ESTUDIO VIII.

METFORA Y DISCURSO FILOSFICO.

Este ltimo estudio pretende explorar los lmites filosficos de una
investigacin cuyo centro de gravedad se ha desplazado al plano de la
hermenutica, despus de pasar de la retrica a la semntica y de los
problemas de sentido a los problemas de referencia. Este ltimo
desplazamiento ha comportado, en forma de postulados, cierto nmero de
presupuestos filosficos. Ningn discurso puede pretender estar libre de
presupuestos, por la sencilla razn de que el trabajo de pensamiento, por el
que se concreta y estudia una regin de lo pensable, pone en juego conceptos
operativos que no pueden ser tematizados. Pero si ningn discurso puede
carecer radicalmente de presupuestos, al menos todo pensador debe explicitar
los suyos, siempre que pueda. Hemos empezado a hacerlo al comienzo del
estudio anterior, al enunciar los postulados de semntica y hermenutica
establecidos por la teora de la referencia metafrica. Estos postulados nos han
autorizado, al final del mismo estudio, a trasladar a la cpula, tomada en el
sentido de ser como, el enfoque ontolgico de la enunciacin metafrica. Nos
queda por tematizar estos mismos postulados. El problema es entonces ste:
qu filosofa est implicada en el movimiento que desplaza la investigacin de
la retrica a la semntica y del sentido a la referencia? El problema parece
simple, pero en realidad es doble. En efecto, nos preguntamos si hay una
filosofa implicada y cul es. La estrategia del presente estudio consistir en
hacer progresar conjuntamente la investigacin sobre ambos problemas: el de
la ontologa que hay que explicitar y el de la implicacin que acta en el juego
de lo implcito y de lo explcito. El segundo problema, ms encubierto, requiere
una decisin general que concierne a la unidad de conjunto de los modos de
discurso, entendiendo por ellos empleos diversos como discurso potico,
cientfico, religioso, especulativo, etc. Tomando como tema la nocin de
discursividad, querra defender un relativo pluralismo de formas y niveles de
discurso. Sin llegar hasta la concepcin sugerida por Wittgenstein de una
heterogeneidad radical de los juegos de lenguaje, que imposibilitara los casos
de interseccin a los que precisamente dedicaremos el final de este estudio, es
importante reconocer, ya desde ahora, la discontinuidad que asegura al
discurso especulativo su autonoma. Slo sobre la base de esta diferencia en el
discurso, instaurada por el acto filosfico, pueden elaborarse las modalidades
de interaccin, o mejor, de interanimacin, entre modos de discurso,
requeridas por el trabajo de explicitacin de la ontologa que subyace a nuestra
investigacin. Las tres primeras secciones constituyen un alegato a favor de la
continuidad entre discurso especulativo y discurso potico y una refutacin de
algunas maneras errneas, a mi parecer, de comprender el lazo de implicacin
entre discurso metafrico y especulativo. 1. Una filosofa podra considerarse
inducida por el funcionamiento metafrico, si se pudiese mostrar que no hace
ms que reproducir en el plano especulativo el funcionamiento semntico del

discurso potico. Tomaremos como piedra de toque la doctrina aristotlica de

la unidad analgica de las significaciones mltiples del ser, precursora de la
doctrina medieval de la analoga del ser. Nos brindar la ocasin para mostrar
que no hay ningn paso directo entre el funcionamiento semntico de la
enunciacin metafrica y la doctrina trascendental de la analoga. Al contrario,
sta nos proporciona un ejemplo bien claro de la autonoma del discurso
filosfico. 2. Si el discurso categorial no permite ninguna transicin entre la
metfora potica y la equivocidad trascendental, es la unin entre filosofa y
teologa en un discurso mixto la que crea las condiciones de la confusin entre
la analoga y la metfora y, por tanto, de una implicacin que no sera ms que
una subrepcin, para emplear una expresin kantiana? La doctrina tomista de
la analoga del ser es un excelente contra-ejemplo para nuestro tema de la
discontinuidad de los modos de discurso. Si se puede demostrar que el
discurso mixto de la onto-teologa no permite ninguna confusin con el
discurso potico, el campo queda libre para el examen de figuras de
interseccin que presuponen la diferencia de los modos de discurso,
principalmente, del modo especulativo y del modo potico. 3. Debemos
considerar una modalidad totalmente diferente -incluso inversa- de implicacin
de la filosofa en la teora de la metfora. Es inversa de la que hemos
examinado en los dos prrafos anteriores, porque coloca los presupuestos
filosficos en el origen mismo de las distinciones que hacen posible un discurso
sobre la metfora. Esta hiptesis hace ms que invertir el orden de prioridad
entre metfora y filosofa; invierte la manera de argumentar en filosofa. La
discusin anterior se habr desplegado en el campo de las intenciones
declaradas del discurso especulativo, incluso del onto-teolgico, y no habr
puesto en juego ms que el orden de sus razones. Para una lectura distinta,
se da una colaboracin entre el movimiento no confesado de la filosofa y el
juego no percibido de la metfora. Empleando como epgrafe la afirmacin de
Heidegger de que lo metafrico no existe ms que en el interior de la
metafsica, tomaremos como gua de esta segunda navegacin la
Mythologie blanche de Jacques Derrida. Se trata, en efecto, de una segunda
navegacin: el eje de la discusin deber desplazarse de la metfora viva a la
metfora muerta, la que no se dice, sino que se disimula en el relevo del
concepto que se dice. Apoyndome en los estudios precedentes, espero
mostrar que la problemtica de la metfora muerta es derivada, y que la nica
salida es remontar la pendiente de esta especie de entropa del lenguaje
mediante un acto nuevo de discurso. Slo esta reviviscencia del enfoque
semntico de la enunciacin metafrica puede recrear las condiciones de una
confrontacin vivifican te entre modos de discurso plenamente reconocidos en
su diferencia. 4. A esta vivificacin mutua del discurso filosfico y del potico
queremos contribuir en las dos ltimas etapas de esta investigacin. Nos
colocaremos primero en la perspectiva de la fenomenologa de los enfoques
semnticos para mostrar que el discurso especulativo posee su posibilidad
dentro del dinamismo semntico de la enunciacin metafrica, pero slo puede

responder a las virtualidades semnticas de esta ltima ofrecindoles los

recursos del espacio de articulacin que posee por su propia constitucin. 5. La
explicitacin de los postulados de la referencia establecidos en el Estudio VII
slo puede proceder de un trabajo del discurso especulativo sobre s mismo
bajo el estmulo de la enunciacin metafrica. Intentaremos decir cmo deben
ser examinados los conceptos de verdad, de realidad y de ser como respuesta
al enfoque semntico de la enunciacin metafrica. El primer contra-ejemplo
opuesto a nuestra hiptesis inicial de la diferencia entre discurso filosfico y
potico, nos lo proporciona el tipo de especulacin que Aristteles aplic por
primera vez a la unidad analgica entre las significaciones mltiples del ser. La
cuestin se plantea as: siempre que la filosofa intenta introducir una
modalidad intermediaria entre la univocidad y la equivocidad) no obliga al
discurso especulativo a reproducir, en su propio plano, el funcionamiento
semntico del discurso potico? Si esto fuera as, el discurso especulativo sera
inducido de alguna manera por el discurso potico. El mismo vocabulario
sugiere la hiptesis de una confusin inicial de los gneros. La palabra analoga
parece pertenecer a los dos discursos. Del lado potico, la analoga, en el
sentido de proporcin, se sita en el principio de la cuarta especie de
metfora que Aristteles llamaba metfora por analoga (o segn algunas
traducciones, metfora proporcional). Aun hoy, algunos tericos de la poesa
no temen englobar, bajo el trmino genrico de analoga, la metfora y la
comparacin, o enmarcar bajo este ttulo comn la familia de la metfora. Del
lado filosfico, esta misma palabra se halla en el ncleo de cierto discurso que
se funda en Aristteles y se extiende hasta el neotomismo. Me propongo
mostrar que, contrariamente a las apariencias, el trabajo de pensamiento,
cristalizado luego en el concepto de analoga del ser, procede de una
desviacin inicial entre discurso especulativo y discurso potico. Reservo para
una segunda etapa de la discusin la cuestin de saber si esta diferencia
primera ha podido conservarse en las formas mixtas de filosofa y de teologa
suscitadas por el discurso sobre Dios. Es necesario, pues, partir de la mxima
desviacin entre filosofa y poesa, la que cre Aristteles en el Tratado de las
Categoras y en la Metafsica (libros III, V, VI y XI). El Tratado de las Categoras}
en el que no figura expresamente el trmino de analoga, produce un modelo
no potico de la equivocidad y as enuncia las condiciones de posibilidad de
una teora no metafrica de la analoga. Desde Aristteles, pasando por los
neoplatnicos, los medievales rabes y cristianos, hasta Kant, Hegel, Renouvier
y Hamelin, la estructuracin y estudio del Tratado de las Categoras sigue
siendo el mximo quehacer siempre nuevo del discurso especulativo. Pero este
tratado slo plantea la cuestin de la concatenacin de las significaciones del
ser porque la Metafsica plantea una cuestin que rompe tanto con el discurso
potico como con el ordinario. La cuestin es sta: qu es el ser? El fuera de
juego de esta pregunta respecto a todos los juegos de lenguaje es total. Por
eso, cuando el filsofo choca con la paradoja de que el ser se dice de varias
formas, y cuando, para arrancar de las diseminaciones las significaciones

mltiples del ser, establece entre ellas una relacin de referencia a un trmino
primero que no es ni la univocidad de un gnero ni la equivocidad de puro azar
de una simple palabra, la plurivocidad que lleva as al discurso filosfico es de
un orden distinto del sentido mltiple producido por la enunciacin metafrica.
Es una plurivocidad del mismo orden que la pregunta misma que ha abierto el
campo especulativo. El trmino primero -ousia- coloca todos los dems
trminos en el espacio de sentido delimitado por la pregunta: qu es el ser?
Por ahora, poco importa que estos otros trminos estn con el primer trmino
en una relacin que podramos, legtimamente o no, llamar analoga; lo
importante es que sea identificada, entre las significaciones mltiples del ser,
una filiacin que, sin proceder de la divisin de un gnero en especies,
constituya sin embargo un orden. Este orden es un orden de categoras, en la
medida en que es la condicin de posibilidad de la extensin ordenada del
campo de la atribucin. La polisemia regulada del ser ordena la polisemia
desordenada de la funcin predicativa. As como las categoras distintas de la
sustancia son predicables de la sustancia y, de este modo, aumentan el
sentido primero del ser, de igual manera, para cada ser dado, la esfera de
predicabilidad presenta la misma estructura concntrica de alejamiento a partir
de un centro sustancial, y de crecimiento de sentido por adicin de
determinaciones. Este proceso regulado no tiene nada en comn con la
metfora, incluso analgica. Equivocidad regulada del ser y equivocidad
potica se mueven en planos radicalmente distintos. El discurso filosfico se
instaura como guardin vigilante de las extensiones de sentido reguladas sobre
cuyo fondo se destacan las extensiones de sentido inditas del discurso
potico. La acusacin lanzada por Aristteles contra Platn atestigua
directamente que no hay ningn punto comn entre la equivocidad regulada
del ser y la metfora potica. La participacin platnica, que slo es
metafrica, debe sustituir a la equivocidad regulada: Decir que las ideas son
paradigmas y que las cosas son participaciones de ellas, es perderse en juegos
de palabras vacas y hacer metforas poticas (Metafsica 1, 9,991 a 19-22).
Por tanto, la filosofa no debe ni metaforizar ni poetizar, aun cuando trate
significaciones equvocas del ser. Pero lo que no debe hacer, puede no
hacerlo? Se ha negado frecuentemente que el Tratado de las Categoras
constituya un encadenamiento que se baste a s mismo, en la medida en que
slo se sostiene por un concepto de analoga que recibe su fuerza lgica de
otro campo distinto del espacio especulativo. Pero se puede demostrar que
estas objeciones prueban, a lo ms, que el Tratado hay que estudiarlo sobre
otra base distinta de la analoga, pero no que el enfoque semntico que lo
motiva se tome de un campo distinto del especulativo. Se puede objetar, en
primer lugar, que las supuestas categoras de pensamiento no son ms que
categoras de lengua disfrazadas. Es la objecin de . Benveniste l. El autor
parte de la afirmacin general de que la forma lingstica es ... no slo la
condicin de transmisibilidad, sino sobre todo la condicin de realizacin del
pensamiento (64), e intenta demostrar que Aristteles, razonando de un

modo absoluto, encuentra simplemente algunas de las categoras

fundamentales de la lengua en que piensa (66) 2. La correlacin establecida
por . Benveniste es indiscutible siempre que se considere slo el trayecto que
va de las categoras de Aristteles, tal como l las enumera, hacia categoras
de lengua. Qu ocurre con el camino inverso? Para Benveniste, el cuadro
completo de las categoras de pensamiento no es ms que la transposicin de
las categoras de lengua (70), la proyeccin conceptual de un estado
lingstico dado (ibid.). En cuanto a la nocin de ser que envuelve todo
(ibid.), este concepto refleja (71) la riqueza de empleo del verbo ser. Pero,
evocando las magnficas imgenes del poema de Parmnides como la
dialctica del Sofista (71), el lingista debe admitir que la lengua
evidentemente no ha orientado la definicin metafsica del 'ser' -cada pensador
griego tiene la suya-, pero ha permitido hacer del 'ser' una nocin objetivable,
que la reflexin filosfica poda manejar, analizar, situar como cualquier otro
concepto (71). Todo lo que se quiere mostrar aqu es que la estructura
lingstica del griego predispona la nocin de 'ser' a una vocacin filosfica
(73). El problema es, pues, comprender segn qu principio el pensamiento
filosfico, al aplicarse al ser gramatical, produce la serie de significaciones del
trmino ser. Entre lo que no sera ms que una lista y lo que sera una
deduccin en el sentido de Kant, hay lugar para un orden que, en la tradicin
posaristotlica -y ya en algunas insinuaciones del propio Aristteles- se ha
dado en considerar como analoga. Se puede demostrar con Jules Vuillemin, en
el segundo estudio de su obra De la logique a la Thologie, cinq tudes sur
Aristote 3, que el Tratado de las Categoras tiene una articulacin lgica y que,
partiendo de ella, se encontrar quiz el hilo conductor de la deduccin
aristotlica, hasta ahora apenas analizada (77). No es indiferente que el
Tratado de las Categoras se abra con una distincin semntica que, en lugar
de ser dicotmica, seala el lugar de una tercera clase; adems de las cosas
que no tienen en comn ms que el nombre (onoma), pero no la nocin (logos),
y que Aristteles llama homnimas, y las que tienen a la vez comunidad de
nombre e identidad de nocin -los sinnimos-, existen las parnimas, es decir,
las que, difiriendo de otra por el caso (ptosis) , reciben su denominacin
segn su nombre: as, de gramtica viene gramtico, y de valor, hombre
valiente (Categoras, 1 a 12-15). Por vez primera vemos introducida una clase
intermedia entre cosas homnimas y sinnimas, y por consiguiente, entre
expresiones simplemente equvocas y absolutamente unvocas. Todo el anlisis
subsiguiente tender a agrandar la brecha abierta por los parnimos en el
frente continuo de la equivocidad, y a levantar la prohibicin lanzada
globalmente sobre la equivocidad por la tesis del mismo Aristteles, segn la
cual, significar ms de una cosa es no significar nada. Pero esta distincin
que se refiere a las cosas nombradas y no directamente a las significaciones,
no tendra objeto si no debiera iluminar la organizacin formal del cuadro de las
categoras. En efecto, la distincin decisiva, introducida en el prrafo 2 del
Tratado, es la que opone y combina dos sentidos de la cpula es: ser-dicho

de... (as, hombre, sustancia segunda, se dice de Scrates, sustancia primera)

y ser-en ... (por ejemplo, msico, accidente de la sustancia Scrates). Esta
distincin clave, a partir de la cual se organiza todo el Tratado de las
Categoras, da un empleo a la distincin entre sinnimos y parnimos: slo la
relacin dicho-de . .. permite la atribucin sinonmica (el hombre individual es
idnticamente hombre) 4. Acabamos de decir que los dos sentidos de la cpula
creados por la relacin ser-dicho y ser-en se oponen y se combinan. En efecto,
componiendo estos dos rasgos en una tabla de presencia y de ausencia, se
pueden deducir cuatro clases de sustantivos: dos concretos (Scrates, hombre)
y dos abstractos (tal blanco, la ciencia). La morfologa aristotlica se edifica as
sobre el cruce de dos oposiciones fundamentales: la oposicin entre lo
particular y lo general, que da lugar a la predicacin propiamente dicha (serdicho de ... ) y la oposicin entre lo concreto y lo abstracto (que origina una
predicacin en sentido amplio); la primera, entendida en un sentido realista,
consagra la oscuridad irreductible de la cpula, vinculada a la materialidad de
las sustancias individuales (con excepcin de los seres separados); la segunda,
entendida en un sentido conceptualista, hace las veces de la supuesta
participacin de las ideas platnicas; para Aristteles es simplemente
metafrica. Lo abstracto est en potencia en lo concreto; tambin esta
inherencia se relaciona con el fondo de oscuridad de las sustancias
individuales. Cmo se pone en juego la analoga, si no explcitamente (puesto
que la palabra no se pronuncia), al menos implcitamente? Mediante las
modalidades sintcticas de la cpula que, al diversificarse, debilitan
continuamente el sentido de sta, mientras que nos alejamos de la predicacin
esencial primigenia -la nica que tiene un sentido sinonmico, segn hemos
dicho-- hacia la predicacin accidental derivada 5. Por tanto, se impone una
correlacin entre la distincin del Tratado de las Categoras, que se mantiene
en el plano de la morfologa y de la predicacin, y los grandes textos de la
Metafsica II, sobre la relacin de todas las categoras con un primer trmino,
que los medievales han ledo' en contexto de analoga del ser. Esta correlacin
se expone en Metafsica VI -el tratado por excelencia de la sustancia- que
vincula expresamente las configuraciones de la predicacin -por tanto, las
categoras- a las posibilidades de equivocacin de la primera categora, la
ousia 6. Pero la predicacin sigue siendo un dato intuitivo ltimo, cuya
significacin va de la inherencia a la proporcin y de la proporcin a la
proporcionalidad, porque no puede ser interpretada ni como relacin de
elemento a conjunto ni como de parte a todo 7. Estudiaremos este destino
ms adelante cuando examinemos el paso de la analoga de proporcin a la de
atribucin, slo realizado explcitamente por los medievales. Pero antes es
importante sealar que, en los lmites trazados por la distincin establecida en
el prrafo 2 de las Categoras, la serie de categoras est completamente
construida, en los prrafos 3 a 9 del mismo Tratado, segn un modelo no
lingstico. El texto de VI 4, citado antes, propone una clave: Se debe llamar
seres a la sustancia y a las otras categoras... aadiendo o suprimiendo una

