SANTURIO DO DIVINO

SENHOR DA SERRA DE SEMIDE

Histria, Devoo e Espiritualidade
JOO PAULO FERNANDES REGINA ANACLETO
TERESA OSRIO DE MELO

SANTURIO DO DIVINO
SENHOR DA SERRA DE SEMIDE
Histria, Devoo e Espiritualidade

JOO PAULO FERNANDES REGINA ANACLETO

TERESA OSRIO DE MELO

SANTURIO DO DIVINO
SENHOR DA SERRA DE SEMIDE
Histria, Devoo e Espiritualidade

SENHOR DASERRA-SEMIDE
2011

UMA LOUVVEL
INICIATIVA PASTORAL

Hisrria, Devoo e Espiritualidade

Autores

Joo Paulo Fernandes

Maria Teresa Osrio de Melo
Regina Anacleto
Contactos
Comisso Administrativa do Santurio do Divino Senhor da Serra
Rua D. Manuel Bastos Pina
Senhor da Serra Semide
3220 Miranda do Corvo
Tel: 239 549 276 (somente ao domingo)
Hrnail; sdivinosenhordaserra@gmail.com
Link: http://www.sdivinosenhordaserra.pt.vu

Agradecimentos
Arquivo da Biblioteca Municipal de Coimbra
Museu Nacional Machado de Castro
Famlia Lourenco

G.C. - GRFICA DE COIMBRA, LDA.

Palheira - Assafarge, 3001-453 - COIMBRA
Tel. 239 802450 Fax 239 802459
Email: producao@graficadecoimbra.pt
Depsito Lesai: 331537/11

O local abenoado do Divino Senhor da Serra um

exemplar perfeito dos muitos santurios que, nos sculos
precedentes ao nosso, polvilharam os montes e vales de
Portugal.
Dando incremento secular devoo do povo local
a um velho crucifixo cultuado em pequenina capela, o
Bispo D. Manuel de Bastos Pina abenoou a romaria de
Agosto, realizada ao jeito do povo simples das redondezas, com a adeso de muitos populares de Coimbra. Para
cumprir o modelo tradicional de santurio, concorre a
sua localizao proeminente e o panorama rasgado que
dali se desfruta.
A tradio, documentada na casa episcopal, relata-nos
a prtica devocional e as promessas de sermes que preencheram as primeiras dcadas do sculo passado. O Sr.
P. Antnio Pedro dos Santos, de saudosa memria, sentiu
a necessidade de garantir ao local, templo e espaos adjacentes, as condies que a nossa poca requer, bem como
a beleza de ambiente que nos ajuda a intuir o sagrado.

E hoje?
Tenho para mim que o actual Capelo, P. Joo Paulo
Fernandes, e aqueles que o acompanham nas iniciativas
sonhadas, perceberam o que importa adquirir: qualidade,
valor.
As pessoas de hoje, ainda quando se limitam ao
turismo religioso, querem seriedade, competncia, acolhimento atencioso naquilo que lhes oferecido. A presente
publicao comprova essa ateno na resposta.
So prioritrios o zelo pela dignidade do culto ali exercido e o cuidado na doutrinao ministrada aos fiis que
ali acorrem. Mas, a par desse empenhamento pastoral,
vemos o interesse pelos aspectos histricos, artsticos e
tradicionais que agora se disponibilizam ao visitante e ao
leitor. A cultura, quando verdadeira, isenta e acessvel,
frequentemente porta aberta para a f, para o louvor,
para a aco de graas.
Felicito os Autores, a quem agradeo a excelncia do
trabalho, e congratulo-me com o Capelo.
ALBINO CLETO
Bispo Emrito de Coimbra

MILAGROSA IMAGEM DO SENHOR DA SERRA

O Ex.mt> Sr. Nncio concede 100 dias de Indulgncias,
a guem rezar m P, N. e Ave M. dianie d'esta Imagem.
(Coleco Famlia Loureno)

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3-0

O SENHOR DA SERRA:
ARTE E PATRIMNIO

REGINA ANACLETO
FLL/C/CEPESE

A partir de uma data indeterminada, mas que se pode

situar em torno da primeira metade do sculo XVII, em
Ceira, terra que se situa nas proximidades de Coimbra,
o casal Martim (ou Martinho) Av e sua mulher Maria
Guilhalme detinham a posse de um Cristo que passou a
ser alvo de grande devoo.
Devido a conflitos e desaguisados acontecidos entre os
muitos que acorriam a sua casa para venerar e implorar
graas imagem, ou por qualquer outra razo, os possuidores resolveram desfazer-se dela e esconderem-na num
local ermo.
Na vizinhana da zona onde o casal vivia localizava-se
o mosteiro de Semide, ocupado por monjas beneditinas
e um certo dia, quando os seus criados andavam a apanhar lenha, encontraram a imagem e levaram-na para o
cenbio, a fim de ali ser cultuada. O local do achamento
parece que ficava dentro da rea de jurisdio do mos-

teiro e as religiosas fizeram a erguer uma cruz que passou

a ser conhecida pelo nome de "Cruz de Longe".
A comunidade, para que a Cruz pudesse continuar a
ser venerada pelos muitos que persistiam em acorrer ali, a
fim de pedir a proteco do Senhor, acabou por mandar
construir um pequeno coberto abobadado no cimo do
monte que ficava sobranceiro ao complexo monstico. O
alpendre, posteriormente, e no contexto de uma evoluo habitual, deve ter visto fechados trs dos seus lados
e virado capela numa data que se situa entre 1553-1563;
mas, ao longo dos tempos, foi recebendo acrescentos e
modificaes feitos a esmo. Tambm se lhe iam apondo
casas destinadas a dar pousada aos, cada vez mais numerosos, romeiros que acorriam ao Santurio.
Na sequncia da desamortizao, o Santurio e as
esmolas dos fiis continuaram a passar pela administrao monacal e foram estas que permitiram a sobrevivncia das ltimas religiosas a permanecer no mosteiro que,
apesar disso, se viram obrigadas a vender todas as pratas
pertencentes ao Divino Senhor da Serra.
A 21 de Agosto de 1896 morreu a ltima residente,
D. Maria dos Prazeres Pereira Dias e a capela passou a
ser administrada pela Fazenda Pblica; contudo, nesse
mesmo ano e graas a uma portaria do governo, o bispo
de Coimbra pde nomear uma comisso destinada a
10

receber e a administrar os donativos que os muitos fiis

entregavam na ermida.
D. Manuel Correia de Bastos Pina (Costeira, Carregosa, 1830.11.19-Costeira, Carregosa, 1913.11.19) foi
sagrado Bispo a 12 de Maio de 1872, tendo, de imediato,
assumido a cadeira episcopal da diocese conimbricense.
Homem culto, de aprimorado gosto artstico e dinmico,
no descurou, a par com a evangelizao, o engrandecimento material da sua diocese.
Foi o 57. (61.) bispo de Coimbra e o 22. (25.) conde
de Arganil, ttulo outorgado a D. Joo Galvo e a todos
os prelados mondeguinos "daqui em diante para todo o
sempre", por D. Afonso V, atravs de um decreto assinado a 25 de Setembro de 1472.
Da actividade desenvolvida pelo Bispo-conde salientem-se as obras levadas a cabo no seminrio da Sagrada
Famlia (seminrio maior de Coimbra) onde, para alm
de ter ajardinado, de acordo com projecto previamente
elaborado por Antnio Barata, o largo fronteiro estrutura, acrescentou ao edifcio "velho" as chamadas casas
nova e novssima. A par destes trabalhos, como considerasse ultrapassados os curricula ministrados no seminrio,
modificou-os e, alm de outras, introduziu-lhe as disciplinas de Arte Sacra e de Archeologia Chist, esta ltima
leccionada, desde 1904, por Eugnio de Castro.
n

Realizou-se em Lisboa, no ano de 1882, a Exposio de

Arte Ornamental e a diocese de Coimbra enviou, a fim
de serem apresentadas na mostra, muitas pratas e alfaias
litrgicas. Aps o retorno dos artefactos, o Bispo-conde
resolveu reunir no edifcio da S e no mbito de um contexto museolgico epocal, as peas mais representativas,
no s as pertencentes ao cabido, mas tambm as de algumas outras freguesias da sua diocese. O enorme e valioso
esplio de ourivesaria, actualmente pertena do Museu
Machado de Castro, entrou na posse dessa instituio,
apenas depois da morte do prelado, em 1913, como resultado da aplicao das leis republicanas de apropriao
dos bens da Igreja.
A S Velha necessitava de reformas urgentes: a sua
integridade fsica perigava. D. Manuel deu corpo tarefa
de recuperao, com o auxlio monetrio da rainha Dona
Amlia e com a colaborao, digamos, "cientfica" de
Antnio Augusto Gonalves acompanhado pela pliade
de artistas da Escola Livre das Artes do Desenho.
Mestre Gonalves, homem dotado de grande capacidade de iniciativa e de vasta cultura, dava aulas na Associao dos Artistas, o que lhe permitiu aperceber-se, em
virtude do contacto mantido com os operrios, do interesse que estes demonstravam em ampliar os seus conhecimentos. Consciente de que aquele local no era o mais
conveniente para desenvolver certas capacidades abso12

lutamente necessrias aos artistas e como no havia em

Coimbra uma escola de Belas Artes, acabou por fundar,
em 1878, a Escola Livre das Artes do Desenho, alfobre
de muitos homens ligados aos mais diversos mesteres,
que marcaram o panorama artstico de Coimbra e no
s, at cerca dos finais da terceira dcada de Novecentos.
A Escola Livre aprovou os seus estatutos, embora com
carcter provisrio, na Assembleia-geral de 25 de Outubro de 1880.
Em 1897, aquando das Bodas de Prata da sagrao
episcopal do Bispo Bastos Pina, a diocese quotizou-se, a
fim de lhe poder oferecer uma lembrana condigna. Contudo, o prelado, dando expresso s doutrinas preconizadas pelo Papa Leo XIII na Encclica Rerum Nofarum,
preferiu utilizar esse capital na construo de um Bairro
Operrio, o primeiro a ser programado no pas, projectado por Monteiro de Figueiredo e composto por quinze
moradias, escola e capela, dedicada a Nossa Senhora de
Lurdes. Foi este bairro, construdo na zona de Montes
Claros, que esteve na base do desenvolvimento urbano da
rea e na formao da actual parquia de Nossa Senhora
de Lurdes.
A relao do Bispo-conde com Mestre Gonalves, a
desenvolver-se no campo artstico e no no ideolgico,
levou-o a encarreg-lo de, em 1898, riscar um "albergue"
destinado a dar guarida aos romeiros, a erguer-se junto da
13

