AVERTISSEMENT

La prsente publication comprendra d'abord tous les apocryphes coptes du

Nouveau Testament. Elle se divisera en plusieurs parties :
1 Les Evangiles apocryphes proprement dits.
2 Les vies de la Vierge, de saint Joseph, de saint Jean-Baptiste, de l'ensemble
de la sainte famille en un mot.
3 Les vies des Aptres.
4 Les diverses apocalypses non canoniques.
Tous les textes auront une double pagination dont l'une se rfre aux tomes
de la Patrologie orientale dans lesquels ils paratront, l'autre l'ensemble des
apocryphes coptes.
Dans le volume actuel nous commencerons par l'Evangile indit des douze
Aptres et par l'Evangile indit de saint Barthlmy, avant d'en venir aux deux
versions diffrentes des Acta Pilati ou Evangile de Nicodme, etc. Pour ce premier
volume nous avons d emprunter le caractre copte en usage l'imprimerie Didot

sans attendre celui que Mgr Graffin fait spcialement graver, sous notre direction,
pour la Patrologia Orientalis : par suite nous avons t oblig d'imprimer le texte
copte sans accents.
Nous avons utilis entre autres les manuscrits coptes de Paris, 129/17 et
129/18 qui sont un agrgat de feuillets divers; nous avons donc donn un sigle
particulier (A1, A2 etc., B1, B2 etc.) aux feuillets qui proviennent de manuscrits
diffrents. On pourra ainsi constater que les fragments publis par nous proviennent
de vingt-neuf manuscrits.
Nous devons noter ici qu'un de nos lves, M. Nol Giron, nous avait signal et
copi plusieurs des documents qui, soigneusement revus par nous, prendront place
soit dans le volume actuel, soit dans les suivants.
E. REVILLOUT.

INTRODUCTION
En dehors de l'Evangile de saint Pierre si clbre dans les premiers sicles de
l'glise[1] et dont M. Bouriant a dit un important fragment d'aprs un manuscrit
grec que le grand palographe Wessely date du temps de Diocltien ou de
Constantin, tous les Evangiles apocryphes qu'on a publis jusqu'ici ont un cadre
historique diffrent de celui ds Evangiles canoniques. Il n'en est pas de mme pour
l'Evangile des douze Aptres[2] et pour celui de saint Barthlemy[3] dont j'ai deux
reprises trouv et dont je vais donner ici des morceaux assez considrables et qui
traitent l'un et l'autre des grandes priodes de la vie du Christ. Le plus important,
sans contredit, est celui des douze Aptres. Pour s'en assurer, on n'a qu' consulter
Origne.
Origne qui partait de l'ide courante, rpte encore par saint Jrme[4] et

qui faisait de l'Evangile selon les Hbreux, la forme hbraque[5]primitive (un peu
grossie) de l'vangile selon saint Matthieu, considre l'vangile selon les gyptiens
et l'vangile des douze Aptres comme les plus anciens vangiles apocryphes, peuttre antrieurs saint Luc et viss par lui dans son prologue;[6] tous les autres sont

pour lui postrieurs et, s'il n'admet pas historiquement ceux-ci l'gal des vangiles
canoniques, c'est que l'glise les a repousss parce qu'ils n'taient pas inspirs par
le Saint-Esprit (ce que saint Jrme[7] rendra plus tard par ces mots : necesse est
dicere extitisse quosdam qui sine spiritu et gratia Dei conati sunt magis ordinare
narrationem quam historiae texere veritatem ). Ce serait donc comme manant de

contemporains d'une bonne foi douteuse et juge telle par les chefs de l'glise que
ces deux vangiles seraient repousss. Ceci devient la clef de vote des systmes de
saint Jrme, de saint Ambroise,[8] de Bde,[9] etc. Seulement les Pres les plus

rcents confondent avec les deux apocryphes fondamentaux les plus antiques (plus
antiques mme que l'vangile de saint Pierre, vis ailleurs par Origne),[10] ceux
qu'Origne nomme, dans ce mme passage, en les en distinguant avec soin, tant au
point de vue des dates qu' un autre point de vue encore : Pour lui, il y a ceux qui
ont voulu scribere et ceux qui ont voulu ordinare narrationem. Ceux qui ont voulu
scribere, ce sont ceux qui ont essay de raconter, l'instar des vangiles
canoniques, les vnements de la grande priode de la vie du Christ dont ont trait
Matthieu, Marc, Jean et Luc (ce que nous remarquerons dans l'Evangile des douze
Aptres et dans celui de saint Pierre cits par Origne, aussi bien que dans celui de
saint Barthlmy qu'il ne parat pas encore avoir connu[11]). Il y a aussi ceux qui
ont voulu ordinare, c'est--dire ici composer et inventer, comme l'ont fait les auteurs
des vangiles encore existants de saint Thomas et de saint Matthias sur l'enfance de
Jsus et de Marie, que cite Origne dans le mme passage, ou le proto-vangile,
galement connu depuis longtemps, de saint Jacques, ayant un sujet analogue et
qu'Origne signale lui-mme dans son commentaire sur saint Matthieu, comme
d'ailleurs beaucoup d'autres Pres qu'il serait trop long d'numrer.
Tout ceci est dans Origne parfaitement net, tandis que le mlange des divers
apocryphes opr par les Pres postrieurs (qui se sont pourtant surtout inspirs de
lui) l'est beaucoup moins.
Origne voulait montrer qu'il fallait seulement s'attacher aux quatre vangiles
canoniques pour les rcits proprement vangliques. Que lui importaient les autres,
traitant d'autres sujets, mme s'ils taient dj cits par Irne, etc. C'tait hors de
la question et il n'en parlait secondairement que pour prouver l'audace grande de
ceux qui avaient voulu inventer de tels vangiles. Voil pourquoi, dans cette seconde
partie, il cite d'abord celui de l'hrtique Basilide, avant d'en venir ceux qui avaient
t attribus saint Matthias, etc.
Semblablement, cause de l'importance capitale qu'avait, ct de l'vangile
selon les Egyptiens, l'Evangile des douze Aptres (rapproch ailleurs par saint
Jrme[12] de l'Evangile des Nazarens ou selon les Hbreux et de l'Evangile hbreu

de saint Matthieu se trouvant dans la bibliothque de Csare), les critiques

allemands qui ont comment les nouveaux fragments vangliques coptes de
Strasbourg ont sembl hsiter comme attribution entre ces deux textes, tout en
penchant vers l'vangile selon les gyptiens. J'avoue que l'tude comparative de ces
fragments de Strasbourg et des miens m'amne une conclusion toute diffrente.
Tous galement me paraissent devoir tre attribus l'vangile des douze Aptres.
En effet, l'vangile selon les gyptiens[13] comme l'vangile selon les Hbreux[14]
ne se permettait que de trs lgres intercalations par rapport aux rcits
canoniques. Il en tait tout diffremment de l'vangile des douze Aptres,[15]

beaucoup plus suspect aux premiers Pres par consquent, en dpit de sa date
relativement trs ancienne.
Nous remarquerons, d'ailleurs, dans ces nouveaux fragments que nous
attribuons l'Evangile des douze Aptres, un ton de bonne foi historique et de
simplicit qui est tout fait tranger aux nouveaux fragments de l'vangile
gnostique et trs apprt de saint Barthlemy. Certains rcits se rapprochent
beaucoup, comme saveur spciale, de ces Gesta Pilati que les Pres des second,
troisime et quatrime sicles croyaient authentiques et dont Tischendorf a
magistralement dmontr l'existence actuelle dans la premire partie de l'vangile
de Nicodme. L'un d'eux semble mme faire suite, en quelque sorte, au 13e
chapitre; et j'avais d'abord pens une partie perdue de ces Gesta Pilati. Mais si l'on
rapproche ce rcit des rcits antrieurs de l'vangile des douze Aptres sur Pilate,
songeant d'abord faire roi le Christ, se brouillant ce sujet avec Tibre, etc., on a
grande tendance voir dans la conversion de Pilate, aprs son instruction judiciaire

sur le fait de la rsurrection du Christ, une suite toute naturelle de ce premier

Evangile, inspir, du reste, par des traditions analogues celles qu'on trouve dans
les Gesta Pilati et dans la clbre lettre de Pilate l'empereur.
Il n'y a pas eu, je le rpte, d'autre rcit parallle celui des vangiles
canoniques en dehors des Gesta et des trois vangiles apocryphes signals plus
haut. Or les fragments des vangiles de saint Pierre et de saint Barthlmy font
toujours parler leurs auteurs prtendus la premire personne. Dans nos textes,
saint Pierre et saint Barthlmy sont nomms la troisime personne, ainsi que
chacun des autres Aptres. L'auteur suppos n'est donc pas un Aptre. Mais, ainsi
que cela avait t dit par les auteurs de la Bible de Vence pour l'vangile des douze
Aptres qui seul subsiste pour nous comme origine probable, cet auteur
prtendait avoir reu ces traditions de tout le collge apostolique.
Quel tait-il? Lui aussi il parle souvent la premire personne, en semblant
s'adresser aux chrtiens qui l'coutent et qu'il interpelle parfois. Mais il ne se nomme
qu'une seule fois et c'est justement dans le fragment relatif Pilate juge
d'instruction sur le fait de la rsurrection. L il dit : Moi Gamaliel, je le suivais
(Pilate) au milieu de la foule. Le docteur de la loi Gamaliel est cit par les Actes
des Aptres comme ayant pris la dfense des disciples du Seigneur devant les
prtres juifs (Actes, v, 34-39). Il est indiqu aussi comme ayant t le matre de
saint Paul (Actes, XXII, 3). La tradition en fait donc un converti : et cette tradition
n'est pas seulement une tradition chrtienne, mais une tradition juive. En effet M.
Lowe dans son Fragment of Talmud Babli, Psachim et M. Nicholson dans son
Gospel according to the Hebrews ont attir l'attention sur un fragment trs
intressant du Talmud de Babylone (Shabbath) relatif Imma Shalom (= Salom),
fille de Rabbi lizer (ben Hyrcanus) et sur de Rabban Gamaliel le jeune. Le
Rabban Gamaliel en question qui fut prsident du sanhdrin entre l'an 70 et l'an 82
de Jsus-Christ aprs la destruction de Jrusalem, propos d'un cas particulier sa
sur, opposait ou faisait opposer la loi juive de Mose qui refusait tout droit
d'hrdit aux femmes, une autre loi rcente qui mettait la fille et le fils sur le
mme pied. On donnait la prfrence cette dernire (la loi chrtienne) et on citait
deux textes qu'on a crus tirs de l'vangile selon les Hbreux et qui ont pu fort bien
tre tirs de l'vangile des douze Aptres rdig par l'ancien Gamaliel (celui des
Actes). On comprendrait trs bien en effet comment devant Gamaliel le jeune on
aurait cit (selon une tradition juive videmment postrieure) un vangile manant
de sa famille et que justement du moins pour certains passages saint Jrme
rapproche de l'vangile des Nazarens ou des Juifs convertis.
Quoi qu'il en soit de cette hypothse, l'auteur qui a rdig la plupart de nos
fragments semble proccup par l'ide de montrer l'affection du Christ pour tous ses
aptres, de dtailler les bndictions dont il comble chacun d'eux, spars ou runis,
bref de mettre le plus possible en lumire le corps apostolique, ce qui convient bien
un vangile des douze Aptres. Si mme on admet cette hypothse vers
laquelle j'incline de plus en plus maintenant que, tout en suivant gnralement le
cadre historique des vangiles canoniques, l'auteur de notre texte ait voulu ne pas
s'arrter la rsurrection du Christ, mais prolonger son rcit jusqu' l'assomption de
Marie, arrive quinze ans aprs selon la tradition, pour rapprocher, en quelque sorte,
ces deux miracles, nous trouverons la fin de ce rcit la dclaration expresse, qui
est cense faite collectivement par les aptres Gamaliel, que tout ce qu'ils ont
racont, ils l'ont vu de leurs propres yeux, dclaration analogue celle que fait
ailleurs Gamaliel, selon un passage dj reproduit.
Il va sans dire qu' notre avis rien de tout cela ne remonte effectivement
jusqu'aux aptres et jusqu' Gamaliel l'ancien;[16] mais les rcits trs circonstancis
de l'vangile en question ne nous donnent pas moins de curieuses traditions devant
avoir t crites ds le second sicle, comme lesGesta Pilati, etc., puisque ds le
troisime, Origne en fait un apocryphe trs ancien pouvant tre antrieur l'uvre
de saint Luc (que saint Jrme, avec preuves l'appui, nous reprsente comme le
disciple et le secrtaire de saint Paul, soit pour son vangile, soit pour les Actes des
Aptres).

Dans les premiers fragments publis par moi et que viennent complter
d'autres morceaux, il est question d'un certain Carius envoy par Tibre pour
nommer un nouveau ttrarque, alors que, selon les Evangiles canoniques, on
cherchait Jsus pour le faire roi. M. Robinson a pens que Carius reprsentait le
Quirinus de l'Evangile de saint Luc (II, 2). Je penserais plutt y voir Caus qui,
d'aprs Tacite, fut envoy par Tibre pour pacifier l'Armnie et y installer un roi de
son choix. D'aprs un autre fragment qui doit tre antrieur, Tibre avant de penser
la nomination d'un ttrarque devant remplacer Philippe, aurait reu d'Hrode des
dnonciations contre son frre et il aurait ordonn de s'emparer des biens de
Philippe, en ne lui laissant que sa vie, celle de sa femme et celle de sa fille. Est-ce en
excutant cet ordre qu'Hrode se serait empar de sa belle-sur et de sa nice? La
chose est douteuse ; mais toute cette affaire du remplacement de Philippe par Jsus
qui, grce au consentement de Pilate, aurait brouill ce dernier avec Hrode, semble
aussi vise par le fragment rcemment retrouv de l'vangile de saint Pierre qui
raconte la rconciliation de Pilate et d'Hrode, lors de la passion. C'taient donc l
des lgendes alors courantes, comme celle qui se rapporte la conversion dfinitive
du prtre Gamaliel, qui aurait eu lieu soit aprs l'instruction de Pilate sur la
rsurrection du Christ laquelle Gamaliel aurait assist, soit, ce qui me parat moins
probable, lors de l'Assomption de la Vierge, si l'on assimile Gamaliel au grand prtre
converti dont il parlerait et qui dj antrieurement, au moment de la passion, aurait
dfendu saint Pierre contre la portire de la maison de Caphe. Rien n'indique, en
effet, dans les Actes des Aptres, la conversion complte de ce docteur bien
intentionn quand il prit la dfense des chrtiens devant ses collgues.
Les apocryphes de cette poque s'inspirent ainsi sans cesse des textes sacrs,
qu'ils combinent assez habilement avec leurs affirmations.
Parfois mme, notre texte cite expressment l'Evangile , c'est--dire un des
vangiles canoniques. Il n'a donc pas la prtention de se substituer eux et, disonsle, en dehors de certaines tendances trs discutables vers le doctisme qu'aurait
eues galement, selon les Pres, l'Evangile de saint Pierre, cet vangile des douze
Aptres, si net quand il parle de l'infaillibilit pontificale, parat, d'ordinaire, tre fort
orthodoxe. Les passages mmes qui, pour l'incarnation, peuvent s'interprter dans le
sens des doctes, sont souvent corrigs plus loin par le contexte. Ainsi, Jsus habite,
cela est vrai, avec les sraphins dans le sein de la Vierge, niais il n'en devient pas
moins homme, etc.
Au point de vue de l'orthodoxie, nous n'avons pas de semblables hsitations
pour l'Evangile de saint Barthlmy, trs gnostique et faisant suite aux textes
gnostiques qu'ont analyss saint Irne, saint Epiphane, l'auteur des
Philosophumena, etc.
Ajoutons que si, dans l'vangile de Nicodme, nous trouvons des phrases
hbraques interprtes en grec, de semblables traductions, s'appliquant, cette fois,
la langue cleste, se rencontrent sans cesse ici.[17] Il est vrai qu'Origne a
beaucoup insist sur ces fragments de langues inconnues, usites jusque dans les
incantations, etc. Mais Origne tait devenu, lui aussi, un gnostique, et admettait,
des puissances clestes, des dieux paens, pouvant se convertir, de vritables ons
analogues ceux de notre Evangile de saint Barthlmy et des documents
valentiniens.
Comme l'Evangile de saint Barthlmy, du reste, il croyait la conversion et
la libration des damns.
Dans notre texte, Jsus les emmne tous au ciel, except Can, Judas et
Hrode. L'histoire de la mort de Judas est ici fort curieuse.
On remarquera aussi la distinction nettement tablie entre Marie, sur de
Marthe, et Marie Madeleine propos du rcit de la rsurrection et de l'entrevue de la
mre du Sauveur avec son Fils.
Pour cette entrevue mme et la substitution de la Sainte Vierge Marie
Madeleine l'auteur s'est inspir de l'vangile des douze Aptres, certainement de
beaucoup antrieur.[18]
E. REVILLOUT.

