Renacimiento es el nombre dado a un amplio

movimiento cultural que se produjo en Europa

Occidental durante los siglos XV y XVI. Fue un
perodo de transicin entre la Edad Media y el mundo
moderno. Sus principales exponentes se hallan en el
campo de las artes, aunque tambin se produjo una
renovacin en las ciencias, tanto naturales como
humanas. La ciudad de Florencia, en Italia, fue el lugar
de nacimiento y desarrollo de este movimiento.
El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas
del Humanismo, que determinaron una nueva
concepcin del hombre y del mundo. El nombre
renacimiento se utiliz porque este movimiento
retomaba ciertos elementos de la cultura clsica,
griega y romana. El trmino se aplic originariamente
como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina
y a la contemplacin libre de la naturaleza tras siglos
de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida y
dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media.
Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el
mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los
campos de las artes, la poltica, la filosofa y las
ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por
cierto antropocentrismo.
En este sentido, el historiador y artista Giorgio Vasari
(1511-1574) formul una idea determinante: el nuevo
nacimiento del arte antiguo (Rinascit), que

presupona una marcada conciencia histrica

individual, fenmeno completamente nuevo en la
actitud espiritual del artista. De hecho, el
Renacimiento rompi, conscientemente, con la
tradicin artstica medieval, a la que calific como un
estilo de brbaros, que ms tarde recibir el
calificativo de Gtico. Sin embargo, los cambios tanto
estticos como en cuanto a la mentalidad fueron lentos
y graduales. Sin embargo el concepto actual de
renacimiento ser formulado por primera vez en el
siglo XIX por el historiador Jules Michelet.
Desde una perspectiva de la evolucin artstica general
de Europa, el Renacimiento signific una ruptura
con la unidad estilstica que hasta ese momento haba
sido supranacional. Sobre el significado del
concepto de Renacimiento y sobre su cronologa se ha
discutido mucho; generalmente, con el trmino
humanismo se indica el proceso innovador,
inspirado en la Antigedad clsica y en la
consolidacin de la importancia del hombre en la
organizacin de las realidades histrica y natural que
se aplic en los siglos XV y XVI.
El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde
los puntos de vista cronolgico y geogrfico. Su
mbito se limit a la cultura europea y a los territorios
americanos recin descubiertos, a los que las
novedades renacentistas llegaron tardamente. Su

desarrollo coincidi con el inicio de la Edad Moderna,

marcada por la consolidacin de los Estados europeos,
los viajes transocenicos que pusieron en contacto a
Europa y Amrica, la descomposicin del feudalismo,
el ascenso de la burguesa y la afirmacin del
capitalismo. Sin embargo, muchos de estos fenmenos
rebasan por su magnitud y mayor extensin en el
tiempo el mbito renacentista.1

El humanismo y el sujeto ante una sociedad normativa

El concepto de Humanismo surge en un contexto
histrico totalmente diferente, en el Renacimiento; el
humanismo se desarrolla de manera excepcional en
academia florentina con Ficino, Pico della Mirandola y
otros autores.
No obstante en este ensayo se har referencia al
pensamiento humanista en su dimensin cultural
asimismo como jurdica normativa tal como aparece
en el concepto de Humanismo en el Renacimiento no
es totalmente ajeno al la palabra literatura por la
palabra educacin, el concepto renacentista de

