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DOMINGO, LA EDAD HERMENUTICA DE LA MORAL

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ciudadanos seculares ilustrados les han recado sin esfuerzo ... Los ciudada nos
seculares tampoco estn eximidos de una carga cognitiva puesto que una conciencia
secularista no basta para dar cuenta de las relaciones cooperativas con los
conciudadanos religiosos ... Lo que est en cuestin no es solo el sen timiento
respetuoso hacia el posible significado existencial de la religin, algo que tambin se
espera de los ciudadanos seculares, sino la superacin auto rreflexiva de un
autoentendirniento de la modernidad exclusivo y endurecido en trminos secularistas
3.

En la situacin a la que nos referimos, tanto la FERE como la CEE han reali zado un esfuerzo sobreaadido frente a una ciudadana endurecida en trminos
secularistas. Esta situacin plantea tres problemas: 1) la carga asimtrica que
estn soportando estas organizaciones cuando la ciudadana se entiende en trminos exclusivamente seculares; 2) la identificacin de los planteamientos de una
ciudadana secular como una ciudadana gubernamental que no necesita justificarse en otros trminos que no sean los estrictamente partidistas, y 3) la proba ble
mala conciencia de la FERE y la CEE, que no dan por terminada la tarea de su
propia legitimacin tica en el contexto de una ciudadana secular.
Es una situacin dond Hermes lo tiene difcil. Pero no lo tiene imposible
porque la relacin entre lo sagrado y lo secular est cambiando. Ya ha conseguido
cierta conversin de Habermas y viene trabajando desde hace varias dcadas
cuando el trmino hermenutica sali de los especializados mundos de la
jurisprudencia, la filologa o la teologa para pasar al mundo de la filosofa 4.
Recordemos que el editor de Verdad y Mtodo no consinti que esta obra de
Gadamer llevara el ttulo Comprender y Acontecer. Fundamentos de hermenutica
filosfica porque era poco comercial en la dcada de 1960 5
Estos trabajos de Hermes no son los nicos y emplearemos las pginas de
este trabajo para conocerlos en detalle. Aunque podemos decir que nos encontramos en la edad hermenutica de la razn, vaya plantear esta reflexin en clave de
filosofa moral y poltica, por ello lleva por ttulo la edad hermenutica de la moral.
Soy consciente de que la sustitucin del trmino razn por moral limita el
alcance del trabajo a lo que Kant llamaba el uso prctico de la razn. Con ello
limit 1 al ance especulativo pero ensancho el horizonte filosfico en mbitos
donde la vida moral o poltica reclama deliberacin, capacidad de juicio y
voluntad de verdad 6.
3 HABERMAS, J., Entre naturalismo y religin, Paids, Barcelona, 2006, p. 146 (ingls Holberg
Prize, HPS, 9).
4 Esta conversin tambin ha sido descrita como una quiebra en la trayectoria laica del
filsofo alemn, d. VELASCO, J. C., Introduccin a J. Habermas, La voz pblica de las
religiones: Claves, 180 (2008), 4. Sobre este tema siguen siendo fundamental el trabajo de
MARDONES, J. M.", El discurso filosfico de la modernidad. Habermas y la religin, Anthropos,
Barcelona, 1998.
5 GRONDIN, J., Hans Georg Gadamer. Una Biografa, Herder, Barcelona, 2000, pp. 374 ss.
6 Consciente de los problemas filosficos que acompaan una definicin de lo sagrado, parto de
la que propone Daniele Hervieu-Leger: designa una estructura de signijicados comn a las
religiones histricas y a las nuevas formas de respuesta a las "cuestiones ltimas" de la

PENSAMIENTO, vol. 66 (2010), nm. 250

pp.909-937