I
VANGILE DES DOUZE APTRES

1er FRAGMENT[19]
(Hrode), lui aussi, tait ttrarque sur la Galile. Enfin, Satan entra en lui. Il se
leva. Il alla prs de l'empereur Tibre. Il accusa Philippe prs de lui savoir : .
[Cet empereur] se fcha beaucoup disant : Voil donc que tout l'univers est
soumis ma puissance depuis le temps o Dieu a donn ces choses entre les mains
de mon pre Auguste. Et Philippe excitera des sditions contre ma royaut et ma
grande puissance. Je ne le permettrai pas, moi. Et il ordonna :
.
tu confisqueras Philippe, tu lui enlveras sa maison. Tu te saisiras de ses
serviteurs, de ses bestiaux, de toutes ses richesses, de tout ce qui est lui et tu
m'enverras ces choses au sige de mon empire. Tous ses biens, tu les compteras
pour moi et tu ne lui laisseras rien, si ce n'est sa vie, celle de sa femme et (celle de
sa fille).
[Voici ce que Tibre dit] l'impie Hrode.
Il alla, ainsi que ceux qu'on avait envoys avec lui. Il prit Philippe sans qu'il st
rien et sans qu'il connt l'affaire [pour laquelle on le traitait ainsi].
2e FRAGMENT[20]

... Mes amis. Avez-vous vu, mes frres, de seigneur comme celui-ci,
aimant ses aptres, leur promettant son royaume pour qu'ils mangent et boivent
avec lui sur la table de son royaume? Depuis qu'il tait sur la terre, il mangeait avec
eux sur la table de la terre, en leur rappelant la table de son royaume; car il
comptait pour rien les choses du monde.
Si tu veux savoir, coute, je t'enseignerai. Est-ce que Dieu n'a pas aim ses
aptres eux tous? Ecoute Jean l'vangliste tmoignant que le Christ a pri son
Pre pour eux pour qu'ils soient un, comme nous sommes un[21] .

Tu veux savoir la vrit : il les a choisis les douze pour qu'ils

fussent . sur eux en disant :
J'ai piti de cette multitude, car voil trois jours qu'ils restent prs de moi et ils n'ont
pas de quoi manger. Je ne veux pas les renvoyer ayant faim, de peur qu'ils ne
manquent de force en route.
Andr lui dit : Seigneur, o trouverons-nous du pain dans ce lieu dsert,
car... ..
Jsus dit Thomas : Va prs de cet homme. Il a cinq pains d'orge en sa
main et deux poissons. Apporte-les-moi ici.
Andr dit : Matre, ces cinq pains que feront-ils pour une si grande
multitude?
Jsus lui dit : Apportez-les-moi et cela suffira.
Ils allrent. Ils amenrent le petit enfant auprs de Jsus et il l'adora
l'instant. Il lui apporta les pains et les deux poissons.
L'enfant dit Jsus : Matre, j'ai pris beaucoup de peine pour ceux-ci.
Jsus dit l'enfant : Donne-moi les cinq pains dont tu es le dpositaire; car
ce n'est pas toi qui sauves du besoin cette multitude, mais c'est un dessein
providentiel pour que tu voies une chose admirable dont le souvenir ne disparatra
pas jamais et une nourriture dont ils seront rassasis.
Jsus prit les pains. Il rendit grces sur eux. Il les divisa. Il les donna ses
aptres pour qu'ils les apportassent aux multitudes.
Judas fut le dernier qui participa aux pains.
Andr dit Jsus : Matre, Judas n'a pas reu d'hritage dans les pains
quand il est venu pour les donner ces multitudes ; et tu (as voulu) que nous
donnions...
(Jsus dit :) ... ta parole; car celui auquel je n'ai pas donn le partage des

pains de mes mains n'est pas digne du partage de ma chair. Et du reste il ne se

soucie pas du don aux pauvres, mais se soucie seulement de la bourse. C'est un
mystre de mon Pre qui a trait au partage de ma chair.
Alors il les bnit disant : Mon Pre, racine de toute bont, je te prie de bnir
ces cinq pains d'orge pour qu'ils rassasient toute cette multitude, afin que ton fils
reoive gloire en toi et que ceux que tu as tirs lui hors du monde lui obissent.
Alors sa parole devint puissance. Sa bndiction pntra dans les pains entre
les mains des aptres. Et le peuple entier mangea et fut rassasi. Ils bnirent Dieu.
Vous avez vu, mes bien-aims, l'amour de Jsus pour ses aptres; car il ne
leur a rien cach dans les uvres de sa divinit : une fois dans la bndiction des
cinq pains d'orge; une fois dans l'action de grces son Pre; une fois en rendant
grce pour les sept pains.
Thomas dit Jsus : Mon Seigneur, voici que toute grce tu as faite avec
nous dans ta bont. Il y aune seule chose que nous voulons que tu nous accordes :
nous voulons, mon Seigneur, voir des morts reposant dans les tombeaux que tu aies
ressuscites : cela comme signe de ta rsurrection qui aura lieu pour nous. Nous
savons, Seigneur, que tu as ressuscit le fils de la veuve de Nan. Mais autre chose
est le miracle de ce moment-l, car tu les as trouvs marchant avec lui (le mort)
dans le chemin. Nous voulons voir des ossements qui se sont disjoints dans le
tombeau, comment ils s'y runiront l'un l'autre, en sorte que les (morts) puissent
parler.
Jsus dit Thomas : Thomas, mon ami, interroge-moi, ainsi que tes frres,
au sujet de toutes choses que tu dsires. Je ne vous cacherai rien, en sorte que tu
voies, que tu palpes et que ton cur soit affermi. Si tu dsires voir des gens dans le
tombeau qui ressuscitent, c'est avec raison que tu cherches un signe de la
rsurrection, car je vous ai rpondu disant : Je suis la rsurrection et la vie; si le
grain de froment ne meurt pas, il ne donne pas de fruits. Si, vous aussi, vous ne
voyez pas de vos yeux, votre cur n'est pas affermi. Ne vous ai-je pas dit :
Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui croient bien plus que ceux qui ont vu et qui
ne croient pas. Vous voyez combien j'ai fait de miracles et de prodiges devant les
Juifs et ils n'ont pas cru en moi.
Maintenant donc, mes frres, vous connaissez Lazare, l'homme de Bthanie
qu'on nomme mon ami : voil quatre jours que je reste auprs de vous et que je ne
suis pas all prendre des nouvelles de ses surs; car voil quatre jours que Lazare
est mort. Allons auprs de lui pour les consoler cause de leur frre Lazare. Didyme,
viens avec moi. Allons Bthanie. Je te montrerai le type de la rsurrection du
dernier jour dans son tombeau, afin que votre cur s'affermisse ; car je suis la
rsurrection et la vie. Viens avec moi, Didyme; je te montrerai les os qui se sont
disjoints dans le tombeau se runissant de nouveau ensemble. Viens avec moi,
Didyme; je te montrerai les yeux de Lazare qui se sont creuss (vids) par la
pourriture et ont laiss la lumire. Viens avec moi, Didyme, jusqu' la montagne de
Bthanie; je te montrerai la langue de Lazare qui s'est liqufie par la corruption et
qui parlera avec toi encore. Viens avec moi, Didyme, jusqu'au tombeau de Lazare,
pour que tu voies la destruction des os et de sa spulture (de son corps enseveli)
que les vers ont rong et ce qui lui advient ma voix quand je l'appelle. Viens avec
moi, Didyme, jusqu'au tombeau de Lazare, alors que voil quatre jours qu'il est
mort, et je le ressusciterai vivant encore. Tu cherches le signe de la rsurrection,
Thomas; viens et je te le montrerai dans le tombeau de Lazare; tu cherches voir
des os adhrer de nouveau les uns aux autres ; viens avec moi au tombeau de
Lazare pour les voir allant et venant sur la porte de son tombeau. Tu cherches des
mains qui s'tendent; viens, je te montrerai les mains de Lazare lies de leurs
bandelettes, enveloppes par les linceuls, qui s'en lveront l, sortant du tombeau.
Didyme, mon ami, viens avec moi au tombeau de Lazare; car ma bouche dsire ce
que tu as pens. Voil aujourd'hui le quatrime jour pour Lazare. Marthe et Marie
m'attendent pour que j'aille les visiter cause de leur frre.
Telles sont ces choses que Jsus dit ses Aptres.
Didyme prit son lan. Il lui dit : Monseigneur, comment donc irons-nous l,
alors que les Juifs cherchent te lapider?

Il dit cela, parce qu'il tait afflig de la parole que Jsus avait dite propos de
Lazare et afin de ne pas y aller.
Jsus lui dit : Didyme, celui qui marche dans la lumire ne trbuchera pas.
Jsus dit cette parole Thomas pour le consoler, parce qu'il avait vu qu'il tait
afflig au sujet de la mort de Lazare.
Aprs tout cela, il arrivait presque la porte du tombeau de Lazare que sa
sur vint sa rencontre en ce lieu. Elle lui dit : Seigneur, si tu avais t ici, mon
frre ne serait pas mort, car tu es la rsurrection, ressuscitant les morts. Je te
connais depuis ton enfance, ainsi que mon frre Lazare.
Jsus lui dit : Tu crois cela, savoir que je suis la rsurrection, ressuscitant
les morts et la vie de quiconque?
Marthe lui dit : Oui, Seigneur, je crois.
Jsus lui dit : Ton frre ressuscitera.
Ils disaient ces choses, Marthe et Marie tant avec Jsus. Ils vinrent au
tombeau de Lazare, Jsus marchant devant les Aptres.
Il leur dit : Enlevez la pierre de l, afin que toi, Thomas, tu voies le
tmoignage semblable la rsurrection des morts.
En cet instant Thomas pleura devant Jsus, disant : Tu as reu cette fatigue,
tu es venu au tombeau d'un mort cause de mon incrdulit. Que ta volont soit
faite sur moi et que ce tombeau me reoive jusqu'au jour de ta rsurrection.
Jsus sut que Thomas s'affligeait. Il lui dit, avec une voix joyeuse et une
parole de vie : Thomas, ne t'afflige pas. Ce que je fais, tu ne le sais pas. Est-ce
que c'est une peine de prendre une pierre de l pour un ami qui est enferm dans le
tombeau afin qu'il ressuscite et sorte? Ne t'afflige pas, Thomas. Je te l'ai dit, te la
pierre de l, afin qu'un tmoignage de rsurrection apparaisse dans un tombeau de
mort. Ne t'afflige pas, Thomas. Je te l'ai dit : te la pierre de l, pour ressusciter le
mort. Ouvre la porte du tombeau et je ferai sortir celui qui est mort. Ote la pierre de
l, pour que je donne la vie celui qui dort dans ce tombeau. Enlve la pierre,
Thomas, afin que celui qui est mort trouve le chemin de sortir du tombeau. Si je
t'oblige, Thomas, ter la pierre, ce n'est pas parce que je n'ai pas le pouvoir de
faire sortir Lazare, alors que la pierre ferme (le tombeau). Oui, j'ai pouvoir pour
toute chose. Mais si tu enlves la pierre, Thomas, le tombeau sera manifeste en
sorte que tous les hommes le verront et verront le mort comme il dort. Et est-ce que
quand tu enlves la pierre, Thomas, c'est pour que la mauvaise odeur sorte et que
la pourriture et les vers apparaissent, comme cela a lieu pour tous les morts? Non !
Dieu ne plaise !
Aprs cela, Jsus dit Marie : Tu crois que ton frre ressuscitera?
Elle dit : Oui, Seigneur, je le crois. Dj il sent mauvais; car voil quatre
jours qu'il est mort. Mais je crois que tu peux toute chose.
Jsus se tourna vers Thomas et lui dit : Viens et vois les os du mort qui
reposent dans le tombeau avant que je ne les ressuscite. Viens avec moi, Thomas,
et vois les yeux qui se sont liqufis avant que je ne leur rende de nouveau la
lumire. Viens avec moi, Thomas, et vois celui qui dort, comment il est plac,
avant que je ne le fasse se lever de nouveau. Viens, Thomas, place la foi en toi
mon gard et crois que j'ai puissance pour toute chose. Marthe et Marie, affermissez
votre cur, et toi (Thomas), place la foi en toi plus que Marthe et Marie qui m'ont
rendu tmoignage en disant : Oui, tu as puissance pour tout.
Jsus dit cela ; puis il cria disant : Mon Pre, mon Pre, racine de toute
bont, je te prie; car le moment est venu de donner gloire ton Fils, afin que tous
connaissent que c'est toi qui m'as envoy pour cela. Gloire toi jamais! Amen.
Aprs que Jsus eut dit ces choses, il cria, disant : Lazare! viens dehors!
A cet instant la montagne tourna comme une roue. Les morts ressuscitrent et
sortirent cause de la voix de Jsus qui avait appel : Lazare ! viens dehors.
A cet instant Lazare vint dehors, envelopp de bandelettes et la face lie d'un
suaire. Sa tte tait attache par des kuria.
Jsus dit : Dliez-le et laissez-le aller.
Lorsque Lazare vit Jsus debout devant la porte de son tombeau, il se
prosterna, il l'adora. Il cria, disant : Sois bni, Jsus la voix duquel tremble

