En sus obras podemos encontrar la separacin que hace en la poltica,

donde nos dice que existen dos clases: el pensamiento poltico y la ciencia
poltica. l nos argumenta que la perspectiva de la poltica cambia desde
nacen lo modernos y dejan atrs los antiguos ya que en esta ltima solo se
busca dar solucin a los problemas de convivencia ciudadana.
3. UMBERTO CERRONI Mientras que despus de Maquiavelo nos
encontramos de un estudio positivo de la poltica (positivismo: Sistema
filosfico que admite nicamente el mtodo experimental y rechaza toda
nocin a priori y todo concepto universal o emprico absoluto). Donde se da
una poltica ms sistemtica y organizada.
4. UMBERTO CERRONI Para llegar al estudio sistemtico de la poltica nos
habla de un proceso mental a travs del cual los modernos se han liberado
de una concepcin que mezclaba el manejo del estado con la solucin de los
grandes problemas de la metafsica y la tica. (metafsica: Parte de la
filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y
causas).
5. SIMPLES EJEMPLOS DE LA SEPARACIN QUE NOS EXPONE ANTIGUOS
MODERNOS Aristteles nos concluye Locke se opone con el siguiente
argumento la es manifiesto, por tanto, esclavitud es una condicin que
algunos son por tan msera y despreciable y naturaleza esclavos, y contraria
de modo tan directo a la naturaleza que la esclavitud es justa generosa y
valiente de y til para estos ltimos. Nuestra nacin que es difcil concebir
que un Aristteles nos expone ingls, con mayor razn si esclavitud por se
trata de un gentil naturaleza. hombre, la defendiese.
6. UMBERTO CERRONI Gran seguidor de la teora marxista se fundament en
grandes obras la relacin de la poltica con el socialismo. Dedico gran
parte de sus obras a rescatar a Marx de las cadenas del dogmatismo, es
decir a mostrarnos la gran riqueza terica atrapada en la obra Marx quien
nos comenta que Marx no solo es un critic de la economa sino que
tambin del derecho, la filosofa, la moral burguesa y la poltica.
Si se concibe a la ciencia poltica como una disciplina moderna, ello
depende, en sustancia, del hecho de que se le atribuye la calidad de ciencia
a un determinado modo de considerar y tratar los problemas polticos. Los
antiguos tambin escribieron sobre poltica, pero la distancia entre ellos y
los modernos es abismal.
Con las anteriores palabras es como el traductor de la obra del maestro
italiano inicia su resea en la contraportada definiendo en escasas palabras
el tema nodal de la obra.

Si bien la ciencia poltica es considerada una ciencia moderna, es El Prncipe

del italiano Nicols Maquiavelo la primera obra en tener como objeto la
ciencia poltica; pues textos del calibre e importancia como La Repblica de
Platn o la obra homnima de Cicern, El gobierno de los prncipes de
Tomas de Aquino o La Poltica de Aristteles, a pesar de ser obras cuyo tema
principal gira entorno a la poltica, no tratan a esta con el rigor cientfico que
las pueda acreditar como tal.

La principal diferencia entre los estudios polticos antiguos y los estudio

post-maquiavlicos merecedores del prenombre ciencia radica bsicamente
en la concepcin de la poltica como tema de estudio autnomo para los
segundos ante su supeditacin a diversos fenmenos para los primeros.
Es decir, para los estudiosos antiguos la poltica no resulta ser un tema
autnomo , ajeno a fenmenos como la religin, la filosofa o el mismo arte,
mientras que los pensadores post Maquiavelo, encuentran en la poltica el
tema principal de sus tratados quedando estos ajenos a cualquier factor que
no sea la poltica misma.
La diferencia radica en el estudio de la poltica como una propia disciplina
que lleve en la autonoma su principal bandera.
Sin embargo la escasez de sistemtica como estudio o la subordinacin
poltica ante la filosofa o la religin no desacredita en lo absoluto la
importancia de las obras antiguas y mucho menos de sus autores, pues
partiendo de la idea de que el contexto histrico en el que una obra es
desarrollada resulta ser un factor determnate para el resultado de la
misma, entonces es posible afirma r que en muchos de los casos ests
obras van ms all de los limites del contexto mismo en el que fueron
escritas siendo en tales momentos completamente vanguardistas.
Umberto Cerroni retoma la importancia del contexto histrico en el
desarrollo de una obra asumiendo que debido a este mismo contexto lo que
para los antiguos fuera nodal a nosotros se nos revelara como errores
mentales.
La concepcin de un trmino est estrictamente relacionado con el contexto
en el que se quiere definir o buscar el concepto; pues en una Grecia plegada
de esclavos la libertad dista mucho de la acepcin inglesa de Locke.
Como observa Cerroni en su sugerente paralelo entre Aristteles y Locke,
para el primero la idea de que los telares pudiesen ser manejados por
trabajadores libres y a cambio del pago de un salario, no era slo
conceptualmente impensable, sino prcticamente irreal A partir de esta
premisa, de un sentido comn tan profundamente arraigado e indiscutible
para su poca, puede fcilmente comprenderse que las posturas de
Aristteles en defensa de la esclavitud fueran las contextualmente validas
con el tiempo en que le toco vivir.
Si se comparan la idea aristotlica de la libertad arraigada al momento de
nacer, existiendo quienes nacen libres y quienes no, con la idea escrita dos
mil aos despus por Locke que la esclavitud era una condicin tan msera
y despreciable y contraria de modo tan directo a la naturaleza generosa y
valiente de nuestra nacin, que es difcil concebir que un ingls, con mayor
razn si se trata de un gentilhombre, la defendiese se puede afirmar que
tanto uno como otro asumen una postura frente a la esclavitud basada
completamente en la subjetividad recurrente por el contexto en el que se
plantea, pues a pesar de que en la Inglaterra Lockiana el trfico de esclavos
era menester para la economa de la isla, como en la Grecia aristotlica
existan esclavos que otrora fueron libres; ambos fijan su postura en base
tanto a su contexto como a su propio ideario intelectual.
En otro apartado, Cerroni asume una divisin del pensamiento poltico en

