Dilemas ticos

Un dilema tico es una situacin en la que se hace presente un aparente

conflicto operativo entre dos imperativos ticos en forma tal que la obediencia a
uno de ellos implica la transgresin del otro. En general, se denomina dilema
tico cuando un agente (el profesional, en este caso) tiene razones para llevar
a cabo dos acciones (o ms), cada una de las cuales favorece un principio
diferente, y no es posible cumplirlas sin violentar alguno de ellos. De esta
forma, el agente est en una situacin en la que est condenado a cometer una
falta: sin importar lo que haga, har algo equivocado o faltar a una
obligacin.

1. TIPOS
a. Los dilemas pueden ser hipotticos:
Cuando se plantean problemas abstractos, generales, que a veces son
de difcil ubicacin en la realidad, pero quienes los analizan reconocen
que son siempre posibles de presentarse en determinadas ocasiones de
la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios de
comunicacin o de la propia imaginacin de quien los elabora. Las
situaciones y los personajes generalmente estn alejados del mundo
real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en
algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algn
miembro de su entorno social o familiar es susceptible de verse reflejado
en la narracin. Este tipo de dilemas presentan menos inters para el
estudiante al faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia,
pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.

b. Los dilemas pueden ser reales:

Cuando plantean situaciones conflictivas tomadas de la vida diaria. Se
basan en hechos reales, cercanos en el tiempo o en el espacio a los
sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de comunicacin, de
situaciones o sucesos histricos, de situaciones o vivencias personales,
etc. Este tipo de dilemas son ms motivadores y facilitan la implicacin
de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven reflejadas en
ellos situaciones ms o menos cercanas.

2. TEORAS ETICAS

a. El utilitarismo:
Es una corriente filosfico-moral que se desarrolla en Inglaterra en los siglos
XVIII y XIX. Uno de sus ms fervientes impulsores fue John Stuart Mill (18061873).
Afirma que bueno es lo til y til es aquello que promueve la felicidad.
Tambin afirma que el mayor bien es la mayor felicidad para el mayor
nmero posible de personas.
El utilitarismo valora las acciones humanas segn las consecuencias que
producen, es decir, segn la cantidad de felicidad que aportan al mayor
nmero de personas.
As pues, el fundamento moral de las acciones es la utilidad, que es entendida
como el provecho, placer o bienestar que proporciona.

b. La tica kantiana:
I. Kant es un filsofo alemn del siglo XVIII que propuso la primera tica
formal.
Para Kant, una accin es moralmente buena, no por los resultados o bienes
materiales concretos que la accin intente alcanzar, aunque sean buenos, sino
por la intencin con que ha sido hecha.
Lo nico que podemos llamar realmente bueno es una buena voluntad, y
'buena voluntad' es aquella que acta no para conseguir algo, sino por
considerar que es su deber actuar del modo en que lo ha hecho.
Actuar por deber, sin ninguna otra consideracin ms, es lo que caracteriza a
una buena voluntad.
El imperativo (=mandato moral) de la tica kantiana dice lo siguiente:
Obra de tal manera que tu accin quieras que llegue a convertirse en norma
universal de comportamiento.

c. Teora del contrato social

Lo correcto es seguir las reglas que gente racional que acta por inters
personal puede estar de acuerdo en establecer para su mutuo beneficio.