l'Amenti (l'enfer gyptien, sjour des morts) et qui m'as appel, toi dont tous ceux
qui sont dans l'Amenti dsirent voir la lumire de sa divinit ; sois bni, toi dont la
voix est rsurrection, parce que c'est toi qui jugeras le monde entier.
Voil ce que disait Lazare Jsus et la multitude courait pour le voir.
Jsus donc vit que la multitude se pressait pour le voir, ainsi que Lazare.
Quelques-uns appartenant sa race ( sa gens) serraient celui-ci dans leurs bras.
Quelques-uns lui faisaient visite. Ses deux surs baisaient sa bouche. Enfin il y avait
de grands cris dans la montagne de Bthanie. Quelques-uns poussaient des cris de
joie. Quelques-uns confessaient, disant : Il n'y eut jamais d'homme comme cet
homme dans Isral. D'autres : Nous croyons ceci qu'il y a rsurrection dans ce
que nous avons vu dans le tombeau de Lazare aujourd'hui. Ils se runissaient
autour de Lazare, comme les abeilles sur le rayon de miel, cause du miracle qui
avait eu lieu.
Enfin Lazare ne lchait pas les pieds de Jsus, les embrassant et rendant
tmoignage la multitude en disant : La rsurrection des vivants et des morts est
Jsus. Qu'est la thorie (la procession sacre) de ce lieu devant la thorie de
l'Amenti au moment o il appela mon nom la porte de mon tombeau en disant :
Lazare, viens dehors? Je le dis, ce moment mon pre Adam reconnut sa voix,
comme s'il tait la porte de l'Amenti m'appeler. Il passa un moment l'oreille
incline du ct de la voix, pensant qu'elle l'appelait. Et il rendit tmoignage Adam
en ces termes : Cette voix que j'ai entendue est celle de mon crateur. Cette
voix que j'ai entendue est celle de mon garant (fide jussor). Cette voix est celle de
celui qui tait ma gloire quand il m'appelait dans le paradis. O est-il le moment o il
avait coutume de venir dans le paradis pour m'appeler? Quel est le bon fils que mon
crateur appelle par son nom en disant : Lazare, viens dehors? Je t'en prie, mon fils
Lazare, jusqu'auquel la misricorde du Tout-Puissant est descendue : va dehors.
Porte mes salutations mon Crateur, mon fils Lazare. Ah ! en quel temps
pourrai-je, moi aussi, entendre cette voix de vie m'appelant.
Telles taient les choses, que Lazare disait la multitude, alors qu'il tait
prostern aux pieds de Jsus.
Le bruit en parvint jusqu'aux grands des Juifs, savoir : Jsus a fait ce
miracle le jour du sabbat . Ils vinrent pour voir Lazare et pour lapider Jsus.
Or il arriva que ces jours-l dans lesquels Jsus ressuscita Lazare, un grand de
Galile tait venu trouver Hrode au sujet de l'administration (du soin) qui leur
incombait des contres de Philippe, lequel Philippe on avait accus devant
l'empereur comme les ayant dvastes, sous le prtexte de sa femme qu'Hrode lui
avait enleve.
Carios (Caius) donc, le grand de l'empereur, quand il eut entendu les miracles
que Jsus faisait, s'empressa d'aller prs de lui et le vit. Alors Carios apporta des
nouvelles de Jsus. Il dit Hrode : Celui-l est digne d'tre fait roi sur toute la
Jude et sur toutes les contres de Philippe.
Lorsque Hrode entendit ces choses au sujet de Jsus, savoir : il est digne
d'tre fait roi , il fut fort en peine et il dit de grandes accusations par derrire Jsus,
en ajoutant : Nous ne voulons pas qu'il soit roi sur la Jude. Il runit aussi tous
les grands des Juifs. Il leur dit ce que Carios pensait au sujet de Jsus pour le faire
roi. A cet instant Hrode leur ordonna, disant : Celui qu'on trouvera consentant
cette chose sera mis mort par le glaive et l'on se saisira de toutes les choses qui
sont dans sa maison.
Anne et Caphe, les grands des Juifs, se runirent Carios, le grand de Tibre
l'empereur. Ils tablirent des paroles de mensonge et des tmoignages faux, qui ne
tenaient pas, contre Jsus : et cela depuis sa naissance jusqu' la fin. Quelques-uns
portaient que c'tait un magicien, d'autres qu'il avait t engendr par une femme,
d'autres qu'il rompait le sabbat; d'autres qu'il dtruisait la synagogue des Juifs.
A cet instant il (Carios) envoya chercher Joseph et Nicodme qui taient, eux
aussi, des grands des Juifs ; et ceux-ci ne furent pas d'accord avec eux pour leurs
accusations menteuses; mais ils dirent des paroles de bndiction sur Jsus.
Lorsque Hrode apprit les choses faites par Joseph et Nicodme, il entreprit de
les jeter en prison pour les tuer parce qu'ils n'avaient pas fait cette tromperie

mauvaise : cela aurait eu lieu, s'ils n'avaient averti Carios de cette ruse d'Hrode.
Il (Carios) runit les grands des Juifs. Il jura devant eux, disant : Par le salut
de l'empereur Tibre ! si un mal arrive Joseph et Nicodme, le glaive de
l'empereur vous fera tous prir et on brlera votre ville.
Lorsque eurent eu lieu ces choses, Hrode demanda chacun des grands des
Juifs une livre d'or. Il runit une grande somme. Il la donna Carios pour qu'il ne ft
pas (parvenir) la renomme de Jsus devant l'empereur Tibre.
Carios reut l'argent de la main d'Hrode et il ne transmit pas l'affaire Csar.
Joseph, quand il vit que les Juifs le poursuivaient, sortit de Jrusalem et alla
Arimathie.
Quant Carios, il envoya auprs de l'empereur l'aptre Jean qui lui dit toute
chose au sujet de J3us. L'empereur Tibre accorda de grands honneurs Jean et il
crivit au sujet de Jsus qu'on le prt pour le faire roi, selon ce qui est crit dans les
Evangiles, savoir : Notre-Seigneur Jsus, lorsqu'il sut qu'on venait pour le saisir
et le faire roi, s'carta dans un lieu tout seul.[22]
Les jours de sa retraite tant couls, il appela les Aptres. Il leur dit : Mes
frres, voici que les jours de ma sortie hors de ce monde sont prs d'tre accomplis.
Ceux que mon Pre m'a accords, je vous les ai accords. Je ne vous ai pas laisss
sans vous enseigner toutes les choses que vous dsiriez.
Toi Pierre, tu gouverneras la foule de tes frres. Viens prs de moi sur cette
pierre, que je te bnisse et que je te fasse ( clbre?) sur le monde
entier. Ta tte ne te fera pas de tourment, tes yeux ne se spareront pas de la
lumire dans le sommeil. Ton ongle ne te sera pas enlev. Ta chevelure ne s'en ira
pas. La pourriture du tombeau ne dtruira pas ton corps jamais. Le prurit de ta
chair ne reviendra pas dans ta chair jamais. Courbe ta tte, Pierre. La droite de
mon Pre est leve sur toi pour t'ordonner archevque. Que les vingt-quatre
vieillards remplissent leurs phiales de parfums et les versent sur ta tte, Pierre,
pour t'ordonner archevque. Que les quatre animaux me fassent bndiction ainsi
qu' mon Pre et qu'ils disent le trisagios; car on va ordonner aujourd'hui mon lu
Pierre archevque. O vous quatre ons de lumire, ouvrez-vous, car la puissance de
mon Pre viendra en vous pour habiter dans la bouche de mon lu Pierre. Trsors
clestes et lieux d'habitation de mon royaume, rjouissez-vous aujourd'hui; car on
donnera vos clefs mon lu Pierre. Puissances et Dominations du ciel, rjouissezvous; car j'ai donn une puissance qui ne passera pas la langue de Pierre. Trnes
et seigneuries, rjouissez-vous aujourd'hui; car je donnerai une paternit mon lu
Pierre sur (avec) des milliers de peuples jamais. Terre entire, rjouis-toi, car j'ai
donn la puissance de dlier un homme misricordieux et prt dlier. Paradis,
rjouis-toi aujourd'hui et rpands tes parfums, car je revtirai Pierre d'une tole
() sans tache jamais! Amenti (enfer), tu prends deuil aujourd'hui ainsi que tes
puissances; car j'ai promis Pierre un testament ternel, parce que je btirai (sur
lui) mon glise et les portes de l'enfer ne pourront rien contre elle.
Ces choses, Jsus les dit, tandis que Pierre tait sur la montagne. Il dit :
Simon Pierre, dis-moi : Qui suis-je?
Et cet instant Pierre regarda au ciel. Il vit les sept cieux ouverts. Il vit la
gloire du Pre et les armes clestes qui descendaient sur la terre cause de son
ordination. Et il vit la droite du Pre bon venant sur sa tte d'une seule venue (ou
d'une seule ressemblance?) avec le Fils, tous les deux le revtant du Saint-Esprit, et
lorsque, seul, il l'eut contempl, cet instant, il poussa un cri, se prcipita terre en
disant : Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant.
Jsus lui dit : Tu es heureux, Simon Bariona, car la chair et le sang ne t'ont
pas rvl ces choses. Maintenant donc, carte-toi pour que je donne la puissance
de ma langue ta langue pour lier et dlier.
Alors il plaa sa main sur sa tte : et toutes les armes clestes dirent le
trisagios de sorte que les ons qui taient sur la montagne criaient avec eux :
Saint, saint, saint l'apa Pierre grand prtre!
Lorsque Pierre eut reu ce grand honneur, son visage s'illumina. Il resplendit
comme le soleil, devant les aptres, comme un Mose de ce temps.

Jsus, lorsqu'il vit les aptres ayant leur cur humili en eux.

3e FRAGMENT[23]

sur la tte de Pierre. Il le bnit le Pre en

disant : Tu seras dans les sommets de mon royaume. Tu seras trs lev la
droite de mon Fils. Celui sur lequel tu lveras la main sur la terre, moi, mon Fils et
l'Esprit saint lverons la main sur lui. Ce que tu dlieras sur la terre, nous le
dlierons dans le ciel, et ce que tu lieras, nous le lierons. Personne ne sera aussi
lev que toi et ton sige, et celui qui ne participera pas ton sige (ou : qui ne
sera pas en communion avec toi), sa main sera rejete et non accepte. Ton souffle
(esprit) viendra du souffle (esprit) de mon Fils et de l'Esprit saint, de sorte que tout
homme que tu baptiseras et au visage duquel tu souffleras (par la confirmation)
recevra l'Esprit saint au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit.
Les chrubins, les sraphins et tous les anges rpondirent : Amen. Et il
bnit Andr en disant : Tu seras une colonne de lumire dans mon royaume,
Jrusalem, ma ville bien-aime. Amen.
O Jacques, toute ville o tu entreras, tu m'y verras ainsi que mon Fils avant
que tu n'y prches. Amen.
Toi, Jean mon bien-aim, le lien qui est li sur le cur de mon Fils, ton
esprit et celui de mon Fils et le mien, il n'y a pas de sparation entre eux. Mais tu
seras bni dans le royaume. Amen.
Toi, Philippe, en toute ville o tu entreras pour y prcher le verbe de mon
Fils, sa croix restera marchant avec toi jusqu' ce qu'ils croient en toi. Amen.
Toi, mon lu Thomas, ta foi sera un aigle de lumire qui volera dans tous les
pays jusqu' ce qu'ils croient au nom de mon Fils par toi. Amen.
O Barthlmy, ton me sera le lieu de sjour et d'habitation des mystres de
mon Fils. Amen.
Toi aussi, Matthieu...
4e FRAGMENT[24]
Rien ne peut tre impossible pour vous dans le transport mme des
montagnes. Maintenant ayez foi dans l'amour de mon Pre, car la perfection de
toute chose, c'est la foi.
Toutes ces choses, le Sauveur les disait aux aptres pour les consoler sur la
montagne; car il connaissait ce qui tait rpandu son sujet dans la Jude par les
puissances qui taient venues pour l'enlever pour le faire roi. Les messagers de
Thophile vinrent jusqu' Jsus. Ils l'avertirent, disant qu'on cherchait aprs lui,
voulant le faire roi. Les aptres dirent Jsus : Notre Seigneur, c'est une joie pour
nous qu'on te fasse roi. Jsus leur dit : Est-ce que je ne vous ai pas dit souvent
que mon royaume moi n'est pas de ce monde? Ne mettez pas la joie dans votre
cur pour le royaume de ce monde, mes frres les aptres! N'est-il pas pour un
temps? Est-ce que j'ai tabli cela avec vous, mes membres saints et mes frres :
de manger avec vous sur la table d'un royaume de ce monde? Mon royaume moi
demeure ternellement dans le ciel et sur la terre.
Ces choses et d'autres encore, Jsus les disait ses disciples, cach sur la
montagne parce qu'on le cherchait pour le faire roi. Et les autorits de Tibre, avec
Pilate aussi firent acte de puissance une seconde fois au sujet de Jsus pour le
faire roi. Pilate les approuva beaucoup en disant : Vraiment, d'aprs les miracles et
les prodiges que fait cet homme, il mrite d'tre fait roi sur toute la Jude et les
contres qui en dpendent; d'aprs les choses que j'ai entendues de cet homme, il
est bon et digne d'tre fait roi. Voil ce que disait Pilate devant les autorits de
Tibre l'empereur.
Hrode ne put supporter cela sans mpriser Pilate. Il dit : Tu es un Pontus
Galilen, tranger, gyptien. Tu ne connais rien la loi. Tu n'es d'ailleurs pas rest
assez longtemps praeses en cette ville pour connatre les uvres de cet homme.
Hrode lui dit : Quiconque va contre les ordres du roi irrite le roi. Non! Il ne me
convient pas, moi, que Jsus soit roi sur la Jude.
Et alors il y eut une inimiti entre Hrode et Pilate au sujet de Jsus depuis ce

