UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE- UERN

Campus Avanado de Patu- CAP

Departamento de Letras- DL
Prof. Ariane Benicio
DISCIPLINA: Literatura Portuguesa
Gleys Ocidlia de Lima Silva
Fernanda de Oliveira
Keila Lairiny Cmara Xavier

Glossrio

Biografia de Lus Vaz de Cames:

Nasce provavelmente em Lisboa entre os anos de 1524 e 1525, esses so uns dos
problemas que os estudiosos de Cames se deparam, pois no sabem exatamente aonde
e quando esse escritor nasceu.
Dono de um estilo de vida bomio, este escrito portugus foi freqentador da corte lusa.
Viajou para o oriente, este preso passou por um naufrgio, foi tambm processado e
terminou em misria, os seus ltimos dias de vida foram na mais completa pobreza.
Faleceu em Lisboa,Portugal,no ano de
A famlia:
O pai de Cames foi Simo Vaz de Cames e sua me Ana de S e Macedo. Pelo o lado
paterno Cames seria trineto do trovador galego Vasco Pires de Cames, e por parte da
materna teria um parentesco que no se sabe o grau com o navegador Vasco da Gama.
Suas contribuies:
A bagagem literria deixada pelo o escritor de um inestimvel valor literrio, ele
escreveu poesias lricas e picas, peas teatrais, sonetos que em sua maior parte so
verdadeiras obras de arte.
Criador da lngua clssica portuguesa teve seu reconhecimento e prestigio cada vez mais
elevado a partir do sculo XVI.
Caractersticas do classicismo em Portugal:
a face literria do Renascimento, movimento de renovao cientfica, artstica e
cultural que marca o fim da Idade Mdia e o nascimento da Idade Moderna na Europa.
O Renascimento fruto do crescimento gradativo da burguesia comercial e das
atividades econmicas entre as cidades europias.
Em Portugal O Classicismo portugus comea em 1527, quando o poeta Francisco S
de Miranda retorna da Itlia a Portugal com idias de renovao literria (caso do
soneto, nova forma de composio potica).
O Mais importante autor do perodo em Portugal, Lus de Cames apresenta uma
biografia incerta e cheia de aventura. Uma das poucas certezas sobre sua vida que foi
soldado e perdeu o olho direito combatendo na frica. Sua produo potica foi rica e
variada, abrangendo poesia lrica e pica.
O poema de Cames: Erros meus, m fortuna, amor ardente
Erros meus, m fortuna, amor ardente
Em minha perdio se conjuraram;
Os erros e a fortuna sobejaram;

Que para mim bastava o amor, somente;

Tudo passei; mas tenho to presente

A grande dor das cousas que passaram,
Que as magoadas iras me ensinaram
A no querer j nunca ser contente.

Errei todos os discursos dos meus anos;

Dei causa a que a fortuna castigasse
As minhas mal fundadas esperanas.

De amor no vi seno breves enganos...

Oh!Quem tanto pudesse que fartasse
Este meu duro Gnio de vinganas!

Anlise:
A borda a vida passada do poeta e a tristeza que ele sente a recordar o passado brilhante
dele. Assim nas primeiras trs estrofes exprime sua tristeza em relao vida que foi
passada e os erros que foi cometido. Para fazer tal abordagem em relao a sua vida
passada o autor evoca trs razes: Erros meus, m fortuna e amor ardente,partindo
dessas dias o autor desenvolve seus lamentos ao longo das outras estrofes.O sujeito
potico aprende a no ter esperana na alegria que a vida podia lhe proporcionar:A
grande dor das cousas que passaram,/ Que as magoadas iras me ensinaram,/ A no
querer j nunca ser contente.
O autor conclui que todo o eu percurso na vida foi errado, pois foi sempre iludido pelo o
amor: De amor no vi seno breves enganos, levando a toma que o amor foi que o levou
a perdio. Os erros e a fortuna sobejaram; Que para mim bastava o amor, somente, o
destino castigou as suas sempre m fundadas esperanas, pois, esta sempre foi fundada
pelo os eu amor ilusrio.
O soneto encerra com um pedido: Oh!Quem tanto pudesse que fartasse/ Este meu duro
Gnio de vinganas, Sendo assim toda dor e sofrimento transitada na ultima interjeio

da frase exclamativa,na qual solicitado no findo de um descanso que o poeta entende

ser merecido.