d. tica del cuidado

Se caracteriza por un juicio ms contextual. Hay una tendencia a adoptar el
punto de vista del "otro particular", con sus peculiaridades, a la intervencin de
los sentimientos, la preocupacin por los detalles concretos de la situacin a
juzgar. Como se tiene en cuenta el contexto, no todos han de coincidir en la
solucin del problema moral.
Se basa en la responsabilidad por los dems. Eso supone una preocupacin
por la posibilidad de omisin, de no ayudar cuando podramos hacerlo. No se
trata solo de contener la agresin, la falta de respuesta, no actuar cuando
habra que hacerlo, es tambin un problema.
Se basa en la comprensin del mundo como una red de relaciones en las
que se inserta el Yo. De ah surge un reconocimiento de las responsabilidades
hacia los dems.
Se ocupa no slo de las reglas, sino de cualquier cosa que se valore como
moral.
e. tica de la justicia
Se basa en la aplicacin de principios morales abstractos (formalismo). Es
importante la imparcialidad, mirar al otro como un otro genrico prescindiendo
de sus particularidades como individuo (imparcialismo). Por estas
caractersticas, todas las personas racionales deben coincidir en la solucin de
un problema moral.
Se basa en el respeto de los derechos formales de los dems. Sera el
derecho de un ser humano a hacer lo que desee sin afectar los derechos de los
dems, por lo que supone poner reglas que reduzcan la invasin de otros
derechos y as limiten el dao al mnimo. La responsabilidad hacia los dems
se entiende como una limitacin de la accin, un freno a la agresin.
Para esta tica es necesario partir de las personas como separadas,
independientes. Supone una concepcin del individuo como previo a las
relaciones sociales.
Se ocupa de cmo llegar a unas reglas mnimas de convivencia, o mejor an,
de marcar los procedimientos que se deben seguir para llegar a resultados
justos, pero sin pronunciarse sobre los resultados mismos. Por tanto no se
puede decir que algo es bueno en general, slo si la decisin se ha tomado
siguiendo las normas. (Procedimentalismo).

3. FUNDAMENTOS PSICOLGICOS DE LA MORAL

a. Teora de Kohlberg
Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en
cada individuo pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las
mismas para todos los seres humanos y se dan en el mismo orden, creando
estructuras que permitirn el paso a etapas posteriores. Sin embargo, no todas
las etapas del desarrollo moral surgen de la maduracin biolgica como en
Piaget, estando las ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El
desarrollo biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para
el desarrollo moral, pero no suficiente. Adems, segn Kohlberg, no todos los
individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.

El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de

aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de
conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias dentro de
cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las unas de la puesta
en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra razn para que, una vez
puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque s acepta que se
produzcan fenmenos de desajuste en algunos individuos que hayan adquirido
las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los
restos de estructuras de la etapa anterior podran actuar an, dando la
impresin de un retroceso en el desarrollo.

Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral
de la investigacin que realiz con nios y adolescentes de los suburbios de
Chicago, a quienes present diez situaciones posibles en las que se daban
problemas de eleccin moral entre dos conductas. El anlisis del contenido de
las respuestas, el uso de razonamientos y juicios, la referencia o no a
principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en todos los sujetosfue la fuente de la definicin de las etapas. Posteriormente, y para demostrar
que estas etapas eran universales, Kohlberg realiz una investigacin
semejante con nios de una aldea de Taiwn, traduciendo sus dilemas morales
al chino y adaptndolos un poco a la cultura china.

El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera bueno

todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que
se quiere y de que gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se
producira el desarrollo segn el esquema que presentamos a continuacin.

Etapa 1: el castigo y
la obediencia
(heteronoma).

El punto de vista propio de esta etapa es el

Lo justo es
egocntrico, no se reconocen los intereses de norma, evita
los otros como diferentes a los propios. Las
daos mate
acciones se consideran slo fsicamente, no se
consideran las intenciones, y se confunde la
perspectiva de la autoridad con la propia.

Etapa 2: el propsito
y el intercambio
(individualismo).

La perspectiva caracterstica de esta etapa es

el individualismo concreto. Se desligan los
intereses de la autoridad y los propios, y se
reconoce que todos los individuos tienen
intereses que pueden no coincidir. De esto se
deduce que lo justo es relativo, ya que est
ligado a los intereses personales, y que es
necesario un intercambio con los otros para
conseguir que los propios intereses se
satisfagan.