moment.
Cette parole se rpandit et devint clbre dans toute la Jude : Jsus, roi
des Juifs. Et (c'est pourquoi) Pilate crivit le rapport sur Jsus et fit sur la croix
cette inscription : Celui-ci est Jsus, le roi des Juifs.
Lorsque Hrode entendit ces choses, il resta encore plus fix dans sa manie
contre Jsus, disant : Mon pre mourut dans l'aversion de Jsus ds l'enfance de
celui-ci. Moi, je ne me laisserai pas mourir, celui-ci vivant. Il donna beaucoup de
richesses aux puissances et les envoya auprs de l'empereur et il organisa une
conspiration perfide dans toute la Jude.
Notre-Seigneur Jsus connaissait toute chose qui se prparait contre lui. Il dit
ses disciples : Le diable a prpar (vers) un calice de ruse pour me faire
crucifier. Maintenant donc, mettez tous mes mystres dans vos oreilles. Je ne vous
ai laisss manquer de rien dans les mystres de mon royaume. Je vous ai donn
toute puissance dans le ciel et sur la terre. Je vous ai donn force et pouvoir sur les
serpents et les scorpions, qui sont sous votre autorit. Maintenant, levez-vous.
Sortons de ce lieu; car Hrode cherche aprs moi pour me faire mourir.
Notre-Seigneur Jsus descendit de la montagne avec ses disciples.
Voici que le diable se prsenta devant eux sous la forme d'un pcheur.
Beaucoup de dmons le suivaient portant une multitude de filets, de piges,
d'hameons et de crochets, jetant les filets et les hameons sur la montagne.
Les aptres, quand ils les virent jetant leurs filets de cts et d'autres, et leurs
hameons aussi, s'tonnrent beaucoup. Ils dirent : Notre Seigneur, quel est
l'homme de cette sorte qui fait ces choses dans ce dsert?
Jsus leur dit : Pierre, celui-l est celui dont je t'ai dit : Voici que Satan vous
demande pour vous cribler comme le froment; moi j'ai pri pour toi afin que ta foi ne
dfaille pas.[25]
Jean lui dit : Que trouvent-ils dans ce dsert?
Jsus lui dit : Mon bien-aim Jean, celui aprs lequel il cherche, voici qu'il l'a
pris. C'est le pcheur qui prend tous les poissons mauvais. C'est le chasseur qui
prend toutes les botes souilles et quiconque est mauvais.
Philippe lui dit : Qui donc a t saisi par l'hameon de celui-ci, ou dans ses
filets?
Jsus lui dit : Il y a une multitude qui est prise par l'hameon ou dans le filet
de celui-ci.
Andr lui dit : Mon Seigneur, quel est le bnfice de celui-ci faire
transgresser les hommes?
Jsus dit : Est-ce que je ne suis pas venu pour prendre mon royaume ceux
qui sont moi? Celui-ci aussi cherche ceux qui sont lui pour son tourment. J'ai
support cette grande humiliation. Je suis descendu au monde afin d'arracher mes
brebis la mort qui est celui-ci.
Jean lui dit : Mon Seigneur, ordonne-moi, et je le poursuivrai pour savoir ce
qu'il fait.
Jsus lui dit : Va, mon bien-aim Jean, car je t'ai purifi des le soin de ta
mre.
Saint Jean marcha vers le diable. Il lui dit : Que fais-tu de ces filets et que
prends-tu en ce lieu?
Le diable lui dit : J'ai entendu ton sujet et au sujet de tes frres que vous
tes des pcheurs prenant le poisson. Je suis venu ici pour voir votre habilet
aujourd'hui. Me voici moi, mes serviteurs et mes filets. Appelle aussi tes frres.
Qu'ils viennent auprs, de toi en ce lieu avec leurs filets, et jetons-les ici. Celui qui
prend du poisson ici, celui-l est le matre. Il n'est pas bien tonnant de prendre du
poisson dans les eaux, mais dans ce dsert il est tonnant de prendre du poisson.
Jean lui dit : J'ai fini d'entendre parler de ton habilet. Avant que je vienne
prs de toi en ce lieu, jette tes filets. Nous verrons ce que tu prendras.
A cet instant il les jeta et prit toute espce des poissons qui sont dans les
eaux. Quelques-uns taient pris par leurs yeux, d'autres taient pris par leurs lvres.
Jsus tait au loin ainsi que les aptres, contemplant ces choses. Il leur dit :

Voyez la manire dont Satan prend les pcheurs par leurs membres.
Jsus dit Jean : Dis-lui de jeter...
5e FRAGMENT[26]

Nous avons trouv cet homme volant dans les choses qu'on jetait dans la
bourse chaque jour, les apportant sa femme, et en frustrant les pauvres dans son
service. Quand, des fois (sic), il s'en retournait la maison ayant des sommes entre
les mains, elle avait coutume de se rjouir de ce qu'il avait fait. Nous l'avions mme
vu n'ayant pas pris pour elle chez lui conformment la malice de ses veux et son
insatiabilit. Et alors, elle avait coutume de le tourner au ridicule.
De cette faon donc, par suite de l'insatiabilit et du mauvais il de cette
femme, il resta ce jour-l et elle lui conseilla cette grande chose si terrible, savoir :
Voici que les Juifs poursuivent ton Matre. Lve-toi donc et livre-le-leur. On te
donnera beaucoup de richesses et nous les mettrons pour nous dans notre maison,
afin d'en vivre.
Il se leva, le malheureux, aprs avoir cout sa femme, jusqu' ce qu'il et
conduit son me au tartare de l'Amenti, de la mme manire qu'Adam couta sa
femme, jusqu' ce qu'il devnt tranger la gloire du Paradis et de telle faon que la
mort domint sur lui et sa race. De mme, Judas couta sa femme et se rendit de la
sorte tranger aux choses du ciel et aux choses de la terre pour aboutir lAmenti,
le lieu des pleurs et des gmissements.
Il alla vers les Juifs et il convint avec eux de trente pices d'argent pour livrer
son Seigneur. Ils les lui donnrent.
Ainsi fut accomplie la parole qui tait crite : ils ont reu les trente pices
d'argent pour le prix de celui qui est prcieux.
Il se leva. Il les porta sa mauvaise femme. Il lui dit : ..
6e FRAGMENT[27]
eux.

Le Sauveur le mit (Mathias) avec les douze aptres et la table tait devant

Quand le Sauveur tendait la main vers la nourriture, la table faisait le tour, en

sorte qu'ils tendaient tous leurs mains vers ce dont le Sauveur mangeait et il le
bnissait.
Mathias dposa un plat sur lequel tait un coq. Le sel tait sur la table. Le
Sauveur tendit la main pour prendre du sel d'abord, et sur la table qui faisait le
tour, tous les aptres en prirent.
Mathias dit Jsus : Rabbi, tu vois ce coq. Lorsque les Juifs me virent le
tuer, ils dirent : On tuera ton matre comme ce coq.
Jsus sourit. Il dit : O Mathias, la parole qu'ils ont dite, ils l'accompliront. Ce
coq donnera le signal avant la lumire se levant. C'est le type de Jean Baptiste qui a
annonc devant moi. Moi je suis la lumire vritable qui n'a en elle rien de
tnbreux. Quand ce coq est mort, on a dit sur moi que je mourrais, moi aussi que
Marie a fait tre dans son sein. J'y ai rsid avec les Chrubins et les Sraphins. Je
suis sorti du ciel des cieux sur la terre. Il fut dur pour la terre de pouvoir porter ma
gloire. Je suis devenu homme pour vous.
Maintenant donc ce coq ressuscitera. Jsus toucha le coq et lui dit : Je te
dis, coq, de vivre, comme tu l'as fait. Que des ailes te poussent et que tu voles en
l'air, afin d'avertir du jour o on me livrera.
Se leva le coq sur le plat. Il s'chappa.
Jsus dit Mathias : Voil que l'oiseau que tu as immol il y a trois heures
est ressuscit. On me crucifiera; et mon sang sera le salut des nations; (et je
ressusciterai le troisime jour)... .
7e FRAGMENT[28]
... Mon vrai fils, l'arbre de mon jardin, on le connatra ct de celui de
l'tranger : On le fera reconnatre par son fruit ; car il est prfrable une multitude
de ceux de l'ennemi (?). En vrit, donne-moi ta force, mon Pre. Etablis-la pour
celui qui souffrira avec moi pour le bien (ou le bon). En vrit j'ai reu pour moi la
couronne du royaume, la couronne de ceux qui ont en partage le mpris dans leur

humiliation et qui n'ont pas trouv le repos. Je suis roi de par toi, mon Pre. Tu
feras que cet ennemi (le diable) me soit soumis. En vrit, cet ennemi il sera bris
par qui? Par le Christ (ou le doux ou ). En vrit, l'aiguillon de la mort
sera dtruit par qui? Par le Fils unique En vrit le royaume appartient qui? Il
appartient au Fils. En vrit, toutes choses ont t faites par qui? par le premiern...
Lorsqu'il eut achev cette prire son Pre, il se retourna vers nous. Il nous
dit : Elle est venue l'heure o l'on me prendra vous. L'esprit est vif, mais la chair
est faible. Restez donc prier avec moi.
Nous les aptres, nous pleurmes en lui disant: Aie piti de nous, fils de
Dieu ! A nous aussi, quelle sera notre destine?
Il rpondit et nous dit : Ne craignez pas la dissolution... Mais bien plus, ne
craignez pas la puissance. Souvenez-vous de tout ce que je vous ai dit ; car de
mme qu'ils m'ont perscut, ils vous perscuteront aussi; vous donc, rjouissezvous, car j'ai vaincu le monde.
8e FRAGMENT[29]

Je vous ai rvl toute ma gloire et je vous ai enseign toute votre force

ainsi que le mystre de votre apostolat. En vrit il nous avait rvl ces choses :
et prcdemment je vous ai donn les tmoignages relatifs aux enseignements et
aux bndictions qu'il nous avait donns sur la montagne . . .. .
9e FRAGMENT[30]
nos yeux pntrrent en tout lieu. Nous
contemplmes la gloire de sa divinit, ainsi que toute la gloire de notre seigneurie. Il
nous a revtus de force pour notre apostolat... Toutes ces choses devinrent claires
pour nous comme le soleil et s'illuminrent .
10e FRAGMENT[31]

jusqu' Jsus qui tait dans le prtoire. Il lui dit :

D'o es-tu et que dis-lu de toi-mme? J'ai pein en combattant pour toi et je n'ai pu
te sauver. Si tu es roi des Juifs, dis-le-nous avec assurance. Jsus rpondit et dit
Pilate : Tu dis cela de toi-mme, ou si d'autres te l'ont dit de moi? Pilate lui dit :
Suis-je un juif, moi? Ton peuple t'a livr moi. Qu'as-tu fait?
Jsus rpondit : Mon royaume moi n'est pas de ce monde. Si mon
royaume tait de ce monde, mes serviteurs combattraient afin qu'on ne me livrt
pas aux juifs. Maintenant donc mon royaume n'est pas de ce monde.
Pilate lui dit : Donc, tu es roi?
Jsus rpondit : C'est toi qui l'as dit : je suis roi.
Pilate lui dit : Si tu es roi, enseigne-moi la vrit de ta bouche afin que ces
troubles et ces rvolutions s'loignent de toi.
Il lui dit alors : Voici que tu confesses et que tu dis de ta bouche que je suis
roi. J'ai t enfant et je suis venu dans le monde pour cette chose : pour rendre
tmoignage la vrit. Quiconque est de moi coute ma voix.
Pilate lui dit : Qu'est la vrit?
Jsus lui dit : Est-ce que tu n'as pas vu, toi, que celui qui parle avec toi est
vrit? Ne vois-tu pas sa face qu'il a t enfant par le Pre? N'entends-tu pas aux
paroles de sa bouche qu'il ne vient pas de ce monde?
Sache donc, Pilate, que celui-l que tu juges, c'est lui qui jugera le monde
avec justice. Ces mains que tu saisis, Pilate, t'ont form (ou cr). Ce corps que tu
vois et cette chair qu'ils ont
11e FRAGMENT[32]
(Je m'affligeai) beaucoup parce qu'il n'y a aucune chose que je puisse placer
en parallle de cette autre et cela de manire me faire dire : Mon me est triste
jusqu' la mort.
Semblablement j'ai vu (par prophtie) la multitude de mes compatriotes
m'environnant et me chassant avec mpris; criant contre moi; prparant un verre de
vinaigre et le plaant devant moi; d'autres prparant des clous; d'autres tressant
une couronne d'pines; les porteurs de lances m'entourant avec leurs armes; .

toute cette multitude de Juifs criant : Prenez-le! Prenez-le! Crucifiez-le!

Lorsque j'eus vu ces choses de cette faon, je m'affligeai beaucoup et
jusqu' la mort, voyant ceux que j'avais crs bellement (sic) voulant me perdre
mchamment dans leur folie; voyant l'argile luttant contre le potier; voyant la
crature voulant tuer celui qui l'a cr ; voyant l'uvre de mes mains alors que je
me tenais debout devant elle comme accus. Je n'ai pas pch et on n'a pas trouv
de malice dans ma bouche. C'est pourquoi mon me a t afflige jusqu' la mort.
Aprs toutes ces choses, Pilate reut les apologues de Jsus en disant
(encore) : Si tu es le roi des Juifs, dis-le-nous avec assurance.
Jsus lui dit : Aprs ce long temps, tu ne sais pas encore que je suis roi et
que c'est moi qui t'ai form de mes mains, Pilate? C'est mon Pre qui m'a envoy
ici afin que je ramne l'homme son principe encore, parce que, depuis le temps o
il a viol nos commandements, nous l'avons chass dehors du Paradis en vertu de sa
dsobissance. Je veux maintenant l'y faire revenir encore. Depuis que Can a tu
son frre Abel, le sang de celui-ci ne se tait point, criant jusqu' cette heure. Il ne
cessera pas de crier jusqu' ce que le mien crie et que le sien se taise.
Ils ont sci en deux Isae. Ils ont cartel Jrmie. Ils ont trangl les uns.
Ils ont lapid les autres. Ils ont frapp une multitude de prophtes et jusqu' prsent
ils n'ont point cess leur audace et leur impudence. Ils ont tu le prtre Zacharie, fils
de Barachias,[33] et Jean son fils. Et voici que maintenant ils s'attaquent celui qui
est plus grand qu'eux tous, c'est--dire moi
Lorsque Pilate entendit ces paroles, il eut trs peur. Il amena Jsus au milieu
du sanhdrin et dit : Voil l'homme que vous cherchez en ce lieu.
Alors, ils crirent Pilate : Prenez-le! Prenez-le! Crucifiez-le!
Pilate leur dit ..
12e FRAGMENT[34]