calificacin a ser. La sustancia, primera categora, es delimitada por una serie

de criterios que proceden de todo un trabajo de pensamiento sobre las
condiciones de la predicacin. Un estudio comparativo entre el Tratado de las
Categoras y Metafsica, VI 3 extrae no menos de siete; tres son propiamente
criterios lgicos de predicacin (en cuanto sustancia primera, no es dicha de, ni
es en... ; en cuanto sustancia segunda, es sujeto de atribucin sinnima y
primordial); cuatro son criterios ontolgicos (tres, secundarios: la sustancia es
un esto determinado, no tiene contrario ni implica grado; el ltimo es
esencial: es capaz de recibir contrarios). Sobre esta base, el ordenamiento del
Tratado de las Categoras procede por debilitamiento de criterios, pues es
evidente que la deduccin se parece ms a lo que menos se parece a la
sustancia 8. Todo el problema de la analoga -a falta de otra palabra- se
contiene in nuce en esta derivacin por debilitamiento de criterios. La quididad,
tomada como trmino inicial en VI 4, se comunica progresivamente a todas las
categoras: La quididad, lo mismo que la esencia, pertenecer igualmente, de
una manera primordial y absoluta, a la sustancia y, de una manera secundaria,
a las otras categoras; se trata entonces no de una quididad en sentido
absoluto, sino de la quididad de la cualidad o de la cantidad (1030 a 29-31;
sigue el texto citado ms arriba, que opone a la simple homonimia el
procedimiento de adicin o de supresin de calificaciones al ser). Podemos muy
bien llamar parnimo a este modo trascendental de predicacin, en virtud del
paralelismo con Categoras, 1; y analgico, al menos a ttulo implcito. La
analoga designa virtualmente este debilitamiento progresivo de la precisin de
la funcin a medida que se pasa de la predicacin primordial a la derivada, y
de la esencial a la accidental (que es paronmica). Lo que llamaremos despus
analoga de atribucin es ese lazo de derivacin progresivamente suavizado
que Aristteles delimita, por una parte, por la predicacin esencial, la nica
que da lugar a las formas exactas o aproximativas de proporcionalidad (a las
que, segn veremos, Aristteles reserva el nombre de analoga), y por otra, por
la homonimia pura y simple o equivocidad. Era, pues, fundamental mostrar que
la triparticin homnimo, sinnimo, parnimo, constituye realmente la apertura
del Tratado y por tanto la introduccin al problema de la analoga 11. Pero
Aristteles no llama analoga a lo que nosotros acabamos de llamar un lazo de
derivacin progresivamente suavizado. Ms an, la tabla de las categoras
constituida aadiendo o suprimiendo una calificacin a ser, aunque permite
ordenar la serie de los trminos supuestos dados, no muestra por qu debe
haber otros trminos adems del primero, y por qu son tales. Si se lee
detenidamente el texto normativo de III 2 , se ve bien que las categoras se
dicen relativamente a un trmino nico (pros hen), a una sola naturaleza
determinada (kata mian physinh (III 2, lo03 a 33). Pero no se ve que las
mltiples significaciones constituyan sistema. Muy bien puede Aristteles decir
que la ausencia de comunidad de nocin no impide que haya una ciencia
nica, primera, de las mltiples acepciones del ser. Ya puede afirmar que las
cosas relativas a una sola y nica naturaleza dan lugar a una ciencia nica,

pues tambin estas cosas tienen, de alguna manera, comunidad de nocin

(ibid., lo03 a 14). En este caso, la ciencia tiene siempre por objeto propio lo
que es primero, aquello de lo que dependen todas las dems, y en razn de lo
cual son designadas (ibid., lo03 a 16-8). Estas afirmaciones no impiden que el
enigmtico lazo de dependencia sea slo alegado y que Aristteles enuncie
como solucin lo que no es quiz ms que un problema hipostasiado en
respuesta. Puede ser un buen mtodo, en este momento de nuestro estudio,
olvidar la interpretacin medieval y sacar todo el partido posible del hecho de
que Aristteles no haya llamado analoga a esta referencia ad unum; as
podremos poner en claro lo que se quiere significar con este trmino. Una
lectura aportica de Aristteles, como la de Pierre Aubenque 13, combinada
con la lectura lgica y matemtica de Jules Vuillemin, permite aislar la
operacin por la que los medievales, siguiendo una sugerencia que
encontraban en otros textos de Aristteles sobre la analoga, intentaron
atenuar la apora de las acepciones mltiples del ser. En la perspectiva de mi
propia investigacin sobre la heterogeneidad de los discursos en general y
sobre la irreductibilidad del discurso trascendental o especulativo al discurso
potico en particular, la interpretacin aportica, aplicada al discurso
ontolgico de Aristteles, atestigua mejor que las interpretaciones de los
medievales la radicalidad del problema, puesto al desnudo como problema por
la ausencia de respuesta. Vuillemin deca que la primera atribucin, la de una
sustancia segunda a otra primera, a falta de ser interpretada como relacin de
elemento a conjunto o como relacin de parte a todo, se mantiene como una
dato intuitivo ltimo, cuya significacin va de la inherencia a la proporcin y de
sta a la proporcionalidad (229). Por tanto, la analoga viene sugerida por la
misma opacidad de la primera atribucin. Para Aubenque, la ausencia de
unidad genrica, nico soporte de la ciencia aristotlica, y la imposibilidad de
engendrar otras categoras distintas de la ousia) son las que impiden dar un
sentido asignable a la referencia ad unum. El discurso del ser, por consiguiente,
designa el lugar de una investigacin interminable. La ontologa sigue siendo la
ciencia buscada. Cualesquiera que sean los argumentos que desarrollan las
razones, bien conocidas de Aristteles, por las que el ser no es un gnero, y
aadiendo las otras presentadas por Kant, que hacen que la tabla de las
categoras no pueda constituirse en sistema y permanezca en estado de
rapsodia 14, sigue siendo cierto que la apora, si existe, procede de un
enfoque, de una demanda, de una exigencia, cuya originalidad interesa
discernir. El objetivo de la ontologa es una ciencia no genrica del ser, por eso'
su mismo fracaso es especfico. Desarrollar la apora -diaporein- segn el deseo
de Aubenque (221), no consiste en no decir nada. Pues el esfuerzo que fracasa
tiene en s mismo una estructura, circunscrita por la misma expresin pros hen)
ad unum. La declaracin misma convertida en apora exige algo: la ciencia
tiene siempre como ser propio lo que es primero, aquello de lo que dependen
todas las dems y en razn de lo cual son designadas (Metafsica) III, 2, lo03
b 16). Y ms tarde: Por consiguiente, dado que el Uno se toma en varias

acepciones, tambin estos diferentes trminos se tomarn en varios sentidos;

a pesar de lo cual, es propio de una ciencia nica conocerlos todos. Porque no
es la pluralidad de las significaciones la que convierte a un trmino en objeto
de diferentes ciencias, sino slo el hecho' de que no sea nombrado con relacin
a un principio nico y tambin que sus definiciones derivadas no estn
relacionadas con una significacin primordial (ibid.) lo04 a 22-25). La
bsqueda de esta unidad no puede ser del todo intil, en la medida en que el
pros hen constituye, en cierta manera, un carcter comn. Si la ciencia
buscada no quedara as estructurada por la misma forma de la pregunta, no se
podra ni siquiera oponer, con Aubenque, la realidad del fracaso al ideal de la
bsqueda (240), o el anlisis efectivo al programa. La misma desproporcin
del anlisis y del ideal atestigua el enfoque semntico a partir del cual se
puede buscar algo como una unidad no genrica del ser. A este respecto, la
relacin entre ontologa y dialctica, que parece impuesta por el carcter
aportico de la doctrina del ser (Aubenque, 251-302), debe detenerse
sbitamente, segn la propia confesin del autor: entre dialctica y ontologa,
la diversidad de las intenciones (301) es total: La dialctica nos proporciona
una tcnica universal del problema, sin preocuparse de las posibilidades . que
tiene el hombre para darle una respuesta; pero el hombre no planteara
preguntas si no tuviera la esperanza de una respuesta... Por tanto, una cosa es
la falta de perspectiva exigida de alguna manera por la neutralidad del arte
dialctico, y otra, la inconclusin real de un proyecto que comporta, por
definicin, la perspectiva de la conclusin (302). Se puede llegar ms lejos
todava, si queremos comprender las razones internas por las que la analoga
se ha impuesto como solucin a la apora central del discurso ontolgico. Si es
cierto, segn afirma Aubenque, que el discurso recibe su perspectiva, su
idea!, su programa del exterior, de la teologa heredada del platonismo, la
urgencia se hace mayor cuando la ontologa tiene que responder a esta
solicitacin exterior con sus propios recursos. Voy a abordar esta problemtica
del encuentro entre discurso teolgico y ontolgico, que Aubenque opone a la
hiptesis de una simple sucesin cronolgica entre dos estados del sistema de
Aristteles (hiptesis introducida, como sabemos, por Werner Jaeger), porque
encuentro en ella la ilustracin sorprendente de mi propia tesis de la pluralidad
de las esferas de discurso y de la fecundidad de la interseccin entre sus
objetivos semnticos. Admitamos, pues, que son consideraciones propiamente
teolgicas, aplicadas a las realidades separadas>>. -orden astral supralunar,
motor inmvil, pensamiento del pensamiento-, las que mantienen la
problemtica de la unidad. El problema se hace apremiante cuando se trata de
saber cmo la ontologa responde a esta solicitacin. Al mismo tiempo, el
encuentro, en Aristte les, entre un problema ontolgico de la unidad -derivado
del dilogo con la sofstica- y otro teolgico de la separacin --emanado de un
dilogo con el platonismo-- proporciona un ejemplo de alguna manera
paradigmtica de la atraccin entre esferas diferentes de discurso 15. Importa,
pues, poco que Aubenque haya exagerado la heterogeneidad del discurso

teolgico y del ontolgico y que haya dramatizado en exceso el encuentro

entre una ontologa de lo imposible -carencia de una unidad pensable entre
las categoras- y una teologa de lo intil (33) -falta de una relacin asignable
entre el Dios que se piensa y el mundo que l ignora-o Por el contrario, al
transformar una vez ms en apora la tesis de Metafsica V 1 -la ciencia de la
sustancia inmvil es universal por ser primera- Aubenque problematiza lo que
precisamente est en juego, el nuevo enfoque semntico emanado del
encuentro entre dos rdenes de discurso 16. Un trabajo de pensamiento nace
de la interferencia entre la teologa -incluso astral- que designa un Dios no
escondido, pero manifestado al hombre como lejano en la contemplacin
astral, y nuestro discurso humano sobre el ser en la diversidad de sus
acepciones categoriales. Aun cuando la conciliacin propuesta en V 1 -la
teologa es universal .. porque es primera- no es ms que la hipstasis de un
problema en busca de solucin, subsiste el hecho de que la heterogeneidad
denunciada entre el discurso. ontolgico sobre las significaciones mltiples del
ser y el discurso teolgico sobre el ser separado no podra llegar hasta una
incomunicabilidad entre esferas de sentido, so pena de volver impensable la
interferencia exigida por la tesis de que la ontologa aportica recibe su
perspectiva de la teologa unitaria. Incluso me siento tentado a buscar en los
argumentos que tienden a hacer ininteligible la interferencia en el mismo
momento en que se alega, la razn profunda que h9. llevado a los suceso.res
de Aristteles, y quiz al propio Aristteles, a buscar un recurso en la analoga.
Consideremos estos argumentos. Al ser lo divino indivisible --se dice- no da
lugar a la atribucin, slo a negaciones. En cambio, la diversidad de las
significaciones del ser slo puede aplicarse a cosas fsicas, en las que es
posible distinguir sustancia, cantidad, cualidad, etc. En ltimo anlisis, el
movimiento es la diferencia que hace imposible, en su principio, la unidad del
ser, y que el ser se vea afectado por la divisin entre la esencia y el accidente.
En una palabra, el movimiento es el que hace que la ontologa no sea una
teologa, sino una dialctica de la escisin y de la finitud (442). Donde hay algo
que se hace, es posible la predicacin: sta se establece sobre la disociacin
fsica introducida por el movimiento. Pero si sta es la ltima palabra cmo
hablar de una interferencia entre ontologa y teologa? Se puede hablar de una
empresa fracasada. Ese no es el problema. Queda por juzgar la tarea misma
que se propuso Aristteles: considerar juntas la unidad horizontal de las
significaciones del ser v la unidad vertical de los seres 18 . Aristteles ha
designado el punto en que se cruzan las dos problemticas: es la ousa, la
primera de las categoras en el discurso atributivo y el nico sentido del ser
divino 19. A partir de ah, los dos discursos divergen, ya que de un ser que no
es ms que ousia no se puede decir nada, y la unidad de significacin de los
seres que son ousia y otra cosa se dispersa. Al menos, la divergencia entre el
discurso imposible de la ontologa y el intil de la teologa, el desdoblamiento
de la tautologa y de la circunlocucin, de la universalidad vaca y de la
generalidad limitada, proceden de un mismo centro, la ousia que, de acuerdo

con Aubenque, no significar otra cosa que el acto de lo que es, la conclusin
de lo que es dado en la realizacin de la presencia, o, con una palabra que ya
hemos encontrado, la entelequia (406). La ontologa puede no ser ms que el
sustituto humano de una teologa imposible para nosotros; la ousia sigue
siendo la encrucijada en que se cruzan sus caminos. Por tanto, si los dos
discursos se cortan en un punto comn y asignable a cada uno de ellos, la
ciencia buscada no debera responder con sus propios recursos a la
proposicin de unidad que le viene del otro discurso? No ha nacido de esta
exigencia interna la problemtica de la analoga? El texto ms claro a este
respecto es Metafsica) XI, 5, lo71 a 33-35. En su primera secuencia, dice que
las causas de todas las cosas son ... las mismas por analoga. En la segunda,
plantea que la primaca de la ousia divina es subyacente a la unidad categorial
del ser: Las causas de las sustancias pueden considerarse como las causas de
todas las cosas. La tesis persiste aun cuando se tome el como (hos) en el
sentido debilitado de un como si 20. En la tercera, el texto precisa (adems,
eti) que la causa ltima es tambin la causa de todas las cosas por ser
primera en entelequia. De esta manera, una lectura aportica de Aristteles
designa el lugar vaco de la doctrina de la analoga, en la medida en que ha
comenzado por dejarla de lado. Aun cuando se descubra que esta nocin no es
ms que un problema hipostasiado en respuesta, designa en primer lugar el
trabajo de pensamiento por el que el discurso humano, demasiado humano, de
la ontologa intenta responder a la solicitacin de otro discurso, que tal vez no
es ms que un no-discurso. En efecto, el concepto de referencia ad unum
plantea un problema: si no hay comunidad genrica entre las acepciones mlti
pIes del ser, de qu naturaleza puede ser la comunidad de nocin alegada
por Aristteles en Metafsica III 2, lo03 b 14? Puede existir una comunidad no
genrica que arranque el discurso del ser de su condicin aportica? Aqu
interviene el concepto de analoga, evocado al menos una vez por Aristteles
en este contexto. El problema que plantea nace de una reflexin de segundo
orden sobre el Tratado de las Categoras. Nace del problema de saber si, y
hasta qu punto, la referencia a un trmino primero es una relacin pensable.
Hemos visto cmo este orden de derivacin puede producirse por reflexin
sobre las condiciones de la predicacin. Ahora habr que preguntarse qu tipo
de relacin se engendra as. La nocin matemtica de analoga de proporcin
ofrece aqu un trmino de comparacin. Su origen garantiza su estatuto
cientfico. Al mismo tiempo, se puede comprender la relacin entre la
referencia ad unum y la analoga de proporcin, como un intento de extender a
la relacin trascendental el beneficio del carcter cientfico que pertenece a la
analoga de proporcin. Estoy tanto ms dispuesto a reconocer el carcter
heterogneo de esta relacin cuanto el anlisis de las interferencias del
discurso teolgico y del ontolgico nos ha preparado para plantear el problema
de la ' analoga en trminos de interseccin de discurso. En efecto, tambin la
aplicacin del concepto de analoga a la serie de las significaciones del ser es
un caso de interseccin entre esferas de discurso. Y esta interseccin puede

comprenderse sin referencia al discurso teolgico, aun cuando, despus, el

discurso teolgico use la analoga para anexionarse el discurso ontolgico, a
precio de importantes modificaciones de este concepto. Es cierto que para
Aristteles el concepto puro de analoga no tiene nada que ver con el problema
de las categoras, y slo gracias a un desplazamiento de sentido, que debilita
sus criterios iniciales, puede alcanzar a la teora de las categoras,
tangencialmente en Aristteles y por interseccin plena en los medievales. Nos
importa aqu este trabajo de pensamiento ms que sus resultados, sin duda,
decepcionantes. El lgico y el filsofo contemporneos pueden tener
justificacin en declarar que la tentativa fracasa y que toda la teora de la
analoga no es ms que una pseudo-ciencia. Se puede afirmar incluso que este
carcter de pseudo-ciencia se extiende a su uso teolgico, y que ste a su vez
repercute en la estructura trascendental inicial, encerrando a la onto-teologa
en un crculo vicioso. Para m, lo importante es mostrar cmo, al adentrarnos
en la problemtica del ser, la analoga aporta su conceptualidad propia y recibe
a la vez la calificacin trascendental del campo al que se aplica. En efecto, en
la medida en que es calificado por el campo en que interviene con su
articulacin propia, el concepto de analoga asume una funcin trascendental;
al mismo tiempo, no retorna nunca a la poesa, conserva respecto a ella la
desviacin inicial creada por la pregunta: qu es el ser? La exposicin que
sigue nos mostrar que esta voluntad de desviacin no se debilita en absoluto
por el uso teolgico de la analoga: el rechazo de la metfora entre las
analogas impropias nos lo indicar. No carece de importancia el hecho de que
la nocin matemtica de analoga, lejos de ser obvia, como parece insinuar una
definicin superficial (A es a B como C es a D), sea ms bien la cristalizacin de
todo un trabajo de pensamiento: su definicin elaborada expresa la solucin
aportada a una paradoja: cmo dominar las 'relaciones imposibles' de ciertas
magnitudes geomtricas con nmeros enteros, reducindolos indirectamente a
la nica consideracin de relaciones enteras o, ms exactamente, de
desigualdades de magnitud 22. No se puede afirmar que el trabajo de
pensamiento incorporado a la definicin, ms que su resultado, es lo que
adquiere el valor de paradigma para el pensamiento filosfico? Una vez ms, la
extensin a partir de un polo radicalmente no potico se hace por
debilitamiento de criterios. La aplicacin ms inmediata nos la proporciona la
definicin de justicia distributiva en tica a Nicmaco, V, 6. La definicin se
basa en la idea de que esta virtud implica cuatro trminos: dos personas
(iguales o desiguales) y dos partes (honores, riquezas, ventajas y desventajas),
y de que entre estos cuatro trminos la justicia establece una igualdad
proporcional en la reparticin. Pero la extensin de la idea de nmero, alegada
por Aristteles 23, no concierne a la extensin de la idea de nmero en los
irracionales, sino a la extensin de proporcin en trminos no homogneos, con
tal que puedan llamarse iguales o desiguales bajo algn aspecto. La misma
concepcin formal de las proporciones permite, en biologa, no slo clasificar
(diciendo, por ejemplo: el vuelo es a las alas lo que la natacin a las aletas),

sino tambin demostrar (si determinados animales tienen un pulmn y otros

no, estos ltimos poseen un rgano que hace las veces de pulmn). Las
funciones y los rganos, al prestarse a semejantes relaciones de proporcin,
ofrecen las grandes lneas de una biologa general (De Parto An., 1, 5). La
relacin de analoga inicia su migracin hacia la esfera trascendental, cuando
se encarga de expresar la identidad de los principios y de los elementos que
atraviesan la diversidad de los gneros; as se dir: Lo que la vista es al
cuerpo, el entendimiento lo es al alma; y lo mismo para otras analogas (tica
a Nicmaco, 1, 4, lo96 b 28-29). La analoga sigue siendo, formalmente, una
igualdad de relaciones entre cuatro trminos 24. El paso decisivo -el que aqu
nos interesa- se da en Metafsica IU, 4 y 5, donde la analoga se aplica al
problema de la identidad de los principios y de los elementos que pertenecen a
categoras diferentes. Es cierto que la formulacin permite manifestarse una
igualdad o una semejanza de relaciones: as, se puede escribir que la privacin
es la forma, en el orden de los elementos, como el fro al calor en los cuerpo
sensibles, como lo negro a lo blanco en las cualidades, o la oscuridad a la luz
en los relativos. A este respecto, la transicin entre analoga de proporcin y
referencia ad unum est ms que esbozada en un texto de la tica a
Nicmaco] l" constantemente citado por los medievales: Sano -observa
Aristteles- se dice analgicamente de la causa de la salud, del signo de la
salud, del sujeto de la salud. Medicinal se dice analgicamente del mdico,
del escalpelo, de la operacin y del paciente. De modo que la extensin
analgica est regulada por el orden de las categoras. Pero esta formulacin
no puede ocultar el hecho de que la analoga recae sobre los trminos -las
categoras- en los que los principios (forma, privacin y materia) se
reencuentran por analoga. La relacin no slo no especifica el nmero de estos
trminos, sino que cambia de sentido: lo que se discute es la forma con que los
trminos se relacionan entre s, limitndose la referencia ad unum a establecer
una dominacin (el trmino primero) y una jerarqua (el envo al trmino
primero). Este ltimo debilitamiento de los criterios hace pasar de la analoga
de proporcin a la de atribucin TI. El lgico moderno ser ms sensible que los
medievales a la ruptura lgica que interrumpe la extensin de la analoga, en
su recorrido de la matemtica a la metafsica. Los caracteres no cientficos de
la analoga, tomada en su sentido terminal, se reagrupan ante sus ojos como
un proceso contra la analoga 28. El importante texto de Metafsica I, 9, 992 b
18-24, se vuelve Contra el filsofo y se convierte en el testimonio supremo del
carcter no-cientfico de la metafsica 29. Pero el fracaso de Aristteles puede
tener dos significaciones entre las cuales un anlisis simplemente lgico no
permite escoger. Segn la primera, la empresa trascendental est, en cuanto
tal, desprovista de sentido; segn la segunda, debe tomarse sobre otra base
distinta de la analoga, sin dejar de ser fiel al objeto semntico que haba
presidido la bsqueda de una unidad genrica de las significaciones del ser.
Esta es la interpretacin que hemos intentado poner en prctica, privilegiando
siempre el trabajo de pensamiento cristalizado en el resultado lgico. El

