Blondinne Chantal Rivero Durn A01205748

Citlali Consuelo Serna Gavilanes A01700154

Hugo Sanchez Mejia A01209142
Jose Manuel Castillo Ocadiz A01209378
Anlisis y Expresin Verbal
Grupo No. 11
Maestra Jhaneffer Ortega
Mircoles 24 de Noviembre del 2015
Es mejor sufrir una injusticia que cometerla
Por Dra. Susana Patio Gonzlez
La afirmacin que da ttulo a este artculo proviene de uno de los dilogos de Platn, el
Gorgias. En este texto se narra el encuentro de varios personajes que discuten la
afirmacin de Scrates, protagonista en el dilogo, quien afirma que padecer la injusticia
siempre ser preferible a ser el causante de la injusticia. Como sabemos, Scrates es
condenado injustamente y prefiere tomar la cicuta antes que dejarse convencer por sus
amigos de violar las leyes de la ciudad para escapar de la sentencia. Con su muerte, el
filsofo lleva hasta sus ltimas consecuencias el precepto que conlleva su afirmacin,
cumpliendo en carne propia lo que en vida haba estado transmitiendo con sus
enseanzas. Retomando esta discusin sobre la justicia, presentamos una recreacin del
dilogo a la luz de una poca en la cual, colocados ante el dilema de ser injustos o ser
vctimas de la injusticia, la mayora de nosotros nos inclinamos a pensar y actuar en
sentido contrario a las enseanzas y ejemplo del filsofo.
Por qu sera mejor ser la vctima de una injusticia y no el perpetrador de la
injusticia? Vayamos por partes. En principio podramos alegar que cuando se es vctima
de una injusticia la identidad personal en trminos de integridad tica o moral no queda
afectada; el malo del cuento sera la otra persona y no uno mismo. La accin injusta
podra perjudicar los bienes materiales o incluso daar la integridad fsica de la persona
afectada pero su identidad moral quedara incorruptible desde el momento que es la otra
persona quien acta mal y no la vctima. Por el contrario, quien procede de manera
injusta, lastima y hiere inevitablemente su propia identidad moral, pues con su accin se
convierte en un malvado, es decir en un ser despreciable. Para ponerlo en trminos

sociales, podramos decir que la vctima de una injusticia puede merecer nuestra
consideracin y nuestra compasin, pero el perpetrador de la injusticia slo podra ser
merecedor de nuestra reprobacin y menosprecio.
Pero vamos a suponer que al injusto no le interesara en absoluto lo que terceras
personas pudieran pensar o decir con respecto a su actuacin y a su persona: que al
injusto no le importara ser acusado de falta de integridad tica o ser objeto de
reprobacin moral o de menosprecio.

Por qu, entonces, tendra que abstenerse de

actuar de manera injusta? An ms, supongamos que el injusto tuviera garantizada de

antemano una impunidad total para sus acciones injustas en trminos de sanciones
jurdicas o penales. En pocas palabras que no existiera ningn obstculo en trminos de
consecuencias que lo pudieran disuadir de actuar injustamente. Por qu, entonces,
tendra que abstenerse de hacerlo? Supongamos ms an, y pensemos que nuestro
hipottico injusto est exento de experimentar sentimientos de culpa o remordimientos por
su accin sino que por el contrario, puede llegar sentirse orgulloso de s mismo por haber
logrado sacar ventaja de otro/s, por haber sido el listo que sac provecho de la
debilidad, torpeza o ignorancia ajenas. Desde el punto de vista del injusto tales flaquezas
seran problemas del otro, por qu, entonces, tendra que abstenerse de actuar de
manera injusta?
Como contraparte la vctima no ha sacado provecho alguno sino que ha sufrido
las consecuencias de la accin injusta. Ya mencionamos que la vctima puede merecer
nuestra consideracin y compasin; incluso podra hacerse acreedora de alguna
compensacin o retribucin por el dao sufrido por parte de las instituciones o de terceras
personas, pero el dao ya ocurri y la vctima ya lo padeci o lo sufri. En otras palabras,
la vctima ya perdi algo mientras el injusto no ha perdido nada. Todo parece indicarnos,
por lo tanto, que quien ha salido ganando es el injusto. Por qu, entonces, tendramos
que dar la razn a Scrates y habramos de aceptar que es mejor padecer una injusticia
que cometerla? En todo caso lo que habra que hacer es buscar la manera de que
nuestra conciencia no nos molestara con remordimientos, de buscar la manera de
asegurarnos impunidad cada vez que quisisemos sacar provecho de quien se dejara, y
que nos tuviera sin cuidado lo que la gente pudiera pensar o sentir con respecto a
nuestras acciones injustas.