"velha" capelinha do Senhor da Serra e pago pelas esmolas oferecidas ao Santurio. A fim de tomar contacto com
o local, para melhor dar corpo obra, Antnio Augusto
Gonalves deslocou-se ao Senhor da Serra na companhia
de Monsenhor Jos Maria dos Santos. No ano seguinte,
em Julho, antes da romaria, as hospedarias (afinal parece
que se construiu mais do que uma) j se encontravam
concludas e uma delas tinha capacidade para acomodar
200 pessoas.
Mas, l no cimo do monte, onde cus e terra quase
se tocam, o prelado no se quedou por estes edifcios.
Constatando que o pequeno templo no servia para dar
resposta a uma romaria to concorrida como a que acontecia em Agosto de cada ano, pensou em fazer construir
uma igreja condigna.
Com efeito, a romaria, tal como o peridico Resistncia,
em 1902, a refere era viva e pitoresca: "Anda a cidade [de
Coimbra] desde o dia 15, cheia dos ranchos dos romeiros, que vo ou voltam do Senhor da Serra, cuja romaria
anual acaba hoje.
"A estrada da Beira anda animada daqueles grupos,
que vo de merendas cabea, ou voltam com a imagem
do Senhor, cuidadosamente metida na fita do chapu.
"Quando chegam Portela, se levam animais, atravessam o rio a vau, sem se importarem com os risos e os
ditos, que lhes gritam de cima os que vo pela ponte, ao
14

verem as mulheres levantarem cuidadosamente, e bem

alto, as saias para lhas no molhar o rio.
"Depois l vai tudo at s Vendas de Ceira, e da,
ladeira acima, at ao alto do monte, donde se avista o
telhado alegre da hospedaria da capela, e comea a sentir-se a carcia do vento fresco.
"Param a ouvir um sermo, depois outro.
"Lino da Assuno descreve o efeito cmico dos sermes pregados ao mesmo tempo, em pleno ar e pleno sol.
"Ainda hoje a fama do plpito para quem mais berra.
"O quadro no deixaria de ser singularssimo, e digno
dum pincel custico.
"O cu lmpido e azul, o sol claro e abrasador e a
planura do cmoro apinhado de homens, suando dentro nos grossos jaquetes de briche, e de mulheres com
saias de seriguilha pela cabea deixando cair sobre as testas deprimidas as farripas dum cabelo empastado como
linho antes de ser cardado. Aqui, no plpito do adro o
pregador confundindo a sua voz com o eco de outra que
lhe vem l de dentro de junto do altar. Mais alm outro,
na beira dum carro, encostado a uma pipa, e a quem o
festeiro abriga com um enorme chapu vermelho, que
mais vermelhas torna as bochechas luzidias do pregador.
Debaixo dum toldo de barraca e sobre uma mesa, v se
outro gesticulando, alagado em gua que lhe encharca
a sobrepeliz e estola, procurando dominar com a voz as
15

metforas do vizinho, que sobre uma cadeira sombra

dos pinheiros conta dezenas de milagres acontecidos em
favor dos devotos que mandam pregar sermes. E, acabado um sermo, retira-se o grupo que o encomendou e
aproxima-se outro que o prometeu. E todas estas vozes j
roucas procurando dominar o rudo confuso dos descantes,
das guitarras, das algazarras dos beberres, das altercaes
das rivalidades estimuladas pelo lcool e at das injrias
e grosserias das rixas travadas pela posse duma mulher,
ou pela liquidao de velhas contas que vieram abertas l
desde as aldeias. E o sol de Agosto dardejando inclemente
sobre os largos chapus e tornando escuros os rostos luzidios e afogueados e ainda mais negros os beios enegrecidos pelo vinho e pelo p; e como comentrio s palavras
dos padres quase fonos, que clamam pela justia e misericrdia divinas, as vozes vibrantes das tricanas de Coimbra, menos devotas e mais alegres, bailando e cantando
ao som das violas o Manuel ceguinho ou o Oh ladro! ladro!
"Por fim entram na capela onde o Cristo agoniza
numa cruz de pedra, deixando cair a cabea para mostrar
o cabelo negro que cresce, como diz a lenda, todos os
anos.
"Pelas paredes, pregadas em ripas de madeira, vem-se tranas de cabelo de todas as cores, votos que fazem
os doentes, por saberem que este o sacrifcio que mais
gosto d ao Senhor da Serra".
16

Antnio Augusto Gonalves, que fora, como se referiu, o responsvel pelas hospedarias e que trabalhava com
o prelado na interveno da S Velha, incumbiu-se de
projectar a nova fbrica eclesial.
A construo do templo, que se processou em duas
fases, iniciou-se em 1900, tendo sido adjudicada a construo da fachada e do corpo da igreja no dia l de Novembro desse ano a Abel Simes Mizarela pela quantia de
3.990$900 ris. Quatro anos depois (Agosto de 1904),
a nave e o campanrio j se encontravam concludos.
O antigo templo setecentista permaneceu no meio da
nave e s quando esta se finalizou que o demoliram.
Na zona do arco cruzeiro levantou-se, ento, uma parede
provisria destinada a cerrar a nave, de molde a que a
estrutura pudesse funcionar como templo at concluso da abside, acompanhada pela sacristia e pela casa da
administrao.
Contudo, a construo no parou. A fbrica eclesial
ia-se completando e, em 1907, Gonalves desloca-se ao
Senhor da Serra, a fim de, in loco, observar a obra que se
andava a fazer; tratava-se da concluso da capela-mor e dos
anexos, estrutura que se iniciara em Janeiro ou Fevereiro
desse ano e que fora tambm arrematada pelo mesmo
Mizarela pela quantia de 1.300$000 ris. Era conhecida
a interferncia directa e constante do Bispo-conde na

17

feitura do Santurio, mas a imprensa local, longe de escamotear o facto, sublinhava-o.

Caracterizar estilisticamente a igreja que se ergueu nos
primeiros anos de Novecentos no Senhor da Serra, torna-se tarefa difcil, direi mesmo quase impossvel, porque
ela no apresenta unidade. Mas, quem melhor a descreveu foi o seu autor quando disse que "no houve nunca
o propsito de construir uma Capela que fosse escrava
dum estilo. Teve-se apenas em vista uma construo agradvel. Quem olhar para o esguio da torre supor-se- em
frente dum gtico flamejante; quem examinar os capitis
e cachorros julgar-se- em frente duma construo romnica. O forro do corpo da capela dum certo sabor romnico mas j o da capela-mor, apainelado como , parece
do sculo XVII".
Quando se observa, mesmo superficialmente, este
templo, no pode deixar de notar, nem mesmo dissimular, o paralelismo existente entre a S Velha aeminiense
e a igreja do Divino Senhor da Serra; mas esta similitude
no pode causar estranheza se se tiver em conta que Mestre Gonalves foi o responsvel pelo restauro da primeira
e pelo projecto da segunda. Desde a agulha (demolida na
velha catedral), aos cachorros, aos capitis, aos lunetos e
at ao retbulo e azulejaria da capela-mor, esta a mostrar-se num lambril de pseudocorda-seca, tudo joga em
unssono.
18

Construiu-se a capela, mas estava despida, nua e fria:

sem mobilirio. Ornament-la e inserir-lhe retbulos tornava-se imperioso. Em Coimbra procedia-se, na altura,
demolio da igreja da Misericrdia velha que se situava sobre o medievo templo de S. Tiago, ali na Praa do
Comrcio. Os dois retbulos laterais existentes no templo
deixaram de ter serventia, ficaram desactivados, acabando
por ser comprados para o Senhor da Serra por 150$000
ris e adaptados ao local, em 1908, por Joaquim de Abreu
Couceiro. A sua talha insere-se no chamado estilo joanino e, face s caractersticas apresentadas, a feitura das
peas aponta para os incios do sculo XVIII.
Um dos retbulos ficou povoado com o seu orago, o
Cristo Redentor, mas para o outro, Joo Machado, "que
tantas e to repetidas vezes tem assinalado o prestgio da
escola coimbr com produes geniais e de verdadeiro
triunfo para o seu conceituado nome" esculpiu uma imagem da Senhora da Piedade, estofada nas oficinas de pintura de Antnio Eliseu, "artista de reputado mrito". A
imagem, que custou 180$000 ris, foi ocupar o seu lugar,
em 1912, ano em que chegou ao Santurio.
Em 1943 procedeu-se ao restauro dos colaterais, que
deve ter passado pelo redouramento e, anos depois, j
no findar do sculo (1996), o ento proco, padre Antnio Pedro dos Santos, despendeu 150.000$00 numa nova
reparao.
19

A utilizao de retbulos decorre da necessidade de

dignificar o microcosmo em que o sagrado se concentra
com maior intensidade, de oferecer um cenrio condigno
Eucaristia e de identificar o altar atravs da referncia
ao santo ou ao mistrio a que est dedicado.
E se o problema dos colaterais j se encontrava resolvido, a verdade que na abside faltava o retbulo-mor.
Mais uma vez, Antnio Augusto Gonalves o responsvel pelo projecto e, em 1908, durante o tempo em que
decorreu a romaria (Agosto), o esboo aguarelado esteve
exposto, a fim de ser ratificado por todos quantos passavam pelo Senhor da Serra. No desenho, que revelava
"conhecimentos dos seus recursos decorativos", encontrava-se patente a admirao do autor pelo estilo gtico e
a filiao no retbulo da catedral velha mondeguina.
A estrutura reveste a forma de trptico, onde se individualiza o "Corpus", que constitui o centro narrativo, a ser
ocupado com o antigo Cristo de Martim Av e de Maria
Guilhalme, rematado por uma abbada complementada
por dossel rendilhado.
Lateralmente, em dois nichos de maior envergadura,
aparecem, cada um por banda, S. Pedro e S. Paulo que
se encontram, respectivamente, ladeados por uns outros
menores, povoados por Santo Agostinho e So Jernimo
e por Santo Ambrsio e So Gregrio Magno.

20

A partir do sculo XV, a fim de tornar mais visvel o

"Corpus", passou a acrescentar-se aos retbulos a predela;
no Senhor da Serra ela evidencia-se dividida em "pequenos oratrios" que, no caso vertente, mostram a "Adorao dos pastores", a "Fuga para o Egipto", "Cristo no
Jardim das Oliveiras", a "Flagelao" e a "Vernica". Os
quatro Evangelistas, de vulto redondo, preenchem pequenos nichos.
Como estamos perante um retbulo de matriz cristolgica, Cristo ressuscitado e dois anjos rematam o
coroamento.
Merece destaque a moldura, em escultura ornamental,
que bordeja toda a construo retabular e onde se podem
ver lees, anjos, ursos, porcos, amores, aves, homens selvagens, etc. entrelaados em folhagem, alguma a sair de
estruturas que fazem lembrar cestos de vime. Os smbolos
eucarsticos materializados no pelicano, nas videiras, nas
parras e nas uvas tambm marcam presena.
O pintor, inspirando-se no gosto flamengo, patente no
retbulo da S Velha aeminiense, utilizou um fundo azul
onde se destaca a exuberncia dourada das msulas e dos
baldaquinos destinados a albergar as esculturas de vulto,
bem como os pseudodossis dos relevos da predela e do
"Corpus", a lembrar filigranados de requintada peca de
ourivesaria.

