Um novo paradigma.

Para compreender o mundo contemporneo

No dia 27 de junho, o Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores - CEPAT,
em Curitiba, promoveu mais uma edio do evento Abrindo o livro, onde foi
apresentado e debatido o livro TOURAINE, Alain. Un nouveau paradigme.
Pour comprendre le monde daujourdhui. Paris: Fayard, 2005, cuja verso
brasileira acaba de aparecer: Um novo paradigma. Para compreender o
mundo de hoje. Petrpolis: Vozes, 2006.

A seguir apresentamos a sntese do livro que foi elaborada por Andr

Langer, pesquisador do CEPAT. A sntese foi distribuda aos participantes do
evento.

Primeira parte: Quando falvamos de ns em termos sociais

O ponto de partida do livro que assistimos decomposio do "social". A

anlise da realidade social em termos propriamente sociais seguiu ao
universo "poltico" que nos dominou durante um longo perodo. A crise e a
decomposio do paradigma social da vida social criaram um caos onde se
precipitam a violncia, a guerra, a dominao dos mercados que escapam a
toda regulao social, mas tambm a obsesso identitria dos
comunitarismos.

A organizao social ameaada "de cima" pela globalizao, no pode mais

encontrar em si os meios de sua reparao. "em baixo", num apelo cada
vez mais apaixonante e radical ao indivduo, e no mais sociedade, que
encontramos a fora suscetvel de resistir a todas as violncias. no
universo individualista que muitos procuram e encontram um "sentido" que
no se encontra mais nas instituies sociais e polticas.

No esto os trs temas (a decomposio do social; o aumento da violncia;

e o refgio no individualismo como princpio de uma "moral") interligados
entre si? No o declnio do social que provoca o aumento da violncia e o
recurso ao sujeito pessoal?

A proposio central sobre a qual se pode reconstruir uma anlise social

positiva que a invaso do campo social por foras impessoais (no sociais)
no ser combatida por reformas sociais, conquistadas por um movimento
social; s poder ser um apelo a princpios de ao que no so sociais,

visto que pem diretamente em questo o que chamamos de direitos

humanos. A vida no somente o que , mas o movimento pelo qual os
atores, em vez de se identificar com um valor ou um objetivo exteriores,
descobrem em si, na defesa de sua prpria liberdade, sua capacidade de
agir de maneira auto-referencial, como o fazia a "sociedade" na situao
precedente.
A representao social da sociedade

Estamos no fim de um tipo de sociedade e, em primeiro lugar, de uma

representao da sociedade no qual o mundo ocidental viveu durante
muitos sculos. O paradigma que se enfraqueceu construiu-se sobre a idia
de que a sociedade no tem outro fundamento seno o social. Quando
desapareceu a ordem religiosa do mundo, este lugar foi ocupado pela
ordem poltica e primeiramente o Estado. O perodo das revolues, como
este pode ser chamado, formou os Estados modernos, as monarquias
absolutas e os Estados nacionais. Mas, preciso deixar bem claro que
estamos vivendo o fim da representao "social" da nossa experincia.

O modo europeu de modernizao

Este tipo de sociedade adquiriu sua fora concentrando todos os recursos

nas mos de uma "elite" dirigente que detinha os conhecimentos, gerando a
acumulao e a produo, comandando a vida pblica. Ao contrrio, foram
definidos como inferiores o trabalho manual, o corpo, o sentimento, o
consumo imediato, a vida privada, o mundo feminino e o das crianas.

Esta polarizao suscita tenses e conflitos, de onde provm as lutas de

classes, as revolues e os debates ideolgicos nestas sociedades. As
sociedades ocidentais so, assim, definidas pelo acmulo de recursos nas
mos de uma elite dirigente e pela fora dos conflitos sociais. Nossas
sociedades so conquistadoras. Graas ao emprego da fora e da razo,
elas dominaram a natureza.

As sociedades ocidentais (modelo europeu de modernizao) subordinaram

tudo as paixes e os interesses ao funcionamento da sociedade que feita
de lutas sociais. O mundo dos interesses e o mundo das paixes
permanecem sempre unidos. O mundo europeu de modernizao pode ser
chamado de masculino na medida em que nenhuma oposio to
completa em si quanto aquela do homem conquistador, inovador, e da
mulher destinada reproduo.