Arcadismo
Biografia de Bocage

O famoso poeta portugus do sculo XVIII, Manuel Maria de Barbosa I-Hedois Du

Bocage nasceu em 15 de setembro de 1765 na cidade de Setbal. Ele foi um poeta
rcade precursor do Romantismo, alguns historiadores acreditam que ele foi,
possivelmente, o maior representante do arcadismo em Portugal. Mesmo sendo cone do
movimento rcade, Bocage tambm inserido no perodo de transio do estilo clssico
ao romntico, que acaba tendo forte presena na literatura portuguesa do sculo XIX.
Manuel era filho do advogado Jos Lus Soares Barbosa e de Maria Joaquina Lestof Du
Bocage e tinha mais cinco irmos em sua famlia. Com oito anos de idade, o menino j
demonstrava talento para a literatura e nesse perodo que surgem suas primeiras
composies. Em 21 de dezembro de 1805, Bocage falece em Lisboa.

Caractersticas do Arcadismo em Portugal

Os
neles

rcades

propunham

encontravam

retorno

equilbrio

dos

aos

modelos

sentimentos

por

clssicos,
meio

da

porque
razo,

que seria a fora controladora dos excessos.

Buscava uma linguagem simples, com perodos diretos e vocabulrio fcil, sem o uso
exagerado de figuras de linguagem, cortando tudo o que fosse intil, desnecessrio.
Exaltava a virtude, a humildade, o comedimento. Seus heris eram sempre pastores

annimos e felizes. (fugere urbem - fugir da cidade, da civilizao).

Os rcades acreditavam que somente no contato com a natureza, com o locus
amoenus, lugar ameno o homem poderia alcanar o equilbrio e a espiritualidade.
Numa poca em que acontecia o crescimento das cidades, atravs do acelerado processo
de industrializao, o Arcadismo pregava a volta vida simples do campo. Da a
frequncia de temas pastoris e cenas campestres durante todo esse perodo. importante
observar que essa natureza correspondia a um cenrio artificial, criado pelo poeta, que

fala de riachos cristalinos, lindos campos, relva verde, mas que se encontra em pleno
centro urbano o chamado fingimento potico no Arcadismo, observado por vrios
estudiosos.
Convencionalismo, ou seja, as frases feitas, os clichs e os lugares comuns. Como: as
ovelhas, os pastores e as pastoras, os montes, as ninfas e todos os demais elementos da
natureza artificial eram criados pelo poeta rcade. Esse convencionalismo torna a poesia
rcade, de uma maneira geral, marcada pela pouca expressividade e artificialismo.

Valorizao da cultura greco-romana;

Os poetas rcades adotam como modelo as obras da antiguidade greco-romana, como o

ocorrera no quinhentismo.

Carpe diem (aproveito o dia);

Outro preceito clssico significa aproveitar a juventude (o dia) com a mxima

intensidade, pois o tempo passa e com ele vem velhice (a noite) e a morte.

Poema de Bocage
Esperana Amorosa
Grato silncio, trmulo arvoredo,
Sombra propcia aos crimes e aos amores,
Hoje serei feliz! --- Longe, temores,
Longe, fantasmas, iluses do medo.
Sabei, amigos Zfiros, que cedo
Entre os braos de Nise, entre estas flores,
Furtivas glrias, tcitos favores,
Hei-de enfim possuir: porm segredo!
Nas asas frouxos ais, brandos queixumes

No leveis, no faais isto patente,

Quem nem quero que o saiba o pai dos nomes:
Cale-se o caso a Jovem onipotente,
Porque, se ele o souber, ter cimes,
Vibrar contra mim seu raio ardente.
Bocage

Anlise
Bocage fala no poema da esperana de um dia ter um amor, e transforma toda essa
vontade em palavras fazendo com que o leitor lembre, sinta e pense em um grande amor
ou que tenha juntamente com o eu do poema essa vontade. Bocage liga a felicidade ao
amor quando fala: hoje serei feliz!, fala das iluses pelas quais passamos ao imaginar
nosso grande amor. O autor transparece o medo que tem que o pai de seu amor saiba, e i
vem a ideia de que o proibido mais emocionante, alm de que quando as pessoas no
sabem de nada tudo corre melhor.

Sermo do Bom Ladro, de Pe. Antnio Vieira

O Sermo do Bom Ladro, foi escrito em 1655, pelo Padre Antnio Vieira. Ele proferiu
este sermo na Igreja da Misericrdia de Lisboa (Conceio Velha), perante D. Joo IV
e sua corte. L tambm estavam os maiores dignitrios do reino, juzes, ministros e
conselheiros.
Observa-se que em num lance proftico que mostra o seu profundo entendimento sobre
os problemas do Brasil ele ataca e critica aqueles que se valiam da mquina pblica
para enriquecer ilicitamente. Denuncia escndalos no governo, riquezas ilcitas,
venalidades de gestes fraudulentas e, indignado, a desproporcionalidade das punies,
com a exceo bvia dos mandatrios do sculo 17.

