Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
I. Introduccin.
La presente ponencia se constituye como la primera expresin de un avance en la
investigacin que estoy desarrollando referida a los procesos de reconocimiento de derechos
de la Pachamama, de la Madre Tierra, en algunos pases de Amrica Latina, en particular la
Repblica del Ecuador y el Estado Plurinacional de Bolivia. Esta lnea de trabajo enhebra mi
trayectoria de investigacin posdoctoral en el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnicas en Argentina, mi estancia en calidad de Fellow en el Rachel Carson Center for
Environment and Society de la Universidad de Mnich en Alemania durante la primera mitad
de 2015 y el espacio colectivo de investigacin que integro en la Universidad Nacional del
Litoral, en Santa Fe, Argentina: el Proyecto de Investigacin denominado Codex humano:
normas, tecnologas y programas para el gobierno de lo vivo.1
En este texto el foco se coloca sobre la riqueza que estos procesos poseen para
repensar una serie de problemas vinculados al campo legal, en particular, la manera en que
all se produce conocimiento y las temticas opacadas que podran revisitarse. En este marco
se condensan algunas reflexiones que se ubican en un contexto ms amplio en el que se
visualizan heterogneas y numerosas problemticas articuladas con diversos aspectos del
reconocimiento de derechos de la naturaleza en el que confluyen, a su vez, diferentes
disciplinas y perspectivas. Cabe sealar tambin que este tipo de propuesta legal ha
comenzado a circular hacia otros pases latinoamericanos as como, tambin, hacia el
escenario jurdico internacional y regional abriendo nuevos espacios de discusin que integran
distintos actores y movimientos sociales.2
1
En este desarrollo he realizado una serie de publicaciones tanto individuales como colectivas entre
las que se destacan: The Constitution of the Republic of Ecuador: Pachamama Has Rights en:
Environment & Society Portal, Arcadia, N 11, Mnchen, 2015; tica animal en dilogo con recientes
reformas en la legislacin de pases latinoamericanos en: Revista Biotica y Derecho N 33,
Barcelona, 2015; El estatuto jurdico de la naturaleza en debate (meulen en el mundo del derecho) en:
Revista de Derecho Ambiental N 36, Abeledo Perrot, Buenos Aires, 2013; Entre el sumak kawsay y
la vida en armona con la naturaleza: disputas en la circulacin y traduccin de perspectivas
respecto de la regulacin de la cuestin ecolgica en el espacio global en coautora con Victoria
Haidar en: Revista Theomai Estudios Crticos sobre Sociedad y Desarrollo, Ao 15, N 32, Buenos
Aires, 2015.
2
Por ejemplo, el 7 de julio del corriente ao, se ha presentado en Argentina un proyecto de ley en la
Cmara de Diputados tendiente al reconocimiento de derechos a la naturaleza. Por su parte, en Europa
se prev para el ao 2016 debatir, mediante una Iniciativa Ciudadana Europea, un proyecto de
directiva tendiente al reconocimiento de los derechos de la naturaleza cuyo primer borrador se
encuentra en circulacin y discusin y permite visualizar el modo en que conceptos y perspectivas
surgidas en el sur comienzan a circular hacia el norte. A ello se suma el proyecto de Declaracin
Universal de Derechos de la Madre Tierra que busca lograr adhesiones y que fue presentado en la
Cumbre de Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible desarrollada en Rio de Janeiro en 2012.
3
Entre las obras que presentan elementos de las perspectivas no antropocntricas que subyacen a estas
reformas constitucionales y legales en Amrica Latina puede consultarse: Eduardo Gudynas, Los
derechos de la naturaleza en serio. Respuestas y aportes desde la ecologa poltica en: La naturaleza
con derechos. De la filosofa a la poltica, Abya Yala, Quito, 2011; Eugenio Zaffaroni, La Pachamama
y el humano, Colihue, Buenos Aires, 2012.
4
Una presentacin general del campo de la tica y del derecho animal puede consultarse en: H.S.
Afeissa y J. B. Jeangne Vilmer, tique animale. Introduction, en Philosophie animale. Diffrence,
responsabilit, communaut, Librairie Philosophique Vrin, Paris, 2010; C.R. Sunstein y M. Nussbaum
(eds), Animal Rights: Current Debates and New Directions, Oxford UP, Oxford, 2004.