Quando sistema e atores se separam

A decomposio da sociedade nos pases mais modernizados aguarda suas

formas extremas quando a ligao entre o sistema e o ator se rompe,
quando o sentido de uma norma para o sistema no corresponde mais ao
sentido que ela tem para o ator. Tudo toma um duplo sentido e o indivduo
quer se afirmar em oposio linguagem da sociedade. Esta ruptura
menos fcil de perceber do que as destruies materiais ou a extenso da
criminalidade, mas necessrio perceb-la se se quer compreender at
onde vai o alcance da queda da idia de sociedade.

J estamos comprometidos com a passagem que leva de uma sociedade

fundada sobre si mesma produo de si pelos indivduos, com a ajuda de
instituies transformadas. Este o sentido deste fim do social do qual falo.
O que a modernidade?

Eu quero em conjunto avanar uma definio da modernidade que ope o

pensamento centrado na sociedade ao da modernidade, e que resume bem
uma expresso que ser muitas vezes retomada aqui: a modernidade se
definiu pelo fato de que ela d fundamentos no sociais aos fatos sociais,
que ela impe a submisso da sociedade a princpios ou a valores que no
so propriamente sociais.

Dois componentes me parecem indispensveis para a existncia da

modernidade. O primeiro princpio a crena na razo e na ao racional. A
cincia e a tecnologia, o clculo e a preciso, a aplicao dos resultados da
cincia a campos cada vez mais diversos de nossa vida e da sociedade, so
componentes necessrios, e quase evidentes, da civilizao moderna.

importante sublinhar que a razo no est fundada na defesa dos

interesses coletivos ou individuais, mas sobre si mesma e sobre um conceito
de verdade que no se apreende em termos econmicos ou polticos. A
razo um fundamento no social da vida social, assim como o religioso ou
o costume eram definidos em termos sociais.

O segundo princpio fundador da modernidade o reconhecimento dos

direitos do indivduo, isto , a afirmao de um universalismo que d a
todos os indivduos os mesmos direitos.

Uma sociedade moderna fundada sobre dois princpios que no so de

natureza social: a ao racional e o reconhecimento de direitos universais a
todos os indivduos. Assim como a acabo de definir, a modernidade no
mais uma forma de vida social, mas a unio de foras opostas e
complementares.

Hoje, a modernidade ultrapassa a sociedade, porque a sociedade crtica

descobriu no funcionamento das sociedades mais dominao que
racionalidade, mais deveres que direitos, tornou-se cada vez mais difcil
acreditar que se integrando na sociedade, s suas normas e s suas leis
que o ser humano se torna um ser livre e responsvel. A modernidade
estava durante longo tempo assentada na idia de sociedade; hoje, ela s
pode se desenvolver desembaraando-se dela, inclusive combat-la e
apropriar-se do sujeito - que est cada vez mais diretamente oposto idia
de sociedade.

O fim do pensamento social e o surgimento do individualismo libertador

Ns no podemos mais, no devemos mais pensar socialmente os fatos

sociais.

A criao de subjetividade por parte dos trabalhadores, colonizados,

mulheres e minorias de diversos tipos, tornou impossvel deter-se em
apenas lastimar a explorao de tantas categorias dominadas, como se no
pudessem ser outra coisa seno vtimas.

Mas, um novo modelo de modernizao possvel?

Sim, mediante o princpio do individualismo que capaz de impedir que

nossas sociedades caiam numa extenuante concorrncia generalizada. Ns
evocamos o movimento de libertao no qual os dominados, rejeitando sua
submisso, se do uma subjetividade, afirmando-se como seres de direitos
rejeitando a injustia, a desigualdade e a humilhao.

Esta forma de resistncia carrega em si uma afirmao de si, no somente

como ator social, mas como sujeito pessoal.

A destruio da idia de sociedade s pode nos salvar de uma catstrofe se

ela leva construo da idia de sujeito, busca de uma ao que no
procura nem o lucro nem o poder nem a glria, mas que afirma a dignidade
de cada ser humano e o respeito que ele merece.

O despertar do sujeito

A subjetividade a expresso do dominado, quer seja escravo, mulher ou

trabalhador. medida que os movimentos sociais enfraqueceram as
dominaes, os dominados reencontraram uma subjetividade libertada de
sua inferioridade. Atualmente, esta subjetividade no mais somente
vivida, mas reclamada e reivindicada como direito. O sujeito no apenas
aquele que diz eu, mas aquele que tem a conscincia do direito de dizer eu.
por essa razo que a histria social dominada pela reivindicao de
direitos: direitos civis, sociais, culturais...