Vieira usou o plpito como arauto das aspiraes pblicas, guisa de uma imprensa ou
de uma tribuna poltica. Embora estivesse na Igreja da Misericrdia, disse ser a Capela
Real e no aquela Igreja o local que mais se ajustava a seu discurso, porque iria falar de
assuntos pertinentes sua Majestade e no piedade.
O padre adverte aos reis quanto ao pecado da corrupo passiva/ativa, pela
cumplicidade do silncio permissivo. O sermo apresenta uma viso crtica sobre o
comportamento imoral da nobreza, da poca.
Eis alguns fragmentos:
Levarem os reis consigo ao paraso os ladres, no s no companhia indecente, mas
ao to gloriosa e verdadeiramente real, que com ela coroou e provou o mesmo Cristo
a verdade do seu reinado, tanto que admitiu na cruz o ttulo de rei.
Mas o que vemos praticar em todos os reinos do mundo , em vez de os reis levaram
consigo os ladres ao paraso, os ladres so os que levam consigo os reis ao inferno.
Esta pequena introduo serviu para que Vieira manejasse os seus dardos contra aquele
auditrio repleto pela nobreza. E continuou enftico:
A salvao no pode entrar sem se perdoar o pecado, e o pecado no se perdoa sem se
restituir o roubado: Non dimittitur peccatum nisi restituatur ablatum.
Suposta esta primeira verdade, certa e infalvel; a segunda verdade a restituio do
alheio sob pena de salvao, no s obrigando aos sditos e particulares, seno tambm
aos cetros e as coroas. Cuidam ou deveriam cuidar alguns prncipes, que assim como
so superiores a todos, assim so senhores de tudo; e engano. A lei da restituio lei
natural e lei divina. Enquanto lei natural obriga aos reis, porque a natureza fez iguais a
todos; enquanto lei divina tambm os obriga; porque Deus, que os fez maiores que os
outros, maior que eles.
Estribado no pensamento filosfico de Santo Toms de Aquino, de que os prncipes so
obrigados a devolver o que tiram de seus sditos, sem ser para a preservao do bem da
coletividade, lembrou Vieira terem sido punidos com o cativeiro dos assrios e dos
babilnios os reinos de Israel e Jud, porquanto os seus prncipes, em vez de tomarem
conta do povo como pastores roubavam o povo como lobos: "Principes ejus in medio
illius, quasi lupi rapientes praedam (Ezech. XXII, 27).

Invocando o pensamento de Santo Agostinho, mostrou a diferena entre os reinos, onde

se comprovam opresses e injustias, e as covas dos ladres: naqueles os latrocnios ou
as ladroeiras so enormes; nestes os covis dos ladres representam-se por reinos
pequenos, e comprova essa afirmao narrando de uma passagem histrica com
Alexandre Magno:
Navegava Alexandre em uma poderosa armada pelo mar Eritreu a conquistar a ndia; e
como fosse trazido sua presena um pirata, que por ali andava roubando os
pescadores, repreendeu-o muito Alexandre de andar em to mau ofcio: porm ele, que
no era medroso nem lerdo, respondeu assim: Basta, senhor, que eu, porque roubo em
uma barca, sou ladro, e vs, porque roubais em uma armada, sois imperador? Assim
. O roubar pouco culpa, o roubar muito grandeza: o roubar com pouco poder faz
os piratas, o roubar com muito, os Alexandres. Mas Sneca, que sabia bem distinguir
as qualidades e interpretar as significaes, a uns e outros definiu com o mesmo nome:
Eodem loco ponem latronem, et piratam quo regem animum latronis et piratae
habentem. Se o rei de Macednia, ou de qualquer outro, fizer o que faz o ladro e o
pirata; o ladro, o pirata e o rei, todos tm o mesmo lugar, e merecem o mesmo nome.
Quando li isto em Sneca no me admirei tanto de que um estico se atrevesse uma tal
sentena em Roma, reinando nela Nero. O que mais me admirou e quase envergonhou,
foi que os nosso oradores evanglicos em tempo de prncipes catlicos e timoratos, ou
para a emenda, ou para a cautela, no preguem a mesma doutrina.
Prosseguindo ainda nessas consideraes, lana verrinas contra os poderosos:
O ladro que furta para comer, no vai nem leva ao inferno: os que no s vo, mas
levam, de que eu trato, so outros ladres de maior calibre e de mais alta esfera; os
quais debaixo do mesmo nome e do mesmo predicamento distingue muito bem So
Baslio Magno. No s so ladres, diz o santo, os que cortam bolsas, ou espreitam os
que se vo banhar para lhes colher a roupa; os ladres que mais prpria e dignamente
merecem este ttulo so aqueles a quem os reis encomendam os exrcitos e legies ou o
governo das provncias, ou a administrao das cidades, os quais j com mancha, j
com foras roubam cidades e reinos: os outros furtam debaixo do seu risco, estes sem
temor nem perigo: os outros se furtam, so enforcados, estes furtam e enforcam.
Digenes que tudo via com mais aguda vista que os outros homens viu que uma grande
tropa de varas e ministros da justia levava a enforcar uns ladres e comeou a