problema del hilo conductor seguir plantendose hasta en la filosofa

moderna, puesto que la bsqueda de un lazo no genrico del ser sigue
siendo una tarea para el pensamiento, incluso tras el fracaso de Aristteles. El
Tratado de las Categoras se ha podido estudiar constantemente porque, una
vez, se ha pensado la diferencia entre la analoga del ser y la metfora potica.
Sigue siendo muy significativo a este respecto el primer prrafo del Tratado de
las Categoras: decir que no hay dos tipos de cosas que nombrar -los sinnimos
y los homnimos-, sino tres, aadiendo los parnimos, es abrir una nueva
posibilidad al discurso filosfico, apoyado en la existencia de los homnimos no
accidentales. A partir de ah, es continua la cadena de los parnimos de
Catego11as, 1, a la referencia pros hen, ad unum de Metafsica III 2; V 1. La
nueva posibilidad abierta de pensar as era la de una semejanza no metafrica
y propiamente trascendental entre las significaciones primeras del ser. Decir
que esta semejanza es no cientfica no soluciona nada. Es ms importante
afirmar que, por romper con la potica, esta semejanza puramente
trascendental testimonia, an hoy, por su mismo fracaso, la bsqueda que la
ha animado, la bsqueda de una relacin que debe pensarse de otro modo que
por ciencia, si pensar por ciencia quiere decir pensar por gnero. Pero el primer
gesto sigue siendo la conquista de una diferencia entre la analoga
trascencendental y la semejanza potica. A partir de esta primera diferencia el
lazo no genrico del ser podr -y sin ninguna duda deber- pensarse segn un
modelo que deber ser totalmente independiente de la misma analoga. Pero
este paso ms all de la analoga slo ha sido posible porque sta misma haba
sido un paso ms all de la metfora. Habr sido decisivo para el pensamiento
que una parcela de equivocidad haya sido arrancada, un da, a la poesa e
incorporada al discurso filosfico, al tiempo que ste era obligado a sustraerse
al imperio de la simple univocidad. 2. Metfora y analoga ents: La ontoteologa El segundo contra-ejemplo que se puede oponer a la tesis de la
discontinuidad entre discurso especulativo y discurso potico es mucho ms
terrible. Proviene de un modo de discurso que es en s mismo una mezcla de
ontologa y teologa. Desde Heidegger, que sigue a Kant 30, suele llamrsele
abreviadamente onto-teologa. En efecto, la doctrina de la analoga entis ha
alcanzado su pleno desarrollo dentro de los lmites de este discurso mixto.
Importa, pues, para nuestra propia investigacin saber si la desviacin inicial
instaurada por Aristteles entre discurso especulativo y discurso potico se ha
conservado en el discurso mixto de la onto-teologa. La doctrina tomista de la
analoga constituye a este respecto un testimonio inapreciable 31. Su propsito
explcito es establecer el discurso teolgico a nivel de ciencia y sustraerlo as
completamente a las formas poticas del discurso religioso, incluso al precio de
una ruptura entre la ciencia de Dios y la hermenutica bblica. Y, sin embargo,
el problema es singularmente ms complejo que el de la diversidad regulada
de las categoras del ser, en Aristteles. Concierne a la posibilidad de hablar
racionalmente del Dios creador de la tradicin judeocristiana. El problema
radica en poder hacer extensiva a la cuestin de los nombres divinos la

problemtica de la analoga suscitada por la equivocidad de la nocin del ser.

El nuevo uso del concepto de analoga poda parecer justificado por el
paralelismo de las situaciones iniciales de discurso. En efecto, en ambos casos,
el problema es abrirse un camino intermedio entre dos imposibilidades. Para
Aristteles, enfrentado con el problema de la unidad de las categoras del ser,
la dificultad consista en escapar a la alternativa entre la unidad genrica del
ser y la desemejanza pura y simple de sus significaciones; se propona como
una solucin intermedia la referencia a un trmino primero. El discurso
teolgico encuentra una alternativa semejante: aducir un discurso comn a
Dios y a las creaturas sera destruir la trascendencia divina 32; asumir, en
cambio, una incomunicabilidad total de las significaciones de un plano a otro
sera condenarse al agnosticismo ms completo 33. Pareca, pues, razonable
extender a la teologa el concepto de analoga, gracias a la invencin, posterior
a Aristteles, de una tercera modalidad de atribucin, la anloga, a igual
distancia de la unvoca y de la equvoca 34. La doctrina de la analoga del ser
naci de este deseo de abarcar en una sola doctrina la relacin horizontal de
las categoras con la sustancia y la vertical de las cosas creadas con el Creador.
Este proyecto define la onto-teologa. No se trata de reconstruir la historia del
concepto de analoga entis. Se pretende simplemente captar el enfoque
semntico del trabajo de pensamiento que ha cristalizado en la discusin de la
escolstica y mostrar que este enfoque semntico, en el mismo momento en
que parece confinarse al de los enunciados metafricos, principalmente por un
retorno a la participacin de inspiracin platnica y neoplatnica, abre una
nueva desviacin entre discurso especulativo y discurso potico. En efecto, lo
que sigue siendo importante, para nosotros que venimos despus de la crtica
kantiana de este tipo de ontologa, es la manera de comportarse el pensador
ante las dificultades internas a su propia solucin. Por una parte, se vuelve a
plantear, en sus lneas generales, la solucin aristotlica del problema
categorial 35 Por otra, su aplicacin al campo teolgico choca con
dificultades tan grandes que el concepto de analoga debe ser sometido
continuamente a nuevas distinciones en las que se exprese el trabajo de
pensamiento cuyo enfoque y objetivo nos interesan. La fuente principal de
todas las dificultades proviene de la necesidad de sostener la predicacin
analgica mediante una ontologa de la participacin 36. La analoga, en
efecto, se mueve dentro del nivel de los nombres y de los predicados; es de
orden cus, que se dice primero del agente (mdico), luego de los efectos y de
sus medios. Por tanto, la unidad de orden del ser es la que ordena la diversidad
unificada de los modos de atribucin: el ser se dice en primer lugar (per prius)
de la sustancia, luego a ttulo derivado (per posterius) de los dems
predicamentos. As pues, el lazo analgico de los principios refleja el de los
seres. La conveniencia se denomina secundum analogiam, sive secundum
proportionem. Entre lo idntico y lo heterogneo se sita lo anlogo. El
comentario a la Metafsica de Aristteles (in XII Libros Metaphysicorum Liber IV)
tiene el mismo sentido: el tema ens se dice diversamente (dicitur multipliciter).

Pero si la misma nocin (eadem ratio) no reina en la serie de las acepciones del
ser, se puede decir que el ser es atribuido analgicamente,
proporcionalmente (illud dicitur analogice praedicare, id est proportionaliter);
en efecto, el ser se dice de los otros predicamentos en relacin con un
trmino nico (per respectum ad unum). Una vez ms vuelven los ejemplos
de sanus y medicus. Y santo Toms insiste: Y, respecto a lo que acabamos de
decir, se puede tambin afirmar el ser (ens) de manera mltiple. Sin embargo,
todo ser se dice tal en relacin a un primero (per respectum ad unum
primum). La Suma teolgica atestigua la persistencia (y la estabilidad) de la
teora propiamente trascendental surgida de Aristteles: Sabemos que
siempre, frente a los nombres que analgicamente aplicamos a varios seres,
necesariamente se les aplican en virtud de alguna relacin que tienen con una
misma cosa. Por eso, sta debe figurar en la definicin de todos ellos. Y como
la nocin expresada por el nombre es la definicin de lo que se nombra, como
dice Aristteles, es necesario que ese nombre recaiga prioritariamente en la
cosa que entra en la definicin de las dems y secundariamente en las otras,
segn el orden con que, ms o menos, se acerquen a la primera (1, q. 13, arto
6). 36 H. Lyttkens, The Analogy between God and the World. An Investigation
01 its Background and Interpretation 01 its Use by Thomas 01 Aquino (Upsala
1952). Las quince primeras pginas estn consagradas a la historia de la
analoga desde los presocrticos a Alberto Magno; el autor demuestra la
filiacin autnticamente neoplatnica del tema de la participacin, bajo el
vocabulario aristotlico de la analoga por referencia a un primero. Ms
recientemente, C. Fabro, Partecipazione e causalita secondo S. Tommaso
d'Aquino (Turn 1960) muestra que la analoga constituye slo la semntica de
la participacin; sta, en unin con la causalidad, concierne a la misma
realidad del ser subyacente a los conceptos por los que es representado el ser.
En el mismo sentido se expresa Montagnes: La doctrina de la analoga est
formada de la sntesis de dos trminos: uno, de origen aris totlico, el de la
unidad de orden por referencia a un primero; otro, de origen platnico, el de la
participacin (op. cit., p. 23). conceptual. Pero su condicin de posibilidad est
en otra parte, en la propia comunicacin del ser. Participacin es el nombre
genrico dado al conjunto de soluciones aportadas a este problema. Participar
es, aproximadamente, tener parcialmente lo que otro posee o es plenamente.
Por tanto, la bsqueda de un concepto adecuado de analoga es paralela a la
bsqueda de un concepto adecuado de participacin 37. Pero, entonces, no
significara la participacin un retorno de la metafsica a la poesa, mediante un
recurso descarado a la metfora, segn el argumento que Aristteles opona al
platonismo? Pero, precisamente, santo Toms no se detuvo en la solucin
prxima al ejemplarismo platnico adoptado en el Comentario al Libro 1 de las
Sentencias, an bajo la influencia de Alberto Magno. En efecto, dos
modalidades se distinguan en l: adems del orden de prioridad (per prius et
posterius) que encontramos en la serie de ser, potencia y acto, o en la de ser,
sustancia y accidente, es necesario concebir un orden de descendencia (a

primo ente descendit) y de imitacin (ens primum imitatur), segn el cual

<<uno recibe del otro esse et rationem (Prlogo, q. 1, arto 2). La Distincin
XXXV precisa (q. 1, arto 4): Hay otra analoga [adems del orden de
prioridad], cuando un trmino imita a otro en cuanto puede, pero no lo iguala
perfectamente, y se encuentra esta analoga entre Dios y las creaturas. Es
necesario comprender las razones de este recurso a la causalidad ejemplar;
permite economizar un trmino comn que precedera a Dios y a las criaturas:
Entre Dios y las creaturas, no hay semejanza por algo comn, sino por
imitacin; por eso se dice que la creatura es semejante a Dios, pero no al
revs, como dice Dionisio 38. La participacin por semejanza deficiente no
implica, pues, ninguna forma comn desigualmente poseda: Dios mismo es el
que comunica su semejanza; la imagen disminuida asegura una representacin
imperfecta e inadecuada del ejemplar divino, a medio camino entre la
confusin en una misma forma y la heterogeneidad radical. Pero el precio que
se debe pagar es la total separacin entre atribucin de los nombres divinos y
atribucin categorial. El discurso teolgico pierde todo apoyo en el discurso
categorial del ser. Si santo Toms no se detuvo en esta solucin, se debe a dos
razones opuestas que habr que desarrollar sucesivamente: por una parte, la
semejanza directa es una relacin demasiado prxima an a la univocidad; por
otra, la causalidad ejemplar, por su carcter formal, debe subordinarse a la
causalidad eficiente, la nica que fundamenta la comunicacin de ser
subyacente a la atribucin analgica. El descubrimiento del ser como acto se
convierte entonces en la piedra angular ontolgica de la teora de la analoga.
Pero santo Toms deba primero poner a prueba -en el tratado De Veritate- una
distincin entre dos clases de analoga, susceptibles de desembocar ambas en
la analoga aristotlica. Esta distincin es la de proportio y proporcionalitas}
tomada de la traduccin latina de Euclides, libro V, def. 3 y 5 39 La proportio
relaciona dos cantidades de la misma especie, mediante una relacin directa
entre las dos, siendo el valor de una determinante del valor de la otra (por
ejemplo, un nmero y su duplo). Pero santo Toms no limita este primer tipo de
analoga en el orden de las magnitudes, como tampoco lo har con la
proportionalitas; extiende la proportio a toda relacin que implique una
distancia determinada (determinata distantia) y un lazo estricto
(determinata habitudo). Por eso, puede vincular a la proportio la relacin de
referencia a un trmino primero, como en el ejemplo de la salud, y por lo
mismo, la relacin categorial de los accidentes con la sustancia. Lo
fundamental es que la relacin sea directa y definida. La proportionalitas} en
cambio, no implica relacin alguna directa entre dos trminos; slo plantea una
similitudo proportionum, una semejanza de relaciones (por ejemplo, 6 es a 3
como 4 es a 2). Pero as como la proportio no es slo matemtica, la
proportionalitas plantea una semejanza entre cualquier trmino; as, se dir
que el entendimiento es al alma lo que la vista al cuerpo. Se ve en seguida la
ventaja para el discurso teolgico. Entre lo creado y Dios, la distancia es
infinita: finiti ad infinitum nulla est pro portio 40. Pero la semejanza

proporcional no instituye ninguna relacin determinada entre lo finito y lo

infinito, puesto que es independiente de la distancia. Sin embargo, no es
ausencia de relacin. Es posible decir: lo infinito es a lo infinito como lo finito es
a lo finito. Transponiendo la relacin: la ciencia divina es a Dios como la ciencia
humana es a lo creado 41. As, la causalidad ejemplar, en la medida en que cae
bajo el concepto de proportio, implicaba tambin una relacin demasiado
directa y anulaba la distancia infinita que separa a los seres de Dios. En
cambio, la proportionalitas no hace justicia a la comunicacin de ser como da a
entender la causalidad creadora. El formalismo de la proportionalitas
empobrece la rica y compleja red que circula entre participacin, causalidad y
analoga. La tarea, pues, es inmensa. Es necesario concebir la relacin de
participacin de tal modo que no implique ningn trmino anterior, por tanto,
ninguna atribucin unvoca de perfeccin a Dios ni a las creaturas. Es
necesario, adems, dar a la proportio creaturae, que existe siempre entre el
efecto y su causa, un sentido que sea compatible con la desproporcin de lo
finito y de lo infinito 42. Por ltimo, es necesario concebir la distancia de lo
finito a lo infinito como simple desemejanza, sin mezclar con esta idea, que es
la nica esencial, la de una exterioridad espacial que, por otra parte, est
excluida por la inmanencia misma de la causalidad divina Para satisfacer todas
estas exigencias, en las obras posteriores al tratado De Veritate y, sobre todo,
en las dos Sumas, el ser se concibe menos como forma que como acto, en el
sentido de actus essendi. La causalidad ya no es la semejanza de la copia con
el modelo, sino la comunicacin de un acto, siendo el acto a la vez lo que el
efecto tiene en comn con la causa y aquello por lo que no se identifica con
ella 44. As pues, la causalidad creadora es la que establece entre los seres y
Dios el lazo de participacin que hace ontolgicamente posible la relacin de
analoga. Pero qu analoga? Las obras posteriores al De Veritate proponen un
nuevo tipo de escisin en el interior del concepto de analoga, que no coincide
con la distincin anterior al De Veritate. En efecto, el nuevo corte no se da
entre la analoga horizontal que gobierna la serie de las categoras y la
vertical , que regula la jerarqua de lo divino y de lo creado. Al contrario, opone
dos formas de ordenar una diversidad, dos formas que se aplican
indiferentemente a la analoga horizontal y a la vertical. La primera analoga,
leemos en el De Potentia, q. 7, arto 6, es la de dos cosas a una tercera (duorum
ad tertium) ; as, cantidad y cualidad se relacionan mutuamente al relacionarse
con la sustancia. Dios y lo creado no se relacionan con el ser de esta manera.
La segunda analoga es la de una cosa con otra (unius ad alterum, o tambin
ipsorum ad unum). As, los accidentes se relacionan inmediatamente con la
sustancia. De esta manera se relaciona el ser creado con el ser divino. La
analoga va directamente del conjunto de los analogados secundarios al
analogado principal, sin que nada que pueda erigirse en gnero comn
preceda a Dios. Al mismo tiempo, esta relacin es susceptible de ser orientada
de lo ms eminente a lo menos excelente, segn un orden asimtrico de
perfeccin. Este es el modo de comunidad intermedio entre la equivocidad y la

univocidad 45. De esta manera, se encontraban de nuevo reunidos los dos

usos de la analoga, a costa de una ltima rectificacin de su definicin 46.
Pero el nuevo precio que haba que pagar era ms gravoso que nunca: en la
medida en que el pensamiento ya satisfaca la relacin demasiado formal de
proportionalitas -problematizada por su extrapolacin del campo matemticoestaba obligado a justificar la diversidad de nombres y de conceptos segn un
principio de orden inherente al mismo ser, y remitir a la propia causalidad
eficiente la sntesis de unidad y diversidad exigida por el discurso. En resumen,
era necesario pensar la misma causalidad como analgica 47. Si, en efecto,
podemos nombrar a Dios segn la criatura, es en razn de la relacin que la
criatura mantiene con Dios, su principio y su causa, en quien preexisten de
modo ms elevado todas las perfecciones de los seres (Suma Teolgica) I, q.
13, arto 5). Esta es la distincin entre univocidad, equivocidad y analoga
trasladada del plano de las significaciones al de la eficiencia. Si la causalidad
fuese nica, slo engendrara lo mismo; si fuera meramente equvoca, el efecto
dejara de ser semejante a su agente. Por tanto, la causa ms heterognea
debe seguir siendo causa anloga. Esta estructura de lo real es la que, en
ltimo anlisis, impide que el lenguaje se disloque por completo. La semejanza
de la causalidad resiste a la dispersin de las clases lgicas que, en definitiva,
obligara al silencio. En el juego del Decir y del Ser, cuando aqul est a punto
de sucumbir al silencio bajo el peso de la heterogeneidad del ser y de los seres,
el Ser impulsa nuevamente al Decir por la fuerza de las continuidades
subterrneas que confieren al Decir una extensin analgica de sus
significaciones. Pero, al mismo tiempo, analoga y participacin son colocadas
en una relacin de espejo, en que la unidad conceptual y la real se
corresponden exactamente 48 . Este crculo de la analoga y de la participacin
es el que deba ceder al paso de la crtica. Con esto no se quiere decir que se
haya desmentido el enfoque semntico que haba animado la bsqueda de un
concepto cada vez ms adecuado de la analoga. La relacin circular se ha
hecho aicos, bajo los golpes aunados de la fsica de Galileo y la crtica de
Hume, en el nivel fsico, en el lugar preciso en que la causa equvoca presta su
ayuda al discurso analgico. Tras esta ruptura, de la que la didctica kantiana
saca todas las consecuencias, queda todava por pensar la unidad conceptual
capaz de abarcar la diversidad ordenada de las significaciones del ser. Al
menos, la bsqueda de un concepto de analoga cada vez ms adecuado sigue
siendo ejemplar en un punto: en su negativa a cualquier compromiso con el
discurso potico. Esta negativa se expresa en la preocupacin por sealar
siempre la diferencia entre la analoga y la metfora. Por mi parte, yo veo en
esta preocupacin el rasgo distintivo del enfoque semntico del discurso
especulativo. Sin embargo, no implicaba el recurso a la participacin una
vuelta a la metfora? El texto del tratado De Potentia, q. 7, arto 6-7, evocado
ms arriba, no dice que la misma forma participada en la criatura es inferior
a su ratio que es Dios, como el calor del fuego es inferior al del sol del que
proviene el calor? Y no dice en la Suma (I, q. 13, arto 5): como el sol, por su