Mas, o sujeito em formao pode se perder em falsos caminhos

(obstculos): nacionalismos, modelo cultural ocidental, noo de identidade,
autoritarismo, ignorncia, isolamento. Estes obstculos so reforados pela
educao e os valores dominantes que tendem a assinalar a cada um seu
lugar e a integr-lo no sistema social sobre o qual no pode exercer
influncia.

Segunda parte: Agora que falamos de ns em termos culturais

O sujeito

A decomposio dos quadros sociais faz triunfar o indivduo, dessocializado

mas capaz de combater tanto a ordem social dominante como as foras da
morte. O sujeito se forma na vontade de escapar das foras, das regras, dos
poderes que nos impedem de ser ns mesmos, que procuram nos reduzir ao
estado de componentes de seu sistema. Essas lutas contra aquilo que nos
tira o sentido de nossa existncia so sempre lutas desiguais contra um
poder, contra uma ordem. S h sujeito que se rebela, dividido entre a raiva
e a esperana.

O sujeito definido na sua resistncia ao mundo impessoal do consumo ou

da violncia e da guerra. O sujeito um chamado a si, uma vontade de
retorno a si, contra-corrente da vida cotidiana. A idia de sujeito evoca
uma luta social como aquela da conscincia de classe ou a de nao nas
sociedades anteriores, mas com um contedo diferente, privado de toda
exteriorizao, voltado inteiramente para si. Em segundo lugar, o sujeito
nunca se identifica completamente consigo, e ele continua colocado na
ordem dos direitos e dos deveres, na ordem da moralidade e no da
experincia.

O sujeito a convico que anima um movimento social e a referncia s

instituies que protegem as liberdades. Por falta de palavras melhores,
podemos falar da substituio de um tipo de instituies por outro: aquelas
que impunham regras e normas so substitudas por aquelas cujo objetivo
proteger e reforar os indivduos como sujeitos. A defesa do cidado contra
o Estado , acima de tudo, uma defesa do cidado.

As origens do sujeito

Durante muito tempo procuramos o sentido da nossa vida numa ordem do

universo ou num destino divino, numa cidade ideal ou numa sociedade de
iguais, num progresso sem fim ou numa transparncia absoluta. Quanto
mais a vida passou a depender de ns mesmos, mais tomamos conscincia
de todos os aspectos da nossa experincia. Ns s nos tornamos
plenamente sujeitos quando aceitamos como nosso ideal nos reconhecer
como seres individuais, que defendem e constroem sua singularidade e
dando, atravs dos nossos atos de resistncia, um sentido nossa
existncia.

O que cada um de ns busca construir sua vida individualmente com sua

diferena em relao a todos os outros e sua capacidade de dar um sentido
geral a cada acontecimento particular. Esta imagem de indivduo se
apresenta a ns de maneira crescente como a do ser humano que se afirma
como ser de direitos, direito de ser acima de tudo indivduo.

Os direitos

A noo de sujeito est estreitamente ligada de direitos. A histria do

sujeito a da reivindicao de direitos cada vez mais concretos, que
protegem particularidades culturais cada vez menos geradas pela ao
coletiva voluntria e por instituies criadoras de pertencimento e de dever.
esta passagem, que vai dos direitos mais abstratos aos mais concretos,
que conduz realidade do sujeito.

Somos todos sujeitos?

Podemos todos nos considerar como sujeitos? Se entendemos por isso a

conscincia clara e compartilhada de ser sujeitos, a resposta negativa.
Mas podemos descobrir a marca do sujeito em todos os indivduos. E nosso
trabalho consiste precisamente em descobrir em cada um uma referncia a
si mesmo como sujeito.

Para que esta conscincia do sujeito se forme, preciso que apaream e se

combinem trs componentes:

1) A relao consigo, ao ser individual, como portador de direitos

fundamentais. Isso marca uma ruptura com referncia a princpios
universalistas ou mesmo a uma lei divina. O sujeito seu prprio fim.

2) O sujeito se forma quando entra conscientemente em conflito com as

foras dominantes que lhe negam o direito e a possibilidade de agir como
um sujeito.

3) Cada qual, como sujeito, prope uma certa concepo geral do

indivduo.

O sujeito e os movimentos sociais

Se a parte sombria dos movimentos sociais a da sociedade, sua parte

luminosa a da modernidade. Eles se apegam, com efeito, do lado da razo
contra a arbitrariedade do poder, mas sobretudo do lado dos direitos
universais dos indivduos. Em todo conflito e movimento social se pode
ouvir um apelo igualdade, liberdade, justia e ao respeito a cada um.