.. Juifs patient pour eux; car il est patient, sachant qu'ils viendront en
ses mains pour qu'il les juge.
Voici qu'un homme de la multitude dont le nom tait Ananias et qui tait de
Bethlem la cit de David, se prcipita vers la croix de Jsus, courut lui, plaa ses
mains sur les mains du Fils de Dieu. Il appliqua son cur au cur ni du Fils de Dieu.
Il embrassa les pieds de Jsus. Il embrassa les mains de Jsus. Il embrassa la
bouche de Jsus. Il embrassa le flanc de Jsus qu'on a perc pour notre salut. Il
embrassa tous les membres du Fils de Dieu, disant : O Juifs menteurs et impurs!
Tuez-moi, mais ne tuez pas le Fils de Dieu (lapidez-moi, mais ne lapidez pas le Fils
de Dieu. Crucifiez-moi, mais ne crucifiez pas le Fils de Dieu), car Jsus est mon
Seigneur, Jsus est mon Dieu. C'est le Christ.
Lorsqu'il eut dit ces choses, une voix sortit du corps du Sauveur sur la croix,
disant : Ananias, Ananias, ton me n'ira pas l'Amenti, ton corps n'aura pas
l'odeur des morts. La mort ne pourra rien sur ton corps. On crira ton nom sur la
porte des cieux et on t'appellera dans les cieux les prmices des fruits
d'immortalit (ou de la bndiction) .
Telles sont les choses que le corps du Fils de Dieu dit, suspendu la croix.
Les grands prtres taient tout fait hors d'eux-mmes, jetant des pierres sur
l'homme.
Le vieillard bienheureux apa Ananias ouvrit la bouche pour louer Dieu en
disant : Mon cur se rjouit de la bonne odeur du Fils de Dieu. La lumire du Fils
de Dieu a illumin mon me et mon corps. Je suis plein d'allgresse. Gloire au Pre
et au Saint-Esprit jamais! Amen.
Les prtres, aprs tre rests lapider l'homme sans qu'il mourt,
ordonnrent de le brler vivant. Quand ils eurent allum le brasier de feu, le feu
rafrachit son corps, comme un vent de rose. Il resta au milieu du feu trois jours et
trois nuits jusqu' ce que le Sauveur ressuscitt d'entre les morts. Lorsqu'ils eurent
vu que le feu ne le touchait pas, les grands prtres le percrent d'une lance...
A cet instant le Sauveur prit l'me d'Ananias en haut avec lui vers les cieux.
Le Seigneur lui dit : Tu es bien heureux, toi Ananias, parce que tu as cru au Fils
de Dieu au temps o tu tais dans le monde. Non seulement tu as cru, mais tu es

devenu le parent du Fils de Dieu. Le corps que tu as uni mon corps ne se

corrompra
pas.
La
terre
ne
le
dtruira
pas,
[35]
car
...............................................................................
13e FRAGMENT[36]
... Et tous mes membres pour que tu les examines. Je n'ai pas honte en
effet des blessures qui sont dans mon corps, je n'ai pas honte des coups que j'ai
reus, je ne cacherai pas les trophes de ma victoire et de ma gloire ; mais je les
manifesterai et les rendrai bien vidents. Le soleil connat ces choses puisqu'il s'est
obscurci. La terre connat ces choses puisqu'elle s'est agite, cherchant un lieu de
repos pour elle. Les pierres connaissent ces choses puisqu'elles se sont fendues, en
faisant deuil de mes souffrances par cette brisure d'elles-mmes. Les morts ont
connu ces choses puisque cause de cela ils sont ressuscits et ils sont sortis de
leur tombeau. Le voile du temple a connu ces choses, puisqu'il s'est fendu et a ainsi
pleur le premier sur la perte des Juifs.
Tu vois mes mains comme tu l'as voulu; tu peux pntrer dans mes plaies
avec tes doigts ; si tu veux voir mon ct je ne t'affligerai pas (en cela), voil que je
te le dcouvre. Apporte ta main qui veut chercher et s'instruire. Mets ta main dans
mon flanc et touche mon corps conu sans intervention de l'homme. Touche mon
corps que j'ai reu de la Vierge sainte. Touche mon corps qui est ton parent. Touche
mon corps qui a support la souffrance d'aprs ma volont. Touche mon corps qui
est mort (et ressuscit).
14e FRAGMENT[37]

Les mres qui en ces pays ont vu la mort de leurs fils, quand elles vont au
tombeau pour voir le corps de ceux qu'elles pleurent, une grande consolation et
une... en rsultent pour elles. Moi je suis sortie pour le voir... avec tous ceux-ci...
lev sur sa croix comme un voleur... Voici que...
Elle ouvrit ses yeux, car ils taient abaisss pour ne pas regarder sur terre
cause des scandales. Elle lui dit avec joie : Matre, mon seigneur, mon Dieu, mon
fils, tu es ressuscit, bien ressuscit. Elle voulait le saisir pour le baiser sur la
bouche. Mais lui l'en empcha et la pria, disant : Ma mre, ne me touche pas.
Attends un peu, (car) c'est le vtement que mon Pre m'a donn quand il m'a
ressuscit. Il n'est pas possible que rien de charnel ne me touche jusqu' ce que
j'aille au ciel.
Ce corps est cependant celui avec lequel j'ai pass neuf mois dans ton sein...
Sache ces choses, ma mre. Cette chair est celle que j'ai reue en toi. Celle-l est
celle qui a repos dans mon tombeau. Celle-l est aussi celle qui est ressuscite
aujourd'hui, celle qui se tient debout devant toi. Fixe tes regards sur mes mains et
mes pieds. O Marie, ma mre, sache que c'est moi que tu as nourri. Ne doute pas,
ma mre, que je ne sois ton fils. C'est moi qui t'ai laisse aux mains de Jean au
moment o j'tais mont sur la croix.
Maintenant donc, ma mre, hte-toi d'avertir mes frres et de leur dire...
Selon ces paroles que je vous ai dites, allez en Galile : vous me verrez. Htez-vous,
car il ne m'est pas possible de ne pas aller au ciel vers mon Pre, pour ne plus vous
rencontrer.
Ceux qui ont souffert avec moi sur la terre...
15e FRAGMENT[38]
Il appela le second. Il lui dit : Je sais que tu es un homme vridique plus que
tous ceux-ci. Apprends-moi combien dAptres ont pris le corps de Jsus dans le
tombeau?
Il dit : Ils vinrent tous les onze ainsi que leurs disciples. Ils le prirent
furtivement et se sparrent seulement de cet autre (de Judas).
Il appela le troisime et lui dit : Je prise ton tmoignage plus que ceux de
beaucoup. Qui a pris le corps de Jsus dans le tombeau?
Il lui dit : Joseph avec Nicodme et leurs parents.
Il appela le quatrime. Il lui dit : Tu es le plus considrable parmi eux et je
les ai tous renvoys. Apprends-moi maintenant ce qui a eu lieu quand on a pris de

vos mains le corps de Jsus dans le tombeau.

Il lui dit: Notre seigneur, le praeses, voici que nous dormions. Nous nous
tions oublis et nous n'avons pu savoir qui Ta pris. Ensuite nous nous sommes
levs, nous l'avons cherch, mais nous ne l'avons pas trouv... Nous avons averti...

Pilate dit aux Juifs et aux centurions : Ces gens-l mentent de cette faon.
[39] Leurs paroles sont partages (et se contredisent) pour le mensonge! Et il
ordonna qu'on s'assurt des soldats jusqu' ce qu'il vnt au tombeau.
En cet instant il se leva avec les grands des Juifs et le sanhdrin et les grands
prtres. Ils trouvrent les linceuls placs terre sans personne l.
Pilate dit : O hommes! qui dtestez votre propre vie, si on avait pris le corps,
(on aurait pris) les bandelettes aussi.
Eux, ils lui dirent : Tu ne vois pas que ce ne sont pas les siennes, mais
d'autres trangres?
Pilate se souvint de la parole de Jsus : Il faut que de grands miracles aient
lieu dans mon tombeau. Pilate se hta donc d'entrer dans le tombeau. Il prit les
linceuls de Jsus. Il les serra contre son sein. Il pleura sur eux. Il les baisa de joie
comme si Jsus en tait entour.
Il fixa son attention sur le centurion qui se tenait debout la porte du tombeau
et vit qu'il n'avait qu'un seul il (car on avait crev l'autre il dans le combat) et
qu'il le cachait de sa main, tout le temps, pour ne pas voir la lumire.
Pilate...
(Vous croyez donc que Dieu ne saura pas vous) chercher querelle pour la
vie du Seigneur? Mais elle est venue sur vous, la flamme de sa colre.
Eux, ils donnrent de la tte (ils consentirent) cette condamnation en
disant : Son sang soit sur nous ainsi que sa mort jamais !
Pilate dit au centurion : Mon frre, ne livre pas la vie vritable que tu as
reue, et cela en vain pour le mensonge et pour le repos des Juifs.
Voil ce qu'il dit en prsence des Juifs[40] (et des disciples du Christ) . . .
(On conduisit) Pilate et le centurion sur le puits d'eau du jardin, puits trs
profond. Moi, Gamaliel, je les suivais aussi au milieu de la troupe. Ils regardrent en
bas dans le puits.
Les Juifs crirent : O Pilate, voici[41]. . . Le corps de Jsus qui est mort,
n'est-ce pas celui-ci?
Eux (les disciples) ils dirent : ce Notre seigneur, les linceuls qui sont sur toi
sont ceux de Jsus. Ce corps-l est celui du voleur qu'on a crucifi avec Jsus...
Joseph et Nicodme (ont plac sur le corps) les bandelettes (que tu as en mains)
[42] . Pilate se rappela ce qu'avait dit Jsus : Les morts ressusciteront dans mon
tombeau.
C'est pourquoi il appela les grands des Juifs et leur dit : Vous croyez que
c'est le Nazaren? Ils dirent: Nous le croyons. Il dit : Il convient de placer
son corps dans son tombeau comme on le fait pour tous les morts.[43]

16e FRAGMENT[44]
Lorsqu'il vit ces aptres, il se leva. Il les appela.
Il dit : Ayez piti de ma misre.
Il se tourna vers Pierre et lui dit : Je t'en prie, aie piti de moi. Souviens-toi
du moment o la portire discuta avec toi en disant : Tu es un disciple de Jsus.
Moi je l'ai rprimande. Maintenant donc, mon pre Pierre, ne me laisse pas
mourir dans ce tourment.
Pierre lui dit : Cette puissance ne nous appartient pas; mais si tu crois en
Dieu et en son fils unique, Jsus-Christ que la Vierge a enfant, (tu obtiendras
grce).
Ce grand prtre rpondit : Nous savons, nous aussi, que c'est le fils de Dieu.
Mais que feras-tu pour l'avarice qui nous a aveugl les yeux? et cela alors avec nos
pres, (qui), allant arriver la mort, nous ont dit : Voici qu'on nous a faits prtres

pour servir la tte du peuple et recevoir les prmices et les dmes de leurs mains.
Mais gardez-vous d'aimer l'argent, de peur que Dieu ne s'irrite contre vous. Ce qui
vous sera de trop, donnez-le aux pauvres et ceux qui ont besoin. Nous, nous
n'avons pas obi aux prescriptions de nos pres, mais nous avons t des
marchands achetant et vendant. Jsus vint. Il nous chassa du temple en disant :
Ne laissez pas ceux-ci dans ce lieu; car du temple de mon Pre ils ont fait un
march. Nous donc, nous nous sommes mis en colre cause de ses paroles, nous
avons fait projet ensemble, nous l'avons pris, nous l'avons crucifi sans avoir
connaissance que c'est le Fils de Dieu. Maintenant, mon pre Pierre, n'entre pas en
compte avec moi pour mon manque de foi. Pardonne-moi mon audace; voici que
Dieu n'a pas voulu que je fusse aveugl comme les autres qui n'ont pas t dignes
de voir la gloire du corps de la mre de mon Seigneur.
Alors Pierre lui dit : Si tu crois au Christ, va embrasser le corps de la Vierge
en disant : Je crois en toi et en celui que tu as enfant, vierge sans tache.
Le grand prtre courut en cet instant, il embrassa le corps de la Vierge en
parlant en hbreu, bnissant Dieu et rendant tmoignage de ce qui est crit dans la
loi et les prophtes au sujet du Christ : de telle sorte que les aptres admiraient tout
ce qu'il disait.
Lui-mme donc il saisit sa main qui avait t coupe. Il l'applique en son lieu
en disant : Au nom de celui qu'on a crucifi sur le bois de la croix, de celui que la
Vierge Marie a enfant, Jsus-Christ, tu m'couteras aussi aujourd'hui, tu recevras
ma prire et tu feras adhrer mon bras sa place de nouveau; car moi, mon
Seigneur, je t'ai vu recollant l'oreille du serviteur du grand prtre que Pierre avait
coupe.
Au moment o la parole cessa dans sa bouche, sa main adhra comme
auparavant.
Pierre lui dit : Lve-toi, prends des palmes de ce palmier et va la ville : Tu
y trouveras des multitudes d'hommes aveugles; tu leur diras toutes les choses qui te
sont arrives. Celui qui croira au Christ, mets ces palmes sur ses yeux et il verra ;
celui qui ne croira pas en lui ne verra pas.
Lui, le grand prtre, il trouva une multitude d'aveugles assis, pleurant et
disant : Malheur nous ! Ce qui est arriv aux gens de Sodome nous est arriv.
A cet instant, le grand prtre parla avec eux du Christ et de ce qui lui tait
arriv lui-mme. Tous ceux qui crurent virent.
Les aptres cependant portaient le corps de la Vierge. Ils le dposrent dans le
tombeau. Ils restrent dans ce lieu attendant le Seigneur pour qu'il ressuscitt le
corps de la Vierge d'entre les morts et l'emportt aux cieux auprs de lui, comme il
l'avait dit.
Les aptres dirent aux vierges qui les suivaient : Que chacune de vous
retourne en sa maison en paix.
Les vierges ne voulurent pas, parce qu'elles dsiraient rester, elles aussi, en ce
lieu.
Pierre et Jean leur dirent : Courage! mes filles. Allez-vous-en en paix. Le
Christ vous conduira. Nous avons bien mis en sret son corps (de la Vierge), parce
qu'il a t le lieu d'habitation du Verbe du Pre. Ne nous faites pas tre comme une
procession de noce, en restant entre nous et notre Matre, car les Juifs le hassent.
Maintenant donc son corps (de la Vierge), nous l'avons plac dans le tombeau. Mais
nous croyons qu'il ne le laissera pas jamais. Il viendra pour le ressusciter comme il
nous l'a dit. Voici que je vous le dis : Votre peine ne tombera pas, car vous servez
ainsi la Mre du Seigneur.
Ces choses, ils les leur dirent en les consolant. Elles dirent : Bnissez-nous,
nos pres, afin que cette bndiction soit avec nous dans nos lieux de rsidence.
Pierre dit Jean : Lve-toi, mon frre, bnis-les. Jean lui dit : Pardonnemoi, mon seigneur et pre, c'est toi que la gloire convient.
Pierre leur fit baisser la tte. Il les bnit en disant : Je t'en prie, Seigneur
Jsus-Christ, pasteur vritable, qui runit ses brebis et ne laisse pas l'homme gar
dans la main du diable, car tu l'as sauv par ton sang saint;
Jsus notre Seigneur, Jsus notre force, Jsus notre esprance, Jsus notre