Lo justo en
norma slo
actuar a fav
dejar que lo

La perspectiva de esta etapa consiste en

ponerse en el lugar del otro: es el punto de
vista del individuo en relacin con otros
individuos. Se destacan los sentimientos,
acuerdos y expectativas compartidas, pero no
se llega an a una generalizacin del sistema.

Lo justo es
las persona
esperan. Es
de buen hijo
bueno signi
preocuparse
significa ma
de confianz

El punto de vista desde el cual el individuo

ejerce su moral se identifica en esta etapa con
el del sistema social que define los papeles
individuales y las reglas de comportamiento.
Las relaciones individuales se consideran en
funcin de su lugar en el sistema social y se es
capaz de diferenciar los acuerdos y motivos
interpersonales del punto de vista de la
sociedad o del grupo social que se toma como
referencia.

Lo justo es
previamente
grupo. Las l
cuando entr
deberes soc
se consider
contribucin
instituciones

Nivel I: moral
preconvencional.

Etapa 3: expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).
Nivel II: moral
convencional.
Etapa 4: sistema
social y conciencia
(ley y orden).

Nivel III: moral

postconvencional o basada en
principios.
Las decisiones morales en este nivel
tienen su origen en el conjunto de
principios, derechos y valores que
pueden ser admitidos por todas las
personas que componen la sociedad,
entendindose sta como una asociacin
destinada a organizarse de un modo justo
y beneficioso para todos sin excepcin.

Etapa 5:
derechos
previos y
contrato social
(utilidad).

Etapa 6:
Principios
ticos
universales
(autonoma).

En esta etapa se parte de una

perspectiva previa a la de la sociedad:
la de una persona racional con
valores y derechos anteriores a
cualquier pacto o vnculo social. Se
integran las diferentes perspectivas
individuales mediante mecanismos
formales de acuerdo, contrato,
imparcialidad y procedimiento legal.
Se toman en consideracin la
perspectiva moral y la jurdica,
destacndose sus diferencias y
encontrndose difcil conciliarlas.

Lo justo con
la diversidad
de su origen
caracterstic
y cada indiv
respetar las
imparcialida
contrato soc
una excepci
contrato soc
derechos co
que se ven c
por tanto, re
sociedad, in
opinin may

En esta ltima etapa se alcanza por

fin una perspectiva propiamente moral
de la que se derivan los acuerdos
sociales. Es el punto de vista de la
racionalidad, segn el cual todo
individuo racional reconocer el
imperativo categrico de tratar a las
personas como lo que son, fines en s
mismas, y no como medios para
conseguir ninguna ventaja individual o
social.

Lo que est
los principio
se descubre
Las leyes pa
sociales son
en esos prin
fueran en co
seguirse lo i
Los principio
universales
de derechos
el respeto a
stos no so
se reconoce
pueden usa
generar dec

b. La teora de Carol Gilligan

Carol Gilligan fue discpula de Kohlberg en la Universidad de Harvard, y estaba muy
familiarizada con sus investigaciones. Sin dudar de la importancia de la exposicin
sobre el desarrollo moral que haca su maestro, observ en estas algunas
deficiencias:

Kohlberg realiz sus investigaciones slo sobre sujetos del sexo masculino.
Kohlberg usaba dilemas morales hipotticos, que podran estar sesgados en su
planteamiento y provocar desviaciones en las respuestas de los sujetos.
En la escala final del desarrollo moral de Kohlberg las mujeres alcanzaban
resultados inferiores a los hombres.
Ante estas deficiencias, Gilligan realiz un nuevo estudio en el cual los sujetos eran
mujeres y los dilemas que se proponan eran cuestiones reales, como el aborto. El
resultado fue el descubrimiento de un modelo tico diferente al propugnado por
Kohlberg. Si ste propugnaba como modelo de desarrollo moral una tica de la
justicia, en los estudios de Gilligan sali a la luz la tica del cuidado.

