
les. Actualmente es Director de lo Escuela de F
logia Nacional, donde se forman Psiclogos Si.
les, como operadores en salud mental,
LUMEN
HVMAIIITAS

ISBN 950-724-583-9