21

A imprensa local, tal como acontecia com todos os

trabalhos executados por alunos da Escola Livre, estrutura que, a dada altura, se mescla com a Brotero, no se
cansava de inserir notcias relacionadas com a feitura do
retbulo que entretanto (1808) comeara a ser trabalhado
nas oficinas da Escola Brotero. Tratava-se de "um magnfico altar de castanho", desenhado por Antnio Augusto
Gonalves dentro do estilo gtico e executado sob a responsabilidade de Joo Machado.
Em 1910-11, Jos Paulo, artista tambm ligado ELAD
e Brotero, onde era "assistente" na oficina de marcenaria, dirigida por Machado, deslocou-se ao Senhor da
Serra, a fim de, sob o seu olhar atento, se assentar o altar.
Os alunos da Escola Livre seguiram de perto, quer
colaborando, quer colhendo ensinamentos, a feitura do
Santurio impulsionado pelo Bispo-Conde e gizado por
Mestre Gonalves. Manuel Pedro de Jesus, artista ligado
ao trabalho do ferro e que contribuiu para que Coimbra
fosse apelidada por Feliciano Guimares "a cidade das
grades", encarregou-se de bater, a fim de serem colocadas
sobretudo nas portas, as "ferragens decorativas que muito
honram a arte coimbr". O gradeamento que veda o adro
comeou a ser aplicado em 1931, tendo sido pago por ele
a quantia de 16.492$00.
As obras dos primeiros tempos foram sofrendo uma
paulatina paralizao e, em 1913, o Dirio de Coimbra
22

chamava a ateno para a necessidade de concluir o retbulo da capela-mor "com o trabalho de pintura e douradura" indispensvel para que ele ficasse completo, at
porque representa "dois anos de trabalho de uma dezena
de artistas novos e que primaram em conseguir nele o
melhor xito".
Depois da implantao da Repblica, quando se verificou a nacionalizao dos bens da Igreja, a Comisso
Administrativa dos pertences do Santurio foi extinta,
mas, por via da forte personalidade do bispo Bastos
Pina, os trabalhos foram-se continuando at sua morte,
acontecida em Novembro de 1913. Seguiram-se anos de
marasmo e, em 1918, durante um curto lapso de tempo,
vivificou no Santurio uma Irmandade que, apesar de
quase momentnea, ainda teve capacidade para adjudicar
a concluso do retbulo conhecida firma conimbricense
de Eliseu & Filho que, como sempre, ali "revelaram crditos que tanto os distinguem".
J referi, e volto a acentuar, embora salvaguardando
a diferena de qualidade e de sumptuosidade, a ligao
quase umbilical do retbulo da capela do Senhor da
Serra, com o da velha catedral conimbricense. Mestre
Gonalves trabalhara na S, estivera ligado interveno
levada a cabo no grande retbulo executado por Olivier
de Gand e Jean d'Ypres e, por isso, e no s, facilmente se
explicam as analogias.
23

As catedrais medievas enriqueciam as aberturas com

vitrais que, para alm de lhes conferir imponncia, coavam a luz enchendo-as com sombras coloridas e convidativas meditao. No novo templo, a erguer-se l no
pncaro da serra, havia que tentar imitar os tempos de
outrora; por isso, nas oficinas da Escola Brotero, o qumico Charles Lepierre, ento professor naquele estabelecimento de ensino, tentava produzir, com os seus alunos,
as vidraas brilhantes capazes de tornar intimista a igreja
e de lhe conferir espiritualidade. Deparam-se com inmeros problemas impeditivos de concretizar a empresa,
mas, mesmo assim, ainda colocam nas ventanas os vitrais
que representam os quatro evangelistas e no culo o do
"Divino Salvador". Infelizmente, os originais perderam-se, qui com excepo do do culo, mas recentemente,
em 1996, o ento responsvel pelas almas e pelos bens
do Santurio, padre Antnio Pedro dos Santos encomendou, em Itlia, na casa Grassy Vetrate d'Arte, vidraas
com idntica temtica para fechar aqueles espaos e mais
quatro destinados a vedar as "frestas" da nave do templo.
Trs anos mais tarde, na janela do coro, vindo da mesma
casa, foi aposto um vitral alusivo morte de Cristo que
custou 690.000$00.
As oficinas da Brotero, relativamente igreja do Divino
Senhor da Serra, funcionaram como verdadeiros laboratrios, pois tambm foi a, nas de cermica, que Antnio
24

Augusto Gonalves deu corpo ao lambril de azulejos que

reveste a nave, historiados com a vida de Cristo. Parece-me poder deduzir, atravs da consulta do seu acervo e da
da imprensa local, que eles foram assentes em duas etapas. A primeira, e mais vasta, decorreu at cerca de 1913
e a segunda, em 1919-1920.
E penso assim, porque na Gazeta de Coimbra se pode
ler: "com destino capela do Senhor da Serra acabam de
sair das oficinas de cermica da Brotero dois belos paneaux representando os quadros "Ecce Homo" e "Flagelato
pr nobis" cujo desenho se deve ao notvel artista conimbricense Antnio Augusto Gonalves. mais uma produo que honra sobremaneira as oficinas da Escola Brotero
e tambm a arte coimbr" e o Jornal de Coimbra ainda
acrescenta que "esta obra de uma perfeio tcnica e
artstica inexcedvel, honrado sobremaneira aqueles que
nela cooperaram e evidencia a competncia do autor em
assuntos desta natureza". Ambos os peridicos saram na
primeira das referidas datas.
Nos apontamentos goncalvianos relacionados com o
Senhor da Serra e depositados na Biblioteca Municipal
de Coimbra, entre outras notas, registei as seguintes: "Em
19 Abril 1919 Recebi da Comisso da Misericrdia de
Semide 124$ escudos, importncia de 10,3383 m2 de azulejos que ultimamente executei para o Senhor da Serra";
"Em 19 Maro 1919 = Gratificao a Affonso Pessoa pelos
25

ltimos quadros de azulejo (10,3383 m2) = 10$00"; e "Em

20 Abril 1919 = gratificao que dei ao S. Pinto = 20$00".
Afonso Pessoa, ligado s oficinas da escola e artfice
conhecido, colaborou com Gonalves nesta empreitada,
tal como aconteceu com o arquitecto Silva Pinto, este
tambm muitas vezes chamado a dar o aval "cientfico"
construo.
Quando, em 1907, se ergueu a abside do templo,
apuseram-lhe, de um lado e do outro duas estruturas de
apoio aos servios cultuais e burocrticos: a sacristia e a
casa da administrao. Para a primeira mandaram fazer
um arcaz com os seus gavetes, destinado a guardar os
paramentos e Joo Machado esculpiu, em pedra, o magnfico lavabo. Antnio Augusto Gonalves ofereceu a imagem do Senhor Crucificado. Simultaneamente, o mesmo
Machado trabalhou tambm as quatro pias destinadas
gua benta, colocadas, as de p, uma de cada lado da
porta principal e as outras no corpo da capela, insertas
na parede, ao lado direito de cada uma das portas laterais.
Nos ltimos anos da dcada de noventa do sculo XX,
o responsvel pelo Santurio, Padre Pedro, alterou a lgica
inicial, transferindo a sacristia para a zona inferior da casa
da administrao. Decorrente desta deslocao, dado que
o p-direito do cmodo era menor, o lavabo ficou embebido no solo, perdendo a sua proporcionalidade e, consequentemente, a inerente dignidade da pea alterou-se.
26

A sacristia foi transformada em Capela do Santssimo

Sacramento e, simultaneamente, da Reconciliao. O
"velho" Cristo de Antnio Augusto Gonalves preside
ao altar; para tapar as aberturas foram encomendados
aos mesmos artistas italianos da oficina Grassy Vetrate
d'Arte, os vitrais, datados de 2001 e que, conjuntamente
com os da sacristia, custaram 1.900.000$00.
Ergue-se ainda, no adro do Santurio a nas traseiras do
templo, uma pequena capela com a invocao do Senhor
dos Passos. Construda em 1943, alberga, na actualidade,
para alm do Orago, os ex-votos dos tempos modernos:
fotografias.
Mas o Santurio, onde "anda no ar no sei que msica
celeste feita do zumbido de abelhas, de chilreio de passarinhos, de oraes de crentes", impe-se pelo seu todo
embora a capela do Divino Senhor da Serra que, c de
longe "parece um grande corvo poisado no vrtice da
serra, erguendo para o ar, a perder-se no azul dos cus, o
bico alvo e esguio", se assuma com o eixo central de todo
o complexo.

27

ORIENTAO BIBLIOGRFICA
Fontes:
ABMC. Acervo de Antnio Augusto Gonalves.
Obras de consulta:
GOMES, Marques, D. Manoel Corra de Bastos Pina, Bispo de Coimbra, Conde d'Arganii. Esboo biograpfuco, Aveiro, Minerva Central,
1897.
MACEDO, Francisco Pato de, O retbuio da S Velha de Coimbra,
ern Portugal e Espanha entre a Europa e aim-mar. Actas do IV Simpsio Luso-Espanhol de Histria da Arte, Coimbra, IHAUC, 1988, p.
303-319.
NEVES, Campos, O Divino Senhor da Serra de Semide, Coimbra, Grfica Conimbricense, 1920.
Publicaes peridicas:
Despertar (O)
Dirio de Coimbra
Gaveta de Coimbra
Jorna de Coimbra
Notcias de Coimbra
Resistncia
Tribuno (O) Popuiar
Cruz de Longe

28

29

Mosteiro de Santa Maria de Semide. Vista geral

Antnio Augusto Gonalves. A capela do Divino Senhor da Serra em 1882
(ABMC. Desenho a lpis)

30

31

Antnio Augusto Gonalves. Alado principal da capela do Divino Senhor da Serra

(ABMC. Aguada)

32

Antnio Augusto Gonalves. Alado lateral da capela do Divino Senhor da Serra

(ABMC. Aguada)

33

Capela do Divino Senhor da Serra. Abside e anexos

Capela do Divino Senhor da Serra. Fachada principal

34

Capela do Divino Senhor da Serra. Cachorrada da abside

35

Capela do Divino Senhor da Serra. Capitel da abside

Capela do Divino Senhor da Serra. Fresta da abside

36

Capela do Divino Senhor da Serra. Retbulo-mor

37

Capela do Divino Senhor da Serra. Pormenor do retbulo-mor

Antnio Augusto Gonalves. Desenho parcial do corpo azulejar do rodap da nave do templo
(ABMC. Desenho a lpis)

38

Azulejo da nave do templo. Pormenor

39

Charles Lepierre (?). Divino Salvador. Vitral do culo da nave do templo

Grassy Vetrate d'Arte. S. Mateus. Vitral de uma das frestas da nave do templo

41

Grassy Vetrate d'Arte. Morte de Cristo. Vitral a ventana do coro

42

Antnio Augusto Gonalves. Capela do Santssimo Sacramento. Cristo crucificado.

43

Grassy Vetrate d'Arte. Capela do Santssimo Sacramento. ltima Ceia. Vitral

Capela do Senhor dos Passos

44

45

)OM MARUS- CQWSIA > BASTOS PINA

BISPOCOHDCOEC01H3RA
ne 4AT9 1913
Santurio do Divino Senhor da Serra - Busto de D. Manuel Correia de Bastos Pina

46

Santurio do Divino Senhor da Serra - Busto de Padre Antnio Pedro dos Santos

EX - VOTOS NARRATIVOS
MARIA TERESA OSRIO DE MELO
Licenciada em Histrico-Filosficas

Uma abordagem sociolgica do universo esttico mostra que a produo artstica tem como referncia - no
condicionante - o quadro de valores de um dado cenrio
espcio-temporal.
Os valores constituem uma unidade diferenciada e
antropocntrica. Arte, Moral, Religio, Poltica, Economia,
so expresses dessa unidade, os seus domnios no se
confundem mas todos emanam de uma mesma realidade
essencial que tambm o seu prprio fim - o Homem.
A arte popular reveladora desta proximidade, desta
relao entre a Arte e os demais valores que constituem
a matriz axiolgica de um grupo social, O ex-voto narrativo - "milagre", na linguagem popular - representa uma
interessante expresso de arte popular e, sendo um artefacto que evidencia uma vertente religiosa, reflecte, por
outro lado, uma estrutura social cujo trao dominante
a ruralidade.