nica y simple energa, produce en el mundo formas de existencia variadas y

multiformes, de la misma manera ... las que en las creaturas estn
diseminadas y dispersas, preexisten en Dios en la unidad y en la simplicidad?
El sol! El fuego! No estamos lejos del heliotropo, en el que se denuncia
cualquier tropo por semejanza 49. Pero precisamente en el punto mismo de la
mayor proximidad es donde la lnea entre la analoga y la metfora muestra
sus rasgos ms ntidos. En efecto, cundo la analoga est ms prxima a la
metfora? Cuando se define como propocionalidad. Pero precisamente sta es
la que a su vez se produce de dos formas diferentes (dupliciter contingit) (De
Veritate, q. 2, arto 11). Por un lado, la atribucin es slo simblica; por otro, es
propiamente trascendental. En la simblica (quae symbolce de Deo dicuntur) ,
Dios es llamado len, sol, etc.; en estas expresiones, el nombre aporta algo de
su significacin principal y, con ella, una materia, que no puede atribuirse a
Dios. En cambio, slo los trascendentales como ser, bueno, verdadero,
permiten una definicin sin defecto, independiente de la materia de su ser.
As, en la analoga de proporcionalidad, la atribucin analgica no se opone
slo a la unvoca, a la genrica; introduce adems dos cortes en el interior del
campo analgico: en la relacin de proporcin, en cuanto que sta conserva
an algo comn que podra preceder y envolver a Dios y a las creaturas; en el
simbolismo, en cuanto incorpora algo del significado principal al nombre
atribuido a Dios. Tal es el ascetismo de la denominacin que exige la exclusin
de la poesa. Este purismo de la analoga no disminuye cuando la comunicacin
del acto de ser viene a restaurar la continuidad ontolgica amenazada de
destruccin por la relacin de proporcionalidad. La Suma Teol6gica aborda de
frente el problema de la metfora (I, q. 13, ar
6) con esta pregunta: Los mismos nombres se aplican prioritariamente a la
creatura ms bien que a Dios? La respuesta distingue dos rdenes de
prioridad: una segn la misma cosa, que arranca de lo que es primero en s:
Dios; otra, segn la significacin, que arranca de lo que nos es ms conocido:
las creaturas. La analoga propiamente dicha se regula sobre el primer tipo de
prioridad; la metfora, sobre el segundo: Todos los nombres que se dicen
metafricamente pertenecen por prioridad a las creaturas, pues, aplicados a
Dios, no significan ms que tiene algn parecido con tal o cual creatura. En
efecto, la metfora descansa en la semejanza de proporcin; su estructura
es la misma en el discurso potico y en el bblico. Los ejemplos aducidos lo
prueban: llamar a un prado risueo, a Dios un len, es un recurso a la
misma clase de transposicin: el prado es agradable cuando florece, como un
hombre cuando re. Igualmente, Dios despliega en sus obras un vigor parecido
al del len en las suyas. En ambos casos, la significacin de los nombres
procede del campo de prstamo. En cambio, el nombre se dice prioritariamente
de Dios, no de la creatura, cuando se trata de nombres que se refieren a su
esencia: bondad, sabidura. El corte no se establece entre la poesa y el
lenguaje bblico, sino entre estos dos modos de discurso, tomados

conjuntamente, y el discurso teolgico. En este ltimo, el orden de la cosa

prevalece sobre el orden de las significaciones 50. Se produce as un cruce de
las dos modalidades predicativas, que ilustra en un punto particular, el de la
prescripcin de los nombres divinos, la armonizacin de la razn aristotlica
con el intellectus fidei de la doctrina de santo Toms Este cruce de dos
modalidades de transferencia, segn el orden descendente del ser y el
ascendente de las significaciones, explica que se constituyan modalidades
mixtas de discurso, en las que la metfora proporcional y la analoga
trascendental acumulan sus efectos de sentido. Gracias a este quiasmo, lo
especulativo verticaliza la metfora, mientras que lo potico proporciona un
revestimiento icnico a la analoga especulativa. Este vnculo es
particularmente perceptible cuando santo Toms enuncia la relacin eminencial
que se piensa segn la analoga y se expresa segn la metfora 52 . Este
intercambio constituye un nuevo caso de interseccin entre varias muestras de
discurso. No es extrao que la palabra y la significacin de palabras se
encuentren en el punto de interseccin. En efecto, as como el proceso
metafrico se focaliza en la palabra, hasta el punto de dar la impresin de
que la transposicin de sentido no afecta ms que a la significacin de los
nombres, de igual manera el juego cruzado de la analoga y de la metfora se
focaliza en un carcter de la significacin de la palabra. As, la palabra sabio
puede aplicarse analgicamente a Dios, aunque no se diga de manera unvoca
de Dios y de los hombres, porque la significacin presenta caracteres
diferentes en los dos usos. En el hombre, la sabidura es una perfeccin
distinta de cualquier Otra; circunscribe (circumscribit) y abarca
(comprehendit) la cosa significada. En Dios, la sabidura es lo mismo que su
esencia, su poder, su ser; por tanto, el trmino no circunscribe nada, sino que
deja la cosa significada como no abarcada (ut incomprehensam) y en exceso
frente a la significacin del nombre (excedentem nominis si[!,nificationem) .
Por este exceso de significacin, los predicados atribuidos a Dios conservan su
poder significativo, sin introducir en Dios distincin alguna. Por tanto, la res
significata es la que est en exceso con relacin a la nominis si[!,nificatio 53.
Este desbordamiento del contenido del nombre y de su significacin
corresponde a la extensin de sentido por la que, en el enunciado metafrico,
las palabras satisfacen a la atribucin inslita. En este aspecto, se puede
hablar de un efecto de sentido metafrico en la analoga. Pero si es verdad que
este efecto de sentido tiene su origen en la operacin predicativa, aqu es
precisamente donde analoga y metfora se distinguen y entrecruzan. La
primera descansa en la predicacin de trminos trascendentales; la segunda,
en la predicacin de significaciones que aportan con ellas su contenido
material. Este es el admirable trabajo de pensamiento por el que se ha
preservado la diferencia entre el discurso especulativo y el potico en el punto
mismo de su mayor proximidad. 3. Meta-frico y meta-fsico La controversia de
la analoga entis no agota las posibilidades de intercambio entre discurso
especulativo y discurso potico. En efecto, la discusin slo ha puesto en juego

las intenciones semnticas de ambos discursos susceptibles de ser asumidas

reflexivamente, como lo atestigua el trmino mismo de intencin o de enfoque
semntico, tomado de la fenomenologa husserliana. Las razones invocadas
por el pensamiento consciente de s mismo son equivalentes a sus motivos
reales, precisamente por una conciencia que desea justificarse-a-s-misma,
ser-el-ltimo-fundamento y, as, considerarse como responsable absoluto
de s 54, Pero ha surgido, sobre todo con Nietzsche, una manera genealgica
de interrogar a los filsofos, que no se limita a recoger sus intenciones
declaradas, sino que las somete a la duda y exige razones en sus motivos e
intereses. Entre filosofa y metfora surge una implicacin totalmente nueva,
que las encadena al nivel de sus presuposiciones Ocultas, ms que al de sus
intenciones declaradas 55, No slo se ha invertido el orden de los trminos -la
filosofa precede a la metfora-, sino que se ha trastocado el modo de
implicacin: lo no-pensado de la filosofa se anticipa a lo no-dicho de la
metfora. Ya he citado, en la introduccin, el dicho' famoso de Heidegger: Lo
metafrico no existe ms que en el interior de la metafsica. Esta frase afirma
que la transgresin de la met-fora y la de la meta-fsica posiblemente no son
ms que una sola y nica transferencia. Varias cosas se afirman con estas
palabras: por una parte, que la ontologa implcita a toda la tradicin retrica
es la de la metafsica occidental de tipo platnico y neoplatnico, en la que
el alma se traslada del lugar visible al invisible; por otra, que meta-frico
quiere decir transposicin del sentido propio hacia el figurado; por ltimo, que
ambas transposiciones son una sola y nica U eber-tragung. Cmo se llega a
tales asertos? En el mismo Heidegger, el contexto limita considerablemente el
alcance de este ataque contra la metfora, hasta el punto que se puede pensar
que el uso constante que Heidegger hace de la metfora tiene en definitiva
ms importancia que lo que incidentalmente dice contra ella. En el primer
pasaje en que se hace mencin expresa de la metfora - la VI leccin en Der
Satz vom Grund 56_ el contexto es doble. El primero est constituido por el
propio marco de la discusin que vuelve sobre un anlisis anterior del
principio de razn, en Esencia del Fundamento. Heidegger observa que se
puede ver (sehen) una situacin claramente y sin embargo no captar (erblicken) lo que est en juego: Vemos mucho y captamos poco (121). Eso
ocurre con el principio nada es sin razn. La vista (Sicht) no est a la altura
de la penetracin de la mirada (Einblick). Pero acercarse a lo que es
aprehensible, es or (horen) ms distintamente y conservar en el odo (im
Gehor behalten) cierta acentuacin (Betonung) determinante (122). Esta
acentuacin nos hace percibir una armona (Einklang) entre es y razn,
entre est y ratio. Esta es, pues, la tarea: El pensamiento debe captar con la
mirada lo que se oye ... , el pensamiento es una captacin-por-el-odo, que
capta por la mirada (123). Con otras palabras: Pensar es or y ver (ibid.). El
primer contexto est, pues, constituido por la red de los trminos ver, or,
pensar, armona, que sostiene el pensamiento que piensa sobre el lazo entre
ist y Grund en la formulacin del principio de razn. Un segundo contexto se

establece con la introduccin de una interpretacin en forma de objecin

(<<Pero nos hemos precipitado en declarar ... ). Alguien dice: Si pensar
quiere decir or y ver, eso slo (nur) puede ser en un sentido figurado
(bergetragenen) ... (123). En efecto, en la discusin anterior, el odo y la
vista sensibles [han sido] transpuestos (hinbergetragen) y recuperados de
nuevo en el campo de la percepcin no sensible, es decir, del pensamiento.
Semejante transferencia se dice en griego metapherein. Y en lenguaje culto se
llama metfora (ibid.). Esta es, pues, la objecin: Slo en un sentido
metafrico, figurado, el pensamiento puede (darf) ser llamado odo y una
captacin por el odo, vista y una captacin por la vista (ibid.). Pero, pregunta
Heidegger, quin pronuncia este puede? Aquel para quien el or y el ver en
sentido propio (eigentlich) pertenecen al odo y alojo. A lo cual el filsofo
responde que no hay primero un ver y un or sensibles, que seran luego
transpuestos al plano no sensible. Nuestro or y nuestro ver no son nunca una
simple recepcin por los sentidos. Por tanto, cuando se llama al pensamiento
un escuchar y un mirar, no significa que slo lo sea en cuanto (nur als)
metfora, a saber (namlich als) una transposicin a lo no sensible de lo
supuestamente (vermeintlich) sensible (126). En este doble contexto se
plantea la equivalencia de las dos transferencias: transferencia metafsica de lo
sensible a lo no-sensible, transferencia metafrica de lo propio a lo figurado. La
primera es determinante (massgebend) para el pensamiento occidental, la
segunda para la manera misma en que nos representamos el ser del
lenguaje (ibid.). Y ahora una observacin incidental sobre la que volveremos
en breve: Por eso la metfora es utilizada a menudo como medio auxiliar en la
interpretacin de las obras poticas o, ms generalmente, artsticas (ibid.) .
Entonces se viene abajo la asercin: Lo metafrico no existe ms que en el
interior de las fronteras de la metafsica (ibid.) . Es importante el doble
contexto de la afirmacin: el primero no impone slo un tono de alusin y de
disgresin, sino un tipo de ejemplo que limita de lleno el campo de la discusin.
De qu metforas se trata? En cuanto al contenido, en modo alguno de
metforas poticas, sino filosficas. De entrada, el filsofo, en lugar de situarse
frente a un discurso distinto del suyo, un discurso que funciona de modo
distinto al suyo, se halla ante metforas producidas por el propio discurso
filosfico. A este respecto, lo que Heidegger hace cuando interpreta como
filsofo a los poetas es mil veces ms importante que lo que dice
polmicamente, no contra la metfora, sino contra una manera de llamar
metforas a determinados enunciados de filosofa. El segundo contexto debilita
an ms el alcance eventual de una declaracin a primera vista impresionante.
Es un objetante el que habla: la metfora, para l, no slo no es un poema en
miniatura, sino que sigue siendo una simple transposicin del sentido de
palabras aisladas: ver, or ... Es el propio objetante el que, para interpretar
estas metforas de una sola palabra, intro duce la doble distincin de lo propio
y de lo figurado, de lo visible y de lo invisible. Y, por ltimo, es l quien plantea
la equivalencia (namlich) de las dos binas de trminos. Con ello, lo metafrico

se vuelve slo en metafrico; simultneamente, la objecin se convierte en

una restriccin (darf). Por tanto, es el propio objetante el que se ha colocado
bajo la gida del platonismo que luego Heidegger fcilmente denunciar. Por
mi parte, no tengo ningn motivo para reconocerme en este objetante. La
distincin, aplicada a palabras aisladas, entre sentido propio y figurado es una
antigualla semntica que no es necesario someter a la metafsica para
reducirla a pedazos. Una semntica mejor es suficiente para destronarla en
cuanto concepcin determinante de la metfora. Respecto a su uso en la
interpretacin de las obras poticas o artsticas, se trata menos de la
enunciacin metafrica que de un estilo muy peculiar de interpretacin, la
interpretacin alegorizante, la cual, efectivamente, se ha aplicado a la
distincin metafsica de lo sensible y de lo no-sensible. Nos queda la
afirmacin de que la separacin de lo sensible y de lo no-sensible es el rasgo
fundamental de lo que se llama 'metafsica' y que confiere al pensamiento
occidental sus rasgos esenciales (126). Temo que slo un gesto autoritario,
imposible de justificar, coloque a la filosofa occidental en ese lecho de
Procusto. Ya hemos dejado entrever que otra ontologa distinta de la metafsica
de lo sensible y de lo no-sensible puede responder al enfoque semntico de
metforas autnticamente poticas. Hablaremos de esto con ms detalle al
final de este estudio. Por lo dems, el propio Heidegger nos dice cmo hay que
tomar estas observaciones (Hinweise): Pretenden invitarnos a la prudencia,
a fin de que no tomemos demasiado deprisa por una simple metfora (nur als
Uebertragung) , ni demasiado a la ligera, lo que se acaba de decir del
pensamiento como (als) una captacin por el odo y la vista (126). Todo
nuestro empeo est dirigido contra esta simple metfora. Pero esta puesta
en guardia explcita tiene su contrapartida positiva en el empleo no tematizado
de la metfora en este mismo texto que comentamos. La verdadera metfora
no es la teora culta sobre la misma, sino la enunciacin que el propio
objetante ha reducido a simple metfora: El pensamiento mira escuchando y
escucha mirando (127). Al hablar as, Heidegger produce una desviacin con
relacin al lenguaje ordinario, identificado con el pensamiento por
representacin; este salto' coloca al lenguaje -dice Jean Gresch- bajo el
signo de la donacin que connota la expresin es gibt. Entre el hay y el es
gibt, no hay transicin posible 57. No es esta desviacin la de la metfora
verdadera? Consideremos lo que hace de esta enunciacin una metfora. Es, a
nivel de la enunciacin entera, la armona (Einklang) entre ist y Grund en
<<nada es sin razn. Esta armona es eso mismo que se ve -se oye-, se
piensa. As, la armona de la enunciacin de primer rango -la del principio de
razn- es tambin la armona de la enunciacin de segundo rango: la que
comprende el pensamiento como (als) captado por el odo y la vista. En cuanto
a esta armona, no es una tranquila consonancia; la V Leccin de Principio de
razn nos ensea ms bien que nace de una discordancia anterior 58. En
efecto, dos enunciados proceden del principio de razn. El enunciado
racionalizante del pensamiento representativo se formula as: Nada es sin un

porqu ( lo2). El enunciado tomado de la poesa espiritual de Angelus Silesius

dice: La rosa es sin por qu) florece porque florece. No se preocupa de s
misma) no desea ser vista ( lo3). Nada es sin por qu. Y sin embargo, la rosa
es sin por qu. Sin por qu, pero no sin porque. Precisamente, esta vacilacin,
al hacer el principio de razn ms impenetrable, obliga a or (horen) al principio
mismo: Es necesario entonces estar atento a su entonacin (Ton)) a la manera
como est acentuado (75). El principio, ahora, resuena con dos
acentuaciones (Tonarten) diferentes (ibd.): una subraya nada y sin; otra, es y
razn. La segunda, privilegiada por la VI Leccin de la que hemos partido,
exige el contraste con la primera acentuacin que es la del pensamiento
representativo. Precisamente, esta lucha entre pensamiento representativo y
meditan te produce, en Unterwegs zur Sprache!'f}, la metfora verdadera en el
mismo lugar en que se rechaza la metfora en sentido metafsico. Tambin
aqu tiene importancia el contexto. Heidegger intenta separarse de la idea que
el pensamiento representativo se hace del lenguaje, cuando lo trata como
Ausdruck) expresin, exteriorizacin de lo interior, por tanto, dominacin de
lo exterior por lo interior, dominio de una instrumentalidad por una
subjetividad. Para seguir la andadura del filsofo fuera de esta representacin,
se propone un trmino de Hlderlin, que llama al lenguaje die Blume des
Mundes (205). El poeta dice tambin: Worte) wie Blumen (206). El filsofo
puede acoger estas expresiones, porque l mismo ha designado las formas de
decir como Mundarten) formas de boca, idiomas, en que se entrecruzan tierra,
cielo, mortales, dioses. As, pues, toda una red vibra y se pone en relacin de
inter-significaciones. Y cae de nuevo' la condena, idntica a la pronunciada en
el Principio de razn: Quedamos atrapados en la metafsica si tomamos por
una metfora esta designacin de Hlderlin en el giro Worte wie Blumen. Ms
an, al protestar contra la interpretacin de Gottfried Benn que reduce el Wie
al como de la comparacin, lo acusa de reducir la palabra potica a una
pieza de herbolario en una coleccin de plantas disecadas (207). La
poesa, ms bien, sube la pendiente por donde baja el lenguaje, cuando la
metfora muerta va a acostarse en el herbolario. Qu es, pues, la poesa
verdadera? Es -dice Heidegger (207)- la que despierta la visin ms amplia,
la que hace a la palabra remontarse a partir de su origen, la que hace
aparecer el mundo. y no es esto lo que hace la metfora viva? Pero la
metfora de la flor aplicada al lenguaje puede llevarnos a una reflexin
totalmente opuesta, la misma que bordea la observacin de Heidegger sobre la
interpretacin de Gottfried Benn. La flor que se abre termina un da en el
herbolario, como el uso en el desgaste. Esta confesin nos conduce de la crtica
restringida de Heidegger a la destruccin sin lmites de Jacques Derrida en la
Myttologie blanche 60. No es, en efecto, la entropa del lenguaje lo que una
filosofa de la metfora viva quiere olvidar? No ser que la metafsica se
relaciona ms con la planta del herbolario que con una interpretacin
alegorizante de metforas ya dadas en el lenguaje? No sera un pensamiento
ms subversivo que el del Heidegger el que apoyara el recelo universal