5
Un primer antecedente en este campo se encuentra en el ao 2005 en Salvador de Baha, Brasil, va
la presentacin de una accin de habeas corpus para liberar a una orangutana, Suiza, que falleci
durante el proceso judicial sin perjuicio de lo cual se la reconoci como portadora de derechos. En el
mismo sentido, se destacan iniciativas de reclamo judicial articuladas con el Non
Human
Rigths
Project
en Estados Unidos y, hacia fines del 2014, una sentencia en Argentina que decide dar trmite
al reclamo por la liberacin de una orangutana, Sandra, que habita en el zoolgico de Buenos Aires.
6
Marie-Angle Hermitte, La nature, sujet de droit? en: Annales. Histoire Sciences Sociales, Editions
de lEHESS, Paris, 2011; Christopher Stone, Los rboles deberan tener legitimidad procesal? Hacia
un reconocimiento de los derechos legales de los objetos naturales en: Derecho ambiental y justicia
social, Siglo del Hombre Editores, Universidad de los Andes, Bogot, 2009.
7
Los ltimos aos han sido prolficos en la generacin de aportes tendientes a analizar el buen vivir y
el vivir bien, por ejemplo: Alberto Acosta, Sumak kawsay. Una oportunidad para imaginar otros
mundos, Abya Yala, Quito, 2012; Matthieu Le Quang y Tamia Vercoutre, Ecosocialismo y buen
vivir. Dilogo entre dos alternativas al capitalismo, Cuadernos Subversivos IAEN, Quito, 2013;
David Cortez La construccin social del Buen Vivir (SumakKawsay) en Ecuador; Genealoga del
diseo y gestin poltica de la vida en: Actas del VIII Congress for Intercultural Philosophy: Good life
as Humanized life, EwhaWomans University, Seoul, http://tinyurl.com/mj9fh8a;
Pablo Stefanoni, Y
quin no querra vivir bien? Encrucijadas del proceso de cambio boliviano en Cuadernos del
Pensamiento Crtico Latinoamericano N 53. CLACSO, 2012.
camino y tratar de consolidar una mirada ms amplia que coloque al derecho en contexto. No
ya como un conjunto de normas a comentar sino como un espacio en el que se encuentran
diferentes saberes en circulacin de los que puede aprenderse.
A su vez, en este caso, uno de los aspectos clave del proceso de reconocimiento de la
naturaleza en tanto sujeto es la cuestin de la representacin. Quienes consideran que no es
posible dotar de entidad jurdica a la Pachamama, a la Madre Tierra, suelen traer entre sus
argumentos el problema del representante, de quien habla por ella. Quienes asumen que s
es posible poseen frente a s como desafo que, una vez reconocidos los derechos, se debe
proveer a su efectiva tutela. Entre otras aristas la cuestin de la representacin de este
nuevo sujeto legal es ineludible y la construccin institucional en este sentido no es ajena a
las experiencias lo que se observa, por ejemplo, en la generacin de un Defensor de la Madre
Tierra por las legislaciones bolivianas citadas. Aqu puede volver a identificarse un nuevo
espacio de encuentro. Por una parte, se advierte central la necesidad de conocer mejor de qu
manera dentro de la pluralidad de pueblos indgenas se desarrolla el vnculo con la Madre
Tierra, se comprenden sus manifestaciones, se mantiene comunicacin con ella. Este aspecto
es clave para dar coherencia a estos proyectos, la construccin institucional que sigue a estos
reconocimientos, no podra obviar estos saberes y prcticas.