51

O ex-voto no apenas um produto de arte, com as

suas caractersticas peculiares; tambm um testemunho
do seu tempo. Assim sendo, no tem apenas uma dimenso esttica; tem igualmente uma dimenso histrica
ganhando, por isso, o estatuto de objecto histrico.
Robert Chester Smith, autor de um estudo sobre ex-votos provenientes de vrios santurios portugueses,
considera que em Portugal "existe um notvel acervo de
pintura popular, dos mais ricos da Europa". Porm, nem
sempre foi reconhecido o valor esttico e histrico destes
objectos. O primeiro estudo sistemtico sobre os ex-votos
deve-se a Antnio Augusto da Rocha Peixoto que, em
1905, publicou Tabulae Votivae. Hoje, como todos os produtos da cultura popular, suscitam um olhar novo reconhecendo-se as suas virtudes estticas e o seu interesse
histrico. Os ex-votos constituem uma herana colectiva
e para a usufruir e transmitir aos vindouros indispensvel que a comunidade se reconhea responsvel pela sua
preservao e valorizao.
Divulgando o ncleo de quadros votivos do Santurio
do Senhor da Serra estamos a intervir numa rea quase
ignorada ou no reconhecida no seu valor real. Os ex-votos so objectos nobres que, pela sua dimenso cultural, vale a pena proteger.

52

No seu significado mais lato, o conceito "ex-voto"

representa tudo o que o crente oferece divindade em
reconhecimento por graa recebida. Na extenso abrangente do conceito cabem no apenas objectos mas tambm
comportamentos. So ex-votos as figuras de cera ou as
simples velas, as tranas de cabelo, os cordes de ouro ou
outras jias, os quadros votivos, imagens de santos, fotografias pessoais, edificaes - por exemplo, o Convento
de Mafra - "registos" de azulejos normalmente colocados
nas fachadas das casas, nos ptios, escadas ou arcos, mais
frequentes aps o terramoto de 1755 porque o receio de
ser atingida por alguma calamidade dominava e angustiava a populao crente, e ainda comportamentos de
automortificao - longos percursos feitos a p, de joelhos, sem falar... - missas, oraes, etc.

Segundo Eurico Gama, o ex-voto " to velho como

o homem" que sempre ter concebido representaes
acessveis s suas capacidades perceptivas e a quem atribui poderes que transcendem os limites da sua condio
humana.
Angstias existenciais, interrogaes sobre a origem
e sentido da vida, a conscincia da vulnerabilidade e da
transitoriedade da prpria vida, geram na conscincia
humana uma atitude simultaneamente ansiosa e indaga53

tiva. O homem questiona e questiona-se e busca respostas. O mistrio foi sempre um desafio ao pensamento e
imaginao: cria deuses e mitos imagem da sua prpria
natureza e dos seus prprios cenrios e a eles recorre no
desejo profundo de compreender a natureza e na necessidade urgente de se sentir protegido.
Jos Leite de Vasconcelos escreve: "Assim como hoje
quem se v doente ou na iminncia de um perigo ou
doena invoca os santos, a Virgem ou Cristo, assim na
Antiguidade uma pessoa nas mesmas circunstncias invocava os deuses, fazendo-lhes votos, isto , promessas de
objectos (...) que depois lhes levava, quando se supunha
atendida". Tambm as pinturas rupestres das cavernas
pr-histricas e as ofertas s divindades do Antigo Egipto
sero exemplos de antepassados histricos dos ex-votos.
De facto, os que hoje encontramos em igrejas, capelas e
museus, tero a sua origem remota nos ex-votos do paganismo e deles no diferem substancialmente. So, eles
tambm, a expresso de uma relao entre o crente que
promete uma oferta especificada e o sagrado que dever
responder-lhe favoravelmente; de uma relao contratual
e de troca - "promessa" - em que os desempenhos das
partes envolvidas parecem condicionar-se. A ddiva divina
- a "graa" - correlativa da contra-ddiva humana - a
"oferta votiva" - mas no so equivalentes, isto , em termos reais a relao entre o divino e o humano uma

"relao assimtrica". Assim a define Joo de Pina Cabral

em obra de referncia sobre esta temtica.
Nos seus dramas pessoais e familiares, o recurso mediao dos santos - os "santos advogados" - constitui tambm
uma prtica frequente dos crentes. Se a mediao for bem
sucedida, o santo receber "em troca" a "oferta votiva".
Os ex-votos, qualquer que seja a sua expresso, tm
uma funo gratulatria e tornam pblica a relao de
troca.

A forma mais comum do quadro votivo o painel rectangular, geralmente em madeira, no qual se historia o
milagre. As narrativas so ingnuas e muito econmicas,
temtica e estilisticamente.
A maioria das situaes retratadas so enfermidades
que ocorrem no espao domstico. Com menos frequncia o local do sucesso um cenrio exterior ao lar: o
campo - acidentes com pessoas ou animais - e o mar naufrgios e outras tragdias.
Normalmente, o painel exibe na zona inferior uma
descrio sumria do evento. Esta inscrio comea,
quase sempre, pela expresso MILAGRE QUE FEZ, por
vezes substituda pela sigla M.Q.F., ou simplesmente pela
palavra MILAGRE, tambm podendo esta ser substituda
pela letra M. Nesta narrativa textual referem-se o motivo
55

que esteve na origem da splica, o nome do ofertante e

a data do acontecimento; expressa-se ainda a dedicao
do painel ao ente sagrado cuja interveno foi solicitada.
So frmulas discursivas estereotipadas que recorrem a
expresses repetitivas mas que constituem "geralmente,
matria bem valiosa para os linguistas - assim o assinalaram diversos autores e o comprovou, em 1895, Jos Leite
de Vasconcelos" como refere Agostinho Arajo. As componentes visuais igualmente se vo repetindo e apenas
esteticamente se registam algumas singularidades.
A composio pictrica pode integrar uma nica
cena ou apresentar zonas diferenciadas como , com frequncia, o caso dos milagres por doena em que se faz
a representao, separada, de uma trilogia: o enfermo, o
ou os seus familiares e o ente votivo - Cristo, a Virgem
Maria, os mais diversos Santos conforme a peculiaridade
do problema em causa. Estas figuras sagradas so colocadas, geralmente, direita no plano superior do quadro.
Com menos frequncia se vem ao centro ou esquerda,
representados num quadro ou num retbulo integrando
a decorao do espao domstico.
A representao de pormenores arquitectnicos e
decorativos, mobilirio, vesturio e outros adereos,
objectos de uso domstico, alfaias agrcolas, etc., confere a
estes ex-votos um valor etnogrfico, iconogrfico e antropolgico particularmente importante. Agostinho Arajo,
56

autor j referido, elaborou um estudo sobre o trajo a partir das pinturas votivas. Outros estudos confirmam o real
interesse destes artefactos.
A pintura, aplicada directamente sobre o suporte - em
madeira, papel, folha-de-flandres - tecnicamente incipiente, esteticamente naf. O leo, a aguarela e o lpis so os
materiais preferencialmente usados. As manchas cromticas
so fortes, por vezes mesmo agressivas nos seus contrastes.
Muito raramente os ex-votos so assinados. Em regra,
os seus autores so artistas modestos, annimos, mas com
"talento" reconhecido e que, por isso, so escolhidos para
dar expresso visual s vivncias religiosas.

So pouco frequentes os painis votivos anteriores ao

sculo XVII. Na primeira metade do sculo XIX atingem
o auge e alguns, raros, so mesmo obra de notveis pintores, como o caso de Domingos Sequeira. Porm, na
segunda metade do mesmo sculo, a burguesia foi desvalorizando este tipo de oferta que, at ao sculo XX, continuar a ser preferida pelos estratos sociais mais modestos,
nomeadamente dos meios rurais.
Pode dizer-se que a fotografia representa o golpe fatal
na produo dos painis votivos. Mas pela fotografia no
se figuram os acontecimentos, apenas as personagens que

57

neles intervm. Perde-se a riqueza intrnseca dos quadros

votivos enquanto objectos histricos de memria.

Em sntese, nos ex-votos narrativos os dramas vividos so historiados visual e textualmente com recurso a
esteretipos que condicionam o artista e no lhe deixam
espao para revelar o seu esprito criativo. Enquanto cenas
tipificadas, no transmitem a intensidade dos sentimentos experienciados mas tornam pblicos os "milagres".
Traduzem, na sua essncia, uma mudana, marca dominante dos episdios a que se referem: a um estado de dor
sucede-se a felicidade sentida porque a dor foi dominada.
A causa natural desta mudana no se conhece nem se
indaga. Para o devoto, se o sofrimento termina e a alegria consequente o invade, isso deve-se interveno do
sobrenatural.

Alm das missas, novenas e sermes, os votos ao

Senhor Santo Cristo do Santurio do Senhor da Serra
assumiram, ao longo dos tempos, as mais diversas formas:
sacrifcios, ofertas em dinheiro ou em gneros, fotografias
ou, ainda, ofertas de objectos. Entre estes ltimos merecem destaque os painis votivos que, em 1920, constituam um interessante conjunto de vinte e um exemplares.
58

Assim o testemunhou Campos Neves que j ento dava

notcia do desaparecimento de alguns. Hoje, a coleco
integra dezassete peas, marcas evidentes da devoo ao
Senhor Santo Cristo cuja fama milagreira era outrora
confirmada pelos milhares de romeiros provenientes de
diferentes regies do pas que, em Agosto, vinham participar nas celebraes em sua honra.
No actual conjunto de ex-votos narrativos do Santurio,
exceptuando dois exemplares do sculo XX, os restantes
datam do sculo XIX, sendo o mais antigo do ano de 1822

(fig.i).

A narrativa textual destes ex-votos nem sempre cumpre os critrios habituais da sua composio: dedicao
expressa ao ente sagrado que "fez" o milagre, referncia ao
motivo que determinou o recurso proteco do mesmo,
identificao do ofertante, data do sucesso e, com frequncia, o local de origem do mesmo ofertante ou da
ocorrncia.
Verifica-se que apenas dois ex-votos no registam a
data do milagre e que tambm apenas dois no iniciam o
texto com a frmula convencional. Os restantes utilizam
uma das expresses: MILAGRE QUE FEZ(S), ME q FEZ(S)
ou M.Q.F.
A dedicatria expressa-se sob a forma, por vezes
abreviada, de um dos registos: SENHOR DA SERRA ou
DIVINO SENHOR DA SERRA. Destaca-se um exemplar
59

cuja legenda se reduz a PELAS ALMAS reproduzindo, a

composio pictrica, a habitual figurao das "Alminhas"

