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p e rree g r i n o d a m a t r i a
R omeo
Castellucci
O pr
oblema teolgico do teatr
problema
teatroo
O teatro encerra sempre, no meu parecer, um
problema teolgico. Foi assim; no incio desde
a fundao do teatro. O teatro atravessado por
esse problema, o da presena de Deus, porque
o teatro nasce para ns ocidentais quando Deus
morre. evidente que o animal desempenha
um papel fundamental nesta relao entre o teatro e a morte de Deus. No momento em que
o animal desaparece da cena, nasce a tragdia.
O gesto polmico que temos em relao tragdia tica o de recolocar em cena o animal,
dando um passo atrs. Revolver o arado sobre
os prprios passos, ver um animal em cena, significa ir ao encontro da raiz teolgica e crtica
do teatro.
Um teatro pr-trgico significa, antes de
tudo, infantil. O teatro pr-trgico , acelerando essa imagem, a infncia. A infncia, compreendida como in-fncia isto a condio de
quem est fora da linguagem. Entretanto, se h
uma polmica em relao tragdia ela esta,
sem duvida nenhuma, ligada ao papel do autor,
Texto extrado de entrevista feita por Yan Ciret para LAcadmie Experimentale de Thtres de Paris,
gentilmente cedida por Michelle Kokosowski e publicada em: Castellucci Romeo; Castellucci Claudia;
Guidi Chiara. Epopea della polvere. Il teatro della Societs Raffaello Sanzio, 1992-1999. Amleto, Masoch,
Orestea, Giulio Cesare, Genesi. Milano: Ubulibri, 2001, p. 270-7. Traduo de Narahan Dib.
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ao movimento da escritura e portanto a esta incrvel pretenso de verticalidade sexuada. Existe uma tradio, completamente esquecida, cancelada, afastada do teatro ocidental que aquela
do teatro pr-trgico. E foi removida porque
um teatro justamente ligado matria e ao terror da matria. , sem dvida, ligado muito
mais a uma presena ou a uma potncia do gnero feminino. Entender a ao do feminino
seja (no mistrio da gestao da vida e na custdia dos mortos) um fato que concerne na realidade, tambm expresso artstica, que reencontra neste termo feminino uma relao com
a vida real que vai do nascimento sepultura.
A arte no teatro pr-trgico tinha este vnculo
privilegiado com a me em relao ao corpo gerador e ao corpo recomposto pela sepultura. Samos da esfera lingstica.
O pr
oblema do incio e do fim
problema
Acredito que este seja um teatro no qual a dialtica no tem lugar. Mesmo os elementos extremos do incio e do fim no so colocados
dialeticamente, mas so justapostos, penetrando violentamente um no outro. S uma
contraposio do tipo qumico pode desencadear reaes que fogem ao controle. Estas reaes podem desencadear o acaso; a casualidade.
A casualidade um elemento fundamental em
qualquer problema da beleza. Deixar-se surpreender. Evidentemente o tema do Genesis1 coloca em evidncia de modo completamente megalomanaco o problema do incio e do fim, mas
se considerada em um nvel de simples leitura,
percebemos que o espetculo Genesi constitudo de coisas finais.
Quando elaboro um espetculo, um trabalho, parto de um pequeno caderno de apontamentos que fao todos os dias. um exerccio
cotidiano. Anoto sobre estas folhas todas as
sensaes que uma jornada me oferece. Este caderno cheio de notas, de sensaes e de idias.
Constitui a matria fundamental do trabalho a
seguir. Folheando este caderno percebemos imediatamente que se trata de um caos, que um
caderno de refugos, qualquer coisa jogada neste caderno. Portanto muitas vezes me encontro
na mesma posio genital de Deus: elaborar o
caos para poder faz-lo emergir, poder reunir
estas possibilidades. De incio qualquer artista
sabe que o palco vazio um mar aberto de possibilidades e nisto, inclusive, consiste o terror da
cena. No tanto pelo que me concerne o
terror do vazio, mas o terror do cheio: tem muita coisa, a quantidade nos submerge. A matria
escura. Trata-se de entender o que comunica
este caderno, o que comunica este caos, e relendo muitas vezes este miservel caderno, entendo
que afloram alguns traos que se tornam mais
fortes do que outras coisas. Criam-se por partenognese prescindem da minha personalidade linhas, constelaes... E no me resta fazer
outra coisa seno seguir esta constelao e atravs dela, vem ao meu encontro um nome. Compreendo apenas baseado no que o caos, este
caos, neste caso, me aconselha, me transmite.
O ttulo deve ter uma ressonncia, o ttulo de uma obra um problema musical. O ttulo deve ressoar exatamente como um bronze,
deve ter a inflexo precisa. Pois, quando encontramos um nome nesse caso Genesi, ou
Amleto,2 Hnsel e Gretel 3 se h um nome perfeito, justo exato, comea ento um outro trabalho, uma outra fase do trabalho, que estrei-
Genesi. From the museum of sleep. Direo: Romeo Casrellucci. Estria: Holland Festival, TTA Theatre,
Amsterdam, 5 de maio de 1999.