respecto a la metafsica occidental en un recelo ms sutil dirigido a lo no-dicho

de la misma metfora? Pero lo no-dicho de la metfora es la metfora gastada.
Con ella la metaforicidad acta a nuestras espaldas. La pretensin de
mantener el anlisis semntico en una especie de neutralidad metafsica
expresa nicamente el desconocimiento del juego simultneo de la metafsica
inconfesada y de la metfora gastada. Podemos distinguir dos afirmaciones en
la enmaraada demostracin de J. Derrida. La primera se refiere a la eficacia
de la metfora gastada en el discurso filosfico; la segunda, a la unidad
profunda de la transferencia metafrica y de la analgica del ser visible al
inteligible. La primera afirmacin ataca sesgada a todo nuestro trabajo dirigido
al descubrimiento de la metfora viva. El golpe maestro estriba en entrar en lo
metafrico no por la puerta del nacimiento, sino -me atrevera a decir- por la de
la muerte. El concepto de desgaste 61 implica algo totalmente distinto del
concepto de abuso que los autores anglosajones oponen al concepto del uso.
Aporta su propia metaforicidad, cosa que no extraa en una concepcin que se
emplea precisamente para demostrar la metaforicidad sin lmites de la
metfora. En su superdeterminacin, el concepto aporta en primer lugar la
metfora geolgica de la sedimentacin, de la erosin, de la supresin por
frotamiento; a esto se aade la metfora numismtica del relieve gastado de la
medalla o de la moneda. A su vez, esta metfora evoca el vnculo, varias veces
percibido, por Saussure entre otros, entre valor lingstico y valor monetario:
relacin que induce a sospechar que el desgaste de las cosas usadas y
gastadas es tambin la usura de los usureros. Al mismo tiempo, el paralelismo
instructivo entre valor lingstico y econmico puede llevarse hasta el extremo
de que sentido propio y propiedad se revelan sbitamente emparentados en la
misma rea semntica. Siguiendo la misma lnea de asonancia, se sospechar
que la metfora pueda ser la plusvala lingstica (2) funcionando a espaldas
de los locutores, de igual manera que, en el campo de lo econmico, el
producto del trabajo humano se vuelve irreconocible y al mismo tiempo
trascendente dentro de la plusvala econmica y el fetichismo de la mercanca.
Como vemos, la reconstruccin de esta red excede los recursos de una
semntica histrica y diacrnica, as como los de la lexicografa y de la
etimologa. Compete a un discurso sobre la figura (6) que gobernara los
efectos econmicos y los efectos de lenguaje. Ya no bastan una simple
inspeccin del discurso segn su intencin explcita ni una simple
interpretacin por medio del juego de la pregunta y la respuesta. La
destruccin heideggeriana debe unirse a la genealoga nietzscheana, al
psicoanlisis freudiano, a la crtica marxista de la ideologa, es decir, a las
armas de la hermenutica de la sospecha. Con estas armas, la crtica est
preparada para desenmascarar la conjuncin impensada de la metafsica
disimulada y de la metfora gastada. Pero la eficacia de la metfora muerta
slo alcanza su sentido completo cuando se establece la ecuacin entre el
desgaste que afecta a la metfora y el movimiento ascendente que constituye
la formacin del concepto. El desgaste de la metfora se disimula en el

relieve del concepto'. J. Derrida traduce felizmente la Aufhebung hegeliana

por relieve. Por tanto, reavivar la metfora es desenmascarar el concepto.
Derrida se apoya para ello en un texto muy elocuente de la Esttica de Hegel
62: los conceptos filosficos son primeramente significaciones sensibles
trasladadas (bertragen) al orden de lo espiritual; la promocin de una
significacin abstracta propia ( eigentlich) es solidaria de la desaparicin de lo
metafrico en la significacin inicial y, por tanto', del olvido de esta
significacin que, siendo propia, se haba convertido en impropia. Pero Hegel
llama Aufhebung a este relieve de la significacin sensible y gastada dentro
de la significacin espiritual convertida en expresin propia. Donde Hegel ve
una innovacin de sentido, Derrida no ve ms que el desgaste de la metfora y
un movimiento de idealizacin por disimulacin del origen metafrico: . .. El
movimiento de la metaforizacin (origen y luego desaparicin de la metfora,
paso del sentido propio sensible al propio espiritual a travs del rodeo de las
figuras) no es ms que un movimiento de idealizacin (15). Este movimiento
de idealizacin, comn a Platn y a Hegel, pone en accin todas las
oposiciones caractersticas de la metafsica: naturaleza/espritu, naturaleza
/historia, naturaleza /libertad, sensible / espritu al , sensible / inteligible,
sensible/sentido. Este sistema describe el espacio de posibilidad de la
metafsica, y el concepto de metfora as definido le pertenece (ibid.).
Entendamos bien que no se trata de la gnesis del concepto emprico', sino de
la gnesis de los primeros filosofemas, que articulan el campo de la metafsica:
theoria, eidos, logos, etc. La tesis se enuncia, pues, as: donde la metfora se
desvanece, surge el concepto metafsico. Reconocemos en esto el pensamiento
de Nietzsche: Las verdades son ilusiones que hemos olvidado que lo son,
metforas que se han gastado y que han perdido su fuerza sensible, piezas de
moneda que han perdido su relieve y que se las considera no como piezas de
valor sino como metal 63. De ah el ttulo del Ensayo, Mythologie blanche:
La metafsica ha borrado de s misma la escena fabulosa que la ha producido
y que, sin embargo, sigue siendo activa, bulliciosa, inscrita con tinta blanca,
dibujo invisible y encubierto en el palimpsesto (4). Esta eficacia de la
metfora gastada, sustituida por la produccin del concepto que borra su
huella, tiene una ltima consecuencia: el mismo discurso sobre la metfora se
ve afectado por la metaforicidad universal del discurso filosfico. Se puede
hablar a este respecto de una paradoja de la auto-implicacin de la metfora.
La paradoja es sta: no hay discurso sobre la metfora que no se diga dentro
de una red conceptual engendrada tambin metafricamente. No hay lugar no
metafrico desde donde se perciba el orden y el cerco del campo metafrico.
La metfora se dice metafricamente. Las palabras metfora y figura
atestiguan esta recurrencia de la metfora. La teora de la metfora remite
circularmente a la metfora de la teora, la cual determina la verdad del ser en
trminos de presencia. Por tanto, no puede haber un principio de delimitacin
de la metfora, ni definicin cuyo definidor no contenga al definido; la
metaforicidad no es dominable en absoluto. El proyecto de descifrar la figura

en el texto filosfico se destruye a s mismo; es necesario ms bien reconocer

en su principio la condicin de imposibilidad de semejante proyecto (9). El
estrato de los primeros filosofemas, al ser tambin metafrico, no se domina
(ibid.). Este estrato, segn una feliz expresin del autor, se irrita siempre que
uno de sus productos -aqu el concepto de metfora- intenta en vano abarcar
bajo su ley la totalidad del campo al que pertenece (ibid.). Aunque se
consiguiera ordenar las figuras, se librara al menos una metfora: la metfora
de la metfora, que sera la metfora de ms ( lo). Y concluye: El campo
jams est saturado (ibid.). Esta tctica desconcertante no es ms que un
episodio dentro de una estrategia ms amplia de la destruccin que consiste
siempre en destruir, mediante la apora, el discurso metafsico. En realidad no
hay que atribuir a las conclusiones del ensayo ms que un valor de jaln
dentro de una obra que fomenta otras maniobras subversivas. Si se rechaza la
autodestruccin de la metfora por asuncin dentro del concepto, es decir,
dentro de la idea presente a s misma, queda la otra autodestruccin (52), la
que pasara por la ruina de las oposiciones mayores, en primer lugar, la de lo
semntico y lo sintctico; luego, la de lo figurado y lo propio, y, por ltimo,
progresivamente, las de lo sensible y lo inteligible, de la convencin y la
naturaleza; en una palabra, todas las oposiciones que instituyen la metafsica
como tal. Hemos llegado, por una crtica interna de la metfora gastada, al
nivel en que se situaba la declaracin de Heidegger: La metfora slo existe
en el interior de las fronteras de la metafsica . En efecto, el relieve por el
que la metfora gastada se disimula en la figura del concepto no es un hecho
cualquiera de lenguaje, es el gesto filosfico por excelencia que, en rgimen
metafsico, busca lo invisible a travs de lo visible, lo inteligible a travs de
lo sensible, despus de haberlos separado. No hay, pues, ms que un
relieve; el relieve metafrico es tambin el metafsico. Segn esta
segunda afirmacin, la verdadera metfora es la vertical, ascendente,
trascendente. As caracterizada, la metfora parece comprometer en su
totalidad el uso de la lengua filosfica, nada menos que el uso de la lengua
natural dentro del discurso filosfico, incluso de la lengua natural como lengua
filosfica (1). Para comprender la fuerza de esta afirmacin, volvamos a
nuestros propios anlisis sobre el juego de la semejanza. No es raro que este
juego haya sido relacionado con la analoga, bien porque sta signifique muy
particularmente proporcionalidad, como en la Potica de Aristteles, bien
porque designe, menos tcnicamente, cualquier recurso a la semejanza en el
acercamiento de campos smicos alejados 64. La tesis que consideramos
ahora vuelve a decir que todo uso de la analoga, en apariencia neutro
respecto a la tradicin metafsica, descansara sin saberlo sobre un concepto
metafsico de analoga que designa el movimiento de lo visible a lo invisible;
aqu estara contenida la primordial iconicidad: lo que fundamentalmente
hace imagen , sera lo visible en su totalidad; su semejanza con lo invisible
lo constituira como imagen; por consiguiente, la primersima transposicin
sera la transferencia del sentido de lo emprico al lugar inteligible. Por

tanto, importa desenmascarar, mediante un mtodo que no tenga nada que

ver con la gramtica lgica de Max Black, esta metafsica de la analoga hasta
en los usos en apariencia ms inocentes de la metfora. Adems, la misma
retrica clsica no deja de ponerse en evidencia: ocurre por azar ese
constante retorno, bajo la apariencia de un ejemplo, a la transferencia de lo
inanimado a lo animado? Fontanier se afana en recurrir a esta dialctica de lo
inanimado y de lo animado para construir las especies de la metfora,
restableciendo as el paralelismo con los otros dos tropos de base (metonimia y
sincdoque), cuyas especies procedan del anlisis lgico de la relacin de
conexin y de la de correlacin. Con la metfora, las especies no son ya de
orden lgico, sino ontolgico 65. As, pues, ya se hable del carcter metafrico
de la metafsica o del carcter metafsico de la metfora, lo que es necesario
captar es el nico movimiento que lleva las palabras y las cosas ms all ... ,
meta ... Esta direccin privilegiada de la metfora metafsica explica la
insistencia de algunas metforas claves, que tienen el privilegio de recoger y
concentrar el movimiento del relieve metafsico. En el primer plano de estas
metforas tenemos el Sol. Se podra pensar que el Sol es un ejemplo
simplemente ilustrativo. Precisamente, es el ms ilustre, el ilustrativo por
excelencia, el lustre ms natural que hay (28). Ya en Aristteles, el Sol
proporciona una metfora bien inslita (Potica, 1457 b) , ya que, para explicar
su poder de engendrar, falta una palabra que suple la metfora de la siembra.
Derrida ve en ella el sntoma de algn rasgo decisivo; por su insistencia, el
movimiento que hace girar el sol en la metfora se revela como el que
haca girar la metfora filosfica hacia el sol (34). Por qu, en efecto, la
metfora heliotrpica es singular? Porque habla del paradigma de lo sensible
y de la metfora: gira y (se) oculta regularmente (35). Es confesar que la
vuelta del sol ser siempre la trayectoria de la metfora (35). Se ve la
fantstica extrapolacin: Siempre que hay una metfora, hay sin duda un sol
en alguna parte; siempre que hay sol, la metfora acaba de comenzar (36). La
metfora acaba de comenzar, pues con el sol vienen las metforas de la luz, de
la mirada, del ojo, figuras por excelencia de la idealizacin, desde el eidos
platnico a la Idea hegeliana. A este respecto, la metfora 'idealizan te' es
constitutiva del filosofema en general (38). Ms precisamente, como lo
atestigua la filosofa cartesiana del lumen naturale, la luz apunta
metafricamente hacia el significado de la filosofa: A este significado
fundamental de la onto-teologa volver siempre el tenor de la metfora
dominante: el crculo del heliotropo (48). A la misma red de metforas
dominantes pertenecen las del suelo-fundamento y de la morada-retorno,
metforas por excelencia de la reapropiacin. Significan tambin la
metaforicidad misma: en efecto, la metfora de la morada es sin duda <<una
metfora de la metfora: expropiacin, estar-fuera-de su- casa, pero tambin
estar en una morada, fuera de su casa, pero en una casa propia donde la gente
se reencuentra, se reconoce, se rene y se asemeja, fuera de s en s. Es la
metfora filosfica como rodeo en (o con vistas a) la reapropiacin, la parusa,

la presencia en s de la idea en su luz. Recorrido metafrico del eidos platnico

hasta la Idea hegeliana (38). As, pues, por su estabilidad y su perdurabilidad,
las metforas dominantes aseguran la unidad epocal de la metafsica: Pre!>
encia que desaparece en su propio resplandor, manantial oculto de la luz, de la
verdad y del sentido, supresin del rostro del ser: ste sera el retorno
constante de lo que somete la metafsica a la metfora (49). Al mismo tiempo,
la paradoja de la autoimplicacin de la metfora deja de aparecer como una
paradoja puramente formal; se expresa materialmente por la autoimplicacin
de las metforas dominantes de la luz y de la morada en las que la metafsica
se significa a s misma en su metaforicidad primordial. Al figurar la idealizacin
y la apropiacin, la luz y la morada figuran el propio proceso de la
metaforizacin e instauran la recurrencia de la metfora sobre s misma. Las
observaciones crticas que presento no pueden alcanzar evidentemente a todo
el programa de la destruccin y de la diseminacin, sino slo al argumento
sacado de la colusin de la metfora gastada y del tema metafsico de la
analoga. Adems, esta fase propiamente polmica de mi exposicin es
inseparable de una clarificacin positiva de la ontologa implicada por la teora
de la metfora que desarrollo en el resto del presente estudio. Examinar la
tesis de la eficacia no dicha de la metfora gastada, y har de momento
abstraccin de la tesis que identifica relieve metafrico y relieve metafsico. La
hiptesis de una fecundidad especfica de la metfora gastada est
fuertemente rebatida por el anlisis semntico expuesto en los estudios
anteriores. Este anlisis inclina a pensar que las metforas muertas ya no son
metforas, sino que se aaden a la significacin literal para extender su
polisemia. El criterio de delimitacin es claro: el sentido metafrico de una
palabra supone el contraste de un sentido literal que, en posicin de predicado,
daa la pertinencia semntica. A este respecto, el estudio de la lexicalizacin
de la metfora, por ejemplo, el de Le Guern 66, contribuye grandemente a
disipar el falso enigma de la metfora gastada. Con la lexicalizacin,
desaparecen rasgos que sustentan la funcin heurstica de la metfora; el
olvido del sentido usual entraa el olvido de la desviacin con relacin a la
isotopa del contexto. As, slo el conocimiento de la etimologa de la palabra
permite reconstituir en el francs tte el latn testa -pequeo tiesto~ y la
metfora popular de donde deriva la palabra francesa; en nuestro uso actual,
la metfora est de tal modo lexicalizada que se ha convertido en la palabra
propia; con esto queremos decir que aporta al discurso su valor lexicalizado,
sin desviacin ni reduccin de desviacin. El fenmeno es, pues, menos
interesante de lo que parece en principio. Le Guern estima incluso que la
lexicalizacin slo concierne a un pequeo nmero de metforas entre todas
las que crea el lenguaje (82). Yo creo que la eficacia de la metfora muerta
slo puede ser incrementada en concepciones semiticas que imponen la
prima~ ca de la denominacin, por tanto, la sustitucin de sentido,
condenando as al anlisis a soslayar los verdaderos problemas de la
metaforicidad, ligada, como se sabe, al juego de la impertinencia y de la

pertinencia semnticas. Pero si el problema de la denominacin toma cuerpo,

se debe, sin duda, a que se aade a la oposicin entre lo figurado y lo propio
una significacin metafsica, que una semntica ms precisa anula. En efecto,
se trunca de golpe la ilusin de que las palabras tendran en s mismas un
sentido propio, primitivo, natural, originario (etymon). Pero nada en el anlisis
anterior autoriza esta interpretacin. Ciertamente, hemos admitido que el
empleo metafrico de una palabra puede siempre oponerse a un empleo
literal; pero literal no quiere decir propio en el sentido de originario, sino
simplemente corriente, usual 67; el sentido literal es el que est lexicalizado.
No hay, pues, necesidad de una metafsica de lo propio para justificar la
diferencia entre lo literal y lo figurado; el empleo en el discurso, y no la
fascinacin de lo primitivo o de lo original, es lo que especifica la diferencia
entre lo literal y lo metafrico. Ms an, la distincin entre lo literal y lo
metafrico no existe ms que por el conflicto de dos interpretaciones: la
primera, al no utilizar ms que valores lexicalizados, sucumbe a la
impertinencia semntica; la segunda, al instaurar una nueva pertinencia
semntica, exige a la palabra una torsin que desplaza su sentido. As, un
mejor anlisis semntico del proceso metafrico basta para disipar la mstica
de lo propio , sin que la metafrica sucumba con ella. Es verdad que el
lenguaje filosfico, en su trabajo de denominacin, parece contradecir el juicio
del investigador semntico sobre la escasez de metforas lexicalizadas. La
razn de esto es sencilla: la creacin de significaciones nuevas, vinculada al
nacimiento de una nueva manera de preguntar, coloca al lenguaje en situacin
de carencia semntica; entonces es cuando la metfora lexicalizada interviene
en una funcin de suplencia. Pero, como Fontanier haba visto perfectamente,
se trata de un tropo por necesidad y por extensin para suplir las palabras
que faltan a la lengua para ciertas ideas .. . (Les figures du discours, 90). En
una palabra, se trata de una catcresis, que puede ser, por otra parte, tanto de
metonimia o de sincdoque como de metfora 68. Por tanto, cuando se habla
de metfora en filosofa, es del todo necesario distinguir el caso, relativamente
trivial, de un uso extensivo de las palabras del lenguaje ordinario con miras
a responder a una carencia de denominacin, del caso, mucho ms interesante
a mi entender, en que el discurso filosfico recurre, de manera deliberada, a la
metfora viva para obtener significaciones nuevas de la impertinencia
semntica y dar a conocer nuevos aspectos de la realidad mediante la
innovacin semntica. De esta primera discusin se deduce que una
meditacin sobre el desgaste de las metforas es ms atractiva que realmente
renovadora. Si ejerce sobre tantas inteligencias una verdadera fascinacin, tal
vez se deba a su perturbadora fecundidad del olvido que parece expresarse en
ella, pero tambin a los profundos recuerdos vitales que parecen persistir en
las extinguidas expresiones metafricas. Tambin aqu el investigador
semntico nos prestar una gran ayuda. Contrariamente a lo que se dice a
menudo -Observa Le Guern-, la lexicalizacin no entraa la desaparicin total
de la imagen ms que en condiciones particulares (op. cit., 87). En los dems