(fig.17).
Num dos ex-votos no explicitado o motivo que
levou invocao da proteco divina, referindo-se vagamente VENDOSE EMHU AFLIO (fig.4). Em dois
dos painis o motivo no consta da legenda mas infere-se, da composio pictrica, tratar-se de uma enfermidade, eventualmente do ofertante. As enfermidades
so o motivo dominante das tbuas votivas do Senhor
da Serra. Enfermidades de pessoas, mas no s. Numa
das tbuas (fig.3) diz-se que o devoto TENDO HUM BOI
MTO DOENTE invocou a proteco do Senhor e o animal LOGO SAROV. Noutro caso (fig.5) historia-se um acidente ocorrido fora do espao domstico, no campo. Por
fim, um terceiro ex-voto conta-nos a histria de um pote
que caiu de grande altura e no partiu POR GRAA DO
DIVINO SENHOR DA SERRA (fig.15).
Para alm da tbua votiva, o crente levava ao Santurio
outras ofertas. Na composio textual de um dos ex-votos pode ler-se: OERECERO AO M SENHOR HUMA
JUNTA DE BIS (fig.7) cuja representao ocupa metade
do painel - para traduzir o valor material da oferta?, para
expressar a "grandeza" da graa recebida?
O ente sagrado, o Senhor da Serra, no est figurado
num dos quadros votivos (fig.15). Nos restantes, quatro

representam Cristo Crucificado ao centro do painel, trs

no canto superior esquerdo e todos os outros ao lado
direito como mais comum. Em geral, o ente votivo aparece emoldurado por uma cercadura de nuvens, delas
irrompendo como se fora uma apario. No conjunto
das tbuas votivas do Santurio do Senhor da Serra cinco
no reproduzem este modelo: Cristo Crucificado no
envolto por essa moldura. Em trs painis vem-se duas
figuras ladeando a Cruz, certamente Maria e Joo, o discpulo amado.
A identificao do ofertante - que pode ser simultaneamente, e de facto o na maior parte dos casos, quem
beneficiou da graa - no est assinalada em todos estes
ex-votos mas apenas em dois se verifica esta omisso. Em
quatro deles distingue-se entre o ofertante e o enfermo
que recebeu o favor da interveno divina, como o caso
da legenda que parcialmente se transcreve: MILAGRE
QUE O SENHOR DA SERRA FS A MANOEL PIMENTA
E MARIA BRANCA (...) RESSUSCITANDO LHE HUMA
FILHA DA IDADE DE 8 ANNOS (fig.7). Por vezes, a identificao do ofertante no explcita mas pode inferir-se
ou colocar-se como hiptese. Assim, a legenda que acompanha a representao pictrica de um dos painis votivos (fig.10) - MILAGRE QUEFEZ O SENHOR DA SERRA
AHUMA RELEGIOZA DE SEMIDE - permite admitir que

61
60

o ofertante ter sido a comunidade cenbica de Semide

ou a prpria religiosa cuja identidade no registada.
As referncias tpicas, constituindo em geral um dos
elementos integrantes da composio textual, no esto
assinaladas em todas as tbuas votivas do Santurio.
A composio textual encontra-se, por regra, na zona
inferior do quadro. Pode ver-se no Senhor da Serra um
modelo curioso (fig.9) que no corresponde regra: a
legenda dispe-se em moldura oval cercando a representao pictrica. Esta moldura completa-se com a incluso, aos cantos, de elementos florais, resultando um todo
decorativo de belo efeito e revelador de alguma criatividade e cuidado esttico do artista, no muito comuns.
Como j foi referido, a figurao dos milagres relativos a enfermidades abrange, geralmente, trs espaos: o
do ente votivo, o do enfermo muitas vezes acamado e o
dos seus familiares ou outras personagens. E uma trilogia
que est presente em oito dos ex-votos do Santurio do
Senhor da Serra. Os restantes so alheios a este esquema.
Duas das tbuas votivas, pela forma de representao
do mobilirio, dos adereos do leito e das vestes cuidadas, parecem ofertas provenientes de grupo social no to
marcado pela ruralidade e mais prximo de uma classe
mdia. A confirm-lo, a indicao numa destas tbuas
da profisso do enfermo - PROFESSOR EM PEREIRA

A data do sucesso , normalmente, registada na

legenda destes artefactos. Nos exemplares do Santurio
encontram-se trs que no esto datados, dois que, para
alm do ano, registam o dia e o ms e os restantes assinalam apenas o ano.
Segundo Augusto da Rocha Peixoto, as dimenses
mais comuns dos quadros votivos so 35x50 cm. Do
conjunto exposto no Santurio do Senhor da Serra, o ex-voto de maior dimenso tem 37,5x44,5 cm. e o de menor
dimenso 22,5x31,5 cm. Predominam os que tm valores
prximos deste ltimo.
Com uma nica excepo em tela, a madeira constitui
o material de suporte destas pinturas votivas. Algumas
foram reproduzidas no revestimento em azulejo dos bancos incrustados no muro que limita o adro da capela.
Reprodues nem sempre fiis aos ex-votos originais que
lhes serviram de modelo, tm sido alvo de actos de vandalismo, ao longo dos tempos. Oferecem, por isso, um cenrio triste do que pode resultar da ausncia de civismo e
sensibilidade cultural. Nunca demais enfatizar o quanto
urgente alertar as conscincias para a responsabilidade
individual e colectiva na divulgao e proteco dos valores patrimoniais, testemunhos de um passado pleno de
saberes, sentimentos e memrias.

(fig.ll).
62

63

ORIENTAO BIBLIOGRAFIA
ARAJO, Agostinho, Pintura de "milagres" e estudo do trajo: pequeno
exemplo. In: Arqueologia, Porto, 4 (1981) .
ARAJO, Agostinho, A pintura popular votiva no Sc. XVIJ: algumas
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Separata da Revista de Histria, 2 (1979).
A arte popular em Portugal. Dir. de Fernando de Castro Pires de
Lima. [Lisboa]: Verbo, [s.d.]. 3 vol.
ASSUNO, Toms Lino da, As monjas de Semide: reconstituio do viver
monstico. Coimbra: Frana Amado, 1900.
CHAVES, Lus, As legendas dos milagres. In: Regista Lusitana, Lisboa,
vol. 19 (1916).
CHAVES, Lus, Na arte popular dos ex-votos: Os "milagres". Separata da
Revista de Guimares, vol. 80 (1970).
CORREIA, Verglio, inventrio artstico de Portugal: Distrito de Coimbra.
Reorganizado e completado por Antnio Nogueira Gonalves.
Lisboa: Academia Nacional de Belas Artes, 1952.
GAMA, Eurico, Os ex-votos da igreja do Senhor Jesus da Piedade de Eivas,
Braga: Associao dos Arquelogos Portugueses, Seco de
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LAPA, Albino, Livro de ex-votos portugueses. Lisboa: [s.n.], 1967.
Milagre q fez..., Coimbra: Museu Antropolgico da Universidade de
Coimbra, 1997.
PEIXOTO, Antnio Augusto da Rocha, Tabulae Vootivae. In: Portuglia,
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SMITH, Robert Chester, Duas tbuas votivas do norte de Portugal. [s,L:
s.n.], 1968. Separata das Actas do V Colquio Internacional de
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SMITH, Robert Chester, Pinturas de ex-^otos existentes em Matosinhos e
outros santurios portugueses. Matosinhos: Cmara Municipal de
Matosinhos, 1966.

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64

65

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69

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Figura 9

QUE FEZ O SENHOR DA SERRA A JOZl-J PEREIRA MA

DO LUGEAR DO LAPO E PROFESSOR EM PEREIRA.QUE
rANDO GRAVEMENTE DOENTE APEQUERO SADE
^8 DE DE2.GA4BRO DE 1875.

Figura 11

_.
QVJpFEZ O SENHOR . DA
SERRA AHtJMA REIaEGOZA DO CONVEN
DE 'SK2VDK.
ANJVQ I1K 1HG/+ .

Figura 10
72

73

Figura 16

76

77

MUAKB OVUIMAlfl&l 00

Figurai?
(MNMC 5788; Artes Grficas 921)
78

SANTO CRISTO DA SERRA

OLHAR O BELO, COMUNGAR
A VERDADE, SEGUIR A VIDA
JOO PAULO FERNANDES
Capelo

No Portugal da poca Moderna, urna das principais

manifestaes da f dos homens passa pelas deslocaes
quotidianas a santurios, onde se veneram relquias ou
imagens de Cristo, de Nossa Senhora ou dos santos. Nos
sculos XVII e XVIII, a f das gentes marcada pela crescente devoo popular ao Crucificado, em sua paixo e
morte, alimentada pela pregao franciscana e pela afectividade do povo portugus que no esqueceu de colocar em lugar de honra no escudo nacional as chagas do
Redentor e se reflecte, de norte a sul do pas, na iconografia da arte religiosa presente na pintura, em retbulos, nos
altares e nos templos.
Embora continuassem a ser procurados os principais
lugares da Cristandade, como Roma e Jerusalm, os templos
de predileco encontravam-se a alguns dias de viagem,
integrados na vida regional. Estes centros de peregrinao,
81

maiores ou menores, conforme a grandeza das narrativas

dos milagres, situavam-se no exterior das populaes, em
capelas e ermidas isoladas, em altitudes elevadas, tocadas
pelo cu, propcio ao encontro entre Deus e o homem.
Nestes templos, o fiel, num desejo de renovao interior, acorria para procurar a proteco divina; "ouvir" e
"pagar" missas e/ou sermes; obter perdo; fazer e cumprir promessas. Algumas vezes depositando os seus ex-votos de cariz figurativo-narrativo, peas que ilustravam a
situao em que o milagre se realizou, em tbuas votivas;
outras vezes, entregando as mortalhas e objectos de cera,
conforme as doenas ou as partes do corpo que tinham
sido agraciadas; ou outros objectos, como azeite e cera.
neste contexto de romaria e vivncia de f que surge
e se desenvolve o culto ao Divino Senhor da Serra de
Semide, o Senhor Crucificado.
Desde do sculo XVII at s aparies de Nossa
Senhora, em Ftima, o Senhor da Serra foi o maior Santurio na regio do centro do pas. Por altura das aparies
da Senhora mais brilhante que o sol, a este templo, acorriam
mais de vinte mil peregrinos! Assim, o afirmam os jornais
de Coimbra por altura da romaria de Agosto de 1916,
data em que romeiros, de todas as idades e de ambos os
sexos, se cruzavam para o Senhor da Serra desde Ceira,
Tremoa, Almalagus ou Semide, a cantarolar as quadras
populares dedicadas ao Divino Senhor, numa simbiose
82

de religioso e profano. No acervo do Santurio, encontramos uma recolha dessas quadras, feita por Luiz Correia
de Oliveira, que aqui indicamos e de que iremos fazer uso
ao longo deste texto:
Ao Senhor da Serra vai
Gente de quatro naes
Cavaleiros e Fonsecas
Gonalves e Sacristes
Ao Senhor da Serra vai
Gente de toda a nao
Ningum l vai que no tenha
Penas no seu corao
Divino Senhor da Serra
Seu caminho pedras tem
Se no fossem os milagres
J no vinha c ningum
Divino Senhor da Serra
Mandai Agosto mais cedo
Quero ver as moas bailar
No areal do Mondego