Amleto. La veemente esteriorit della morte di um mollusco. Direo: Romeo Castellucci. Estria: Cesena
/ Itlia no Laboratori Meccanici Comandini, 10.01.1992 em seguida apresentado em garagens, depsitos, fbricas, institutos, escolas e igrejas.
Hnsel e Gretel, Direo: Romeo Castellucci. Estria: Cesena/Itlia. Teatro Comandini, 21.04.1993.
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O peregrino da matria
Giulio Cesare. Direo: Romeo Casrellucci. Estria: Prato/Itlia no Teatro Fabbriccone, 05.03.1997.
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Sobr
Sobree Artaud e Cline
No vejo uma distino assim to ntida. verdade que existem contrastes muito fortes, mas
h conexes to fortes quanto. suficiente pensar no conceito que estes dois autores tem a
respeito da palavra como queda. Falvamos exatamente da alquimia da transformao, da
transmigrao de uma forma em outra. Evidentemente h um aspecto do catolicismo, que influi e inerente a esta forma de teatro, que est
vinculada ao momento da transformao do
corpo de Cristo em fato eucarstico. O fato
eucarstico tambm um elemento que encontramos em Artaud; o fato de transformar um
corpo, de doar um corpo, de reduzi-lo em mil
pedaos, de liber-lo dos rgos; so todos elementos que derivam de uma viso crist. Nisto
est a idia de toda estranheza desta religio, que
acho a mais estranha do planeta. uma religio
que eu ainda no entendo, no compreendo.
extraordinria em relao ao discurso que fazamos sobre a vtima, sobre a vtima inocente,
sobre o sangue da vtima que transformado e
transforma as coisas e tem capacidade de penetrar no mundo. Portanto se o grande reino, das
possibilidades abertas, pertence a Deus, o fato
ao invs de reunir e realizar essas possibilidades
que restaram em um mundo inconsistente, a
capacidade de aniquil-los pertence, muito
mais, ao peso de um corpo; ou a necessidade de
que Deus se transforme em alguma coisa carnal, para cair em pecado, nos arrastar, e atravs
dos elementos materiais, carnais e nas suas conjugaes , as possibilidades. Podemos tentar as
possibilidades. Podemos experimentar. E as
conjunes destas possibilidades so um jogo
qumico, alqumico.
Essas combinaes podem dar lugar a outros mundos no s possveis mas experimentveis, e a prova de serem experimentais a cena.
O teatro no qualquer coisa que se deve reco-
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O peregrino da matria
O texto, o livr
o, o teatr
livro,
teatroo
O livro, tambm nesse nosso trabalho, foi sempre visto como uma coisa, um paraleleppedo
de papel; esta a primeira realidade do livro.
Lembro que o primeiro interesse que tive pelos
livros foi a respeito do teatro, ao reconsiderar a
mitologia mesopotmica.
Nessa regio em que os livros foram inventados, mas logo aps a esta inveno, surgiu
o problema da conservao dos mesmos, da sua
Famosa espressione di Konstantin Stanislavskij, cf. Il lavoro dellattore. Bari: Laterza, 1982.
All fine Del terzo atto della Genesi, sorge da terra um disco Nero Del dimetro di due metri Che,
fissandosi nel perfetto cenro dellinquadratura scenica, ostruisce la visione.
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Corrupo e rretrica
etrica
Parto do fato de que a arte no pura. Ningum conseguir jamais me convencer de que a
arte liberta o homem. A soteriologia da arte parece-me uma mentira de mercador. A arte, para
mim, assume, deve assumir, a prpria condio
de corrupo. A arte corrupta, mas no uma
palavra como esta, simplesmente negativa, ao
contrrio toda beleza da arte consiste na sua
corrupo, na sua conscincia da corrupo.
A palavra verdadeira, a palavra potica, no tea-
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A via interior realiza-se fsicamente, literalmente; uma viagem ao interior do ator, portanto, vemos as mucosas que produzem a palavra. Isto um escndalo: ver quase uma origem
pornogrfica das palavras, como se a garganta do
ator tivesse o mesmo tipo de problemtica que
se tem em relao ao pudor dos prprios genitais.
igualmente simptico e emblemtico
porque um emblema no sentido retrico, isto
uma figura com pregas, uma armadilha
ver o sexo feminino na garganta de um homem.
uma ironia, em relao tenso masculina
machista fortemente sexuada de todo o Giulio
Cesare, aonde h somente homens polticos
ver, na garganta do ator principal, este elemento, o genital feminino, porque as cordas vocais
que vamos examinar, remetem imediatamente,
por associao de idias, vagina.
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