casos, la imagen se atena, pero sigue siendo sensible; por eso, casi todas las
metforas lexicalizadas pueden recobrar su brillo primitivo (88). Pero la
reanimacin de una metfora muerta es una operacin positiva de
deslexicalizacin que equivale a una nueva produccin de la metfora y, por
tanto, de sentido metafrico. Los escritores la obtienen por diversos
procedimientos muy precisos: sustitucin de un sinnimo que crea imagen,
adicin de una metfora ms nueva, etc. En el discurso filosfico, el
rejuvenecimiento de las metfo ras muertas es particularmente interesante en
el caso en que stas realizan una suplencia semntica. Reanimada, la metfora
asume una nueva funcin de fbula y de redescripcin, caracterstica de la
metfora viva, y abandona su funcin de mera suplencia en el plano de la
denominacin. La deslexicalizacin no es, pues, de ningn modo simtrica a la
lexicalizacin anterior. Por otra parte, en el discurso filosfico, la renovacin de
las metforas apagadas pone en juego procedimientos ms complejos que los
que se han evocado anteriormente. Lo ms importante es el despertar de las
motivaciones etimolgicas, llevado hasta la falsa etimologa; el procedimiento,
ya alabado por Platn, es usual en Hegel y Heidegger. Cuando Hegel entiende
tomar-verdad en la expresin Wahrnehmung, y Heidegger, no-disimulacin en
aletheia, el filsofo est creando sentido y, de alguna manera, produce algo
parecido' a una metfora viva. Por tanto, el anlisis de la metfora muerta nos
remite a una primera fundacin, a la metfora viva 70. La fecundidad oculta de
la metfora muerta pierde todava ms su prestigio cuando se considera su
exacta contribucin a la formacin de los conceptos. Reavivar la metfora
muerta no es en absoluto desenmascarar el concepto; en primer lugar, porque
la metfora reavivada opera de otro modo que la metfora muerta; pero, sobre
todo, porque el concepto no encuentra su gnesis integral en el proceso por el
que la metfora se ha lexicalizado. A este respecto, el texto de Hegel discutido
antes no me parece justificar la tesis de una connivencia entre metfora y
Aufhebung. Este texto describe dos operaciones que se entrecruzan en un
lugar -la metfora muerta-, pero que siguen siendo distintas; la primera
operacin, puramente metafrica, hace de una significacin propia (eigentlich)
una significacin transportada (bertragen) dentro del orden de lo espiritual; la
segunda hace de esta expresin impropia (uneigentlich) en cuanto transferida,
una significacin abstracta propia. Esta segunda operacin es constitutiva de la
supresin-conservacin que Hegel llama Aufhebung. Pero las dos
operaciones, la transferencia y la supresin-conservacin, son distintas. Slo la
segunda hace de lo no-propio procedente de lo sensible un propio espiritual. El
fenmeno del desgaste (Abnutzung) es slo una condicin para que la segunda
operacin se constituya sobre la base de la primera. Esta doble operacin no
es fundamentalmente distinta de lo que Kant concibe como la produccin del
concepto en su esquema. As, el concepto de fundacin se simboliza en el
esquema del suelo y de la construccin; pero el sentido del concepto no
se reduce nicamente a su esquema. Lo fundamental es no olvidar que el
abandono del sentido sensible no da slo una expresin impropia, sino una

expresin propia de rango conceptual; la conversin del desgaste en

pensamiento no es el desgaste mismo. Si estas dos operaciones no fueran
distintas, tampoco se podra hablar del concepto de desgaste ni del de
metfora; en realidad, no habra filosofemas. Hay filosofema porque un
concepto puede ser activo en cuanto pensamiento en una metfora ya muerta.
Lo que precisamente ha pensado Hegel es la vida del concepto en la muerte de
la metfora. Comprender tiene un sentido filosfico propio precisamente
porque ya no entendemos prender (coger) en comprender. Se ha hecho,
pues, slo la mitad del trabajo cuando se ha reanimado una metfora muerta
bajo un concepto; queda an por demostrar que no se ha producido ninguna
significacin abstracta a travs del desgaste de la metfora. Esta demostracin
ya no es del orden de la metafrica, sino del anlisis conceptual. Slo este
anlisis puede demostrar que la Idea de Hegel no es la Idea de Platn, aunque
sea cierto, como dice J. Derrida, que la carga metafrica tradicional prolonga
el sistema de Platn en el de Hegel (39). Pero esta continuidad no equivale a
la determinacin del sentido de la Idea en uno y en otro filsofo
respectivamente. No sera posible ningn discurso filosfico, ni siquiera un
discurso de la destruccin, si se dejara de asumir lo que J. Derrida considera,
con razn, como la nica tesis de la filosofa: que el sentido buscado a
travs de estas figuras es de una esencia rigurosamente independiente de lo
que la transporta (17). Basta aplicar al concepto de metfora estas
observaciones sobre la formacin del concepto en su esquema para disipar la
paradoja de la metaforicidad de todas las definiciones de la metfora. Hablar
metafricamente de la metfora no es en absoluto un hecho circular, desde el
momento en que la posicin del concepto procede dialctica mente de la
metfora misma. As, cuando Aristteles define la metfora como la epfora de
la palabra, la expresin epfora es cualificada conceptualmente por su insercin
en una red de intersignificaciones en las que la nocin de epfora est
enmarcada por los conceptos importantes de physis, lo[!,os, onoma,
smainein, etc. De este modo, la metfora es liberada de su metaforicidad y
constituida en sentido propio, aunque el rea de ese discurso -como' dice
Derrida- siga siendo' trabajado por una metafrica (19). A esta conversin
conceptual de la metfora muerta, subyacente a la expresin epiphora,
contribuye la determinacin posterior del concepto de metfora, ya por el
mtodo de diferenciacin que permite identificarlo' entre las diversas
estrategias de la lexis, ya por la ejemplificacin que proporciona una base
inductiva al concepto de la operacin designada. Aadamos que la
conceptualizacin de las diferentes metforas se ve favorecida no slo por la
lexicalizacin de las metforas empleadas, como ocurre en el vocablo
transposicin, sino tambin por el rejuvenecimiento de la metfora gastada,
que pone al servicio de la formacin conceptual el uso heurstico de la
metfora viva. Esto sucede con las otras metforas de la metfora varias veces
presentadas en la presente obra: pantalla, filtro, lente, superposicin,
sobrecarga, visin estereoscpica, tensin, interanimacin, emigracin de

etiquetas, idilio, bigamia, etc. Nada se Opone a que el hecho de lenguaje que la
metfora crea sea redescrito con ayuda de las diferentes ficciones
heursticas suscitadas por nuevas metforas vivas o por otras gastadas y
luego renovadas. Por tanto, el concepto de metfora no se presenta slo como
la idealizacin de su propia metfora gastada: el rejuvenecimiento de todas las
metforas muertas y la invencin de otras nuevas metforas vivas que
redescriben la metfora permiten injertar una nueva produccin conceptual en
la misma produccin metafrica. As, la impresin de sima que produce esta
implicacin de lo definido en la definicin (81) se disipa cuando jerarquizamos
correctamente el concepto de la epfora y su esquema. Podemos ahora
considerar el ncleo terico comn a Heidegger y a Derrida: la supuesta
connivencia entre la bina metafrica de lo propio y lo figurado y la bina
metafsica de lo visible y lo invisible. Para m, esta conexin es innecesaria. El
caso de Fontanier mencionado anteriormente es muy instructivo a este
respecto. Su definicin de la metfora -presentar una idea bajo el signo de
otra ms incisiva o ms conocida 72_ no implica en absoluto la divisin en
especies que l saca ulteriormente de la consideracin de los objetos. Adems
su definicin inicial es ilustrada por innumerables ejemplos que no encierran
ninguna transferencia de lo visible a lo invisible: El cisne de Cambrai, el
guila resplandeciente de Meaux, el remordimiento devorador ... , el
coraje hambriento de peligro y de gloria, lo que se concibe bien se enuncia
con claridad .. . , etc.; estos ejemplos se pueden interpretar todos en trminos
de dato y transmisin, de foco y marco. Se podra pensar que el deslizamiento
que origina el paso de una definicin de la metfora sacada de la operacin a
otra definicin basada en el gnero de los objetos, viene suscitado por un doble
motivo: por una parte, por la consideracin de la metfora dentro del marco de
la palabra y, por otra, por la teora de la sustitucin, que sacrifica
continuamente el aspecto predicativo y sintagmtico al aspecto paradigmtico;
por tanto, a las clases de objetos. Basta llevar la teora de la metfora del
plano de la palabra al de la frase para interpretar este deslizamiento. Si, pues,
la teora de la metfora-sustitucin presenta alguna afinidad con el relieve
de lo sensible en lo inteligible, la teora de la tensin priva a este ltimo de
todo privilegio. El juego de la impertinencia semntica es compatible con todos
los errores calculados susceptibles de crear sentido. Por tanto, la metfora no
sustenta el edificio de la metafsica platonizante; es, ms bien, sta la que se
aduea del proceso metafrico para hacerle trabajar en su provecho. Las
metforas del sol y de la morada slo reinan cuando el discurso filosfico las
elige. El campo metafrico en su conjunto est abierto a todas las figuras que
actan sobre las relaciones entre lo semejante y lo desemejante en cualquier
regin de lo pensable. En cuanto al privilegio conferido al propio discurso
metafsico -privilegio que regula la acotacin de la zona estrecha de metforas
donde este discurso se esquematiza-, parece ser el fruto de la sospecha que
regula la estrategia de la destruccin. El contra-ejemplo que propone la
filosofa aristotlica de la metfora es valioso a este respecto. Hablaremos otra

vez de l al final de este estudio. 4. Interseccin de las esferas de discurso

Ahora ya podemos volver al problema planteado al comienzo: qu filosofa
est implicada en el movimiento que lleva nuestra investigacin de la retrica
a la semntica y del sentido a la referencia? La discusin anterior nos ha
mostrado la estrecha conexin entre los dos problemas del contenido de la
ontologa implcita y del modo de implicacin entre discurso potico y
especulativo. Queda por declarar, en trminos positivos, todo lo que hemos
dicho en trminos de polmica. Hay que afrontar dos tareas: edificar sobre la
diferencia admitida entre modalidades de discurso una teora general de las
intersecciones entre esferas del discurso y proponer una interpretacin de la
ontologa implcita en los postulados de la referencia metafrica que satisfaga
a esta dialctica de las modalidades de discurso. La dialctica que esbozamos
aqu considera superada la tesis ingenua segn la cual la semntica de la
enunciacin metafrica contendra, ya preparada, una ontologa inmediata; la
filosofa slo tendra que separarla y formularla. Para esta dialctica, quedara
destruida la dinmica de conjunto del discurso si se rindieran demasiado
pronto las armas y se admitiera la tesis, seductora por su liberalismo y su
irenismo, de una heterogeneidad radical de los juegos de lenguaje, sugerida
por las Philosophical Investigations de Wittgenstein. Platn dice en su Filebo
que no hay que precipitarse al considerar lo uno y lo mltiple. La filosofa
muestra su maestra en el arte de ordenar multiplicidades reguladas. Con esta
perspectiva hay que fundar, sobre la fenomenologa de los enfoques
semnticos de cada uno de los discursos, una teora general de sus
interferencias. La intencin particular que anima el rgimen de lenguaje
establecido por la enunciacin metafrica implica una exigencia de elucidacin;
la respuesta slo puede darse ofreciendo a las virtualidades semnticas de ese
discurso otro espacio de articulacin, el del discurso especulativo. Puede
demostrarse, por una parte, que el discurso especulativo tiene su posibilidad
en el dinamismo semntico de la enunciacin metafrica y, por otra, que ese
discurso tiene su necesidad en s mismo, en la puesta en prctica de los
recursos de articulacin conceptual que, sin duda, dependen del propio
espritu, que son el propio espritu reflejndose. En otras palabras, lo
especulativo slo verifica las exigencias semnticas instituyendo un corte que
seala la diferencia irreductible entre los dos modos de discurso. Cualquiera
que sea la relacin ulterior de lo especulativo con lo potico, el primero slo
prolonga el enfoque semntico del segundo al precio de una transmutacin que
proviene de su transferencia a otro espacio de sentido. Lo que est en juego en
esta dialctica son sin duda los postulados de la referencia enunciados al
comienzo y al final del Estudio VII. En efecto, esta dialctica regula el paso a
una ontologa explcita en la que vendra a reflejarse el sentido de ser de estos
postulados. Entre lo' implcito y lo explcito hay toda la diferencia que separa
dos modos de discurso' y que no puede abolir la reintegracin del primero en el
segundo. a) La articulacin conceptual propia de la modalidad especulativa del
discurso encuentra en el funcionamiento semntico de la enunciacin

metafrica su posibilidad: esto aparece ya claro desde el final del Estudio III en
el que afirmbamos la ganancia en significacin, fruto de la instauracin de
una nueva pertinencia semntica a nivel de todo el enunciado metafrico. Pero
esta ganancia en significacin no es separable de la tensin, no slo entre los
trminos del enunciado, sino' tambin entre dos interpretaciones, una literal,
limitada a los valores establecidos de las palabras, otra metafrica, fruto de la
torsin impuesta a estas palabras para crear sentido con el enunciado
entero. Por ello, la ganancia en significacin que resulta de esto no' es todava
una ganancia conceptual, en la medida en que la innovacin semntica no es
separable del intercambio entre las dos lecturas, de su tensin y del tipo de
visin estereoscpica que este dinamismo produce. Se puede, pues, decir que
lo que resulta del choque semntico es una exigencia de concepto, y no un
saber por el concepto. Esta tesis tiene un refuerzo en la interpretacin que
hemos dado al trabajo de la semejanza en el Estudio VI. All hemos relacionado
la ganancia en significacin con una variacin de distancia entre campos
semnticos, es decir, con una asimilacin predicativa. Pero al decir esto es
(como) aquello' -est o no marcado el como--, la asimilacin no alcanza al
nivel de la identidad de sentido. Lo semejante sigue sin llegar al plano de lo
mismo. Ver lo semejante, segn Aristteles, es captar lo mismo en y pese
a la diferencia. Por eso hemos podido relacionar con la imaginacin
productiva esta esquematizacin de un sentido nuevo. De este modo, la
ganancia de significacin es inseparable de la asimilacin predicativa a travs
de la cual se esquematiza. Es otra forma de decir que la ganancia en
significacin no se aade al concepto, en la medida en que permanece preso
en este conflicto de lo mismo y de lo diferente, aunque constituya el
esbozo y la exigencia de una instruccin mediante el concepto. De la tesis
presentada en el Estudio VII se desprende una tercera sugerencia: la referencia
del enunciado metafrico podra considerarse como una referencia desdoblada.
Podramos decir que a sentido desdoblado, referencia desdoblada.
Precisamente, esto hemos expresado al llevar la tensin metafrica hasta la
cpula de la enunciacin. Ser como -decamos-, significa ser y no ser. De
este modo, el dinamismo de la significacin daba acceso a la visin dinmica
de la realidad que es la onto ga implcita de la enunciacin metafrica.
Delimitemos, pues, nuestra tarea: se trata de demostrar que el paso a la
ontologa explcita, exigida por el postulado de la referencia, es inseparable del
paso al concepto, exigido por la estructura del sentido del enunciado
metafrico. Ya no basta, pues, yuxtaponer los resultados de los estudios
anteriores; hay que unirlos ms estrechamente, mostrando que toda ganancia
en significacin es a la vez una ganancia de sentido y una ganancia de
referencia. En su estudio El discurso teolgico y el smbolo 73, Jean Ladriere
observa que el funcionamiento semntico del smbolo -en nuestro vocabulario,
de la metfora-, prolonga un dinamismo de la significacin que se puede
discernir hasta en la enunciacin ms simple. Lo nuevo de este anlisis
respecto al nuestro es la descripcin de ese dinamismo con un cruce entre

actos, actos de predicacin y actos de referencia. Jean Ladriere adopta as el

anlisis de Strawson del acto proposicional, concebido como la combinacin de
una operacin de identificacin singularizante y de una operacin de
caracterizacin universalizante. Luego, como John Searle en Speech Acts}
vuelve a colocar este anlisis en el marco de una teora del discurso, y de este
modo puede hablar de la relacin entre sentido y referencia como de un
concurso de operaciones. El dinamismo de la significacin aparece como un
dinamismo doble y cruzado en el que todo progreso en direccin al concepto
tiene como contrapartida una exploracin ms eficiente del campo referencial.
En efecto, en el lenguaje ordinario, slo dominamos las significaciones
abstractas en posicin de predicado, relacionndolas con objetos que
designamos sobre el modo referencial. Esto es posible porque el predicado slo
funciona segn su naturaleza propia en el contexto de la frase, enfocando,
dentro de un referente determinado, tal o cual aspecto relativamente aislable.
El trmino lexical no es, a este respecto, ms que una regla para su uso dentro
de un contexto de frase. Por tanto, se domina el sentido, haciendo variar estas
condiciones de empleo, relacionadas con referentes distintos. Y a la inversa, la
exploracin de referentes nuevos exige describirlos con la mayor exactitud
posible. De este modo, el campo referencial puede extenderse ms all de las
cosas que podemos mostrar, y an ms all de las cosas visibles y
perceptibles. El lenguaje se presta a ello, permitiendo la construccin de
expresiones referenciales complejas que utilizan trminos previamente
comprendidos, como las descripciones definidas en el sentido de Russell. As,
predicacin y referencia se prestan mutuo apoyo, ya relacionemos predicados
nuevos con referentes familiares, ya utilicemos, para explorar un campo
referencial no directamente accesible, expresiones predicativas cuyo sentido
ya tenemos dominado. Por tanto, lo que Jean Ladriere llama significancia, a
fin de subrayar el carcter operativo y dinmico, es el cruce de dos
movimientos: uno tiende a determinar con ms rigor los rasgos conceptuales
de la realidad, y el otro intenta hacer aparecer los referentes, es decir, las
entidades a las que se aplican los trminos predicativos apropiados. Esta
circularidad entre procedimiento abstractivo y de concretizacin hace que la
significancia sea un trabajo inacabado, una incesante Odisea 74.
Precisamente este dinamismo semntico, propio del lenguaje natural, da a la
significancia una historicidad: se abren nuevas posibilidades de
significancia, que encuentran un apoyo en las significaciones ya adquiridas.
Esta historicidad se logra por el esfuerzo de expresin de un locutor que,
queriendo decir una experiencia nueva, busca en la red ya fi jada de las
significaciones un portador adecuado para su intencin. Por tanto, la misma
inestabilidad del sistema es la que permite al enfoque semntico encontrar el
camino de su enunciacin. As pues, la historia sedimentada de las
significaciones movilizadas puede adquirir un nuevo enfoque semntico,
siempre dentro de una enunciacin particular, que corresponde a lo que
Benveniste llama instancia de discurso. Puesta as en posicin de empleo, la

situacin aparece menos como un contenido determinado que, segn la

expresin de Jean Ladriere, como un principio inductor, susceptible de guiar la
innovacin semntica. El acto de significar es <<una iniciativa que, como por
primera vez, logra comunicar efectos de sentido verdaderamente inditos a las
consideraciones sintcticas basadas sobre una historia de la sintaxis que esa
iniciativa toma como propia. Esta es la sntesis que hoy se puede hacer entre
la teora de la instancia de discurso de mile Benveniste, la del Speech Acts de
Austin y Searle y la del sentido y referencia de Strawson (teora derivada de
Frege). Es fcil situar sobre este fondo la teora de la tensin que hemos
aplicado a tres niveles diferentes de la enunciacin metafrica: tensin entre
los trminos del enunciado, tensin entre interpretacin literal y metafrica,
tensin en la referencia entre es y no es. Si es verdad que la significacin, aun
bajo su forma ms elemental, es una continua bsqueda de s misma, en la
doble direccin del sentido y de la referencia, la enunciacin metafrica no
hace ms que llevar a su culmen ese dinamismo semntico. Como yo haba
intentado decir antes con los recursos de una teora semntica ms pobre, y
como Jean Ladriere dice mucho mejor basado en la teora ms refinada que
acabamos de resumir, la enunciacin metafrica opera a la vez sobre dos
campos de referencia. Esta dualidad explica la articulacin dentro del smbolo
de dos niveles de significacin. La primera significacin es relativa a un campo
de referencia conocido, al campo de las entidades a las que pueden atribuirse
los predicados considerados en su significacin establecida. La segunda
significacin, que es la que se intenta hacer aparecer, pertenece a un campo
de referencia para el que no existe caracterizacin directa y, por consiguiente,
no se puede describir de un modo identificante por medio de predicados
apropiados. . Al no poder recurrir al intermedio entre referencia y predicacin,
el enfoque semntico se sirve de una red de predicados que funcionan ya en
un campo de referencia familiar. Precisamente, este sentido ya constituido se
desliga de sus amarras a un campo de referencia primero y se proyecta a un
nuevo campo cuya configuracin hace aparecer. Pero esta transferencia de un
campo referencial a otro supone que este campo est ya presente de algn
modo, de manera inarticulada, y que ejerza una atraccin sobre el sentido ya
constituido para arrancarlo de su primer terreno. Por tanto, la energa capaz de
operar esta erradicacin y esta transferencia reside en el enfoque semntico
de ese otro campo. Pero eso no sera posible si la significacin fuera una forma
estable. Su carcter dinmico, direccional, vectorial, conspira con el enfoque
semntico que intenta cumplir su funcin. As concurren dos energas; el efecto
gravitacional ejercido por el campo de referencia segundo sobre la significacin
-y que proporciona a sta la fuerza para abandonar su regin de origen- es el
dinamismo de la significacin, en cuanto principio inductor de sentido. El
enfoque semntico que anima la enunciacin metafrica tiene el cometido de
poner en relacin estas dos energas, a fin de inscribir en la dependencia del
segundo campo de referencia, con el que se relaciona, un potencial semntico
tambin en vas de perfeccionamiento y superacin. Pero, ms an que la