En el caso del derecho se ha argumentado que es la imaginacin institucional hacia
donde debe girar el anlisis legal.11 Si bien esta perspectiva se advierte cardinal para repensar
no slo la investigacin sino la formacin de abogados/as, tambin se ha manifestado que esta
propuesta no es suficiente en la medida en que se requiere de una apertura que considere la
diversidad de actores sociales y movimientos implicados.12 En estas experiencias en marcha
aparece con bastante claridad la necesidad de ir ms all de la disciplina jurdica an cuando
se trate de renovar su contenido y el objeto de sus preocupaciones. Esta renovacin, se
advierte ms adecuada si, adems, implica desdibujar algunas de las barreras y lmites con los
que se suele trabajar en el campo jurdico.
relativos a la salud humana en Argentina, Universidad Nacional del Litoral, dirigida por Gonzalo
Sozzo, FCJS, UNL, Argentina, y co-dirigida por Marie-Angle Hermitte, Universit de Paris I y
EHESS, Paris, Francia, defendida pblicamente el da 1 de marzo de 2013. Disponible en Biblioteca
Virtual UNL.
11
Roberto Mangabeira Unger, O direito e o futuro da democracia Editorial Boitempo, San Pablo,
2004.
12
En este sentido, por ejemplo, Boaventura de Sousa Santos, afirma que al propuesta de reorientar el
anlisis legal hacia el diseo institucional es tan intelectualmente osada como polticamente vaca.
Cualquier tratamiento de la base social o de los defensores polticos de las reformas institucionales
que propone brilla por su ausencia, en sus recientes trabajos debido a la creencia de que las ideas
vienen primero y las coaliciones despus. Boaventura de Sousa Santos, Sociologa jurdica crtica.
Para un nuevo sentido comn del derecho, Trotta, Madrid, 2009. Pg. 49.
los que se plasma un rol preponderante asignado a las ciencias para la toma de decisiones sin
una paralela apertura hacia otros campos de saberes en circulacin. As sucede, por ejemplo,
en los procedimientos de evaluacin de impacto ambiental, las reglas probatorias dentro del
marco de procesos judiciales, el funcionamiento del principio precautorio que, si bien pone de
manifiesto la controversia y la incerteza cientfica que subyace a buena parte de los problemas
ecolgicos, tambin ha conducido en muchos casos a reforzar el rol de los expertos sin
perjuicio de algunas experiencias en un sentido divergente. Tanto Ecuador como Bolivia han
introducido la diversidad de saberes dentro de los cuerpos legales mencionados y esta
traduccin legal podra tambien ser observada como un espacio de encuentro.
En el caso de la Repblica de Ecuador, la Constitucin establece un Sistema Nacional
de Ciencia, Tecnologa, Innovacin y Saberes Ancestrales.15 Uno de sus objetivos consiste en
recuperar, fortalecer y potenciar los saberes ancestrales. Asimismo, se establece el acceso a la
diversidad de conocimientos como un derecho constitucionalmente reconocido: Las personas
tienen derecho a gozar de los beneficios y aplicaciones del progreso cientfico y de los saberes
ancestrales.16
En el caso de Bolivia, en la nueva constitucin, la diversidad de conocimientos asume
un rol relevante y tambin se considera que la poblacin posee derecho a esa diversidad: I.
En el marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitucin las naciones y
pueblos indgena originario campesinos gozan de los siguientes derechos: 4. A que sus
saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus idiomas, sus rituales y
sus smbolos y vestimentas sean valorados, respetados y promocionados17; II. El Estado
asumir como fortaleza la existencia de culturas indgena originario campesinas, depositarias
de saberes, conocimientos, valores, espiritualidades y cosmovisiones.18 En similar sentido,
tambin existen referencias a este tema en la ya mencionada Ley N 300 que estima:
Dilogo de Saberes. El Estado Plurinacional de Bolivia asume la complementariedad entre
los saberes y conocimientos tradicionales y las ciencias.19
El contenido de estas normativas introduce el tema de la diversidad de conocimientos
dentro del marco legal lo que puede ser analizado como una oportunidad tanto para repensar
algunas herramientas que son caras al derecho ambiental como para producir espacios de
creatividad con el objetivo de diagramar nuevas.
15
Artculo 385, Constitucin de la Repblica del Ecuador, 2008.
16
Artculo 25, ibid.
17
Artculo 30, II, 2, Constitucin del Estado Plurinacional de Bolivia, 2009.
18
Artculo 98, ibid.
19
Artculo 4.17, Ley Marco de la Madre Tierra y Desarrollo Integral para Vivir Bien, 2012.