Gilligan plante que el problema fundamental de los estudios de Kohlberg fue su

limitacin a sujetos masculinos, la cual introdujo una desviacin de los resultados
motivada por la distinta educacin vital y moral que recibimos los hombres y las
mujeres en la sociedad. Los hombres nos moveramos en lo formal y abstracto, en
el respeto a los derechos formales de los dems, en el mbito individual y en las
reglas. Las mujeres se moveran en lo contextual, en la responsabilidad por los
dems, en las relaciones y en una concepcin global y no slo normativa de la
moral.

A partir de esta concepcin, Gilligan elabor un cuadro del desarrollo moral en el

mbito de la tica del cuidado que corresponde en grandes lneas al cuadro que
propuso Kohlberg en el mbito de la tica de la justicia. Aunque formalmente los tres
niveles de desarrollo que propone Gilligan se estructuran sobre la dinmica de los
de Kohlberg, su contenido es muy diferente. Esto tiene que ver con las diferencias
bsicas entre estas ticas: ambas defienden la igualdad, pero la tica de la justicia
pone el acento en la imparcialidad y la universalidad, lo que elimina las diferencias,
mientras que la del cuidado pone el acento en el respeto a la diversidad y en la
satisfaccin de las necesidades del otro. Los individuos de la tica de la justicia son
formalmente iguales, han de ser tratados de modo igualitario, los de la tica del
cuidado son diferentes e irreductibles y no deben ser daados.

Desde este punto de vista se entender la diferente orientacin que la tica del
cuidado de Gilligan da al desarrollo moral:

Primer nivel

Atencin al Yo para asegurar la supervivencia: el cuidado de s misma.

Transicin

Consideracin del planteamiento del primer nivel como egosta.

Segundo
nivel

Conexin entre el Yo y los otros por medio del concepto de responsabilidad: la atencin a los
dems y la relegacin de s misma a un segundo plano.

Transicin

Anlisis del desequilibrio entre autosacrificio y cuidado, reconsideracin de la relacin entre

el Yo y los otros.

Tercer nivel

Inclusin del Yo y de los otros en la responsabilidad del cuidado. Necesidad de equilibrio

entre el poder y el cuidado de s misma, por una parte, y el cuidado a los dems por la otra.

4. EJEMPLOS DE DILEMAS TICOS

EL VALOR DE UNA FIRMA

Rodrigo Muoz es un ingeniero civil egresado de la Universidad de Guadalajara en

el ao 2003. Despus de su titulacin, estableci como prioridad encontrar empleo
en alguna empresa reconocida en el mbito de la construccin. Realiz varias
solicitudes y entrevistas; no muy convencido de ninguna de las ofertas que haba
escuchado, opt por continuar con su preparacin e inscribirse en una maestra,
otorgada por dicha universidad, enfocada a las estructuras de acero. La maestra
dur dos aos, misma que altern con un trabajo de medio tiempo en la
constructora URBI; cuyo ramo era la urbanizacin, principalmente los
fraccionamientos. La justificacin de Rodrigo para su nuevo rol como estudiante y
empleado, era la de obtener experiencia y no perder contacto con su profesin, al
mismo tiempo tendra un ingreso formal producto de su trabajo.
Ya finalizada la maestra, en el ao 2005, renunci a URBI. Rodrigo vea necesario
un empleo que le ofreciera un mejor sueldo y lo colocar en un puesto alto de
alguna empresa importante. Las oportunidades no llegaban por ms que buscaba,
al menos no como l esperaba, y ante la desesperacin aplic para una beca que le
permitiera estudiar un doctorado en estructuras en la UNAM. Siempre se caracteriz
por sus buenas notas, tanto en la universidad como en la maestra, por lo que
despus de realizar todos los trmites su peticin fue aprobada y su admisin de
igual forma. Se mud al D.F., donde se dedic de tiempo completo a su doctorado;
saba que la garanta de empleo y un buen sueldo eran prometedores una vez
cumplido dicho grado de estudios.
As fue, para el ao 2007, Rodrigo finaliz su doctorado y como lo tena previsto una
constructora jalisciense que haba tenido gran auge en los ltimos aos lo contrat,
otorgndole el cargo de mayor relevancia en la Direccin de Proyectos. La hotelera
era el ramo principal de la empresa, por lo que en ocasiones Rodrigo tena que salir