83

Senhor da Serra acudi-me

Que eu no sei donde estou
Ou os ares abaixaram
Ou a terra alevantou
Ao Senhor da Serra vai
Gente de toda a nao
Ningum l vai que no chore
Da raiz do corao
Ao Senhor da Serra vai
Gente de toda a comarca
Ningum l vai que no chore
Quando do Senhor se aparta
Os romeiros vinham, de modo especial, de trs distritos: Coimbra, Aveiro e Leiria. Que o digam as gentes do
Baixo Mondego, ou das terras gandaresas ou ainda as que
so banhadas pelo Lis.
Ei-los, no ms de Novembro, para a novena dos santos,
mas principalmente em Agosto (a romaria deste ms, est
ligada festa da Assuno de Maria, padroeira do Mosteiro de Semide, por isso, as gentes visitavam as monjas,
subindo depois ao Santurio) para a romaria de 15 a 23,
vivendo a festa ao Divino Senhor, A subida rdua, mas
deslumbrante pela paisagem, feita a p, a cavalo ou em
84

carros de bois para os abastados. No de muito fcil acesso,

o Senhor da Serra. Para se l chegar, mister trepar uma ladeira
ngreme e longa. Parece que Nosso Senhor quere significar aos
romeiros que, antes de erguerem o seu espirito para o cu, tem
de erguer o corpo. E a experincia mostrar-he-Ka que, se custa
desprender o esprito e elev-lo ao Alto, no custa menos levar
ao Senhor da serra, o pobre barro de que somos formados, e
que cada qual de ns vai deslocando como pode, pela vida fora!
(P. Campos Neves). L vo os romeiros, uns a rezar em
agradecimento pelo benefcio alcanado, outros a pedir
as graas necessitadas. Pelo caminho, encontrando tantas
vezes os pobres com quem o Senhor se identifica, praticavam a caridade.
J no Santurio, deslumbrados pela natureza, centrados nas chagas do Santo Cristo, a grandeza do seu amor,
vinham entregar o seu donativo quer fosse em gnero ou
em dinheiro pela graa recebida feita em hora de aflio:
o salvamento de um pescador, a cura de uma doena
grave, o milagre num acidente de trabalho. Entregavam-se
tranas de cabelo, votos feitos pelos doentes: feita a promessa e alcanada a graa, chegava a hora de a cumprir.
Entregava-se o dinheiro de uma junta de bois por se ter
obtido a graa de o filho ficar livre da tropa. Da romaria
de 1897, a nvel de esmolas assim se registou, conforme a
obra do P. Campos Neves: em dinheiro, prata, cobre e papel,
832$505 ris; ouro (quatro libras) 18 ris; objectos: sete fios
85

com duzentas e vinte e cinco contas de ouro; um par de argolas

e um anel de ouro e uma garganta de prata, 30 quilos de cera,
180 mortalhas.
Ao chegar, o romeiro andava de joelhos, no recinto,
com areia colocada para o efeito, volta do templo. Colocava as suas preces, as penas e as dores, junto da imagem
milagrosa, como rezam os ditos populares: Divino Senhor
da Serra/ Eu no vos peo fazenda/ Peco-vos que me ds gente/
Daquela com quem me entenda// Ao Senhor da Serra vai/
Gente de toda a nao/ Ningum l vai que no chore/ Da
raiz do corao// Ao Senhor da Serra vai/ Gente de toda a
nao/ Ningum l vai que no tenha/ Penas no seu corao.
Escutava a Palavra de Deus, a s doutrina do Evangelho.
Ouvia a missa. Confessava-se. Rezava o tero ou outro tipo
de devoo. Escutava os sermes de voto, maioritariamente
s chagas do Redentor, que chegaram a ser 700 por ano
(cumprimento de promessas feitas pelos devotos, segundo
o livro respectivo, em agradecimento pela cura obtida,
pelo regresso de uma viagem atribulada, por um parto
difcil ou por um parto feliz, ficar livre de dividas, no ir
para a guerra, no exercer o servio militar, entre tantas
outras questes familiares; maleitas do gado...). Aqui permaneciam dias consecutivos, muitos toda a novena, num
ambiente de religiosidade, marcado pela partilha de usos
e costumes, pela chanfana moda do Senhor da Serra,
pelos cantares e pelo folclore. Eis uma cultura de um
86

povo crente, manifestando as suas particularidades epocais. Uma religiosidade mais afectiva que reflectiva, mais experimental que nocional, mais concreta que abstracta. Fenmeno
complexo de grande interesse scio-cultural e eclesial.
Realmente, desde cedo a imagem do Santo Cristo da
Serra se assumiu de grande venerao, porque, por esta veneranda imagem, faz Deus muitos prodgios e milagres, como
manifesto pelos ex-votos, de ontem, presentes no Corredor
(passagem semi-circular por detrs do retbulo, e como
canta o povo: Quem vai ao Senhor da Sena/ E no vai ao
corredor/ E como ir ao Cu/ E no ver Nosso Senhor.), mas
tambm pelos de hoje, na pequena capela do Senhor dos
Passos, nas cercanias do edifcio principal, onde abundam
as fotografias daqueles que receberam a bno do Divino
Senhor. Junto do Senhor Crucificado se fazia uma experincia de f, que se queria repetir ano aps ano com esta
certeza no corao: Oh admirvel poder da Cruz! Oh inefvel
glria da paixo! A vossa Cruz a fonte de todas as bnos,
a origem de todas as graas, e por Ela encontram os crentes na
debilidade a fora, na humilhao a glria, na morte a vida! (S.
Leo Magno).
Hoje, os tempos so outros, os perodos ureos de afluncia de peregrinos deixam saudade. No sculo passado,
nos anos 60, registou-se um decrscimo acentuado. Mas
muito se tem feito nas ltimas dcadas para incrementar
o culto, reviver constantemente esta devoo e tradio.
87

Lembremos o trabalho apostlico do reverendo capelo

P. Antnio Pedro dos Santos, coadjuvado pelas Comisses Administrativas. Lembremos a criao da Ordem do
Romeiro do Divino Senhor da Serra, fundada por este
sacerdote em 1991 e aprovada canonicamente em 2001,
pelo bispo de Coimbra, D. Albino Cleto, tendo como
finalidade principal o culto ao Divino Senhor da Serra.
Lembremos a Liga dos Amigos dos Campos do Mondego
(LAAM) empenhada em renovar o culto secular, marcando presena todos os anos. A acorrem a p, desde a
Cruz de Longe, trajados a rigor como noutros tempos:
romeiros que chegavam de comboio ou camioneta a Trmoa e, depois, subiam a p, vivendo o esprito do romeiro,
no s no Santurio, mas no decurso do "arraial", com
farnel e um p de dana, relembrando os bailaricos do
sculo passado.
Ontem, como hoje, neste templo, Deus, que ps a Sua
tenda no meio de ns (cf. Jo , 14), vem ao encontro de
cada peregrino derramando as suas bnos, o seu amor!
Encontro que encaminha cada romeiro profundidade
do corao da f, junto da Cruz do Seu Filho, novo Templo para a humanidade! Na terminologia de Gregrio de
Nissa, neste lugar santo reconhecemos os vestgios da grande
bondade do Senhor para connosco, os sinais salvficos de Deus
que nos vivificou, as recordaes da misericrdia do Senhor em
relao a ns. Eis o objectivo de todo o trabalho levado a

cabo pela Comisso Administrativa actual: proporcionar

este encontro salvfico!
Em Ano Paulino (2008-2009), com S. Paulo, proclammos que Cristo morreu por ns! Em Ano Sacerdotal
(2009-2010), como Santurio Jubilar, centrmos o nosso
olhar n'Ele, o Divino Senhor Crucificado, o Sumo e
Eterno Sacerdote! Ele prprio, ao fixar o nosso olhar,
com amor que salva, convida-nos a permanecer com Ele,
para que, conhecendo-O melhor, mais o possamos amar
e compartilhar. O nosso olhar cruzou-se com o de Nossa
Senhora de Ftima, na sua imagem peregrina, e com Ela
adormos o seu Filho. E tambm com Ela que desejmos
este ano (2011) comear um plano pastoral centrado na
meditao a partir das setes ltimas Palavras proferidas do
alto da Cruz.
Se durante todo o ano se acorre ao Santurio, mormente, na grande Romaria de Agosto que acontece uma
experincia forte de f, de orao e amor: a celebrao
da eucaristia e do sacramento da reconciliao, adorao
eucarstica, a celebrao da liturgia das horas, e a recitao do tero; uma experincia de penitncia e converso;
de caridade e piedade, de evangelizao e formao crist.
Ao p da Cruz do Senhor, continua-se a contemplar as
Santas Chagas pelas quais fomos curados e a escutar as
Suas Palavras.

89

Esta grande experincia de f, orao e amor inicia-se nos primeiros instantes em que o peregrino, com esse
desejo interior, se faz ao caminho em direco ao Santurio: peregrina! Peregrinar toca o ser humano naquilo
que nele mais profundo. O poeta Miguel Torga usa o
termo peregrinao para definir a vida. O prprio Cristo
foi peregrino que saiu do Pai e veio ao mundo para dar
a vida em abundncia e passou deste mundo para o Pai
(cf. Jo 16,28). N'Ele somos peregrinos, nesta Igreja que
peregrina at ao santurio celeste atravs dos santurios
da terra. A peregrinao um acto de culto, afirma D.
Antonino Dias: o peregrino caminha para o Santurio para
ir ao encontro de Deus, para estar na sua presena, prestando-lhe a homenagem da sua adorao silenciosa, abrindo-lhe o seu
corao, realizando numerosos actos de culto atinentes quer
esfera da liturgia quer da piedade popular. A sua piedade
assume a forma de louvor e adorao ao Senhor pela sua bondade e pela sua santidade; ou a forma de aco de graas pelos
dons recebidos; de cumprimento de um voto ou promessa a que o
peregrino se tinha obrigado perante o Senhor; de splicas de graas necessrias para a vida; de pedido de perdo pelos pecados
cometidos; de passar uns momentos de olhar fixo no fixo olhar
da imagem, como se de pessoa presente se tratasse. Na verdade,
ao olhar a Cruz do Santo Cristo da Serra tem-se a certeza
de que sinal santo da presena divina e do amor previdente
de Deus; testemunha da orao que, de gerao em gerao, se
90

elevou diante dela como voz suplicante do necessitado, gemido

do aflito, jbilo agradecido de quem alcanou graa e misericrdia. Ao admirar a imagem de Jesus de Nazar Reis dos
Judeus, fica esta prece: s o caminho que nos leva ao Pai,
a verdade que ilumina os nossos coraes, a fida da qual nos
alimentamos e uivamos; s a luz que dissipa as nossas trevas, a
porta que nos introduza na nova Jerusalm!
O cristo ao peregrinar proclama a sua condio de
caminhante sobre a terra, com as suas tristezas e alegrias,
sentindo-se atrado por um novo cu e nova terra, peregrino
do eterno. O caminhante recebe um poder especial que
emana do Santurio. Caminhar para e estar no Santurio
renova espiritualmente, alcana graas especiais, leva
converso pessoal e comunitria. Afirmava o ento Cardeal Joseph Ratzinger: pr em questo o prprio modo de viver;
a deixar Deus entrar nos critrios da prpria vida; a no julgar
simplesmente de acordo com as opinies correntes (...) a no viver
como vivem os outros, a no fazer como fazem os outros; a no
se sentir justificado em aces duvidosas, ambguas, perversas,
simplesmente porque h quem o faa. No. Subir ao Santurio
significa comear a ver a prpria vida com os olhos de Deus e a
procurar o bem, mesmo quando no agradvel; significa no
apostar no juzo da maioria, mas no juzo de Deus. Por outras
palavras: significa procurar um novo estilo de vida, uma vida
nova que leve a abandonar a auto-suficincia, a descobrir e a
aceitar a prpria indigncia dos outros e do Outro, do seu perdo,
91

da sua amizade. A vida no convertida e' auto-justi/icao (no

sofrimentos, assumiu sobre si os nossos pecados, obteve-nos o per-

sou pior do que os outros); a converso a humildade de se con-

do e reconciliou-nos com Deus Pai, abrindo-nos o caminho da

vida eterna. Deste modo fomos libertados do que mais entrava a

fiar ao amor do outro, amor que se torna medida e critrio da

minha prpria vida.
Quem procura, cedo ou tarde alcana! O Beleza to
antiga e sempre nova, quo tarde te amei, quo tarde te amei.
Tu estavas dentro de mim e eu fora e a te procurava, e nes-

nossa vida: a escravido do pecado, e podemos amar a todos, at

os inimigos, e partilhar este amor com os irmos mais pobres e
em dificuldade. Queridos amigos, muitas vezes a Cruz assusta-

sas coisas formosas, que criaste, eu, disforme, me apresentava!

mos, porque parece ser a negao da vida. Na realidade, o contrrio! Ela o sim de Deus ao homem, a expresso mxima do

- Afirma S.r" Agostinho na sua obra Confisses. Tal como

ontem tambm hoje, tal como S/ Agostinho, tambm

seu amor e a nascente da qual brota a vida eterna. De jacto, do

connosco acontece! Essa sede de infinito dentro de ns,

e a marca do insuficiente naquilo que j alcanamos! S.to
Agostinho tinha razo: Deus a vida, a fonte sem a qual
perecemos: o nosso corao est inquieto enquanto no repousar em Ti. A cultura actual tenta excluir Deus e, neste relativismo difundido, andamos sem norte!
Subamos ao monte do Senhor: ao Divino Senhor da Serra!

corao aberto de Jesus na cruz brotou esta vida divina, sempre

disponvel para quem aceita erguer os olhos para o Crucificado.
Portanto, no posso deixar de vos convidar a aceitar a Cruz de
Jesus, sinal do amor de Deus, como fonte de vida nova. Fora de
Cristo morto e ressuscitado, no h salvao! S Ele pode libertar o mundo do mal e fazer crescer o Reino de justia, de paz e
de amor pelo qual todos aspiram.