O movimento social, enquanto carrega o sujeito sobre seus ombros a fim de

que possa ver mais longe que a multido, nunca visvel em estado puro.
Assim, o sujeito carregado por um movimento social se encontra mais
facilmente no crepsculo do que em pleno meio-dia.

O sujeito, carregado ou no por um movimento social, se manifesta na

conscincia do ator. Mas, esta manifestao na conscincia no significa
que o sujeito ou o movimento social estejam inteiramente na conscincia do
ator. Primeiramente, porque a presena do sujeito sempre encoberta por
outros nveis de leitura das condutas e das atitudes. mais fcil defender
um assalariado do que estar consciente da presena de luta mais geral.

Uma sociedade de mulheres

O nico modelo cultural suscetvel de dar nova vida a um Ocidente agora

disseminado em grande parte do globo aquele que ope polarizao de
um tipo de modernizao, atualmente em declnio, o movimento contrrio, o
da recomposio e da recombinao dos elementos que haviam sido
separados para que um dominasse o outro. Modelo que avana tambm a
idia de que o novo criado e gerado por aquelas que tinham sido a
principal figura da dependncia e que empreendem agora ultrapassar a
oposio homens/mulheres mais do que substituir a dominao masculina
pela dominao feminina.

A hiptese central deste livro a passagem de uma sociedade que se

percebia e agia em termos scio-econmicos a um tipo societal que chamo
ps-social porque todas as categorias que organizam nossa representao e
nossa ao no so mais propriamente sociais, mas culturais. A razo que
a nossa experincia no mais transformada pela sociedade de massa
somente na ordem da produo, mas tambm na do consumo e da
comunicao.

Corpo, sexualidade

A relao com o corpo ocupa um lugar to central na sociedade

contempornea quanto o trabalho na sociedade industrial ou o estatuto
poltico de liberdade ou de escravido nas sociedades polticas. A

sexualidade est presente em cada um dos aspectos da personalidade e

toma uma grande parte da construo de ns mesmos para ns.

na ordem da sexualidade que se colocam a afirmao e a vontade de

criao das mulheres. Em outras palavras, reivindicando uma sexualidade
que seja independente das funes de reproduo e de maternidade que as
mulheres se constituem verdadeiramente num movimento social e avanam
cada vez mais - mais longe do que pela luta pela igualdade e contra a
discriminao.

So as mulheres que fazem passar nossa sociedade de uma viso

conquistadora do mundo a uma viso de si criadora de novas orientaes
livres, o que corresponde grande derrocada que conduziu o modelo
cultural europeu clssico a evoluir para a situao que descrevo neste livro.

O par sexo-gnero, construdo e depois desconstrudo pelas feministas

radicais, deve ser descartado de nossa reflexo e substitudo pelo par sexosexualidade, se por sexualidade entendemos no uma fora que nos
atravessa, mas a construo de uma relao consigo como ser de desejo,
ser de relaes e conscincia de si, como ator da integrao de si e do
mundo.

Para um grupo de feministas, trata-se, para alm mesmo da luta pela

igualdade, afirmar uma diferena: h dois sexos. A mulher deve ser definida
na relao consigo mesma e no em referncia aos seus papis sociais e s
suas relaes com o homem. Outro grupo questiona a prpria categoria de
"mulher". Considera, com as feministas queer, que preciso libertar as
mulheres do modelo heterossexual que as domina e as situa num papel
subordinado. preciso terminar com a oposio entre homem e mulher e
para isso preciso destruir a categoria "mulher" que foi construda a partir
da dominao masculina numa relao heterossexual normativamente
imposta.

Na realidade, nada permite afirmar que a mulher uma categoria definida

por uma srie de atributos; o mesmo vale para o homem. Existe uma
grande diversidade de tipos masculinos e femininos e a identificao do
homem autoridade no apenas uma construo cultural assim como
est longe de corresponder realidade.

A categoria "mulher" foi construda num contexto de dominao masculina

e para refor-la. De sorte que a mulher s pode libertar-se desta
dominao deixando de se definir como mulher.

Ns no avanamos para uma sociedade de igualdade entre homens e

mulheres; nem mais para uma sociedade andrgena; ns j entramos numa
cultura (e, portanto, numa vida social) orientada pelas mulheres; ns j
entramos numa sociedade de mulheres. Objees e sarcasmos parte, os
homens tm o poder e o dinheiro, mas as mulheres j tm o sentido das
situaes vividas e a capacidade de formul-los.