fuera de su ciudad natal, Guadalajara. En uno de tantos viajes, conoci a Vanesa;

con quien tiempo despus entabl una relacin formal.
Al terminar su doctorado, Rodrigo se haba dado de alta como miembro del Colegio
de Ingenieros Civiles de Mxico, el cual, gracias a su grado de estudios, lo acredit
como perito en materia de seguridad estructural. Despus de cuatro aos, su
ambicin lo llev a renunciar y formar una empresa constructora asociado con dos
de sus ex compaeros, todo el dinero que haba ganado anteriormente decidi
invertirlo para el crecimiento de dicha constructora. No se cumpla aun el primer ao
de su empresa, cuando todo se vino abajo. No se ganaban licitaciones y el coste
para mantener los crditos, la empresa y la maquinaria adquirida no poda
solventarse. Sus socios desaparecieron al igual que su capital. Por si fuera poco
Vanesa, su novia, haba quedado embarazada y los padres de ambos presionaban
para que l se hiciera cargo de su futura familia y se casaran.
No obstante, aadido a tanta presin, a Rodrigo se le presentaba una oferta para la
resolucin de sus problemas; agradable monetariamente, pero irresponsable y
riesgosa. El gerente de ConstruInc; empresa del hermano del gobernador de
Jalisco, le haba propuesto otorgarle la cantidad de $500,000.00 ms $40,000.00
por obra realizada, con solo entregarle la firma valuada de un perito certificado que
le haca falta a su proyecto estructural. Dicho proyecto consista en domos
deportivos, hechos a base de estructuras de acero, que serian implementados en
las escuelas del estado, como parte de una inversin que realiza el gobierno en
materia educativa. Es simple, solo firma y el dinero es tuyo, por lo dems no te
preocupes, expresaba el directivo. Aunque el proyecto en precio pareca ser
adecuado e ideal, Rodrigo no tena acceso ni permiso para analizarlo a detalle, lo
nico que le pedan hacer es que aprobara el proyecto; sin tener certeza de su
calidad, desarrollo y de clculos estructurales adecuados, en otras palabras, a
ciegas.
Qu debo hacer?, el proyecto y sus clculos sern correctos?, realmente dicha
retribucin monetaria solucionar mis problemas?, a quin o quienes afecto con
mi decisin?, qu implicaciones tendra aceptar o no aceptar? se preguntaba
Rodrigo.

1. Ubique la conducta de Rodrigo en las diversas teoras ticas

Utilitarismo.
- Si acepta, pues va a ser de beneficioso para l, para su familia y para la
empresa ConstruInc.

Kantiana.
- No acepta, porque respeta sus principios.

Del contrato social.

- Si acepta porque al aceptar se beneficiara l y la empresa.

Del cuidado
-No acepta por que ser responsable si algo malo fuese a suceder.

De la justicia
- No acepta por que sigue el cdigo deontolgico del ingeniero.

Nivel I: moral preconvencional

Etapa 1: el castigo y la obediencia (heteronoma).

(MS BAJO: Yo)

Mejor no acepto, no sea que algo est mal y

cancelen mi licencia como perito y hasta mis grados
estudio.
Etapa 2: el propsito y el intercambio (individualismo).

A) Si acepto tendr dinero para hacerme cargo de

familia y quedar en buenos trminos con
constructora, incluso hasta podran ofrecerme trabajo
B) No voy aceptar, no es suficiente el din
comparndolo con los riesgos que asumo.
Etapa 3: expectativas, relaciones y conformidad interperso
(mutualidad).