L O encontraremos e tomaremos conscincia que a vida nova

no nasce "de baixo", mas sim "do ato"; nasce da iniciativa do

Junto da Cruz do Senhor, OLHAR O BELO, COMUNGAR A VERDADE, SEGUIR A VIDA

amor trinitrio!
Ao entrar, fixando o nosso olhar para o centro do ret-

OLHAR O BELO para O escutar

bulo, adoremos: eis o mistrio central da nossa vida, da

nossa f! Escutemos o nosso Papa Bento XVI que, como
Sucessor do apstolo Pedro, deseja confirmar-nos na f:
Ns cremos firmemente que Jesus Cristo se ofereceu na Cruz
para nos doar o seu amor; na sua paixo, carregou os nossos
92

Ho-de oihar para Aquele que trespassaram (Jo 19, 37).

Olhemos, com Maria e Joo, o discpulo predilecto, ao
lado d'Aquele que, na Cruz, cumpre pela humanidade
inteira o sacrifcio da sua vida (cf. Jo 19, 25). O amor
louco de Deus vai at ao extremo: o no da humanidade,
93

 um estimulo ainda maior para manifestar o Seu amor

com mais afinco na sua fora redentora. A cruz revela a
plenitude do amor de Deus! Na Cruz, o que o Senhor
deseja ardentemente de ns , antes de mais, que acolhamos o seu amor e nos deixemos atrair por Ele. Mas
aceitar o seu amor, s por si, no satisfaz. Ele nos impele
a transmiti-lo aos outros: Cristo atrai-me para si para O
escutar e, ouvindo, nos podermos unir a Si, para que
aprendamos a amar os irmos com o seu mesmo amor.
A quem muito se perdoa, muito ama! Que o diga Maria
Madalena, a convertida! No Santurio ressoa, de modo
sempre novo, o anncio jubiloso de que, como afirma S.to
Agostinho, Deus nos amou primeiro e nos deu a capacidade
de O amar... No nos amou para nos deixar feios como ramos,
mas para nos mudar e nos tornar belos... De que modo seremos
belos? Amando-O, a Ele que sempre belo. Quanto mais crescer
em ti o amor, tanto mais crescer a beleza; a caridade precisamente a beleza da alma.
Para escutar
A histria do cristianismo marcada indelevelmente
pela Palavra e seu significado. Da Palavra de Deus e das
nossas. O Esprito fala Igreja! Comea com a Palavra,
mediante tudo criado e sustentado. A Palavra que encarnou, que anunciou por obras e palavras, o amor de Deus;
que subiu ao calvrio e pronunciou estas sete ltimas
94

palavras que o sepulcro no silenciou. O silncio foi quebrado pela ressurreio na manh de Pscoa. Ressurreio: eis a chave da leitura. Aleluia! Estas ltimas palavras
tm vida e do vida nossa vida, so sustentculo em
qualquer circunstncia. Elas contm a vida eterna! Quem
as renunciar perde a vida eterna! Queremos guard-las no
corao como quem guarda um tesouro, pois resumem
a profundidade da experincia humana de Jesus frente
morte; a que acontece o derradeiro combate, a confrontao entre o significado e o absurdo, o amor e o dio,
acreditando que a vitria foi alcanada.
Perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem (Lc 23,34); Hoje
estars comigo no Paraso (Lc 23,43); Mulher, eis o teu Filho!
Eis a tua me! Q o 19,26-27); Meu Deus, meu Deus porque
me abandonaste? (Mc 15,34); Tenho sede! (Jo 19,28); Tudo
ests consumado. (Jo 19,30); Pai, nas tuas mos entrego o meu
esprito (Lc 23,46). As palavras de Jesus resumem-se numa
s AMOR. Elas convidam-nos a seguir a via do amor,
tentando amar imagem de Deus. As vrias frases mostram-nos os passos sucessivos da profundidade do amor
de Deus por ns, como nos indica Timothy Radcliffe:
"Perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem". Nestas palavras,
Ele nem sequer se dirige a ns. Est a falar com o seu Pai. "Hoje
estars comigo no Paraso". Aqui trata-se de um amor ntimo.
-nos dirigido a ns, mas vem de cima, como que de um rei. "Eis
a tua me. Eis o teu Filho". Mais um passo para a intimidade,
95

nestas palavras que Jesus nos dirige, no como um rei, mas como
nosso irmo. "Meu Deus, meu Deus porque me abandonaste?".
A intimidade destas palavras to profunda que elas entraram
nas nossas prprias almas, abraando a nossa prpria desolao.
Contudo, a perfeio do amor est nas palavras: "Tenho sedei".
A plenitude do amor quando Jesus nos pede qualquer coisa e a
aceita com gratido. Agora o seu amor completo. E podemos
repousar em Deus! As Palavras prometem-nos o perdo para
a violncia que temos cometido, Paraso, quando tudo parece
perdido, comunho quando esta foi quebrada. Elas abraam-nos
na nossa desolao mais profunda, mostram-nos o nosso Deus a
suplicar que lhe dmos um presente; convidam-nos a abrirmo-nos
perfeio do amor, e prometem-nos o repouso final (Timothy
Radcliffe).
Ouvidas as Palavras, elas so meditadas e contempladas
de diversas formas: entre elas, no s atravs do retbulo,
dos mosaicos, das pinturas, das esculturas religiosas aqui
presentes, mas tambm atravs de iniciativas culturais e
artsticas hodiernas, tais como exposies e concertos.
COMUNGAR A VERDADE sacrificada
Ao escutarmos o que o Senhor nos tem a dizer, Ele
convida-nos a entrar em comunho. No Santurio do
Divino Senhor, comungamos a Verdade! A Verdade est
ao nosso alcance na orao da Igreja, nos sacramentos
e na piedade! Sim, tambm na piedade popular, Cristo,
96

que a Verdade, doa-se a ns. Ela rica de valores1. Atravs

deia, a f entra no corao dos homens, torna-se parte dos seus
sentimentos, dos seus costumes, do seu sentir e viver comum.
Podemos ver, encontrar Jesus na orao da liturgia das
horas. Podemos ver, encontrar Jesus na eucaristia, onde
est presente e prximo at se fazer alimento para o nosso
caminho; no sacramento da penitncia, no qual o Senhor
nos d a sua paz e manifesta a sua misericrdia ao oferecer-nos sempre o seu perdo; no sacramento da uno
dos doentes, a cura, a proximidade salvfica na doena e
na crise que ela provoca! Podemos ver, encontrar Jesus na
adorao eucarstica, face a face; na vela que se acende,
sinal de Cristo, Luz que vence as trevas do nosso corao,
ou na procisso com o Senhor Crucificado ou/e com Sua
Me, manifestao de f na proteco divina que caminha
connosco: tal nuvem, durante o dia, e coluna de fogo,
durante a noite (cf. Ex 13,21), que, durante a passagem
pelo deserto, conduziu o povo terra prometida, assim
Cristo, vivo no meio de ns, nos defender de todos os
perigos, nos levar pelo caminho santo e nos introduzir
na ptria celeste. Podemos ver, encontrar Jesus na meditao da via-sacra e na orao do tero, na contemplao
bblica sob a intercesso de Maria, encaminhando-nos
sempre para a celebrao frutuosa da eucaristia, sacramento dos sacramentos, cume e fonte da vida do cristo.

97

Eucaristia - Verdade sacrificada

A pscoa de Cristo, perpetuada na eucaristia, um
sacrifcio como dom de Deus ao homem. Deus Pai
entrega o seu Filho (cf. Rm 8,32) como gesto de amor
pelo homem (cf. Jo 3,16). Deus Pai , em certo sentido,
o primeiro inocente que toma sobre si as consequncias
do pecado humano e o que deveria ser castigado recebe
o dom supremo do amor salvador. Na cruz, o Deus altssimo, torna-se baixssimo. O Pai toma a iniciativa e participa na dor do Filho. Deus Pai, que fez sair o seu povo
do Egipto escravizador, com mo forte e brao estendido,
no hesitou deixar que o seu prprio Filho abrisse os seus
braos, no altar da Cruz, para na fraqueza, no assumir
o pecado humano, manifestar toda a sua omnipotncia,
libertando o homem da escravido do pecado.
Se a Pscoa de Jesus Cristo um dom de Deus ao
homem, por sua vez, tambm como uma oferenda do
homem a Deus, em Cristo Jesus. A morte de Jesus no
somente por ns, tambm a oferenda, a oblao, o
sacrifcio de suave odor ao Pai (cf. Ef 5,2; Hb 9,14). E
Nele tambm ns nos oferecemos. S Nele se realiza a
nossa divinizao. Deus se fez homem para que este se
eleve a Deus: liberto da morte, da corrupo da carne e
do pecado entre em comunho e na esfera vital de Deus.
Santo Ireneu formulou esta realidade de maneira magistral: "o Verbo de Deus [...], por causa do seu superabun98

dante amor, fez-se exactamente igual a um de ns a fim de

fazer de ns exactamente o que ele "....
Deus maior do que o nosso corao, que nos amou desde
sempre e nos deu o seu Filho e o Esprito Santo, porque quer
habitar em ns e fazer de ns o Seu templo e, dos nossos membros, o santurio do Esprito Santo, como diz So Pauo: "No
sabeis que sois templos de Deus e que o Esprito de Deus habita
em vs.7 Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir.
Porque o templo de Deus, que sois vs, santo" (l Cor 3, 16-17;
cf. 6, 19); "porque ns somos o templo de Deus vivo, como Deus
diz: Habitarei e caminharei entre eles, e serei o seu Deus, e eles
sero o Meu povo" (2 Cor , 16).