vie, Jsus notre joie; tu nous bniras, tu nous ombrageras par l'ombre de tes ailes.
Gloire toi et ton Pre bon, l'Esprit-Saint, jamais! Amen.
Lorsqu'il eut dit ces choses, voici que l'homme qui crut en Dieu, vint au
tombeau la troisime heure du jour.
Il trouva les aptres assis. Il leur dit : O est mon pre Pierre?
Eux, ils l'appelrent et il vint en hte. Le grand prtre lui dit : Pardonne-moi,
mon pre, que je te dise toutes les choses qui me sont arrives :
Moi donc, lorsque je vins la ville, je leur dis ce qui m'tait advenu. Lorsque
les Juifs entendirent, ils furent remplis de colre contre vous cause de Marie, la
mre du Seigneur. Ils parlrent ensemble en disant : Que faut-il que nous
fassions? Car au moment o l'on a crucifi son Fils Jsus, nous avons dit : Les
disciples l'ont pris en secret de nuit. Maintenant voici que sa mre est morte, nous
sommes alls pour brler son corps, nous n'avons pu trouver que son lieu de repos,
nous y avons mis le feu et il n'a pas brl. Et ils dirent : Voici qu'ils l'ont mise
dans le tombeau. Allons maintenant, brlons-la, ainsi que son tombeau, pour qu'on
ne puisse plus la trouver du tout : et cela, de peur qu'elle ne ressuscite comme son
Fils et que la dernire erreur soit pire que la premire. D'autres disaient: Voici
que nous sommes rests aveugles et que nous ne voyons point. Enfin ils firent une
parole ensemble, savoir : Courons cette fois pour la brler. Moi donc, quand
j'ai su leur dessein, je suis venu vous avertir de tout ce qui s'est pass. Allez !
cachez-vous, de peur qu'ils ne viennent vous trouver et vous tuer. Lorsqu'il eut dit
ces choses, il s'en alla dans sa maison en grand secret.
Pierre avertit les disciples. Mais le bon Dieu donna un oubli au cur des grands
prtres. Ils ne recherchrent pas le corps de la Vierge de nouveau, disant : Nous
avons chapp la premire fois alors que nous voulions y aller. Restons.
Pierre et Jean prirent assurance. Ils laissrent la place Dieu. Ils restrent
ensemble en disant : Ne laissons pas le corps. Elle a la force de prier pour nous et
de nous sauver.
Ils taient encore runis parler des grandeurs de Dieu. Voici qu'une voix vint
eux, disant : N'ayez crainte, mes lus, rien de mal ne vous arrivera. Ces athes
ne viendront pas de nouveau vers vous. Restez. Je ressusciterai son corps (de la
Vierge) sans retard. Je donnerai honte ces impies juifs.
Lorsque la voix eut dit ces choses, elle retourna aux cieux dans la gloire.
Il arriva, aprs cela, que nous parvnmes au seize msor ; nous parlions ainsi,
runis avec les aptres en racontant les grands miracles de Dieu. Nous vmes des
clairs au-dessus de nous la porte du tombeau dans lequel tait la Vierge ; nous
emes trs peur.
Aprs cela, un grand bruit se fit entendre, de telle sorte que nous nous dmes :
Le lieu va s'effondrer sur nous , et nous sentmes une bonne odeur qui se
rpandit.
Ensuite de grandes voix eurent lieu et des clairs de lumire et de feu qui
passaient devant nous; nous entendmes le bruit d'une multitude de trompettes
sonnant devant nous grand clat.
Nous vmes la porte du tombeau qui tait ouverte. Il y avait en elle une grande
lumire.
Ensuite, voici qu'un grand char lumineux descendit, un feu l'environnant.
Nous regardmes ; nous vmes le Seigneur Jsus qui tendait la main droite. Il
nous embrassa. Il nous donna la paix.
Aprs cela, il nous appela au tombeau : Marie, ma mre, mon lieu de repos
dans lequel j'ai t, lve-toi; laisse derrire toi ces linceuls et viens dehors du
tombeau. Comme mon Pre m'a ressuscit des morts, moi je te ressusciterai pour
t'emmener au ciel auprs de moi.
Nous regardmes; alors nous vmes la Vierge sainte Marie portant le vtement
(le corps) dans lequel elle avait t enfante, comme si elle n'avait pas du tout vu la
mort.
Nous vmes le Seigneur Jsus qui tendit sa main, la fit monter sur le char de
lumire qui le portait.
Nous vmes des churs d'anges qui marchaient devant eux jusqu' ce qu'ils

fussent arrivs aux cieux.

Nous tions encore dans l'tonnement en regardant derrire eux quand nous
entendmes une voix disant : Paix vous, mes frres, ne craignez point; aucun
mal ne vous arrivera.
En effet, le miracle qui eut lieu en ce jour-l, o la Vierge est ressuscite des
morts, est plus grand que celui o le Seigneur est ressuscit des morts. Le jour o le
Seigneur est ressuscit des morts, nous ne l'avons pas vu, mais seulement, Marie,
sa mre et Marie la Madeleine : ce sont elles auxquelles il est apparu. Elles vinrent,
elles nous avertirent. Nous allmes au tombeau, nous ne trouvmes point son corps,
mais ce sont ses vtements funbres seuls que nous avons trouvs et qui taient
dposs l. Nous ne l'avons pas vu jusqu' ce que nous soyons arrivs en Galile o
nous l'avons trouv. Elle, quand elle est ressuscite des morts, nous avons vu des
clairs.et nous avons entendu des trompettes, nous avons vu
.
De cette faon a t prise la Vierge au ciel .
Nous donc, les aptres, nous pouvons tmoigner de ces choses. Nous n'y
avons rien ajout; nous n'avons rien retranch de ce que nous avons vu de nos
yeux, de ce que nous avons entendu de la bouche de Notre-Seigneur Jsus-Christ, le
Verbe qui s'est fait chair comme tous les hommes et qui est maintenant la droite
du Pre bon.
Et la chair en laquelle a t engendre la Vierge dans le sein de sa mre, elle
est ressuscite elle-mme, elle est la droite de son Fils Jsus-Christ. Elle prie pour
le monde entier : et le Pre reoit les supplications et les prires qu'elle fait pour
nous plus que celles de tous les saints.
Au temps o Dieu jugera l'humanit entire, Chacun le verra (le Christ)
portant la chair qu'il a reue de Marie la Vierge sainte.
Aprs ces choses, nous allmes au tombeau. Nous trouvmes les vtements
dposs dans ce lieu o on avait plac son corps; nous les ensevelmes... Nous...
SUPPLEMENT
FRAGMENT 4 bis...[45]
. le temps soit accompli. Lorsqu'il eut dit ces choses, il
alla en Galile. Quand ses frres furent monts Jrusalem pour la fte, il y alla
aussi, non pas d'une faon apparente, mais en secret. Les juifs cependant
cherchaient aprs lui et ils disaient : O est-il? Et c'tait la maison d'Irmel qui
tait son lieu de sjour cause de la multitude. Eux donc disaient :
Que ferons-nous? .

er

FRAGMENT[46]

VANGILE DE SAINT BARTHLEMY

1
Liar (Belial). Il enlaa Melchir. Il l'attacha d'une chane de fer et d'acier. Tandis
que la mort parlait avec le corps (la spulture) de Jsus dans le tombeau, Jsus
affranchissait toute la race humaine. Il gurissait les fils d'Adam que l'ennemi avait
frapps. Il ramenait la brebis qui s'tait gare vers la bergerie encore. Il replaait
Adam dans son tat primitif et lui remettait ses pchs en paix. Amen.
Jsus se retourna vers l'homme qui l'avait livr, c'est--dire Judas Iscariote. Il
lui dit : En quoi as-tu bnfici, Judas, de m'avoir livr? Moi j'ai souffert toutes
les douleurs pour sauver une crature. Mais toi, Judas, malheur toi! Double
anathme et maldiction sur toi.
(
1
3
a

Judas, son partage est avec le diable. On a effac son nom du livre de vie.
On a pris son destin d'entre le nombre des vivants. On a dtruit son
(). On a dchir son tole. Satan a reu son jugement avec lui, alors qu'il s'en
va dans le mpris. On lui a enlev son piscopat. On lui a vol sa couronne. Des
trangers se sont empars de ses peines. Il s'est revtu de maldiction. Il a t
souill comme une eau corrompue. On lui a vol son vtement de gloire. On a teint
la lumire de son luminaire. On a laiss sa maison dserte. Ses jours ont t
amoindris. Sa vie s'est termine. Sa tranquillit s'est loigne de lui. La douleur est
venue le trouver. Les tnbres l'ont saisi. Le ver en a hrit. On l'a couvert de
pourriture. Les anges qui suivent le Seigneur l'ont repouss.
2e FRAGMENT[47]

Telles sont les choses que le Sauveur dit sur Judas qui tait au fond de
l'Amenti.
Le Sauveur ressuscita d'entre les morts le troisime jour.
L'Abbaton[48] (qui est la mort) se leva. Il ne trouva pas le corps (mot mot la
momie) de Jsus avec laquelle il parlait dans le tombeau. Il dit sa puissance
( pour ) le flau () : Descends vite dans l'Amenti. Fortifie bien
ta main, ferme les portes de l'Amenti jusqu' ce que je voie qui est celui-l qui m'a
tromp de cette faon sans que je le connaisse. Nous avons parl avec lui. Il s'est
cach nous et nous ne savons pas o il va. Peut-tre est-ce le fils de Dieu. Sinon,
moi je dtruis quiconque. Mais lui, je n'ai pu trouver force contre lui, ni mes
puissants.
La mort descendit dans l'Amenti avec ses six dcans. Elle trouva l'Amenti
dsol et sans aucune me en lui. Mais il tait tout entier rempli de terreur.
Ses portes taient brises, ses verrous forcs et il (Jsus) avait combl les
fournaises d'airain allumes.
Ils ne trouvrent personne dans ce lieu, si ce n'est trois voix d'hommes
seulement qui criaient dans la crainte, les larmes, la douleur, et le trouble. Ils
taient dans le lieu des larmes et des grincements de dents, le lieu du gmissement,
du trouble de la terreur et du ver qui ne dort pas. Malheur eux les infortuns
misrables devant Dieu, ces trois hommes qu'on avait effacs du livre de vie, qu'on
avait enlevs de la bibliothque des saints et de la gnose du salut; c'est--dire
Judas, Gain et Hrode. Ils taient dans ce lieu les tricphales sur lesquels pesait le
dcret de non-misricorde, leur souvenir ne subsistera pas du tout.
Judas a livr le Seigneur de tout ce qui est dans le ciel et sur la terre ; Hrode
a frapp Jsus d'un grand coup sur la face; Can s'est lev contre son propre frre et
l'a tu.
La mort suivie de ses dcans cria, disant : Celui-l est le fils de Dieu qui est
ressuscit des morts, a sauv Adam et tous ses fils. Il leur a remis leurs pchs par
la paix de son Pre. Amen. Le Sauveur est ressuscit des morts, il a emmen en
haut toute la captivit.
Elle vint au tombeau, elle trouva les anges au moment de (l'apparition) de la
lumire du dimanche. Ils chantaient ces hymnes que les anges ont coutume de
chanter au point du jour du dimanche sur le corps et le sang du Christ.
Au matin encore, alors que les tnbres taient l'extrieur, vinrent au
tombeau les saintes femmes dont voici les noms : Marie Madeleine et Marie, celle de
Jacques qui la sauva des mains de Satan, et Salom la sductrice, et Maria la
servante (du Christ) et Marthe, sa sur, et Jeanne, la femme de Kouza l'intendant
d'Hrode, et Brnice dont il a guri la perte de sang Capharnam, et Lia l'artiste
dont le Christ ressuscita le fils Nam, et la femme pcheresse laquelle le Sauveur
dit : Tes pchs te seront remis.
Elles se tenaient debout dans le jardin de Philogne, le jardinier ()
dont le Sauveur gurit le fils Simon au temps o il descendait de la montagne des
Oliviers avec les Aptres.
Marie dit Philogne : Si c'est toi, je te connais.
Philogne lui dit : Tu es Marie la Mre de Thalkamarimlath, mot dont la

traduction est la joie, la bndiction et l'allgresse.

Marie lui dit : Si c'est toi qui as pris le corps de mon Seigneur, dis-moi o tu
l'as mis n'aie pas peur et je le prendrai? Philogne lui dit : Ma sur Marie, la
vierge, la mre du Christ, quelles sont ces paroles que tu dis?
Depuis le moment ou les Juifs l'ont crucifi ils sont rests, cherchant un
tombeau bien dfendu pour l'y placer cause des disciples, de peur qu'ils ne
viennent de nuit pour l'enlever secrtement. Moi je leur dis : Il y a un tombeau
proche de mon jardin lgumes. Apportez-l'y. Placez-l'y. Je veillerai sur lui. Je
pensais dans mon cur : Quand ils s'en iront pour retourner leurs maisons, jirai
au tombeau de mon Seigneur pour l'enlever et lui mettre des aromates et beaucoup
de parfums. Ils l'apportrent. Ils le dposrent dans ce tombeau. Ils scellrent la
pierre, mirent garde et allrent leurs maisons.
Au milieu de la nuit, je me levai, j'entrai dans le tombeau de mon Seigneur.
Je trouvai toute l'arme des anges en ordre. Le premier bataillon des Chrubins
faisait 12.000, le second bataillon des sraphins 20.000, le troisime bataillon des
Puissances 13.000, le quatrime bataillon des vierges 30.000. Des milliers de milliers
chantaient pour lui; des myriades de myriades lui rendaient gloire. Un grand char
ardent se tenait l tout embras de feu comme un flambeau. Douze vierges taient
debout sur le char chantant des hymnes dans la langue des Chrubins qui
rpondaient derrire elles : Amen.
Je vis les sept cieux ouverts. Le Pre sortait des hauteurs avec sa tente de
lumire. Il le ressuscita d'entre les morts. Toutes ces gloires, je les ai vues, ma
sur Marie. Je trouvai l Pierre le grand interprte. Il saisit ma main. Il nous donna
la sienne. Si je n'avais pas lch sa main je serais mort cause de la grande gloire
que j'ai vue. Maintenant donc, ma sur Marie, que faut-il que je fasse jusqu' ce
que j'aille en ce lieu-l?
Voici les choses que disait Philogne Marie. Le Sauveur vint au milieu d'eux,
mont sur le grand char du Pre du monde entier.
Il cria dans la langue de sa divinit : Marikha, Marima, Thiath.
L'interprtation en est : Mariham mre du fils de Dieu.
Mariham connaissait l'interprtation. Elle se retourna. Elle dit : Rabboni
Kathiath Thamioth dont la traduction est : Fils du Dieu Tout-Puissant, mon
Seigneur et mon Fils.
Le Sauveur lui dit : Salut toi qui as port la vie du monde entier! Salut, ma
mre! mon arche sainte. Salut, ma mre, ma ville, mon lieu de sjour. Salut, mon
vtement de gloire dont je me suis revtu on venant dans le monde. Salut, mon
hydria pleine d'eau sainte. Salut, toi qui as port la vie du monde entier dans ton
sein. Salut, toi qui as reu toi les sept ons dans un seul mode. Salut, plaque
fixe au paradis du septime ciel dont l'interprtation est khomthomach. Le paradis
entier se rjouit cause de toi. Je te le dis, Marie, ma mre, celui qui t'aime, aime la
vie.
Le Sauveur lui dit : Va prs de mes frres pour leur dire que je suis
ressuscit des morts; dis-leur aussi ceci : j'irai mon Pre qui est votre Pre, mon
Dieu qui est votre Dieu. Souvenez-vous des paroles que je vous dites. Je viens
vous au temps de la lumire de demain, au moment o j'ai coutume d'tendre ma
droite divine pour que le soleil brille sur la terre, au moment o j'ai coutume d'agiter
mon vtement spirituel, alors que je suis assis la droite du Pre, pour que la rose
du septime ciel et du Paradis descende sur la terre et y fasse germer les fruits de
vie. Je viens vers vous ce moment pour vous donner ma paix que j'ai reue du
Pre. C'est la paix que le Pre m'a donne quand je suis venu dans le monde. Je
vous la donne, mes disciples, vous et tous ceux qui croient en mon nom et
Marie, ma mre, la Vierge vritable, le trsor de perles, l'arche de salut de tous les
enfants d'Adam. Celle qui a port le corps de Dieu et son sang vritable.
Marie dit son fils : Mon Seigneur, bnis mon sein dans lequel tu as t
avant d'aller auprs de ton Pre.
Lui rpondit le Sauveur, notre vie, notre salut, notre esprance, disant : Tu
seras assise ma droite dans mon royaume.
Croyez-moi, mes frres, les aptres. Moi Barthlmy l'aptre du Fils de ..