bradar: l vo os ladres grandes a enforcar os pequenos... Quantas vezes se viu em

Roma a enforcar o ladro por ter roubado um carneiro, e no mesmo dia ser levado em
triunfo, um cnsul, ou ditador por ter roubado uma provncia?... De Seronato disse com
discreta contraposio Sidnio Apolinrio: Nom cessat simul furta, vel punire, vel
facere. Seronato est sempre ocupado em duas coisas: em castigar furtos, e em os fazer.
Isto no era zelo de justia, seno inveja. Queria tirar os ladres do mundo para
roubar ele s! Declarando assim por palavras no minhas, seno de muito bons
autores, quo honrados e autorizados sejam os ladres de que falo, estes so os que
disse, e digo levam consigo os reis ao inferno.
Novamente Vieira vai invocar as palavras de Santo Toms de Aquino:
(...) aquele que tem obrigao de impedir que se furte, se o no impediu, fica obrigado
a restituir o que se furtou. E at os prncipes que por sua culpa deixaram crescer os
ladres, so obrigados restituio; porquanto as rendas com que os povos os servem
e assistem so como estipndios institudos e consignados por eles, para que os
prncipes os guardem e mantenham com justia.
Imprimindo uma faceta satrica e anedtica, Vieira comenta o seguinte episdio:
Dom Fulano (diz a piedade bem intencionada) um fidalgo pobre, d-se-lhe um
governo. E quantas impiedades, ou advertidas ou no, se contm nesta piedade? Se
pobre, d-lhe uma esmola honesta com o nome de tena, e tenha com que viver. Mas,
porque pobre, um governo, para que v desempobrecer custa dos que governar; e
para que v fazer muitos pobres conta de tornar muito rico?!
Numa outra parte, ao comentar as investidas portuguesas na ndia, fala sobre a
informao de So Francisco Xavier a D. Joo III, quando aquele santo denunciava que
naquela regio, bem assim em outras, os responsveis pela administrao pblica
conjugavam o verbo rapio em dos os modos.
Escreveu Vieira:
O que eu posso acrescentar pela experincia que tenho que no s do Cabo da Boa
Esperana para l, mas tambm da parte de aqum, se usa igualmente a mesma
conjugao. Conjugam por todos os modos o verbo rapio, no falando em outros novos
e esquisitos, que no conhecem Donato nem Despautrio (a). Tanto que l chegam