Bajo tales condiciones, podramos afirmar sin ningn

problema que convendra ms cometer injusticias que padecerlas y que Scrates estuvo
equivocado

muri

estpidamente.

Hasta aqu, nuestra conclusin parece apoyar y retratar de manera bastante atinada la

moralidad reinante en el siglo XXI. No sera bastante intil apostar, por lo tanto, al
desarrollo de competencias ticas? Cmo convencer que ser personas ntegras y justas
es mejor que su contraparte?, Cmo salir del atolladero sin caer en la ingenuidad o el
pensamiento utpico?, Qu contra-argumentos podramos presentar en favor de la
justicia y no en contra de ella, como hasta ahora hemos hecho?, Bajo cules
argumentos podramos alinearnos con la aspiracin por la justicia que nos ensea
Scrates?
En primer lugar habra que considerar que el pensamiento tico no tiene ningn
sentido si no se asocia con la vida poltica y social. Tanto Scrates como Platn, y
posteriormente Aristteles, ahondaron en esta relacin entre lo tico y lo poltico social.
Vivimos en sociedad y la reflexin tica no puede estar al margen de ello ni verse
reducida a una cuestin personal, mucho menos cuando se trata de la justicia, pues
siempre se es justo/injusto con relacin a otro/s.
El listo que saca provecho de los dems, est ciertamente sacando ventaja
material para s mismo en el corto plazo pero inevitablemente est ayudando a construir
una sociedad cada vez ms deshumanizada y desigual en la cual l mismo tendr que
vivir. Desde una perspectiva individualista y de visin miope, la ventaja del corto plazo
puede convertirse a la larga en una mayor desventaja para la humanidad entera,
incluyendo la persona del injusto. Como ejemplo de ello podemos mencionar la reciente
crisis econmica as como los graves problemas ecolgicos que actualmente nos afectan
a todos. Los argumentos de la impunidad absoluta, y de la ganancia mayor, quedan as
descartados para la accin injusta.
En segundo lugar habra que considerar que cualquier accin parecera poder
justificarse desde un punto de vista subjetivo y arbitrario, es decir, en trminos de los
deseos o gustos individuales. Pero si queremos tomar la reflexin tica en serio; es decir,
como una actividad racional y deliberativa, no nos podemos dejar llevar por las
apariencias o por una cuestin de gustos y tendramos que buscar mejores argumentos.
Resulta inaceptable decir que la injusticia es algo bueno cuando se est en la posicin
del perpetrador ms no de la vctima para luego cambiar de opinin si existe el riesgo de
que se puedan intercambiar los papeles al aparecer en escena alguien ms injusto que el
primero. En otras palabras, desde la argumentacin racional resulta inaceptable decir que
aquello que apruebo para m no resulte aceptable cuando se aplica a otros y viceversa,
que aquello que repruebo en otros, no sea reprobable cuando lo aplico a m mismo. Este

razonamiento transgrede el principio de universalidad que se expresa en la Regla de Oro,