 que j'ai reue de mon Pre, c'est--dire la paix que mon Pre m'a
donne, alors que je suis venu dans le monde ; je vous la donne vous, mes
aptres.
Dit Marie son fils : Jsus, mon Seigneur et mon Fils unique, bnis-moi (car
je suis ta Mre qui t'ai (enfant avant que tu n'ailles aux cieux prs de ton Pre), si
tu ne veux pas que je te touche.
Jsus, notre vie tous, rpondit alors : Tu seras assise avec moi dans mon
royaume.
Croyez-moi, mes frres, les aptres saints : moi Barthlmy, j'ai vu le Dieu,
j'ai vu le Fils de Dieu qui s'leva sur le char de Chrubins et des milliers de milliers
d'anges se tenaient debout avec des myriades de myriades d'archanges et des
myriades de Chrubins et de Sraphins, de Puissances. Leurs ttes taient inclines
terre et ils taient tout prts rpondre : Amen. Quant la bndiction que le
Sauveur dit sa mre sur son sein virginal...
Fils de Dieu qui s'est lev sur son char de Chrubins, et se tenaient debout
des milliers de milliers tout prts rpter : Allluia.
Alors notre Sauveur tendit sa main droite. Il bnit la Vierge, .le vis les cieux
ouverts et les sept firmaments. Je vis un bras d'homme lumineux qui restait sur la
tte de la Vierge sainte. C'tait la main du Tout-Puissant. Il la bnit, disant : Tu
seras bnie dans le ciel et sur la terre, tu seras appele par es anges la ville du
grand roi. Toutes les armes clestes rpondirent : Amen.
Il lui dit : Quand tu sortiras du corps, je viendrai toi. Moi avec Michel et
Gabriel prs de toi pour que nous ne te laissions pas avoir peur devant la mort,
devant laquelle tout le monde craint, et pour que je t'emporte aux lieux
d'immortalit et que tu sois avec moi dans mon royaume. Je laisserai ton corps
auprs de l'arbre de vie que veille mon chrubin avec le glaive de feu jusqu'au jour
de ma royaut, tu la porteras.
Voil les choses que le Sauveur dit sa Mre.
Elle s'en alla. Elle prvint les aptres : savoir le Seigneur est ressuscit des
morts et il a dit : Venez au moment de la lumire de demain, je vous donnerai ma
paix que mon Pre m'a donne.
Marie vint donc au sige des aptres sur la montagne des Oliviers o ils
offraient un sacrifice au Seigneur. Elle fit la avec eux. Rpondit l'archevque
Pierre:

APPENDICE
MORCEAUX DOUTEUX

1er FRAGMENT[49]
L'aptre Judas, quand le diable entra en lui, il sortit et il courut vers les grands
prtres. Il dit : Que donnerez-vous pour que je vous le livre? Ils lui donnrent 30
pices d'argent.
Or la femme de Judas prit (avait pris) le fils de Joseph d'Arimathie pour le
nourrir.
Le jour o le malheureux Judas reut les trente pices d'argent et les porta
sa maison, le petit (ne voulut pas boire).
Joseph vint dans la chambre de la femme... Judas.
Joseph y vint tout afflig sur son fils.
Lorsque le petit enfant vit son pre (il avait sept mois) il cria, disant : Mon
pre, viens, emporte-moi de la main de cette femme qui est une bte sauvage.
Depuis la 9e heure d'hier, ils ont reu le prix (du sang du juste).
Lorsqu'il entendit cela, son pre le prit.
Judas sortit aussi. Il prit... et des autres gens du roi. Ils prirent Jsus. Ils
l'amenrent au prince. Pilate leur dit : Que voulez-vous que je lui fasse?
Ils lui dirent : Crucifiez-le!
Et lorsqu'ils vinrent au lieu o on devait le crucifier, ils le mirent nu . Ils lui

tressrent une couronne d'pines, qu'ils placrent sur sa tte. Ils lui mirent un bton
dans sa main droite. Ils crucifirent deux voleurs avec lui, un sa droite, un sa
gauche et lui au milieu. Il leva les yeux au ciel. Il dit : Mon pre, pardonnez-leur,
car ils ne savent ce qu'ils font.
Et ils se moquaient[50] .

2e FRAGMENT[51]
Lorsqu'il habitait parmi nous, le Seigneur nous a dit : Celui qui vanglisera
une multitude de villes et sauvera une multitude d'mes recevra une r a multitude
de grces dans le royaume des cieux.
Ils parlaient encore ensemble, lorsque passa un marchand Tekontophore. Il vit
les aptres assis comme les...
Il leur dit : (De quoi parlez-vous ensemble)
Ils dirent... L'apparence de...
Tandis qu'ils disaient ces choses, Jsus tait debout, les coutant parler
ensemble, sans qu'ils sachent que c'tait Jsus.
A cet instant, il se transforma devant eux. Il se rvla eux. Il parla avec eux
en langue hbraque, disant : Bonjour, mon vque vnrable Pierre. Bonjour,
Thomas mon second ....
. Jsus, parce qu'il avait pris l'aspect d'un marchand. Il s'assit sur
une pierre. Il se rvla eux.
Pierre dit au marchand : Voil Notre-Seigneur, viens-t'en parler avec lui de
ce que tu veux notre gard.
Alors le marchand dit Jsus : Salut, homme grand et vnrable, tu sembles
tre un homme important et bien n.
Le marchand regarda la face de Thomas. Il le trouva ayant la force de l'ge
plus que Matthieu. Il dit : Reois le prix de celui-ci et donne-le-moi. Jsus lui
dit : Donne-moi tant de livres d'or pour lui. Le marchand y consentit. Il dit
Jsus : cris-moi la vente. Jsus crivit disant : Je reconnais vendre mon
homme...

[1] Origne en parle, ainsi que du proto-vangile de saint Jacques, propos du

double mariage attribu saint Joseph (Origne in Matth., Migne,Patrologia Graeca,
t. XIII, c. 875 et suiv.); voir aussi sur cet vangile, Eusbe, l. III, ch. III; l. VI, ch. x;
Thodoret. Haeres. Fab. l. II, ch. II (qui nous dit que les Nazarens ou les Juifs
convertis s'en servaient; et saint Jrme, De viris illustr., ch. II). D'aprs les
renseignements fournis par Eusbe (l. VI, ch. x), ce livre de l'Evangile de saint Pierre
a surtout commenc tre connu au moment des perscutions de Svre contre
l'glise, c'est--dire du temps de Srapion, vque d'Antioche, et d'Origne. Certains
frres habitants Rhossus en Cilicie, in ecclesia Rossensi, avaient demand d'abord
Srapion de lire cet vangile : ce quoi il avait consenti, les croyant tous
orthodoxes. Mais il apprit ensuite qu'il s'agissait de doctes cherchant rpandre
leurs erreurs. Il se ravisa donc et interdit absolument la lecture de l'Evangile dit de
saint Pierre, par lui attribu un certain Marcianus et non Marcion. On comprend
comment Origne ne runit pas cet vangile aux deux vangiles plus antiques selon
les Hbreux et des douze Aptres (voir infra). La dcouverte de M. Bouriant n'en est
pas moins des plus intressante, bien qu'il n'ait pas connu les tmoignages antiques
sur cet vangile (Mmoires publis par les membres de la mission archologique
franaise au Caire, Paris, 1892, t. IX, p. 137 et suiv.). Il avait seulement vu, dans
Tischendorf, un renvoi l'Apocalypse de saint Pierre, qu'Eusbe (l. III, ch. III)
signale ct de l'vangile du mme Aptre.
[2] J'en avais dj donn plusieurs fragments dans mes apocryphes coptes du

Nouveau Testament (E. Revillout, Apocryphes coptes du Nouveau Testament, Paris,

Vieweg, 1876). M. I. Guidi les a publis de nouveau en y joignant une page nouvelle

(Rendiconti della R. Accademia dei Lincei, vol. III, 1er semestre; vol. IV, 1er
semestre, Rome, 1888). J'ai retrouv rcemment: 1 d'autres fragments se reliant
directement aux premiers ; 2 d'autres fragments, trs nombreux, qui, sans se
runir directement aux premiers, paraissent bien appartenir au mme document
(voir plus loin). Notons que c'est cette anne seulement que j'ai song assimiler
les anciens fragments (comme les nouveaux) l'vangile des douze Aptres.
[3] Les fragments de l'vangile de saint Barthlmy paraissent ici pour la

premire fois.
[4] Conf. saint Jrme, Contr. Pelag., l. III, ch. I, De viris illustribus; ch. II, ch.
III, ch. XVI, ch. XXVI.
[5] Voir aussi saint Irne, Contra haereses, l. III, ch. I.

[6] Origne in Lucam, Migne, P. G., t. XIII, c. 1802. Ce livre d'Origne a t

traduit par saint Jrme. Voici le passage en question : Sicut olim in populo
Iudaeorum multi prophetiam profitebantur et quidam erant pseudo-prophetae... ita
et nunc in novo testamento multi conati sunt scribere Evangelia, sed non omnes
recepti. Et ut sciatis non solum quatuor evangelia sed plurima esse conscripta, e
quibus haec quae habemus electa sunt et tradita Ecclesiis, ex ipso prooemio Lucae
quod ita contexitur, cognoscamus Quoniam quidem multi conati sunt ordinare
narrationem . Hoc quod: ait : Conati sunt latentem habet accusationem eorum
qui absque gratia spiritus sancti ad scribenda Evangelia prosiluerunt. Matthaeus
quidem et Marcus et Iohannes et Lucas non sunt conati scribere sed spiritu
sancto pleni scripserunt Evangelia. Multi igitur conati sunt ordinare
narrationem de his rebus quae manifestissime cognitae sunt in nobis . Ecclesia
quatuor habet Evangelia, haeresis plurima : e quibus quoddam scribitur secundum
Aegyptios, aliud iuxta duodecim Apostolos. Ausus fuit et Basilides scribere
Evangelium et suo illud nomine titulare. Multi conati sunt scribere; sed et multi
conati sunt ordinare. Quatuor tantum Evangelia sunt probata, e quibus sub persona
Domini et Salvatoris nostri proferenda sunt dogmata. Scio quoddam Evangelium
quod appellatur secundum Thomam et iuxta Matthian et alia plura legimus,
ne quid ignorare videremur propter eos qui se putant scire aliquid si ista
cognoverint. Sed in his omnibus nihil aliud probamus nisi quod Ecclesia, id est
quatuor evangelia recipienda.
[7] Saint Jrme in Matth., Migne, P. L., t. XXVI, c. 15 et suiv. Le passage
commence ainsi : Plures fuisse qui Evangelia scripserunt et Lucas Evangelista
testatur dicens : Quoniam multi, etc. et perseverantia usque ad praesens tempus
monimenta declarant quae a diversis auctoribus edita diversorum haereseon fuere
principia, ut est illud iuxta Aegyptios, et Thomam, et Matthiam, et Bartholo-maeum,
duodecim quoque apostolorum et Basilidis atque Apellis ac reliquorum quos
enumerare longissimum est, etc.
[8] Saint Ambroise, Prom. in Lac. Il dit seulement de notre texte : Et aliud
quidem fertur Evangelium quod duodecim apostoli scripsisse dicuntur.
[9] Bde in Luc, Migne, P. L., t. XCII, c. 307, donne propos du prologue de
Luc : Quoniam multi, etc. , le commentaire suivant videmment tir aussi
d'Origne : Quo manifestissime prooemio significat eam sibi maxime causam
Evangelii fuisse scribendi, ne pseudo-evangelistis facultas esset falsa praedicandi,
qui, ut eorum hodieque monumenta testantur, sub nomine apostolorum perfidiae
conati sunt inducere sectas. Denique nonnulli Thomae, alii Bartholomaei, alii
Matthiae, aliqui etiam duodecim Apostolorum titulo reperiuntur falso sua scripta
praenotasse. Sed et Basilides atque Apelles quorum unus trecentos sexaginta
quinque coelos, alter duos invicem contrarios deos inter alia nefanda dogmalizabant,
evangelia sui nomine errore foeda reliquisse. Inter quae notandum quod dicitur
Evangelium iuxta Hebraeos non inter apocryphas sed inter ecclesiasticas

numerandum historias; nam et ipsi sacrae Scripturae interprete Hieronymo pleraque

ex eo testimonia usurpare et ipsum in Latinum Graecumque visum est transferre
sermonem.
[10] Origne in Matth., Migne, P. G., t. XIII, c. 875 et suiv. : Putabant igitur
illum esse Ioseplii et Mariae filium; fratres autem Jesu filios esse Ioseph ex priore
coniuge quam ipse ante Mariam duxerit, affirmant nonnulli, ad id scilicet adducti
traditione Evangelii quod secundum Petrum inscribitur vol libri Iacobi. Le second
livre cit parat tre le proto-vangile de saint Jacques qui est aussi cit dans les
Philosophoumena, p. 148 de l'dition Cruice. La mme tradition se retrouve dans
plusieurs autres apocryphes, la Vie de saint Joseph le charpentier, etc. Il est bien
certain, d'aprs le passage reproduit prcdemment, qu'Origne n'attribuait pas
l'vangile de saint Pierre la mme importance (surtout au point de vue de
l'antiquit), qu'aux deux grands apocryphes donns par lui comme types.
[11] L'vangile de saint Barthlemy commence tre cit durant le quatrime

et le cinquime sicle. Saint Jrme, dans un passage dj cit des Prolgomnes de

son commentaire, l'indique ct de l'vangile de saint Thomas et de celui de saint
Matthias (textes dj cits ou viss par Justin aprs Origne, l'auteur des
Philosophumena, Eusbe, etc. et que nous possdons encore). Bde (loc. cit.)
nomme de mme l'vangile de saint Barthlemy et le catalogue Glasien le
condamne. Mais tout semble prouver que ce texte, trs gnostique, n'a pas de
beaucoup prcd saint Jrme comme composition. Il va sans dire que l'vangile de
saint Barthlemy n'a rien de commun, quoi qu'on en ait dit, avec l'vangile hbreu
de saint Matthieu qu'Eusbe (l. V, ch. X), saint Jrme (De viris illustribus, ch.
XXXVI), Nicphore (l. IV, ch. XXXII), prtendent avoir t rapport par Panthaenus
des Indes o il avait t port par saint Barthlemy.
[12] Voici le passage en question (S. Jrme, Adv. Pelag., l. III, ch. I) : In
evangelio iuxta Hebraeos, quod Chaldaico quidem Syroque sermone sed Hebraicis
literis scriptum est, que utuntur usque hodie Nazaraeni, (in Evangelio) secundum
Apostolos, sive (in Evangelio) ut plerique autumant, iuxta Matthaeum quod et in
Caesariensi habetur bibliotheca, narratur historia : Ecce mater Domini et fratres
eius dicebant ei... etc. . On a cru voir une assimilation entre ces trois vangiles, fort
bien distingus par Origne, par Bde, etc., dont cependant au moins l'histoire
comparative nous est conte ailleurs par S. Jrme lui-mme, De viris Illustribus,
Migne, P. L., t. XXIII, c. 614. C'est l une erreur. Saint Jrme faisait seulement un
triple renvoi pour un texte commun aux trois sources, comme plusieurs rcits sont
communs aux quatre vangiles canoniques.
[13] L'Evangile selon les gyptiens, cit par saint Clment (Clem. Ad. Cor., p.