moderno y antiguo partiendo de la idea de la importancia de ver a la poltica

como una ciencia tomando de facto la poltica misma y su entorno, y no
como una simple progresin de ideas aisladas sin tiempo o espacio.
Donde el pensamiento humano se libera de las representaciones mticas
(antigedad) y pasa a las interpretaciones causales y sistemticas
(modernidad).
El autor citando al fillogo Snell plantea la asuncin de la historia del
pensamiento poltico verdaderas historias con estructuras autnomas y
propias.
Por otro lado, el autor plantea que la evidente evolucin surgida alrededor
del pensamiento poltico desde La poltica de Aristteles hasta El espritu de
la leyes de Montesquieu no implica una superacin mental de los lmites del
mundo antiguo, sino la disgregacin de sociedades que se apoyan en el
dominio personal donde la divisin de poderes resultaba ser tan impensable
como una vida econmica sin financieros en el entorno de Montesquieu.
As mismo afirma que el concepto de Estado, como fundamento de la
ciencia poltica es un concepto cuya invencin n terica no puede ser ajena
a una modificacin prctica de la sociedad y que resulta ser un instrumento
inservible y hasta generador de confusiones cuando se le transforma en el
fundamento de la misma ciencia poltica y de la historia del pensamiento
poltico.
Posteriormente habla del iusnaturalismo (una gran evolucin del
pensamiento poltico) donde el hombre nace libre e igual, la sociedad es una
creacin suya que no puede revocar ni la libertad ni la igualdad y la ley y
autoridad nace del concepto recayendo en los gobernantes que fungen
como representantes populares.
Es as como Cerroni pasa de Aristteles a Kant, de Hegel a Marx, de
Rousseau a Hobbes planteando las principales posturas, convergencias y
divergencias entre ellos.
Finalmente considero que la evolucin un tanto dicotmica de las ideas
polticas alrededor del desarrollo de la sociedad implican una evolucin en el
pensamiento mismo del ser humano, sin con esto querer decir que hoy en
da se piensa ms que antes, sino que las ideas han evolucionado al mismo
nivel que la vida lo ha hecho, dndole nuevos concepciones a preceptos
bsicos en la inteligencia poltica y humana, condiciones determinantes del
mismo gnero tal como la igualdad, la libertad o su contraposicin
esclavista.
Hegel menciona que la historia universal es la representacin del proceso
divino y absoluto del espritu en sus ms altas formas de este curso gradual
en el que consigue la verdad, la autoconciencia de s.

La evolucin del pensamiento poltico a travs de la historia ofrece una veta

interminable para el anlisis y -Ia confrontacin de distintas pocas
caracterizadas 'por las corrientes polticas imperantes. Para una mejor
interpretacin de los conflictos polticos y sociales de nuestros das,