Nivel II: moral convencional (otros).

A) Si acepto mi familia se beneficiar y quedo bien c

ConstruInc y hasta con el gobernador.
B) Si no acepto, que va a decir la empresa y
propietario. Mi familia me ver como irresponsable.
Etapa 4: sistema social y conciencia
(Ley y orden).
(Gilligan: tica de la responsabilidad)

Nivel III: moral postconvencional o basada

en principios (MS ALTO)
Principios, derechos y valores que pueden
ser admitidos universalmente, promocin de
la justicia y los derechos, beneficiando a
todos sin excepcin.

A) Si acepto, cumplo con mis obligaciones como pa

de familia, pero actuara en contra de los cdigos
normas del CICM.
B) Si no acepto, cumplo con mi deber como perito, p
desacatara mis obligaciones como jefe de familia.
Etapa 5: derechos previos y contrato social (utilidad).

A) Si acepto hago respetar mi derecho y el de mi fam

a una vida digna.
B) No acepto porque las personas de las escue
tienen derecho a que se respete su dignidad.
Etapa 6: principios ticos universales (autonoma).

B) Si no acepto evitara que se sigan realizando e

tipo de prcticas corruptas en la construcci
Acentuara el comportamiento moral que los ingeni
civiles debemos adoptar ante la sociedad c
responsabilidad, honestidad y lealtad. Promovera
justicia y el respeto de la dignidad y la vida de
personas, as como el acceso a la educacin de calida
a espacios dignos.

2. Con base en los cuadros del fundamento psicolgico de la moral de Kohlberg

y Gilligan, anota las posibles alternativas de decisin en cada etapa y nivel de
desarrollo.
KOHLBERG

GILLIGAN
Primer nivel (BAJO)

Atencin al Yo para asegurar la supervivencia: el cuidado de s mismo/a.

A) Si acepto porque necesito ese dinero, no es justo lo que me ha
pasado.
B) No acepto porque quiero conservar mi licencia y mis grados de
estudio.

Transicin

Consideracin del planteamiento del primer nivel como egosta.

A) Sera egosta pensar solamente en mi bienestar econmico.
B) Sera egosta conservar mis acreditaciones y afectar a la empresa.

Segundo nivel

Conexin entre el Yo y los otros por medio del concepto de responsabilidad:

la atencin a los dems y la relegacin de s mismo/a a un segundo plano
(semejante al convencional). Se anula el yo.
A) Aceptar porque as facilit las cosas a la empresa y su propietario y
mi familia se ve beneficiada.
B) No aceptar porque as evito afectar o poner en riesgo a los
usuarios de las escuelas.

Transicin

Anlisis del desequilibrio entre autosacrificio y cuidado, reconsideracin de la

relacin entre el Yo y los otros.
A) No es posible que me pase esto; me cancelaron mis acreditaciones,
solo recib un pago y la constructora como si nada.
B) A pesar de que trate evitar ser corrompido y proteger a los usuarios,
la empresa se desquit conmigo y difamo mi imagen, nadie hizo nada
para defenderme.

Tercer nivel (ALTO)

Inclusin del Yo y de los otros en la responsabilidad del cuidado. Necesidad

de equilibrio entre el poder y el cuidado de s mismo/a, por una parte, y el
cuidado a los dems por la otra.
A) Si acepto pero solo llegando a un acuerdo con la empresa,
negociando para que me permitan revisar el proyecto y hacer las
correcciones necesarias sin ningn costo extra. Esto permitir que nos
beneficiemos todos y se respete la dignidad y la vida de las personas
que harn uso del inmueble, poniendo por delante su seguridad.
B) No acepto si la empresa no permite llegar a un acuerdo justo y solo
desea mi firma, va contra mis principios y los de la institucin que
represent. Mi responsabilidad y lealtad hacia la sociedad radica en el
bienestar de las personas partiendo del respeto a la vida y dignidad,
garantizando su seguridad.