No hagas al otro lo que no te gustara que te hicieran a ti, y en su sentido positivo,
Trata al otro como te gustara que te trataran a ti mismo.
En tercer lugar, y como conclusin de estas breves reflexiones, retomamos la
cuestin de la identidad personal para relacionarlo con algo a lo cual nos referimos como
madurez moral. En la persona adulta una identidad moral tan egocntrica que sea
incapaz de ver ms all de s misma sera equiparable a la identidad moral de un nio
menor de cuatro aos. Este nivel resulta inaceptable para un programa que trata de
desarrollar las competencias ticas de estudiantes de educacin superior. Promover la
madurez moral significa prestar atencin a los elementos cognitivos y psico-afectivos que
la misma lleva implcitos; significa promover la capacidad de argumentar slidamente las
opiniones, de fomentar una identidad social para reconocerse en los otros y asumir las
problemticas actuales como propias. La madurez moral ha de tener como criterio
orientador la idea de universalidad y como horizonte la justicia; la madurez moral
implicara desarrollar la capacidad no slo para reflexionar sobre la justicia, sino para
actuar de manera congruente con ella. El testimonio extraordinario de Scrates nos ha
legado una gran leccin. Es poco probable que la mayora de nosotros nos veamos
enfrentados ante una situacin tan extrema. Sin embargo, ante la complejidad de un
mundo que genera injusticias da con da, es grande el cambio que podemos aportar si
empezamos a pensar y actuar prefiriendo sufrir la injusticia que cometerla.
Referencia:
Patio, Susana. 2006. Es mejor sufrir una injusticia que cometerla. Recuperado del
Boletn electrnico QEP el 26 de noviembre de 2009. En:
http://www.tecvirtual.itesm.mx/portal/especiales/boletin_qep/boletin_03.htm#articul
1. Leer el artculo Es mejor sufrir una injusticia que cometerla de la Dra.
Patio.
2. Decodificar el texto (preguntas que reflejen los 3 niveles de lectura: literal,
inferencial y analgico).
Que deca Scrates sobre las injusticias?
Scrates afirmaba que padecer de una injusticia siempre ser mejor que a ser el
causante de la injusticia. Y como ya se sabe, Scrates es condenado injustamente y

prefiere morir, que ha dejarse convencer por sus amigos de violar las leyes de la ciudad
para escapar de la sentencia.
Ser vctima de una injusticia en que afecta?
Ser vctima de una injusticia no afecta tu integridad moral o tica, ya que uno no es el
malo del cuento, ser la vctima no significa que debas de actuar de igual manera que el
injusto, pero al no hacer nada slo te vuelves sumiso ante la situacin o ante la persona
que fue tu agresora.

Qu es la madurez moral?

Es desarrollar la capacidad de reflexionar sobre la justicia, para actuar de manera

congruente con ella.
3. Identificar el o los patrones de organizacin del texto y elaborar uno o varios
diagramas.

Es mejor ser la victima de la injustica que ser el que

la comete.

Al ser la victima te vuelves una persona sumisa, las

personas se pueden aprovechar de eson

Ser la victima termina afectndote, pero aun as no

cometes injusticias.
3. Identificar las inferencias internas.

La vctima puede hacerse acreedora de alguna compensacin o retribucin.

Ser la vctima de una injusticia es preferible a ser el causante de la injusticia.
Scrates fue condenado injustamente
Se podra decir que la vctima de una injusticia se merece nuestra consideracin y

compasin.
Las acciones injustas pueden perjudicar los bienes materiales e incluso daar la
integridad fsica de la vctima del injusto.

5. Elaborar 3 inferencias externas.

Podra ser mejor a ser la vctima que el agresor.

Probablemente Platn muri sin una razn justificada.
La percepcin de las personas podra cambiar a largo plazo.

6. Elaborar 2 analogas.

Injusticia
1. Ausencia de justicia.
2. Falta de justicia.
La vctima pierde algo mientras al vivir una injusticia, mientas que el injusto no ha
perdido nada. Todo esto hace indicacin de que quien ha salido ganando ha sido el
injusto.
Justicia Susana Patio RAE.
La ventaja para el que comete la injusticia siempre va a ser a corto plazo, ya que en
ese momento le salen las cosas como las esperaba. Pero la desventaja para el que
realiza la injusticia es que inevitablemente est ayudando a contribuir a crear una
sociedad deshumanizada
6. Elaborar una sntesis.
La postura de Scrates dice que es mejor padecer la injusticia que a ser el causante
de esta, el crea firmemente que cuando se es la vctima, la integridad de la persona no se
ve afectada, al contrario del injusto, que lastima y hiere inevitablemente su propia
identidad moral, ya que con su accin pasa a ser un ser despreciable.
Puede parecer que cualquier accin es justificable si solo vemos por los intereses
personales, ya que los vemos nicamente desde un punto de vista subjetivo y arbitrario
en trminos de los deseos o gustos individuales. Como seres humanos, que nos
encontramos dentro de una sociedad debemos entender que es inaceptable dar por
sentado que aquello que creemos que nos conviene ms personalmente, difcilmente va a
resultar aceptable cuando se aplique a otras personas y viceversa
Entonces desde el momento en el que un individuo decide ver por sus propios
intereses, incita a que otras personas empiecen a actuar de la misma manera, dando
como resultado una sociedad enferma. Y si, podra decirse que es verdad que estos
individuos obtienen beneficios en el corto plazo, pero a la larga terminaran encontrndose
con desventajas preocupantes para la sociedad entera.
6. Responder (argumentacin):