O mistrio redentor de Cristo o maior testemunho

de amor que Deus deu aos homens e, por outro lado, o
maior testemunho de amor e fidelidade que um Homem,
Jesus Cristo, podia dar a Deus e aos homens. No rosto
do crucificado resplandece a glria de Deus e do homem,
criado imagem e semelhana de Deus! No rosto do crucificado resplandece a Verdade!
SEGUIR A VIDA
Cristo atrai-me para si para O escutar e ouvindo nos
podermos unir a Si, para que aprendamos a amar os
irmos com o seu mesmo amor!
Abri os coraes ao Redentor! - assim gritava o Beato
Joo Paulo II. Abrindo o corao a Cristo, estamos a abri-lo
99

aos nossos irmos. Na caixa das esmolas para o necessitado ou para o seminrio, junto do Cristo da Serra, junto
da sua misericrdia, estamos a ser misericordiosos!
A participao da Igreja no sacrifcio de Cristo enxerta-a no dinamismo de ser-para-os-outros, no seguimento de
Cristo que a nossa Vida. A Igreja, que se alimenta e se
fortalece da eucaristia, que o prprio Senhor Vivo,
casa e escola de comunho. Contemplando e saboreando
Cristo eucaristia, o romeiro abre-se ao servio a cada ser
humano, sem excluso de ningum, uma vez que, pela
encarnao, o Senhor se uniu a cada homem. Na eucaristia, Cristo que se entregou at morte, atrai-nos a Si,
envolve-nos no seu dinamismo de viver no j para ns,
mas para Ele, e n'Ele para os outros. Compreendeis o que
vos fiz? Na verdade, dei-vos o exemplo para que, assim como Eu
fiz, vs faais tambm (Jo 13, 13.15). Como nos recorda
S. Joo Crisstomo, o sacramento do altar jamais pode
estar separado do sacramento do nosso prximo. A comunho no e com o Corpo de Cristo significa mtua comunho entre todos. Todos estamos ligados a todos, de
modo particular com os mais pequenos (cf. Mt 25,34).
A igreja no pode pretender servir o Pai sem servir o Senhor na
sua relao com os mais pequenos da humanidade, com os
desprezados, com os marginalizados, com os abandonados; nos
seus gritos, nas suas lgrimas, nas suas chagas esto o grito, as

100

lgrimas, as chagas de Jesus Cristo. Entre Deus e os eleitos esto

sempre os outros. (J.-M. R. Tillard)
Para nada serviria viver o "tempo do santurio", se este no
nos impelisse ao "tempo da estrada", ao "tempo da misso" e ao
"tempo do servio", l onde Deus se manifesta como amor para
com as criaturas mais dbeis e mais pobres.
Na verdade, depois de cada um participar na eucaristia
torna-se solcito em fazer boas obras, em agradar a Deus, em
viver rectamente, entregue Igreja, praticando o que aprendeu e
progredindo no servio de Deus, perfumando o mundo com
o esprito cristo, sendo sua testemunha em todas as circunstncias e no prprio corao da comunidade humana,
vivendo em todas as circunstncias da existncia a prpria maneira de pensar luz do Cordeiro que comungmos, princpio de vida nova, em comunho eclesial. Na
verdade, uma espiritualidade e cultura eucarstica no se
resumem somente prpria participao na missa, ou
devoo ao Santssimo Sacramento, mas abarcam toda a
vida. A vida daqueles que so peregrinos de olhar o Belo,
comungar a Verdade e seguir a Vida.
"Exulte o corao de quem procura o Senhor".
"Esta a gerao dos que O buscam, dos que buscam
a face do Deus de Jacob".
O salmista expressa a f ao entrar no Santurio: a face
de Deus encontra-se no templo e procurada na medida

101

em que o crente se encaminha para l. O acontecimento

cultual resulta no encontro com Deus que ilumina o corao. Faz brilhar a tua face e seremos salvos (Salmo 80,4.8.20).
Iluminao que ajudar a reconhecer o pecado. H uma
inegvel relao com o culto, mas que o transcende. E
uma atitude que envolve o homem todo: o justo que vive
segundo Deus (cf. Salmo 17; 24).
Senhor, ns queremos ver Jesus 0o 12,20-21), perguntaram em Jerusalm uns gregos a Filipe. Este pedido o de
todos os tempos - o buscar a face de Deus presente no
Antigo Testamento -, o nosso: ns queremos ver Jesus.
Chegou a hora de se revelar a glria do Filho do Homem. Em
verdade, em verdade vos digo: se o gro de trigo, lanado terra,
no morrer, fica ele s; mas, se morrer, d muito fruto. Quem se
ama a si mesmo, perde-se; quem se despreza a si mesmo, neste
mundo, assegura para si a vida eterna. Se algum me serve, que,
me siga, e onde Eu estiver, a estar tambm o meu servo. Se
algum me servir, o Pai h-de honr-lo. A resposta de Jesus
misteriosa, indica uma nova forma de ver que tem lugar
na f: atravs da Paixo que se revelar, e quem o v, v o
Pai (cf. Jo 14,2-9). 'Ver' conjuga-se com seguimento, viver
onde Cristo est, esse lugar a Paixo, onde se manifesta
a glria de Deus. Cristo tomou sobre si os nossos pecados. Ele est direita do Pai, face a face, a interceder por
ns. na face d'Ele que a glria de Deus se torna visvel
(2 Cor 4,6). A nossa busca da face de Deus simplificou-se,
102

pois consiste no encontro com Cristo, na amizade com

Ele, em ser seu discpulo, em caminhar com Ele. Seguir o
Seu trajecto atravs do mistrio pascal da morte e ressurreio, o mistrio do amor de Deus.
Tal seguimento concretiza-se no amor ao prximo,
reconhecendo a face de Jesus no necessitado. Contudo,
tal s ser possvel se, primeiramente, a Sua face nos tiver
sido confiada, se o seu amor tiver sido derramado em nossos coraes. Ora o seu amor derramado na escuta da
Palavra. Tu s o mais belo dos filhos dos homens! O encanto
se derramou em teus lbios! O que brota de seus lbios
a beleza do seu anncio que a verdade do amor que
encanta e inebria, que nos incita a ir ao seu encontro.
Quem encontramos? O Crucificado sem figura nem beleza.
Vimo-o sem aspecto atraente (Is 53,2). Contemplamos o
amor maior 'at ao extremo' (Jo 13,1), a beleza da verdade
que inclui a dor e o sofrimento, o mistrio da morte, mas
tambm a exaltao de quem vence e sai vitorioso: Eu
estava morto, mas agora vivo para semprel Eis a fora desta
f em quem assim atingido pela seta do amor divino,
a seta da beleza em forma de cruz que fere despertando
para a cura que est ao seu alcance. E o encontro pessoal
com o prprio Cristo que nos fala rompendo com a nossa
surdez. Isto o meu corpo... isto o meu sangue: o sacramento
da eucaristia. E o gro de trigo que morre. Na missa, o
Senhor oferece-se como verdadeiro Po da Vida. Tal viso
103

como foi oferecida aos discpulos de Emas: na fraco

do po foi reconhecido! Na eucaristia contemplamos Aquele
a quem trespassaram, e cuja cabea toda sangue e chagas.
Deste modo, aprendemos a conhec-L'O e podemos voltar a reconhec'l'O nos pobres (Joseph Ratzinger). Num seguimento
de santidade. Num seguimento alentado pela esperana
que conduz ao que h-de vir: a viso da face de Deus em

Fotes ao Senhor da Serra

Nem um anel me troiveste
Nem os mouros da moirama
Faziam o que tu fazeste

sua plenitude.
Quem no conhece a frase tantas vezes citada de Dostoievski: A beleza que nos h-de salvar? No entanto, quase sempre
esquecido recordar que, com esta beleza salvadora, Doistoievski
est a pensar em Cristo. A Ele que precisamos de aprender
a ver. Quando O no conhecemos apenas por palavras, mas
somos atingidos pela seta da Sua beleza paradoxal, ento que
O conhecemos verdadeiramente e ficamos a saber sobre Ele sem
ser apenas em segunda mo. Ento, teremos encontrado a beleza
da verdade, da verdade redentora (Joseph Ratzinger). Envolvidos nessa beleza, caminhando com Cristo, entraremos
nos novos cus e na nova terra: Vi, ento um novo cu e
uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra tinham
desaparecido e o mar j no existia. E vi descer do cu, de junto
de Deus, a cidade santa, a nova Jerusalm, j preparada, qual
noiva adornada para seu esposo. E ouvi uma voz potente que
vinha do trono e dizia: Esta a morada de Deus entre os
homens. Ele habitar com eles; eles sero o seu povo e o prprio
Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21, 1-3).

Nem ao menos me troiveste

Um ramo de camarinhas

104

Fotes ao Senhor da Serra

Minha linda mariquinhas

Ao Senhor da Serra vai

Gente de toda a comarca
Ningum l vai que no chore
Quando do Senhor se aparta
Chega a hora da partida!
Se podem ser diversas as lembranas, quer sejam
menos ou mais santas, como as pagelas ou registos com a
Imagem do Senhor da Serra, que antigamente, e com cuidado, eram medidas na fita do chapu, uma s queremos
que seja a recordao: o Senhor no nosso corao!
Santo Cristo da Serra: a centrmos o nosso olhar no
Belo e a imagem que nossos olhos contemplaram, gravada ficou em nossos coraes, alimentados mesa da
Verdade. Venerada com verdadeira piedade a imagem

105

de Cristo Crucificado, a Vida verdadeira ern ns faca

resplandecer!
Este artigo foi elaborado com a colaborao da Comisso
Administrativa do Santurio do Divino Senhor da Serra: pelo
seu amor, dedicao e ardor apostlico ao Santo Cristo da Serra,
dedico este trabalho.

ORIENTAO BIBLIOGRAFIA
Arquivo do Santurio do Divino Senhor da Serra
BRITO CARDOSO, Santurio do Divino Senhor da Serra - breve histria,
Grfica de Coimbra, Coimbra 1997.
A. JESUS RAMOS, O Bispo Conde D. Manue Bastos Pina e o Santurio do
Senhor da Serra, Coimbra 2000.
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aquele que trespassaram.
BENTO XVI, Mensagem para a XXV /ornada Mundia da Juventude
(2011) - Enraizados e edificados n'El<. firmes**na f.

CONGREGAO PARA o CULTO DIVINO E A DISCIPLINA DOS SACRAMENTOS,

Directrio sobre a piedade popular v a iiturgia^princpios e orientaes,

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CONSELHO PONTIFCIO PARA A PASTORAL DOS MIGRANTES E ITINERANTES,
O Santurio - Memria, Presena e Profecia ao Deus vivo, 1999.
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COMUM, TYF- DB X- C. P &U.V1

Que se venera no Mosteiro de Semde

Coleco Famlia Loureno

108

109

.
Santurio do Divino Senhor da Serra - Vista gerai (ASDSS)

FREGUEZIA DE BRM1DK
O x, Sr. Nune
cm rezar aia P. -V., Ate M. t O. R, diaats tftsla l

Coleco Famlia Loureno

110

111

ABREVIATURAS
Arquivo da Biblioteca Municipal de Coimbra

(ABMC)

Arquivo do Santurio do Divino Senhor da Serra

(ASDSS)

Liga dos Amigos dos Campos do Mondego

(LAAM)

Museu Nacional Machado de Castro

(MNMC)

1901 - Romeiros no Apeadeiro de Trmoa (ASDSS - Oferta da LAAM)

1901 - Romeiros a caminho do Senhor da Serra (ASDSS - Oferta da LAAM)

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NDICE
Uma louvvel iniciativa pastoral
ALBINO CLETO...
O Senhor da Serra: Arte e Patrimnio
REGINA ANACLETO...
Ex - Votos Narrativos
MARIA TERESA OSRIO DE MELO

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Santo Cristo da Serra

Olhar o Belo, Comungar a Verdade, Seguir a Vida
JOO PAULO FERNANDES

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