enunciacin simple, la enunciacin me tafrica constituye un esbozo

semntico, imperfecto respecto a la determinacin conceptual. Es esbozo por
un doble motivo: por una parte, en lo que concierne al sentido, reproduce la
forma de un movimiento en una parte de la trayectoria del sentido que excede
al campo referencial familiar en el que el sentido ya est constituido; por otra
parte, proporciona al lenguaje un campo referencial desconocido, bajo cuya
dependencia se ejerce y despliega el enfoque semntico. Existe, pues, en el
origen del proceso, lo que llamar la vehemencia ontolgica de una intencin
semntica, originada por un campo desconocido cuyo presentimiento contiene.
Esta vehemencia ontolgica arranca la significacin de su primer terreno, la
libera como forma de un movimiento y la traslada a un campo nuevo, al que
puede informar con su propia virtud figurativa. Pero esta vehemencia
ontolgica no dispone, por as decir, ms que de indicaciones de sentido que
no son determinaciones. Una experiencia exige comunicarse, qu es una
experiencia ms que una simple prueba percibida; su sentido anticipado
encuentra en el dinamismo de la significacin simple, sustituido por el de la
significacin desdoblada, un esbozo que ahora nos interesa relacionar con las
experiencias del concepto. b) El hecho de que el discurso especulativo
encuentre en el dinamismo que acabamos de describir algo como el esbozo de
una determinacin conceptual no impide que aqul comience en s y encuentre
en s mismo el principio de su articulacin. De s mismo extrae el recurso de un
espacio conceptual que l ofrece al despliegue del sentido que se esboza
metafricamente. Su necesidad no prolonga su posibilidad inscrita en el
dinamismo de lo metafrico. Procede ms bien de las estructuras mismas del
espritu cuya articulacin es tarea de la filosofa trascendental. De uno a otro
discurso slo se pasa por una epoch. Pero qu debemos entender por
discurso especulativo? Es necesario considerarlo como equivalente de lo que
constantemente hemos llamado antes determinacin conceptual, por oposicin
a los esbozos semnticos de la enunciacin metafrica? Dir que el discurso
especulativo es el que establece las nociones primeras, los principios, que
articulan primordialmente el espacio del concepto. Si el concepto, tanto en el
lenguaje ordinario como en el cientfico, no puede nunca derivarse
efectivamente de la percepcin de la imagen, es porque la discontinuidad de
los niveles de discurso est instaurada, al menos virtualmente, por la misma
estructura del espacio conceptual en el que se inscriben las significaciones
cuando se separan del proceso de naturaleza metafrica que, segn se ha
dicho, engendra todos los campos semnticos. En este sentido, lo especulativo
es la condicin de posibilidad de lo conceptual. Expresa, en un discurso de
segundo grado, su sistematicidad. Si , en el orden de descubrimiento, aparece
como discurso segundo -como metalenguaje, si se quiere-, con relacin al
discurso articulado a nivel conceptual, es sin duda discurso primero en el orden
de fundacin. Su accin est presente en todas las tentativas especulativas
para ordenar los grandes gneros, las categoras del ser, las categoras
del entendimiento , la lgica matemtica, los elementos principales de la

representacin, o como se quiera decir. El poder de lo especulativo es el que,

aun cuando no se le reconoce su capacidad de articularse en un discurso
distinto, crea el horizonte o, como se ha dicho, el espacio lgico a partir del
cual la elucidacin de la intencin significante de todo el concepto se distingue
radicalmente de .::cualquier explicacin gentica a partir de la percepcin o de
la imagen. A este respecto, la distincin establecida por Husserl 75 entre la
elucidacin (Aufklarung) de los actos que confieren significacin y
cualquier explicacin (Erklarung) de estilo gentico tiene su orige
n el horizonte especulativo en el que se inscribe la significacin cuando asume
el estatuto conceptual. Si es posible discernir en la significacin un sentido
uno y mismo, no es slo en cuanto se la ve como tal, sino en cuanto
podemos vincularla a una red de significaciones del mismo grado, segn las
leyes constitutivas del espacio lgico. A partir de este horizonte especulativo
slo es posible la crtica de tipo husserliana que se manifiesta en la oposicin
entre Aufklarung y Erklarung. Lo especulativo permite decir que comprender
una expresin (lgica)>> es otra cosa que descubrir imgenes 76; que la
intencin de lo universal es otra cosa que el despliegue de las imgenes que la
acompaan, la ilustran e incluso concurren a la distincin de los rasgos
especficos y a la clarificacin del tenor de sentido. Lo especulativo es el
mismo principio de la inadecuacin entre ilustracin e inteleccin, entre
ejemplificacin y aprehensin conceptual. Si la imaginatio es el reino de lo
semejante , la intellectio es el de lo mismo. En el horizonte abierto por lo
especulativo, lo mismo funda lo semejante y no a la inversa.
Dondequiera que haya semejanza, existe en alguna parte una identidad en el
sentido riguroso y verdadero 77. Quin dice esto? El discurso especulativo, al
invertir el orden de prevalencia del discurso metafrico, que no alcanza a lo
mismo ms que hasta el grado de lo semejante. En virtud del mismo
principio fundador, la aprehensin (Auffassung) 78 gentica se vuelve
irreductible a la funcin simplemente sustitutiva de la imagen-representacin.
Lejos de reducirse el concepto a la abreviacin, en virtud de algn principio de
ahorro y economa, de un juego de sustitucin, el propio concepto es el que
hace posible este juego de re-presentacin 79. Significar es siempre distinto de
representar. La misma capacidad de inscripcin en el espacio lgico hace que
la interpretacin que obra en la percepcin pueda convertirse en sede de dos
intenciones distintas: una que se orienta hacia las cosas individuales; y otra,
hacia la significacin lgica; para esta ltima, la interpretacin de nivel
perceptivo o imaginativo slo juega un papel de soporte so. Es indudable
que la imagen introduce un momento de ausencia y, en este sentido, una
primera neutralizacin de la posicin inherente a la fe perceptiva 81. Pero la
captacin de un sentido uno y mismo es todava otra cosa. Esta crtica de la
imagen, en Husserl, nos interesa especialmente: es fcil transponerla como
crtica de la metfora, en la medida en que la imaginatio engloba no slo las
supuestas imgenes mentales, sino tambin, y sobre todo, las asimilaciones y

las esquematizaciones predicativas que soportan la enunciacin metafrica. La

imaginatio es un nivel y un rgimen de discurso. La intellectio, otro nivel y otro
rgimen. Aqu encuentra su lmite el discurso metafrico. Esta limitacin del
discurso metafrico por el especulativo puede enunciarse en el lenguaje de
Jean Ladriere citado antes. La expresaremos as: la intencin significante del
concepto slo se separa de las interpretaciones, de las esquematizaciones, de
las ilustraciones cargadas de imgenes, si antes se dispone de un horizonte de
constitucin, el del logos especulativo. En virtud de este horizonte abierto, el
concepto se vuelve capaz de funcionar semnticamente por las virtudes de las
propiedades configuracionales del espacio en el que se inscribe. Los recursos
de sistematicidad implicados por el simple juego de las articulaciones del
pensamiento especulativo sustituyen a los recursos de esquematizacin
implicados por el juego de la asimilacin predicativa. El orden conceptual crea
sistema; por eso es capaz de liberarse del juego de la doble significacin y, por
lo mismo, del dinamismo semntico caracterstico del orden metafrico. e) Pero
esta discontinuidad de las modalidades semnticas implica que el orden
conceptual anule o destruya el orden metafrico? Yo me inclino a ver el
universo del discurso dinamizado por un juego de atracciones y de repulsiones
creadoras constantes de dependencias de interaccin y de interseccin, cuyos
focos organizadores se descentran unos de otros sin que jams este juego
encuentre el reposo en un saber absoluto que reabsorbera las tensiones. La
atraccin que el discurso especulativo ejerce sobre el metafrico se manifiesta
en el mismo proceso de la interpretacin. Esta es obra del concepto. Siempre
ser un trabajo de elucidacin, en el sentido husserliana de la palabra, y por
consiguiente, una lucha por la univocidad. Mientras que la enunciacin
metafrica deja en suspenso el sentido segundo, al mismo tiempo que su
referente queda sin presentacin directa, la interpretacin es necesariamente
una racionalizacin que, en definitiva, anula la experiencia que llega al
lenguaje a travs del proceso metafrico. Indudablemente, slo en las
interpretaciones reductoras la racionalizacin desemboca en semejante
anulacin del soporte simblico. Estas interpretaciones tienen una fcil
enunciacin: tal o cual smbolo pareca querer decir algo indito sobre un
campo referencial simplemente presentido o anticipado. Finalmente, bien
mirado, el smbolo no significa ms que . .. tal posicin de deseo, tal
pertenencia de clase, tal grado de fuerza o de debilidad del querer
fundamental. Con relacin a este discurso verdadero, el discurso simblico se
vuelve sinnimo del ilusorio. Debemos admitir que estas interpretaciones
reductoras estn en la lnea de la intencin semntica caracterstica del orden
especulativo. Toda interpretacin tiende a reinscribir el esbozo semntico
dibujado por la enunciacin metafrica en un horizonte de comprensin
disponible y dominable conceptualmente. Pero la destruccin de lo metafrico
por lo conceptual en interpretaciones racionalizantes no es el nico resultado
de la interaccin entre modalidades diferentes de discurso. Se puede concebir
un estilo hermenutico en el que la interpretacin responde a la vez a la nocin

de concepto y a la de intencin constitutiva de la experiencia que intenta

manifestarse sobre el modo metafrico. La interpretacin es, por tanto, una
modalidad de discurso que opera en la interseccin de dos campos, el de lo
metafrico y el de lo especulativo. Es, pues, un discurso mixto que, como tal,
no puede dejar de experimentar la atraccin de dos exigencias rivales. Por un
lado, quiere la claridad del concepto; por otro, intenta preservar el dinamismo
de la significacin que el concepto fija e inmoviliza. De esta situacin habla
Kant en el famoso prrafo 49 de la Crtica del juicio. Llama alma (Geist)) en un
sentido esttico, al principio vivifican te en el espritu (Gemt>. Si la
metfora de la vida se impone en este punto de la argumentacin, es porque el
juego de la imaginacin y del entendimiento recibe una misin de las Ideas de
la razn, a las que ningn concepto puede igualarse. Pero donde el
entendimiento fracasa, la imaginacin sigue teniendo el poder de presentar
(Darstellung) la Idea. Esta presentacin de la Idea por la imaginacin es la
que obliga al pensamiento conceptual a pensar ms 82. La imaginacin
creadora no es otra cosa que esta instancia dirigida al pensamiento conceptual
83 . Lo que aqu se dice ilumina nuestra propia nocin de metfora viva. La
metfora no es viva slo en cuanto vivifica un lenguaje constituido. S lo es en
cuanto inscribe el impulso de la imaginacin en un pensar ms a nivel del
concepto 84. Esta lucha por el pensar ms, bajo la direccin del principio
vivificante , es el alma de la interpretacin. 5. Explicitaci6n ontol6gica del
postulado de la referencia Cmo responde el discurso especulativo, con sus
propios recursos, a la intencin semntica del discurso potico? Mediante una
explicitacin ontolgica del postulado de la referencia admitido en el estudio
anterior. Esta explicitacin no corresponde a la lingstica, sino a la filosofa. En
efecto, la relacin del lenguaje con la realidad concierne a las condiciones de
posibilidad de la referencia en general; por tanto, a la significacin del lenguaje
en su conjunto. Pero la semntica slo puede alegar la relacin del lenguaje
con la realidad, no pensar esta relacin como tal BS O tal vez se aventura a
filosofar sin saberlo, poniendo al lenguaje en su conjunto y en cuanto tal como
mediacin entre el hombre y el mundo, entre el hombre y el hombre, entre s y
s mismo. El lenguaje aparece entonces como lo que eleva la experiencia del
mundo a la articulacin del discurso, que funda la comunicacin y hace advenir
al hombre en cuanto sujeto hablante. Al asumir implcitamente estos
postulados, la semntica recoge a su vez una tesis de filosofa del lenguaje,
heredada de von Humboldt 86. Pero qu es la filosofa del lenguaje, sino la
propia filosofa, en cuanto piensa la relacin del ser con el ser dicho? Se
objetar, antes de ir ms lejos, que no es posible hablar de semejante relacin,
porque no existe lugar exterior al lenguaje, y para hablar sobre el lenguaje hay
que hacerlo ahora y siempre dentro del lenguaje. Esto es verdad. Pero el
discurso especulativo es posible porque el lenguaje tiene la capacidad reflexiva
de distanciarse y de considerarse en cuanto tal y en su conjunto, como
relacionado con el universo de lo que es. El lenguaje se designa a s mismo y a
su otro. Esta reflexividad prolonga lo que la lingstica llama funcin

metalingstica, pero la articula en otro discurso, el especulativo. Por tanto, no

es una funcin que se pueda oponer a otras, sobre todo a la referencial, ya que
ella es el saber que acompaa a la funcin referencial, el saber de su serrelacionado con el ser. Por este saber reflexivo, el lenguaje se sabe en el ser.
Invierte su relacin con su referente de tal modo' que l mismo se siente como
una llegada al discurso del ser sobre el que se apoya. Esta conciencia reflexiva,
lejos de encerrar al lenguaje sobre s mismo, es la conciencia misma de su
apertura. Implica la posibilidad de enunciar proposiciones sobre lo que es y
decir que eso llega al lenguaje en cuanto lo decimos. Este saber articula, en un
discurso distinto de la semntica e incluso de la semitica, los postulados de la
referencia. Cuando hablo, s que algo es trado al lenguaje. Este saber ya no es
intralingstico, sino extralingstico: va del ser al ser-dicho, al mismo tiempo
que el lenguaje va del sentido a la referencia. Kant escriba: Es necesario que
algo sea para que algo aparezca; nosotros decimos: Es necesario que algo
sea para que algo sea dicho. Sobre el trasfondo de esta tesis general hay que
intentar ahora una explicitacin Ontolgica de los postulados, no slo' de la
referencia en general, sino de la referencia desdoblada, segn la intencin
semntica del discurso potico. Primeramente, el pensamiento especulativo
recoge, en su espacio propio de articulacin, la nocin de referencia
desdoblada, como una instancia crtica, vuelta contra nuestro concepto'
convencional de realidad. Este problema se nos ha presentado varias veces:
sabemos lo que significan mundo, verdad, realidad? Esta cuestin anticipaba
el momento' crtico del discurso especulativo en el mismo centro del anlisis
semntico. Pero su espacio lgico no estaba abierto'. Por eso deba permanecer
inarticulado, como una duda que flotaba alrededor de los usos no crticos del
concepto de realidad en muchos investigadores de la poesa. As, dudbamos
de la distincin, tenida por evidente, entre denotacin y connotacin. En tanto
se reduca a la oposicin de los valores cognoscitivo y emocional de discurso,
slo' podamos ver en ella la proyeccin, dentro de la potica, de un prejuicio
positivista, segn el cual slo' el discurso cientfico dice la realidad 88. Hemos
llegado a un uso propiamente crtico del concepto de realidad por dos temas
ms articulados: el discurso potico -decamos- es aquel en que la epoch de la
referencia ordinaria es la condicin negativa de! despliegue de una referencia
de segundo~ grado. Ahora aadimos: este despliegue est regulado por e!
poder de redescripcin que se vincula a ciertas ficciones heursticas, como los
modelos de la ciencia 89. Importa ahora delimitar el alcance crtico de estas
nociones de referencia segunda y de redescripcin, a fin de inscribirlas en el
discurso especulativo. Es posible la tentacin de transformar esta funcin
crtica en una defensa de lo irracional. En efecto, la sacudida de las
categorizaciones adquiridas acta como un desajuste lgico en favor de
relaciones impertinentes, o invasiones incongruentes, como si el discurso
potico trabajase en una descategorizacin progresiva de todo nuestro
discurso. En cuanto a la referencia de segundo rango, contrapartida positiva de
este desajuste, parece sealar la irrupcin, en el lenguaje, de lo anti-

predicativo y de lo pre-categorial, y exigir otro concepto de verdad distinto del

de verdad-verificacin , correlativo de nuestro concepto ordinario de realidad.
El anlisis anterior ofrece a este respecto otras sugerencias. La discusin de las
nociones de conveniencia y de exactitud, en el nominalismo de Nelson
Goodman 90, ha permitido comprender que el discurso especulativo no puede
asumir el carcter apropiado de ciertos predicados verbales y no verbales ms
que mediante una reestructuracin de los conceptos correlativos de verdad y
de realidad. El mismo problema se repite insistentemente a propsito de lo que
nos hemos atrevido a llamar la mimesis lrica, para expresar el poder de
redescripcin que se vincula a la articulacin potica de supuestos estados de
alma (mood) 91 . Estas texturas poticas -decamos- no son menos
heursticas que las ficciones en forma de narracin; e! sentimiento no es
menos ontolgico que la representacin. Este poder generalizado de
redescripcin no hace estallar el concepto inicial de descripcin ya que
ste se mantiene dentro de los lmites de la representacin por objetos? Por lo
mismo, no es necesario renunciar a la oposicin entre un discurso vuelto hacia
lo exterior> , que sera precisamente el de la descripcin, y otro vuelto hacia
lo interior, que modelara solamente un estado de alma para elevarlo a lo
hipottico? Acaso no es la distincin entre Jo exterior y lo interior la que
vacila ante la distinci6n entre representaci6n y sentimiento? Otras distinciones
vacilan en cadena. As, la distinci6n entre descubrir y crear, entre encontrar y
proyectar. Lo que el discurso potico aporta al lenguaje es un mundo preobjetivo en el que nos encontramos ya desde el nacimiento, pero tambin en el
que proyectamos nuestros posibles ms propios. Es necesario, pues, destruir el
reino del objeto, para dejar ser y manifestarse nuestra pertenencia primordial a
un mundo que habitamos, que nos precede y al mismo tiempo recibe la huella
de nuestras obras. En una palabra, es preciso restituir a la hermosa palabra
inventan> su propio sentido desdoblado, que implica a la vez descubrir y
crear. El anlisis ha estado prisionero de estas distinciones familiares; pero el
concepto de verdad metaf6rica, esbozado al final del Estudio VII, pareca
cautivo en una antinomia insuperable: la metapotica de Wheelwright, que
hemos llamado ingenua, y la vigilancia crtica de Turbayne, que disipaba la
vehemencia ontol6gica de la enunciaci6n potica en el dominio concertado del
como si, seguan oponindose sobre un concepto verificacionista de la
verdad, solidario a su vez de otro positivista de la realidad 92. Como temamos,
aqu es donde la instancia crtica parece convertirse en una defensa de lo
irracional. Con la suspensi6n de la referencia a objetos que se enfrentan a un
sujeto que juzga, no vacila precisamente la estructura misma de la
enunciaci6n? Con la supresi6n de tantas distinciones bien conocidas, no se
desvanece forzosamente la propia noci6n de discurso especulativo, y con ella
la dialctica entre lo especulativo y lo potico? Ahora es el momento de
recordar la conquista ms importante lograda en el Estudio VII: la referencia
desdoblada -decamos- significa que la tensi6n caracterstica de la enunciaci6n
metaf6rica se lleva a su pice por medio de la c6pula esto Ser como significa