1) Cul consideras que es la diferencia entre tica y moral? Puedes consultar otras
fuentes que te ayuden a responder este cuestionamiento (favor de citarlas e
incluirlas en la referencia).
Segn el diccionario de la RAE,

moral significa: Perteneciente o relativo a las

acciones de las personas, desde el punto de vista de su obrar en relacin con el bien o el
mal y en funcin de su vida individual y sobre todo, colectiva. mientras que tica significa:
Conjunto de normas morales que rigen la conducta de la persona en cualquier mbito de
la vida.
As pues podemos decir que tanto la tica como la moral influyen en nuestras
costumbres y formas de actuar en cuanto puedan ser consideradas correctas o
incorrectas. La diferencia est en que la tica influye en las normas de conducta de una
sociedad y la moral influye en las de una persona.
2) Por qu sera mejor ser la vctima de una injusticia y no el perpetrador de la
injusticia?
Porque al ser la victima tu postura no cambia, con esto me refiero a que como has sido
una vctima no quisieras que los dems pasaran por lo mismo, as que sigues actuando
de manera moral, pero al ser el perpetrador consigues lo que quieres en el momento, y tal
vez no les importe nunca la vctima, pero esto solo los afectara a largo plazo.
3) Alguna vez han sufrido una injusticia? Cul?
Hace un ao, cuando viva en la ciudad de Nogales, Sonora, fui junto con mi mama y
mi hermano a visitar a un to en Phoenix, Arizona, y un da fuimos de compras, la verdad
no entenda muy bien como hablaban algunos compradores, entonces entre a una tienda
y me compre una funda para mi celular, pero no me di cuenta que le di 10 dlares de ms
al seor, pero antes de salir de la tienda al guardar el ticket lo note, regrese a decirle al
comprador, pero solo me empez a gritar y a decirme que no era cierto, as que no lo
pude hacer entrar en razn y no me regreso mis 10 dlares.
4) Cmo consideran su madurez moral?
Yo me considero una persona madura en el sentido moral, porque no me gusta que me
hagan injusticias, por lo tanto no las hago, y as una persona me perjudique y me haga
una injusticia, no es razn para pensar igual que esa persona y cometer los mismos
actos, ya que s que eso solo me hara quedar como una persona mala.
9. Argumentar/Reflexin tica

La autora sostiene:
Desde una perspectiva individualista y de visin miope, la ventaja del corto plazo
puede convertirse a la larga en una mayor desventaja para la humanidad entera,
incluyendo la persona del injusto. Como ejemplo de ello podemos mencionar la reciente
crisis econmica as como los graves problemas ecolgicos que actualmente nos afectan
a todos. Los argumentos de la impunidad absoluta, y de la ganancia mayor, quedan as
descartados para la accin injusta (Patio, 2006).
A partir de la cita anterior, ofrecer un ejemplo real y actual que sirva de
argumento a favor de la justicia.
Familiares de los 43 estudiantes desaparecidos en Ayotzinapa concentraron sus
demandas en un documento con ocho peticiones especficas que entregaron al presidente
mexicano Enrique Pea Nieto. Pero fue en vano: de los ocho puntos, ninguno fue
aceptado como compromiso por parte del gobierno federal, quien sustituy sin dilogo
previo, las peticiones de los familiares con seis compromisos calificados como no
sustantivos por el representante legal de los padres.
La creacin de una fiscala especializada para personas desaparecidas incluida en los
seis compromisos del gobierno federal, fue rechazada por los padres, quienes
argumentaron que el caso Ayotzinapa amerita investigacin especfica a cargo de una
unidad especializada con supervisin internacional.
Gallardo, Emmanuel, 2015. Ayotzinapa: Pea Nieto rechaza las demandas.
Recuperado de Revista el Toque, 24 de noviembre del 2015. En:
https://eltoque.com/video/ayotzinapa-pena-nieto-rechaza-las-demandas?
gclid=CPPA97vGrMkCFQotHwodC6MEYw
10. Elaborar bosquejo y prrafo analtico
Bosquejo:
Idea principal: Que una accin parezca justa para nosotros, no significa que lo sea
para los dems.
Enunciados de Apoyo: Estas situaciones se han visto desde tiempos muy lejanos, y
para demostrarlo tomamos como ejemplo el caso de Scrates, quien al ser acusado y
culpado de manera injusta, decide tomar el castigo, con tal de no romper las leyes, ya que
al hacer eso l saba que estara cumpliendo con lo que le deca.
Prrafo:

La victima puede sufrir solo por el momento en el que se hizo la injusticia, pero el
perpetrador se esta condenando para toda la vida.
La Dra. Susana Patio Gonzlez, (autora del artculo), nos ayuda a comprender mejor
el tema de la justicia, que se ha estudiado desde tiempos remotos, y toma como ejemplo
primario el caso del filsofo Scrates, quien con sus enseanzas demostr que a pesar de
no tener culpa de todo lo que fue acusado, prefiri tomar el castigo en lugar de huir y
evitar la muerte.
El actuar de una manera u otra es siempre nuestra decisin, pero siempre debemos
tener cuidado de dejarnos llevar por la conveniencia personal, sobre la de los dems, ya
que de si actuamos de esta manera ignoramos todo el panorama donde los dems se
pueden ver afectados, as que estaramos actuando de maneta egosta. Por lo general,
todo aquello que hacemos por recibir una ventaja a corto plazo, representa muchas ms y
ms grandes desventajas a mediano y largo plazo. Esto se podra interpretar como lo que
la autora nos trata de explicar dentro del texto, de igual manera ellas nos invita a que
cuando seamos vctimas de una injusticia actuemos de la manera ms digna posible,
tratando de aguantar las ganas de actuar igual que el perpetrador. Pero claro est que no
se trata de ser vctimas sumisas, sino de ser personas ntegras fsica y mentalmente,
cuidando esa integridad para poder ser buenas personas. Esto es algo en lo que estamos
completamente de acuerdo, ya que creemos que la responsabilidad social es deber
nuestro y no debera representar una carga para nadie.
Puntos

Criterios de evaluacin

Obtenidos

Anlisis (60)
1. Anexar artculo analizado y resaltar la(s) oracin(es) que expresan

la opinin del autor sobre el tema.

2. Indicar la referencia al final del artculo analizado segn Manual de

Estilo APA, disponible en el Centro Virtual de Redaccin:

http://serviciosva.itesm.mx/cvr
3. Decodificar el texto.
4. Presentar diagrama(s) que refleje(n) el contenido del artculo
analizado,

congruente(s)

con

el

identificado.
5. Identificar las inferencias internas.
6. Elaborar 3 inferencias externas.
7. Elaborar 2 analogas.

Patrn

de

10
10

Organizacin
5
5
5

8. Elaborar una sntesis.

9. Responder las preguntas planteadas.
10. Argumentar/Reflexin tica
Produccin del Prrafo Analtico (15)
1. Anexa el bosquejo del prrafo analtico con las ideas claramente

5
5
5

expuestas. -4%
2. Crear e indicar un ttulo para el nuevo prrafo. -1%
3. Ttulo, autor y tema de la lectura seleccionada. -2%
4. Propsito del autor y patrn de organizacin encontrado en el
texto. -2%

15

5. Incluye la variable analizada en trminos de Aseveracin Clave o

idea principal. -2
6. Dos o tres aseveraciones de soporte o ideas secundarias. -2%
7. Conclusin que expone el acuerdo o desacuerdo con las ideas del
autor. -2%
Redaccin (10)
a) Son completas 2%
b) Se presentan en orden lgico 2%
c) Reflejan claridad y precisin en el manejo del lenguaje 2%

10

d) Reflejan coherencia y concordancia 2%

e) Los signos de puntuacin se utilizaron apropiadamente 2%
Formato (15)
a. Datos de identificacin -1%
b. Texto Justificado -1%
c. Letra 11 que permita poner acentos -1%

15

d. Interlineado 1.5, -1%

e. Sangra de cinco -1%
f.

Uso de la metodologa APA para manejo de citas textuales

y/o parfrasis. 5%

g. Anexar esta rbrica de evaluacin -5%

Puntos obtenidos
Se descuentan cinco dcimas de no entregar este trabajo en el lugar,
fecha y hora solicitada.
Se descuenta una dcima y hasta un lmite de 40, por cada error
detectado en el uso de los signos de acentuacin y/o de ortografa.
Total