2, 12, Migne, P. G., t. I, c. 346), par saint Clment d'Alexandrie (Clem. Alex., l.
III, Strom., p. 445), par saint piphane (Haeres. 62), par saint Jrme (Prooem. in
Matth.), par Thodote (in calce Oper. S. Cl. Alex.), par Origne (in Matth.), Tite de
Bostres, Thophylacte (sur suint Matthieu), etc., suivait gnralement les vangiles
canoniques auxquels il ajoutait quelques dtails ou de rares lgendes d'un caractre
essnien, comme le disent les diteurs de la Bible de Vence : Quand le monde finirat-il? Lorsque, rpond Jsus, deux ne feront qu'un, quand ce qui est au dehors sera
au dedans, lorsque l'homme et la femme ne seront ni mle ni femelle, et lorsque
vous foulerez aux pieds les habits de votre nudit . Salom ayant demand au
Seigneur : Jusqu' quand les hommes mourront-ils? Jsus rpondit : Tant que
vous autres femmes produirez des enfants. J'ai donc bien fait de n'avoir point
d'enfants , rpliqua Salom. Mais le Sauveur lui dit : Nourrissez-vous de toute
sorte d'herbes, l'exception de celle qui est arrire (du pch). Ailleurs on prte
au Christ ces paroles : Je suis venu pour dtruire les uvres de la femme. C'est
l tout ce que nous savons de cet vangile, si l'on en excepte un passage de saint
piphane, lui attribuant des ides sabelliennes.
[14] M. Nicholson a publi et comment tous les passages attribus cet
vangile dans son ouvrage The Gospel accorrling to the hebrews, Londres, 1879. Les
extraits donns par lui prouvent combien cet vangile tait gnralement synoptique

par rapport aux vangiles canoniques et combien courtes taient les intercalations.
[15] Beaucoup plus nombreux et plus considrables sont ici les rcits complets
et trangers aux vangiles canoniques, bien que ces rcits rentrent dans la trame
historique des textes sacrs. Il en est de mme, d'ailleurs, dans les textes de
Strasbourg, dont certains passages visent, du reste, videmment d'autres fragments
rcemment dcouverts par nous de l'vangile des douze Aptres, par exemple celuici : Je vous ai rvl toute ma gloire et je vous ai enseign votre puissance et le
mystre de votre apostolat... sur la montagne... Ce discours que Jsus adresse
ses Aptres aprs la rsurrection vise, avec certitude, la bndiction donne par le
Sauveur aux Aptres sur la montagne alors qu'il leur prophtisa leur rle, suivant
nos nouveaux textes.
[16] Pour la critique dtaille de ces textes compars ceux des vangiles
canoniques, voir notre travail intitul : l'vangile des XII Aptres rcemment
dcouvert , extrait de la Revue biblique, avril et juillet 1904. J'ai retrouv depuis un
nouveau fragment important, reproduit et comment plus loin, p. 68.
[17] Nous avons aussi un fragment o de semblables intercalations en langue

cleste ont t ajoutes au rcit de la passion que donnent les Acta Pilati en
s'inspirant de saint Luc. Je me suis demand un instant si l'vangile de saint
Barthlmy n'avait pas emprunt cette page aux Acta en la grossissant. Nous aurons
revenir sur cette question dans le prochain fascicule.
[18] Nous avons indiqu en note (page 195) les raisons qui nous faisaient
ajouter, en appendice de l'vangile de saint Barthlmy, deux fragments trs
douteux aussi. Les deux seuls fragments certains sont ceux que nous indiquons dans
le texte de cette prface; mais d'autres paraissent avoir t utiliss par des
sermonaires dont nous parlerons.
[19] Ce fragment auquel nous donnons la lettre A1 occupe le folio 154 recto et

verso du recueil de fragments, portant le n 129/18 du fonds copte de la

Bibliothque nationale de Paris.
[20] La premire partie de ce fragment, comprenant les manuscrits Borgia CXI

et GXII, a t publie d'abord par moi dans mes Apocryphes coptes,p. 113 et suiv.
M. Guidi l'a republie en y joignant une page nouvelle tire d'un manuscrit Bodlien
dans ses frammenti copti, p. 373 des Rendiconli de l'Acadmie des Lincei, vol. III,

fasc. 13, 2e semestre. 4e, Roma, 1887. Enfin une nouvelle partie, se rejoignant aux
trois morceaux primitifs, a t rcemment dcouverte aussi par moi (Recueil 129/17
de la Bibl. nat. de Paris, fol. 53 58).
Quand nous nous trouvons avoir ainsi plusieurs textes, j'indique en note les
variantes. Le numro CXI Borgia portera ici la lettre A2. Le manuscrit CXII la lettre
A3. Le manuscrit Bodlien la lettre A4. Nous avons de plus les fragments A5 (Recueil

129/17, fol. 53 58). A6 (Recueil 129/18 Bibl. nat., fol. 151). A7 (ibid., fol. 158). A8
(ibid. f. 92).
Nous suivons ici A2.
[21] Jean, XVII, 11.
[22] Jean VI, 15.

[23] Ce fragment, paraissant appartenir au mme manuscrit que le dernier

reproduit plus haut, est aussi entirement indit. Il est extrait du recueil 129/17, fol.
66, de la Bibliothque nationale. Nous lui donnons la lettre A9.
[24] Ce texte n CXIII Borgia a t aussi publi par moi pour la premire fois
dans mes Apocryphes coptes, p. 124 et suiv. Il a t ensuite reproduit par M. Guidi
loc. cit., p. 381. Nous lui donnerons la lettre A10.
[25] Luc XXII, 31.

[26] Ce fragment, auquel nous donnerons la lettre A11, est extrait du fol. 25
du manuscrit copte 132/1 de la Bibliothque nationale.
[27] Morceau indit. Ms. copte 129/17, fol. 61, de la Bibliothque nationale.

Nous lui donnerons la lettre A12.

[28] Ce fragment, auquel nous donnons la lettre A13, provient de Strasbourg
et a t publi pour la premire fois par Jacoby en 1900, chez Trbner, sous le titre :
Ein neues Evangelien fragment . Aprs avoir pens l'vangile des douze Aptres
(que semble viser la phrase. Nous, les Aptres, etc. , laquelle se retrouve
d'ailleurs dans d'autres de nos fragments), le savant Allemand l'avait dfinitivement
attribu l'vangile selon les gyptiens. Mais la phrase ci-dessus vise, aussi bien
qu'une autre cite plus haut et dont nous reparlerons, le style gnral etc. ne nous
permettent plus gure d'hsiter. Ce fragment fait corps avec les ntres et doit tre
attribu l'vangile des douze Aptres. Voir la rvision dj faite par nous, le 22
septembre 1900, dans l'Intermdiaire des curieux. Nous en publions ici une nouvelle,
trs corrige d'aprs les photographies.
[29] Ce fragment et le suivant auxquels nous donnons la lettre A14 et A15,
provenant galement de Strasbourg et galement publis d'abord par Jacoby, font
suite au prcdent. Comme lui, ils paraissent se rapporter la scne du jardin des
Oliviers. Jsus y continue son discours aux Aptres. Ceux-ci lui rpondent, puis, plus
loin, ils racontent d'une faon plus impersonnelle. Ainsi que nous l'avons dit dans la
prface, Jsus et ses Aptres y visent galement deux des fragments
antrieurement publis par nous et dans lesquels le Christ et le Pre ternel ont
rvl aux Aptres, non seulement leur gloire (comme quelques-uns d'entre eux
dans la transfiguration), mais aussi la mission de chacun d'eux, c'est--dire leur
propre apostolat. Tout cela est cens avoir eu lieu alors sur la montagne, o Jsus
s'tait rfugi quand on voulait le faire roi.
[30] Voir la note prcdente.
[31] Ce fragment auquel nous donnerons le nA16 est indit et tir du Ms.
copte 121/17, fol. 52. du la Bibl. nat. J'en ai seulement donn la traduction dans
l'Intermdiaire en le rattachant alors l'vangile selon les Egyptiens, comme on
rattachait au mme vangile les fragments de Strasbourg.
[32] Ce fragment est tir du manuscrit 129/17, fol 42. Nous lui donnerons la

lettre A17.
[33] Dans le manuscrit 129/17, fol. 11 v, on trouve un fragment intitul :
Martyre du saint Apa Zacharie, le prtre, le 8 du mois de thot . Le fragment
concerne la visite des mages Hrode et le trouble du roi ce sujet. La suite nous
manque. Mais, selon une tradition, ce serait l'occasion de la mort des saints
Innocents que Zacharie aurait t martyris pour avoir dfendu saint Jean. Notre
texte assimile ce Zacharie, pre de saint Jean-Baptiste, au Zacharie fils de
Barachias, dont le Christ a parl deux fois. Cf. Patrol. Or., t. I, fasc. 3 : Le synaxaire
arabe jacobite publi et traduit par Ren Basset, au huitime jour de Tout. Le Livre
de la cration en parle.
[34] Ce rcit indit se trouve en partie dans trois manuscrits : 129/l7, f. 51,
auquel nous donnons la lettre A18; 129/17, f. 60, auquel nous donnons la lettre A19;

et 129/18, f. 156, auquel nous donnons la lettre A20. Nous suivons d'abord A18 dans

le texte du haut de la page et A19 dans celui du bas. A20 constituera le 13e
fragment.
[35] Je remplirais facilement ainsi la lacune: car tu participeras mon
incorruptibilit. A cause de ta pit vnrer mes blessures, je te les livre ainsi que
tous mes membres pour les examiner, etc.
[36] Ce fragment se trouve dans le ms. 129/18, fol. 156 (voir plus haut).

[37] Morceau indit extrait du manuscrit 129/17, fol. 20; nous lui donnons la

lettre A21.
[38] Ce texte (tir du manuscrit 129/17, fol. 37 et suiv., et auquel nous

donnons la lettre A22) est indit. J'en avais seulement donn une traduction dans
l'Intermdiaire des curieux en le rapprochant des Gesta Pilati si bien tudis par
Tschendorf et au seizime chapitre desquels il fait pour ainsi dire suite. Mais tout
bien considr, il me parat impossible d'admettre la perte de cette partie dans les
Actes dont tant de versions nous sont conserves, mme en copte. Je crois donc que
nous avons encore ici affaire l'vangile des douze Aptres.
[39] Ici une grande lacune de quatre pages du manuscrit. Evidemment Pilate
se doute que ce centurion, ainsi bloui, a vu quelque chose. Celui-ci lui fait des
aveux complets. Il raconte comment il a contempl la rsurrection du Seigneur. Il
raconte aussi la discussion qu'il a eue avec ces Juifs obstins qui avaient pay ces
soldats pour ne rien dire et comment il les a menacs des chtiments du ciel. C'est
ainsi que commence le passage suivant.
[40] Dans la lacune textuelle, on devait mettre en face les adversaires
naturels, c'est--dire les Juifs et les disciples; car on les voit plus loin soutenir des
deux parts une opinion contraire. On devait aussi indiquer Pilate l'existence d'un
mort dans un puits, qu'il va aussitt examiner en bon juge d'instruction.
[41] Autre lacune.

[42] Il ne reste que deux ou trois mots de la dernire phrase. Mais il est
certain que les disciples continuaient leur plaidoyer en invoquant ce tmoignage de
Joseph et de Nicodme qui avaient fait l'ensevelissement du Christ.
[43] Malheureusement, la suite contenant sans doute la rsurrection et le
tmoignage du voleur mort a disparu dans une nouvelle lacune, cette fois dfinitive.
[44] Ce fragment, plus douteux que les autres, auquel nous donnons la lettre
A13, est tir du manuscrit 129/17, f. 67 et f. 21 et suiv.
[45] Ce fragment, retrouv aprs coup, est intercaler aprs le n 4. Nous lui

avons donn le n A24. Il est extrait du manuscrit 129/18, fol. 125. Il se rapporte
l'arrive de Jsus Jrusalem avant sa dernire Pque. L'auteur suit surtout saint
Jean XI, 51 et suiv., en ce qui touche cette venue secrte (Cf. Luc XXI, 37), les
recherches des Juifs, le conseil prsid par Caphe (Jean XI, 47 et suiv.). Seulement,
il suppose que c'tait dans la maison d'Irmel situe sans doute sur la montagne des
Oliviers (Luc XXI, 37) que se rendait Jsus (Voir aussi Math, XXVI, 6; Marc XIV, 3;
Jean XII, 1). On sait que, dans le conseil prsid par Caphe, les premiers mots
prononcs furent : Que ferons-nous? Pour le commentaire exgtique de nos
autres fragments, voir ltude que nous avons publie sur l'vangile des douze
Aptres rcemment dcouvert dans la Revue Biblique, 1904, nos d'avril et de juillet.
[46] Texte indit du manuscrit 129/17, fol. 63, de la Bibliothque nationale. Je

lui donne la lettre B1.

[47] . Il est tir en partie du manus. 129/17, fol. 31, 33, 34, 35, 36. Je lui

donne la lettre B2. Un autre texte auquel nous donnerons la lettre B3 est tir du
manus. 129/17, fol. 32, et complte le rcit. Je mettrai les deux textes l'un audessous de l'autre dans les parties correspondantes.
[48] Voir la Vie de saint Joseph le charpentier dans mes Apocryphes coptes.
C'est, on l'a dit depuis longtemps, ,
[49] Ce fragment provient du manuscrit 129/17, f. 59, nous lui donnons le n
B4.

Ce qui nous ferait dcidment supposer possible l'attribution de ce fragment

l'vangile de saint Barthlmy, c'est le rle qu'y occupe Judas, dont l'vangile de

saint Barthlmy nous raconte la destine d'outre-tombe. Dans ces textes imits des
vangiles apocryphes et dont nous parlerons bientt, on voit Judas se donner la
mort dans l'esprance que le Christ l'emmnera avec lui au ciel, lors de sa
rsurrection (tandis que, d'aprs le dire de Barthlmy, le Christ le laissera peu
prs seul en enfer). Dans le texte actuel, cette maldiction complte de Judas est
dj prpare. L'Evangile des douze Aptres, au contraire, accuse surtout sa femme.
[50] C'est ici que j'avais song intercaler le fragment qui se trouve dans le
manuscrit 129/18 au folio 140 et qui contient un rcit de la suite de la passion
identique celui qui se trouve dans la version copte des Acta Pilati, sauf quelques
lgres intercalations gnostiques.
La chose est la rigueur possible. Mais, ainsi que je l'ai dit plus haut, dans ma
prface, je prfre le rserver pour mon dition des Acta Pilati, qui paratra dans le
prochain fascicule.
[51] Ce fragment est extrait du 129/18, fol. 108; nous lui donnons la lettre B5.

L'attribution possible l'vangile de saint Barthlmy est base sur la comparaison

d'un fragment indit, tir des Actes de saint Barthlmy (ibid., f. 206 et suiv.) qui
raconte la vente faite par saint Pierre de l'aptre saint Barthlmy, vente analogue
celle que fait ici le Christ; nous publierons, du reste, bientt ce document avec les
autres analogues, relatifs aux aptres.