comeam a furtar pelo modo indicativo, porque a primeira informao que pedem aos
prticos, que lhes apontem e mostrem os caminhos por onde podem abarcar tudo.
Furtam pelo modo imperativo, porque, como tm o misto e mero imprio, todo ele
aplicam despoticamente s execues da rapina. Furtam pelo modo mandativo, porque
aceitam quanto lhes mandam; e para que mandem todos, os que no mandam no so
aceitos. Furtam pelo modo optativo, porque desejam quanto lhes parece bem; e
gabando as coisas desejadas aos donos delas por cortesia, sem vontade as fazem suas.
Furtam pelo modo conjuntivo, porque ajuntam o seu pouco cabedal com o daqueles
que manejam muito; e basta s que ajuntem a sua graa, para serem, quando menos,
meeiros na ganncia. Furtam pelo modo permissivo, porque permitem que outros
furtem, e estes compram as permisses. Furtam pelo modo infinito, porque no tem fim
o furtar com o fim do governo, e sempre l deixam razes, em que se vo continuando
os furtos. Estes mesmos modos conjugam por todas as pessoas; porque a primeira
pessoa do verbo a sua, as segundas os seus criados e as terceiras quantas para isso
tm indstria e conscincia. Furtam juntamente por todos os tempos, porque o presente
(que o seu tempo) colhem quanto d de si o trinio; e para inclurem no presente o
pretrito e o futuro, de pretrito desenterram crimes, de que vendem perdes e dvidas
esquecidas, de que as pagam inteiramente; e do futuro empenham as rendas, e
antecipam os contratos, com que tudo o cado e no cado lhes vem a cair nas mos.
Finalmente nos mesmos tempos no lhes escapam os imperfeitos, perfeitos, plusquam
perfeitos, e quaisquer outros, porque furtam, furtavam, furtaram, furtariam e haveriam
de furtar mais, se mais houvesse. Em suma, o resumo de toda esta rapante conjugao
vem a ser o supino do mesmo verbo: a furtar, para furtar. E quando eles tm conjugado
assim toda a voz ativa, e as miserveis provncias suportado toda a passiva, eles, como
se tiveram feito grandes servios, tornam carregados e ricos: e elas ficam roubadas e
consumidas... Assim se tiram da ndia quinhentos mil cruzados, da Angola, duzentos,
do Brasil, trezentos, e at do pobre Maranho, mais do que vale todo ele.
Com coragem e convico, aponta o seu verbo ao rei de corpo presente:
Antigamente os que assistiam ao lado dos prncipes chamavam-se laterones. E depois,
corrompendo-se este vocbulo, como afirma Marco Varro, chamaram-se latrones. E
que seria se assim como se corrompeu o vocbulo, se corrompessem tambm os que o
mesmo vocbulo significa? O que s digo e sei, por teologia certa, que em qualquer
parte do mundo se pode verificar o que Isaas diz dos prncipes de Jerusalm:

Principes tui socii rurum: os teus prncipes so companheiros dos ladres. E por que?
So companheiros dos ladres, porque os dissimulam; so companheiros dos ladres,
porque os consentem; so companheiros dos ladres, porque lhes do os postos e
poderes; so companheiros dos ladres, porque talvez os defendem; e so finalmente
seus companheiros, porque os acompanham e ho de acompanhar ao inferno, onde os
mesmos

ladres

os

levam

consigo.

Onde encontrar, a no ser num Santo Ambrsio, num So Bernardino de Sena ou num
Savanarola, outra voz que terrivelmente assim bradasse perante el-rei conivente de
algum modo com as malversaes de seus sditos, registrando o pregador, noutro
sermo, no se haver sem motivo observado que enquanto os magnetes atraem o ferro,
os

magnatas

atraem

ouro?

O que costumam furtar nestes ofcios e governos os ladres de que falamos ou a

fazenda real ou a dos particulares; e uma e outra tm obrigao de restituir depois de
roubada, no s os ladres que a roubaram, seno tambm os reis; ou seja, porque
dissimularam e consentiram os furtos, quando se faziam, ou somente (que isso basta)
por serem sabedores deles depois de feitos. E aqui se deve advertir uma notvel
diferena (em que se no repara) entre a fazenda dos reis a e dos particulares. Os
particulares, se lhes roubam a sua fazenda, no s no so obrigados a restituio,
antes tero nisso grande merecimento se o levarem com pacincia; e podem perdoar o
furto a quem os roubou. Os reis so de muito pior condio nesta parte: porque, depois
de roubados tm eles obrigao de restituir a prpria fazenda roubada, nem a podem
demitir, ou perdoar aos que roubaram. A razo da diferena , porque a fazenda do
particular sua; a do rei no sua, seno da repblica. E assim como o depositrio,
ou tutor, no pode deixar alienar a fazenda que lhe est encomendada e teria
obrigao de a restituir, assim tem a mesma obrigao o rei que tutor e como
depositrio dos bens e errio da repblica; a qual seria obrigado a gravar com novos
tributos,

se

deixasse

alienar

ou

perder

as

suas

rendas

ordinrias.