ser y no ser. Aixo era y no era. En el marco de una semntica de la

referencia, no poda percibirse el alcance onto16gico de esta paradoja; por eso,
el ser s6 lo poda figurar en ella como' cpula de afirmacin, como' serapofntico. Al menos la distincin del sentido relacional y del existencial, en el
mismo centro de la cpula, era la seal de una posible recuperacin, por parte
del discurso especulativo, de la dialctica del ser que tiene su marca
apofntica en la paradoja de la cpula esto Con qu rasgo responder el
discurso especulativo' sobre el ser a la paradoja de la cpula, al es/no es
apofntico? Volviendo atrs en nuestro' trabajo, la interpretacin del ser como
nos hace recordar una enigmtica Observacin de Aristteles, apenas
destacada, que yo' sepa, dentro del corpus aristotlico': qu quiere decir, para
la metfora viva, poner ante los Ojos (O', segn diversas traducciones,
pintar, hacer un cuadro )? Poner ante los ojos, responde la Retrica IU, es
significar las cosas en acto' (1411 b 24-25). Y el filsofo precisa: cuando' el
poeta da vida a cosas inanimadas, sus versos crean el movimiento y la vida:
pues el acto es movimiento (1412 a 12). Al recurrir, en este punto de su
reflexin, a una categora de la filosofa primera, Aristteles invita a buscar
la clave de la explicitacin ontolgica de la referencia en una recuperacin
especulativa de las significaciones del ser. Pero es importante observar que
Aristteles no' nos remite a la distincin de las significaciones categoriales del
ser, sino a una distincin ms radical, la del ser como' potencia y como' acto'
93. Esta extensin del campo' de la polisemia del ser es de mxima
importancia para nuestro propsito. Esto' significa, en primer lugar, que el
sentido' ltimo' de la referencia del discurso' potico' se articula en el discurso
especulativo'. En efecto, acto slo' tiene sentido' en el discurso sobre el ser.
Significa, adems, que la intencin semntica de la enunciacin metafrica
est en interseccin, de la manera ms decisiva, con la del discurso ontolgico,
no en el punto en que la metfora por analoga cruza a la analoga categorial,
sino en el punto en que la referencia de la enunciacin metafrica pone en
juego al ser como acto y como potencia. Significa, por ltimo, que esta
interseccin entre la potica y la ontologa no concierne slo a la poesa trgica
94, ya que la observacin de la Retrica citada anteriormente extiende a toda
la poesa, por tanto tambin a la mimesis lrica (segn una expresin que
hemos aventurado en el Estudio VII), el poder de significar el acto. Pero qu
quiere decir exactamente significar el acto? No repercuten en la propia
potica las dificultades de la ontologa del acto y de la potencia? Pues, como
sabemos del propio Aristteles, la ontologa apenas dice ms que esto:
potencia y acto se definen de forma correlativa, circular 95; el discurso que se
relaciona con ella no es demostrativo, sino inductivo y analgico 96.
Ciertamente, hemos establecido antes que la analoga no es una metfora
humillante. Pero, a las dificultades del discurso ontolgico en general, se
aaden las propias de estas dos acepciones ms radicales del ser: lleg
Aristteles a dominar las variaciones de amplitud del concepto de potencia?
97. Orden de modo convincente los conceptos prximos de acto, praxis,

poisis y movimiento? 98. Desde luego, slo podemos intentar la interpretacin

de la frmula significar el acto de un modo exploratorio y no dogmtico,
preguntando ms que afirmando. Esta interpretacin es inseparable de la
explicitacin ontolgica del postulado de la referencia metafrica. Por tanto,
qu podemos entender por significar las cosas en acto? Puede indicar ver
las cosas como acciones. Esto es evidente en la tragedia, que muestra a los
hombres como actuantes, como en acto. En efecto, lo propio de la accin es
que el acto se halla entero en el agente, como la visin en el vidente, la vida en
el alma, la contemplacin en el espritu. En la accin, el acto es completo y
acabado en cada uno de sus momentos y no cesa cuando se alcanza el fin,
pues se puede, a la vez, haber vivido plenamente y seguir viviendo todava,
haber gozado de la dicha y ser feliz (Metafsica, VIII 6, 1408 b 25-26). Esta
visin del mundo como una gran gesta podra ser la de un Goethe escribiendo
un segundo prlogo al evangelio de san Juan: Al principio exista la accin.
En cambio, ver todas las cosas como acciones, no es tambin verlas como
humanas, demasiado humanas, y, por ello, conferir al propio hombre un
privilegio abusivo? Ver todas las cosas en acto, es verlas como una obra de
arte, como una produccin tcnica? Entonces, la realidad se presenta a
nuestros ojos como un vasto artefacto producido por una voluntad artstica,
que no encuentra ningn obstculo exterior , como se dice en Metafsica,
VIII? Pero no es imponer a la mirada el gravamen de un antropomorfismo
todava ms pesado que en la interpretacin precedente? Ver todas las cosas
en acto, sera verlas como eclosiones naturales? Esta interpretacin parece
ms prxima a los ejemplos de la Retrica (ver las cosas inanimadas como
animadas). No es esto lo que nosotros mismos sugeramos al final del Estudio
1: la expresin viva es la que dice la experiencia viva? Significar el acto sera
ver las cosas como no impedidas en su realizacin, verlas como algo que brota
y despunta naturalmente. Pero entonces, significar el acto sera tambin
significar la potencia, en el sentido englobante que se dirige a toda produccin
de movimiento o de reposo. Sera entonces el poeta el que percibe la potencia
como acto y el acto como potencia, el que ve como acabado y completo lo que
se esboza y se hace, el que percibe toda forma alcanzada como una promesa
de novedad ... ; en resumen, el que alcanza ese principio inmanente que
existe en los seres naturales, ya en potencia, ya en entelequia, que el griego
llama physis? 99. Para nosotros, los modernos, llegados despus de la muerte
de la fsica aristotlica, este sentido de la physis posiblemente est vaco,
como lo que el lenguaje potico le exige pensar al discurso especulativo. Por
tanto, la tarea del discurso especulativo consiste en buscar el sitio donde
aparecer significa generacin de lo que crece. Si este sentido ya no hay
que buscarlo en una regin de objetos -la que ocupan los cuerpos fsicos y los
organismos vivos-, parece lgico que sea a nivel del aparecer en su conjunto y
en cuanto tal donde el verbo potico significa el acto. Con relacin a esta
acepcin ilimitada, significar la accin, el artificio, el movimiento, son
determinaciones, limitaciones y restricciones, que motivan la prdida de algo

que crea signo en la expresin: significar la eclosin del aparecer. Si hay un

punto de nuestra experiencia en el que la expresin viva dice la existencia
viva, es aquel en que el movimiento por el que subimos la pendiente entrpica
del lenguaje encuentra otro movimiento mediante e! cual regresamos ms ac
de las distinciones entre acto, accin, fabricacin, movimiento. Esta es la tarea
del discurso especulativo: ponerse a la bsqueda del lugar en el que
aparecer significa generacin de lo que crece. Este proyecto y este
programa nos llevan de nuevo al itinerario de Heidegger, cuya ltima filosofa
intenta situar el pensamiento especulativo en resonancia con el decir del
poeta. Esta evocacin de Heidegger es tanto ms apropiada cuanto la metfora
de la eclosin se ha impuesto a l, en el centro de su crtica de la
interpretacin metafsica de la metfora, como la metfora de la metfora: las
flores de nuestras palabras - Worte, wie Blumen- dicen la existencia en su
eclosin lo0. En realidad, la filosofa de Heidegger se presenta en el! penltimo
estudio de esta investigacin, indivisamente como una tentativa y como una
tentacin ineludible. Una tentativa en la que es necesario inspirarse, siempre
que contribuya claramente a edificar el pensamiento especulativo segn la
intencin semntica que animaba ya la investigacin de Aristteles sobre las
acepciones mltiples del ser; y una tentacin de la que hay que huir, ya que la
diferencia entre lo especulativo y lo potico se encuentra de nuevo
amenazada. El ncleo del pensamiento de Heidegger en su ltimo estadio es, a
juicio de sus principales intrpretes lo1, con los que estoy de acuerdo, la
mutua pertenencia de la Erorterung y del Ereignis. El primer trmino designa la
bsqueda del lugar y al mismo tiempo el comentario de esta bsqueda; el
segundo designa la cosa misma que se ha de pensar. La mutua pertenencia
de la Erorte1'ung y del Ereignis, como topologa del ser, designa e!
pensamiento especulativo en su gesto constitutivo. El Ereignis tiene la
misma intencin de sentido que el acto/ potencia de antao: esto est
demostrado tanto negativamente, por la negacin a reducir su amplitud al
acontecimiento (Geschehnis) O' al proceso (Vorkommnis) , como
positivamente, por el acercamiento' del Ereignis al es gibt que, bajo el aspecto
del don, anuncia cualquier eclosin del aparecer. Eregnis y es gibt marcan la
apertura y el despliegue a partir de los cuales existen los Objetos para un
sujeto' que juzga. La cosa que se da as al pensamiento se llama, en el
vocabulario topolgico, comarca , poder de ir al encuentro, proximidad de
lo' cercano. Pero no estbamos ya preparados para estas variaciones de
distancia por el juego de la semejanza? La Erorterung seala la dificultad de
decir quin responde a la dificultad de ser lo2: esto no debe sorprender a un
lector que ha visto ya incorporado el trabajo de pensamiento a la vieja doctrina
de la analoga del ser. Cuando la filosofa lucha en dos frentes, contra la
seduccin de lo' inefable, contra el poder del lenguaje Ordinario (Sprechen),
en una palabra, por un decir (Sagen) que no' sera ni el triunfo de lo
inarticulado' ni el de signos disponibles para el hablante y manipulables por l,
no' se halla en una situacin semejante a la del pensador de la Antigedad o

de la Edad Media, que buscaba su camino entre la impotencia de un discurso

entregado' a la diseminacin de las significaciones y el dominio' de la
univocidad por la lgica del gnero'? La Erorterung, al dirigirse al Ereignis, lo'
hace a un mismo', a un idntico, que la califica como pensamiento'
especulativo' lo3. y este mismo' est en la situacin de lo anlogo de los
antiguos, en la medida en que asemejarse es aqu tambin asemejarse. i
Significa esto que una vez ms el discurso especulativo est amenazado por la
vuelta a la poesa? Nada de eso. Aun cuando se llame al Ereignis una metfora
1()4, se trata de una metfora de filsofo, en el sentido en que se puede llamar
con rigor metfora a la analoga del ser, que sigue siendo siempre distinta de
una metfora de poeta. La misma manera con que Heidegger enfrenta, sin
confundirlos, discurso potico y discurso filosfico, como en Aus der Erfahrung
des Denkens lo5, atestigua esta infranqueable desviacin de lo mismo que se
ha de pensar y de la semejanza metafrica. Lo que es notable, en este breve
texto, es que el poema no sirve de adorno al aforismo filosfico, y que ste no
constituye la traduccin del poema: poema y aforismos se hallan en un mutuo
acuerdo de resonancia que respeta su diferencia. Al poder imaginativo de la
poesa pensante, el poeta responde con el poder especulativo del pensamiento
poetizante. Es cierto que la diferencia es mnima,. cuando el filsofo escoge
como antagonista una poesa pensante: tal es el caso de los poetas que
poetizan sobre el lenguaje, como Hlderlin, y al que responde por medio de un
pensamiento que poetiza, un pensamiento semi-potico. Pero, aun entonces,
el pensamiento especulativo emplea recursos Pletafricos del lenguaje para
crear sentido y as responde a la exigencia de la cosa que hay que decir por
medio de una innovacin semntica. Este procedimiento no tiene nada de
escandaloso mientras el pensamiento especulativo se sepa distinto y
respondiente, porque es pensante. Tambin las metforas del filsofo pueden
muy bien parecerse a las del poeta, en cuanto operan como estas ltimas una
desviacin con relacin al mundo de los objetos y del lenguaje ordinario; pero
no pueden confundirse con las metforas del poeta. Lo mismo hay que decir
del famoso etimologismo, ya practicado por Platn y por Hegel. Le est
permitido al filsofo tratar de decir lo extrao y lo extranjero rejuveneciendo
algunas metforas muertas o restituyendo algunas acepciones arcaicas de una
palabra. Nuestra propia investigacin nos ha preparado para decir que esta
maniobra de lenguaje no implica ninguna mstica del sentido primitivo. Un
sentido oculto se convierte en significacin nueva en la instancia presente de
discurso. Con mayor razn, cuando el pensamiento especulativo lo adopta para
abrirse paso hacia la cosa misma. Es necesario considerar desde la misma
perspectiva la vuelta de las metforas antiguas, la de la luz, el suelo, la
morada, el camino. Su uso en un nuevo contexto es una innovacin. Estas
mismas metforas pueden servir a un platonismo de lo invisible o glorificar la
visibilidad del aparecer. Por eso, ninguna es privilegiada, y ninguna, prohibida.
No es, pues, sorprendente que vuelva otra vez la antigua meditacin sobre la
polisemia del ser, y que, a ejemplo de los tericos de la analoga del ser, se

medite sobre un significar ms -sobre una Mehrdeutigkeit- que se distingue de

la diseminacin pura y simple, de la Vieldeutigkeit lo6. En su debate con esta
nueva polisemia del ser, la filosofa atestigua que pensar no es poetizar. Se
objetar que esta manera de leer a Heidegger !!o tiene en cuenta en absoluto
su voluntad de ruptura con la metafsica ni el salto fuera del crculo de sta
que exige el pensamiento poetizante. Confieso que aqu es donde lamento la
postura tomada por Heidegger. No puedo ver en este afn de encerrar la
historia anterior del pensamiento occidental en la unidad de la metafsica
ms que el signo del espritu de venganza al que, sin embargo, este
pensamiento invita a renunciar, igual que a la voluntad de poder de la que este
ltimo parece inseparable 1(11. La unidad de la metafsica es una
construccin posterior del pensamiento heideggeriano, destinada a justificar su
propia labor de pensamiento y la renuncia que l querra que no fuese una
superacin. Pero (por qu esta filosofa debe negar a todos los antecesores el
beneficio de la ruptura y de la innovacin que se otorga a s misma? Creo que
ha llegado el momento de dejar la comodidad, convertida en pereza de
pensamiento, de englobar bajo una sola palabra -metafsica- todo el
pensamiento occidental. Si podemos decir que Heidegger pertenece a la
corriente de la filosofa especulativa, es en la medida en que, de hecho,
prosigue, con medios de pensamiento y de discurso nuevos y al servicio de una
experiencia nueva, una labor anloga a la de sus antecesores. Qu filsofo
digno de ese nombre no ha meditado, antes que l, sobre la metfora del
camino, y no se ha considerado el primero en ponerse en un camino que es el
lenguaje mismo que se dirige hacia l? Qu filsofo no ha investigado el
suelo y el fondo, la morada y el calvero? Quin no' ha credo que la
verdad estaba cerca y, sin embargo, difcil de percibir y ms difcil todava de
decir; que estaba oculta y, sin embargo, manifiesta, que estaba descubierta y,
sin embargo, velada? Quin, de una u otra manera, no' ha unido el
movimiento' hacia adelante del pensamiento con su capacidad de regresar,
de dar un paso hacia atrs? Quin no se ha esforzado en distinguir el
comienzo del pensamiento' de todo inicio cronolgico? Quin no ha
concebido como tarea ms apropiada la de un trabajo del pensamiento sobre s
mismo y contra s mismo? Quin no ha credo que para continuar, era
necesario' romper, proceder a un salto' fuera del crculo' de las ideas
aceptadas? Quin no ha opuesto el pensamiento a partir del horizonte al
conocimiento por objetos, el pensamiento meditante al pensamiento
representativo? Quin no ha sabido que en ltima instancia el camino' y el
lugar son la misma cosa, el mtodo' y la cosa son idnticos? Quin no
ha percibido que la relacin entre el pensamiento y el ser no es una relacin en
el sentido lgico de la palabra, que esta relacin no supone trminos anteriores
a l, sino que constituye de una u otra manera una mutua pertenencia del
pensamiento y del ser? Qu filsofo, en fin, no ha intentado, antes de
Heidegger, pensar la identidad no como tautologa, a partir de la mutua
pertenencia del pensamiento y del ser? Por eso, contrariamente a la

interpretacin que Heidegger hace de s mismo, su filosofa de la ErorterungEreignis vale s6 lo por su contribucin a la incesante problemtica del
pensamiento y del ser. El filsofo puede escribir sucesivamente Sein, seynj
siempre aflora el problema del ser. Tampoco' es la primera vez que el ser debe
ser borrado para ser reconocido en su reserva y en su generosidad, en su
moderacin y en su gratuidad. Como los pensadores especulativos que le han
precedido, Heidegger anda a la bsqueda de la palabra clave, de la que
soporta todo el movimiento de modo decisivo. l es gibt es para l esa
palabra clave. Lleva el sello de una ontologa determinada en la que lo neutro
es ms comunicativo que la persona, y en la que el don hace al mismo tiempo
figura de destino. Esta ontologa procede de una escuela ms atenta a los
griegos que a los hebreos, a Nietzsche que a Kierkegaard. Pase. Pero a su vez
hay que escucharla sin solicitarla. En cuanto tal, no tiene ningn privilegio para
oponerse a todas las dems, relegadas a la clausura de la metafsica. Su
inadmisible pretensin es poner fin a la historia del ser, como si el ser
desapareciese en el Ereignis. El precio de esta pretensin es la insuperable
ambigedad de las ltimas obras, repartidas entre la lgica de su continuidad
con el pensamiento especulativo y la lgica de su ruptura con la metafsica. La
primera lgica sita al Ereignis y al es gibt en la perspectiva de un
pensamiento siempre en vas de su propia rectificacin, siempre en busca de
un decir ms apropiado que el hablar ordinario, de un decir que sera un
mostrar y un dejar ser, de un pensamiento, en fin, que jams renuncia al
discurso. La segunda lgica conduce a una serie de supresiones y aboliciones,
que precipitan el pensamiento en el vaco, llevndolo al hermetismo y al
amaneramiento, y conducen los juegos etimolgicos a la mistificacin del
sentido primitivo. Ms que nada, esta segunda lgica invita a liberar el
discurso de su condicin proposicional, olvidando la leccin hegeliana que
concierne a la proposicin especulativa, que es tambin proposicin 1()9. As,
esta filosofa vuelve a dar vida a las seducciones de lo inarticulado y de lo no
expresado, incluso a alguna desesperacin del lenguaje, parecida a la de la
penltima proposicin del Tractatus de Wittgenstein. Para terminar, querra
retener, del ltimo Heidegger, nicamente esta admirable declaracin: Entre
los dos, pensamiento y poesa, reina un parentesco profundo, pues los dos se
entregan al servicio del lenguaje y se prodigan por l. Sin embargo, entre los
dos persiste al mismo tiempo un abismo profundo, porque ambos 'moran en los
montes ms separados' 1 lo. Con estas palabras queda caracterizada la
dialctica de los modos de discurso, en su proximidad y en su diferencia. Por
una parte, la poesa, en s misma y por :;s misma, hace pensar en el esbozo de
una concepcin tensional de la verdad; sta recapitula todas las formas de
tensiones dadas a conocer por la semntica: tensin entre sujeto y
predicado, entre interpretacin literal y metafrica, entre identidad y
diferencia; luego, las rene en la teora de la referencia desdoblada; por ltimo,
las hace culminar en la paradoja de la cpula: ser-como significa ser y no ser.
Por este giro de la enunciacin, la poesa articula y preserva, en unin con

otros modos de discurso 111, la experiencia de pertenencia que incluye al

hombre en el discurso y al discurso en el ser. Por otra parte, el pensamiento
especulativo basa su trabajo en la dinmica de la enunciacin metafrica y lo
ordena segn su propio espacio de sentido. Su rplica slo es posible porque la
distanciaci6n, constitutiva de la instancia crtica, es contempornea de la
experiencia de pertenencia, abierta o recuperada por el discurso potico 112, y
porque el discurso potico, en cuanto texto y obra 113, prefigura la
distanciacin que el pensamiento especulativo lleva a su ms alto grado de
reflexin. Finalmente, el desdoblamiento de la referencia y de la redescripcin
de la realidad, sometida a las variaciones imaginativas de la ficcin, aparecen
como figuras especficas de distanciacin, cuando estas figuras son reflejadas y
re articuladas por el discurso especulativo. Aquello en que la verdad
tensional de la poesa nos hace pensar representa la dialctica ms
originaria y ms disimulada: la que reina entre la experiencia de pertenencia
en su conjunto y el poder de distanciacin que abre el espacio del pensamiento
especulativo.