indudablemente mucho ms complejos que en el pasado, siempre resulta

til sino imprescindible extenderla. Mirada hacia el pasado para establecer
una perspectiva de valoracin que determine las etapas mediante las cuales
se arriba a la realidad actual; Tanto para los estudiosos .que. Deben
constantemente refrescar y enriquecer sus conocimientos como para.
Aquellos que toman su primer contacto con la evolucin del Pensamiento
Poltico, el trabajo de Umberto Cerroni, puesto en difusin por Siglo XXI
significa un aporte ms al abundante material que 'se ha escrito sobre estetema. Naturalmente que Cerroni,..En .su pequea y accesible obra, no tiene
la pretensin de agotar el tema, pero. El contenido de sus enfoques -no son
carentes de inters. Si generalmente se sostiene que es a partir de El
Prncipe de Maquiavelo. Cuando se cuenta con un verdadero tratado sobre
poltica de_ una vigente modernidad, la influencia aristotlica resulta. Muy
marcada hasta el-Medievo. As Cerroni seala que no es casual que todo el
Medievo haya mostrado el sello indiscutible de la Poltica de Aristteles y
que el Estagirita haya sido llamado durante siglos 'el filsofo' por
antonomasia". Para Cerroni el pensamiento poltico moderno nace
polemizado conceptualmente con la teora aristotlica de la esclavitud; pero
"si no se teoriza un referente histrico real Se podra llegar a la conclusin
de que vale menos un cerebro como el de Aristteles que los miles de
cabezas huecas que sin duda poblaban la Inglaterra de Locke, pero que, no
obstante, consideraban a la esclavitud como algo despreciable (salvo,
naturalmente, si se trataba de las .colonias del naciente imperio de Su
Majestad Britnica) ". Sostiene el autor que si desviamos nuestra atencin
precisamente hacia las causas de las "lagunas", de las "faltas", de los
"defectos" que presentan las doctrinas polticas de la edad premodema, nos
encontraremos necesariamente ante la hiptesis de que tales doctrinas
estn rigurosamente ligadas a modos especficos' de funcionamiento de la
vida prctica asociada, y se comprobar que elmundo antiguo o mundo
feudal no eran nicamente mundos espirituales, sino tambin mundos
materiales y que el modo de pensar en la vida social estaba en' definitiva
condicionado por el modo de vivirla. . Apoyndose en Marx, el autor explica
por qu el-pensamiento econmico' de Aristteles tiene las connotaciones
de una autntica genialidad terica y al mismo tiempo las de una
irremediable- limitacin histrica: "slo si comprendemos esta rigurosa
complicacin de teora e historia lograremos quiz damos cuenta de por qu
la economa poltica como ciencia naci precisamente en la Europa.
Burguesa moderna, en donde ms desarrollados se encontraban los
procesos de produccin mercantil capitalista y no en la Grecia esclavista o
en el Japn feudal". Luego de referirse a la influencia cristiana en la Edad
Media, que se presenta a travs de "tres filones esenciales: el original
(paulino agustiniano), el sistemtico (tomista) y el' reformado
(calvinistaluterano) ", el autor alude a la influencia de Toms de Aquino,
para llegar al' iusnaturalismo, que define como "la prehistoria terica del
liberalismo". Expresa que en la teora poltica iusnaturalista la contradiccin
entre el carcter artificial e histrico de la sociedad y el carcter natural del
individuo que no obstante "apetece" la sociedad, es la mirilla que denuncia
cmo el viejo dualismo de sociedad y naturaleza opera nuevamente
vistiendo el uniforme de la gran revolucin terica moderna. Ya en la teora
poltica moderna, la clave decisiva es el problema de la democracia, la
relacin entre el poder y el pueblo, entre la ley' y los ciudadanos, entre el

Estado representativo y la sociedad de los privados; pasan entonces a

segundo plano los dualismos cristianos de la tierra y el cielo, y racionalista
de estado de naturaleza y estado de civilizacin. Despus de referirse al
pensamiento de Kant, Rousseau y Hegel, Cerroni apunta que "la revolucin
terica de Marx tiene el alcance de aquella revolucin cientfica operada por
Darwin, a la que viene a completar: mientras que Darwin fue el primero en
descubrir la estructura histrica de la vida natural, Marx fue el primero en.
Descubrir la estructura natural de la vida histrica". La parte final de
introduccin al pensamiento poltico se refiere a la proyeccin que, de
distintas formas, asumieron. las conclusiones de Marx. "La incidencia de los
fenmenos que Marx ha puesto de relieve se vislumbra sobre todo en los
hbridos que han nacido de la fenomenologa poltica: liberalismo social,
capitalismo popular, nacional-socialismo, partido popular, socialismo
cristiano, los ms significativos de este muestrario poltico". Se demuestra
seguidamente cmo la libertad individual antepuesta a la igualdad social
para salvaguardar el finalismo de la persona ha cado en la ms increble
coleccin de comportamientos estereotipados. La sociedad de los privados,
que deba asegurar el desenvolvimiento de cada individuo, ha manifestado
gigantescas formaciones monopolistas capaces. incluso de modelar los
consumos individuales. La "burocratizacin universal" se nos aparece corno
una perspectiva con posibilidades para devorar la residual "libertad" del
individuo "independiente", sostiene el autor, para concluir en que "la edad
contempornea est efectuando una revolucin que no encuentra parangn
en el momento en que nos hace asistir a una primera igualacin universal
de todas las naciones en la independencia. Y ya que este primer nivel de
purificacin universal est siguiendo un proceso de desarrollo econmico de
las 'naciones atrasadas', es lcito presumir que un segundo nivel de igualdad
ser muy pronto alcanzado".