Rei dos reis e Senhor dos senhores, que morreste entre dois ladres para pagar o furto
do primeiro ladro; e o primeiro a quem prometeste o paraso foi outro ladro; para
que os ladres e os reis se salvem, ensinai com vosso exemplo e inspirai com vossa
graa a todos os reis, que no elegendo, nem dissimulando, nem consentindo, nem
aumentando ladres, de tal maneira impeam os furtos futuros e faam restituir os
passados, que em lugar de os ladres os levarem consigo, como levam, ao inferno,

levem eles consigo os ladres ao paraso, como vs fizestes hoje: Hodie mecum eris in
paradiso.
Neste sermo nos vemos diante de um diagnstico que parece mesmo atemporal,
desnudando os desmandos e a mistura dos interesses pblicos e privados que infestam a
administrao pblica brasileira desde o incio da colonizao, contexto em que os
Sermes so escritos, at os dias que correm. Note:
O ladro que furta para comer, no vai, nem leva ao inferno; os que no s vo, mas
levam, de que eu trato, so outros ladres, de maior calibre e de mais alta esfera. (...)
os ladres que mais prpria e dignamente merecem este ttulo so aqueles a quem os
reis encomendam os exrcitos e legies, ou o governo das provncias, ou a
administrao das cidades, os quais j com manha, j com fora, roubam e despojam
os povos. - Os outros ladres roubam um homem: estes roubam cidades e reinos; os
outros furtam debaixo do seu risco: estes sem temor, nem perigo; os outros, se furtam,
so enforcados: estes furtam e enforcam.
Ele acusa os colonos e os governantes do Brasil de roubarem escandalosamente:
Grande lstima ser naquele dia, senhores, ver como os ladres levam consigo muitos
reis ao Inferno: e para esta sorte se troque em uns e outros, vejamos agora como os
mesmos reis, se quiserem, podem levar consigo os ladres ao Paraso. Parecer a
algum, pelo que fica dito, que ser cousa muito dificultosa, e que se no pode
conseguir sem grandes despesas; mas eu vos afirmo e mostrarei brevemente que
cousa muito fcil e que sem nenhuma despesa de sua fazenda, antes com muitos
aumentos dela, o podem fazer os reis. E de que modo? Com uma palavra; mas a
palavra de rei. Mandando que os mesmos ladres, os quais no costumam restituir,
restituam efetivamente tudo o que roubaram.
Vieira foi um autor barroco e pode-se encontrar em suas obra as caractersticas desse
movimento, tais como o uso de contnuas antteses, comparaes, hiprboles etc. Seu
texto essencialmente persuasivo e, enquanto tal, os jogos de palavras obedecem a uma
finalidade prtica, isto , a retrica em funo de seu discurso crtico. Vieira colocou-se
contra o uso da palavra num sentido apenas ldico, para provocar prazer esttico.
Percebe-se que o autor preocupava-se com temas de carter social e de dimenso
poltica. Neste sermo, ele aproxima e compara a figura de Alexandre Magno, grande

conquistador do mundo antigo, com a do pirata saqueador, evidenciando assim sua

crtica aos valores morais e sua viso ideolgica.
A persuaso em Vieira alcana o raio da alegoria de resto, um recurso tpico da
tradio medieval como reforo grandeza dos padres sociais e ticos.
Consubstanciada pelo modelo do pregador, alimenta-se tambm da ironia, da stira, do
ataque (sutil ou explcito) contra vcios morais e administrativos dos representantes do
rei na Colnia do Brasil, como citado. O suporte alegrico do bom ladro a
demonstrao pouco corrente, escolhida pelo pregador para testemunhar melhor dos
erros de sua poca, dos crimes de superiores e nobres e de colonizadores reles, distantes
da justia reinol e divina.
Em seus sermes Vieira mostrava certa independncia nas palavras, atitude
completamente contrria ao dogma fundamental da Companhia de Jesus, que era o da
obedincia cega s ordens superiores. Ele trabalhava por conta prpria, e pensava
mesmo em introduzir reformas na Companhia, coisa que os mais antigos viam com
muito maus olhos. Da resultou que seus superiores lhe ordenassem positivamente que
partisse para as misses do Maranho.

Anlise
O padre Vieira se destacou pelos seus belos sermes. O que chamou a ateno do
pblico foi a foi a maneira que Vieira usou para pregar para as pessoas no sculo XVII,
pregou a ndios, brancos, negros, a brasileiros, africanos e portugueses, a dominados e
dominadores.

Alm

de

catequizar,

defendia

sndios.

O padre Antonio Vieira produziu mais de duzentos sermes e quinhentas cartas. Os

sermes que tem mais destaque so:Sermo do bom sucesso das armas de Portugal
contra as da Holanda, proferido na Bahia em 1640; Sermo de Antnio aos peixes,
proferido no Maranho em 1654; Sermo do mandato, pronunciado na capela real
Portuguesa em 1645; e o Sermo da sexagsima, proferido na capela real de Lisboa
em 1653, tem como tema a arte de pregar.