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A pedagogia de Deus

Para evangelizar, no precisamos inventar frmulas novas. O modelo verdadeiramente


eficaz e provado na histria pela vida dos santos est nossa inteira disposio, nos
Evangelhos.

A Revelao de Deus iniciou-se com a criao. Desde o princpio, o Criador manifestou-Se criatura, a
fim de anim-la a penetrar cada vez mais na vida da graa. Essa Revelao adquiriu um significado
particularmente novo no contexto do pecado original. O que antes j estava nos planos divinos, isto , a
salvao do homem por meio da comunho plena com o Senhor, tornou-se mais profundo, medida
que a criatura precisava agora no somente da salvao como tambm da redeno. Em resumo, Deus
falou conosco de diversas maneiras para ensinar-nos a amar. Isso nos permite dizer que a "Revelao
no mais do que a educao do gnero humano" ao amor [1].
A pregao de Jesus, ltimo estgio da Revelao Divina, ocorreu na "plenitude dos tempos" (Gl 4, 4).
Cristo revelou os projetos de Deus atravs dos milagres que realizou, dos discursos que proferiu, da

caridade que praticou e, sobretudo, pelo derramamento de Seu sangue no sacrifcio da cruz. Ele salvou
a humanidade abrindo-lhe as portas do Cu e a redimiu purificando-a da mancha do pecado
original. Jesus falou com clareza aos ouvidos humanos; mostrou que o nico caminho para o Cu o da
renncia de si mesmo, ou seja, do desapego das coisas deste mundo, para que possamos, uma vez
unidos glria divina, viver livremente, enraizados n'Ele, firmes na f.
Neste tempo de nova evangelizao, um apelo fortemente repetido pelos ltimos papas, devemos voltar
nossos olhos para a pedagogia de Deus, procurando perscrutar de que modo Ele transmitiu Seus
ensinamentos. Com certeza, Seu mtodo pedaggico, manifestado principalmente no ministrio de
Cristo, a fonte segura para nossos projetos pastorais. No precisamos inventar frmulas novas nem
pseudo adaptaes do Evangelho, quando o modelo verdadeiramente eficaz e provado na histria
pela vida dos santos est nossa inteira disposio. claro que, em decorrncia das fortes
mudanas culturais, o evangelizador precisa esforar-se para transmitir a Boa Nova numa linguagem
sempre compreensvel [2]. Mas isso no significa modificar o contedo da f, mutilando artigos que
paream inconvenientes. A pregao crist nunca deve seguir o caminho da ambiguidade. A atualidade
da Palavra de Deus "a atualidade da verdade novamente dita e pensada de novo" [3].
Vejamos o exemplo de Jesus: Ele comea Seu ministrio com a orao (cf. Mt 4, 1-2; Mc 1, 12s; Lc 4, 113). Isso serve, em primeiro lugar, para nos recordar que todo empreendimento espiritual, seja
grande seja pequeno, deve partir do dilogo fecundo com Deus. Em um tempo em que grande a
tentao do fazer, a tentao de transformar o cristianismo em um moralismo da ao, o
escondimento de Cristo durante os seus primeiros trinta anos leva-nos a reconsiderar a importncia da
orao no apostolado. Dobrar os joelhos para conversar com o Senhor o remdio eficaz contra a
vanglria de achar que somos os salvadores da humanidade. "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15, 5).
Essa exortao de Jesus aos apstolos, radicada na certeza de que somente na comunho com Ele
possvel produzir muitos frutos, deve ficar muito bem gravada em nossos coraes (cf. Jo 15, 5).
A pregao de Cristo tambm precisa nortear nosso apostolado. muito comum escutarmos que, na
apresentao dos artigos do credo, deve-se dar primazia mais quilo que manifesta a beleza da
verdade e a comunho do que a discordncias desnecessrias. O encontro com o amor, dizem,
suficiente para a converso. Isso verdade at certo ponto. Primeiro, verdade se esse amor significa a
Pessoa de Cristo, a sua doao e sacrifcio por ns, com todas as suas exigncias, sem atenuaes
politicamente corretas. Segundo, o encontro com o amor provoca mesmo uma mudana em ns. Mas
essa mudana nem sempre a converso. Notem a atitude dos fariseus: mesmo com todos os
milagres de Jesus, com o reavivamento de Lzaro, eles tramam a Sua morte (cf. Jo 12, 37s). Ora, os
fariseus tambm tiveram um encontro pessoal com Cristo. Porm, faltava-lhes o dom da f para
quebrar a soberba e o orgulho.

uma grande ingenuidade achar que tudo pode se resolver simplesmente com uma pregao bonita e
agradvel aos ouvidos das pessoas. Ningum melhor que Jesus para manifestar Sua misericrdia. E,
ainda assim, os homens o rejeitaram. Se fssemos dar ouvidos a alguns apologistas modernos,
seramos obrigados a dizer que o mtodo de Jesus falhou porque foi rgido demais. No entanto, Ele no
evitou polmicas; disse abertamente: "Julgais que vim trazer paz terra? No, digo-vos, mas separao"
(Lc 12, 51). No chamado discurso eucarstico, no temeu perder discpulos ao pregar a salvao por meio
de sua carne: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna" (Jo 6, 54). A
misericrdia, portanto, no uma graa barata. Trata-se, ao contrrio, de um anncio que nos
leva penitncia. Com efeito, a obstinao dos fariseus no nos coloca diante do fracasso de Jesus;
coloca-nos diante da liberdade humana. Eles no creram porque no quiseram, porque aquelas
palavras eram duras demais. "Quem o pode admitir?" (Jo 6, 60).
Existe, sim, uma hierarquia das verdades da doutrina catlica, cujo anncio, mesmo nos assuntos
morais, deve ser feito de maneira tal, a fim de evitar despropores entre a lei e a graa. No podemos
colocar fardos pesados sobre as costas dos fiis. Por outro lado, isso no exclui a responsabilidade do
pastor de sempre lev-los busca da perfeio, pois, como ensinou So Joo Paulo II, "seria um erro
gravssimo concluir (...) que a norma ensinada pela Igreja em si prpria apenas um 'ideal' que deve
posteriormente ser adaptado, proporcionado, graduado dizem s concretas possibilidades do
homem" [4]. Na Encclica Veritatis Splendor, lemos o seguinte:

Neste contexto, abre-se o justo espao misericrdia de Deus pelo pecado do homem
que se converte, e compreenso pela fraqueza humana. Esta compreenso no significa
nunca comprometer e falsificar a medida do bem e do mal, para adapt-la s
circunstncias. Se humano que a pessoa, tendo pecado, reconhea a sua fraqueza e
pea misericrdia pela prpria culpa, inaceitvel, pelo contrrio, o comportamento de
quem faz da prpria fraqueza o critrio da verdade do bem, de modo a poder-se sentir
justificado por si s, mesmo sem necessidade de recorrer a Deus e Sua misericrdia.
Semelhante atitude corrompe a moralidade da sociedade inteira, porque ensina a
duvidar da objetividade da lei moral em geral e a rejeitar o carter absoluto das
proibies morais acerca de determinados atos humanos, acabando por confundir
todos os juzos de valor [5].

Apascentar, dizia So Pio X, , antes de mais nada, ensinar a doutrina. Uma vez que a Igreja
naturalmente missionria, "a vocao crist s pode nascer dentro duma experincia de misso" [6]. A
evangelizao uma ordem divina e, precisamente por isso, um direito e um dever da Igreja. Esse
direito-dever se torna ainda mais grave diante das provaes. Todos os santos foram grandes

missionrios. Mesmo na velhice, Santa Hildegarda de Bingen no deixou de fazer viagens missionrias
para exortar os cristos "a uma vida em conformidade com a prpria vocao" [7]. O seu anncio claro
e, por vezes, severo tratou de debelar o erro reformista dos ctaros, "recordando-lhes que uma
verdadeira renovao da comunidade eclesial no se obtm tanto com a mudana das estruturas,
quanto com um sincero esprito de penitncia e um caminho concreto de converso" [8].
O fillogo alemo Rosenstock-Huessy indica em seus estudos que os momentos de crise social so
justamente aqueles em que a sociedade deseja ouvir mas no existe quem lhe dirija a palavra [9]. O
povo de Deus pede uma resposta de seus pastores, segundo aquele desejo natural de abertura ao
sagrado, dada a importncia desse mesmo desejo ser purificado pela Revelao. Aqui se insere o
servio prestado pelo Magistrio. obrigao da Igreja orientar a sociedade. obrigao dos
sacerdotes "ajudar com o prprio exemplo aqueles que governam, purificando os prprios costumes
de todo o mal e tornando-os bons [...] para que alcancem, com o povo que lhes confiado, a vida
eterna", como tambm obrigao dos demais "iluminar e ordenar de tal modo as realidades
temporais, a que esto estreitamente ligados", a fim de que "sejam sempre feitas segundo Cristo e
progridam e glorifiquem o Criador e Redentor" [10].
Nas pegadas de Jesus, a Igreja procura "expor muito bem o que se deve crer, esperar ou fazer; mas,
sobretudo, [...] pr sempre em evidncia o amor de nosso Senhor, de modo que cada qual compreenda
que qualquer ato de virtude perfeitamente cristo, no tem outra origem nem outro fim seno o
amor" [11]. No podemos nos conformar com este mundo. No podemos calar a voz dos profetas. No
podemos ignorar o dilvio de sangue, com o qual Jesus lavou nossas imundcies. A salvao da
humanidade est, sim, no Corpo Mstico de Cristo, que a sua nica Igreja. Anunciando isso, estamos
anunciando a verdadeira misericrdia.
Por Equipe Christo Nihil Praeponere

Referncias
1. SPIRAGO, Francisco. Catecismo Catlico Popular (trad. port. de Artur Bivar). 3. ed., Lisboa:
Unio Grfica, 1938, vol. 1, p. 54.
2. Cf. Comisso Teolgica Internacional, F e Inculturao, 1988.
3. Joseph Ratzinger, A atualidade doutrinal do Catecismo da Igreja Catlica dez anos aps a sua
publicao (9 out. 2002).
4. So Joo Paulo II, Carta Encclica Veritatis Splendor (6 de agosto de 1993), n. 103. 5.
Id., n. 104.

6. Papa Francisco, Mensagem para o 52. Dia Mundial de Orao pelas Vocaes (26 de abril de 2015).
7. Papa Bento XVI, Audincia Geral (8 de setembro de 2010).
8. Idem.
9. Cf. ROSENSTOCK-HUESSY, Eugen. A Origem da Linguagem. So Paulo: Record, 272 pp.
10.Conclio Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen Gentium (21 de novembro de 1964), nn. 2631.
11. Catecismo Romano, n. 10.

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