humanismo social al pensamiento actual es muy

parecida al criterio social moderno ya que con los
valores humanos recogidos en la Declaracin de
Derechos Humanos. Existe alguna relacin profunda
que se nos escapa entre reconocer a travs de la razn
que todos somos libres e iguales ante la ley como lo
entendemos en la actualidad, y segn est recogido en
la Declaracin de Derechos humanos.
El humanismo actual y contemporneo desde el punto
jurdico social
El humanismo actual mucho tiene que ver en este
artculo me propongo analizar el Humanismo en el
Renacimiento jurdico actual ante una sociedad
normativa, en la ilustracin, y en el mundo
contemporneo. El humanismo constituye el punto de
partida de la modernidad, y al mismo tiempo, es un
ideal de la razn, que nunca se realiza de manera
perfecta en la historia.
El humanismo, tal como se establece a partir de los
derechos humanos, se enfrentan a normas jurdicas
impuestas por el hombre para un bien comn social
ms humana y estable, es decir, a la disolucin del
derecho natural y para ofrecer un derecho justo y legal
en la historia jurdico social. Sostienen que no es
posible fundamentar los derechos humanos mediante

una vuelta a los antiguos y fomentar la capacidad de

justicia por carecer de un control igualitario humano.
Los derechos humanos no se fundamentan en la
naturaleza de los antiguos, sino en la libertad del
moderno conocimiento y leyes impuestas para el
respeto de los derechos humanos ante una sociedad
ms humana, la forma de impartir justicia, respeto y
educacin a cada individuo ya es aplicable con forme a
la interpretacin de la ley, el humanismo ms que un
sentimiento humano es un derecho social apoyado por
diferentes organismos sociales y culturales apoyados
por leyes impuestas por el estado y as como individuo
tener una mejor reaccin social ante nuestro ente de
vida, el humanismo es la base principal de nuestros
sentimiento ante una sociedad justa, sin el respeto a la
libertad y a los derechos fundamentales del hombre.
Desde su origen, humanismo y humanitarismo,
derechos humanos y derecho, han tenido una base
comn en la bsqueda del respeto a la vida y a la
dignidad humanas y en la concepcin del ser humano
como sujeto de derecho y no como objeto de
compasin o caridad. Sin embargo, en sus respectivas
evoluciones ambas corrientes han evolucionado de
modo distinto y hoy nos encontramos con una
situacin compleja en la que, en ocasiones, la
aspiracin por los derechos humanos, por todos los
derechos humanos y su indivisibilidad, parece que

choca con la preocupacin por algunos derechos y

sobre todo el derecho a la vida digna objetivo
fundamental de la accin humanitaria.
Desde un punto de vista estrictamente jurdico existe
discusin sobre quin sera el titular responsable del
respeto de este derecho de asistencia humanitaria, para
algunos podra decirse, que la solidaridad social son
factores muy importantes para el sujeto crezca se
respete y serialice como individuo tanto en lo social
como en lo moral, la sociedad es la parte ms
importante en la vida humanitaria, ya que es ah donde
se es aplicado el humanismo por las necesidades
bsicas que tiene el hombre va construyendo al
rededor de su vida proyectos que tienen como
finalidad la creacin de una vida mejor o de igual
manera va construyendo detonadores para una vida
negativa donde afecta a toda un ambiente social y
cultural as mismo es ah donde cmo seres humanos
debemos actuar con humanismo brindndoles el apoyo
necesario, ya que es momento de actuar solidariamente
en el mbito social laboral y necesariamente, es
importante que el sistema jurdico sea ms igualitario
y razonable en la aplicacin de las leyes ya que es uno
de los factores que hace que el ser humano se sienta o
no tratado con igualdad de derecho, es por eso mismo
que de manera humanitaria construyamos una
sociedad de respeto y igualdad en valores y que una

sentencia o una sancin sea aplicada con forme a

derecho y que de igual manera sean lo mismo para
todos en su momento con la misma consideracin, o
criterio de un ser humano para otro ser humano.

El concepto de Derecho natural en los

filsofos estoicos
Publicado el octubre 11, 2008 por avellanal
Con habitualidad entendemos el trmino estoicismo
como fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad,
firmeza o resistencia frente a la desgracia, y de tal modo
lo empleamos (correctamente), afirmando cosas como
soport la adversidad estoicamente. Sin embargo, no
siempre se posee nocin sobre las principales
caractersticas del pensamiento estoico, escuela de
filosofa tras la que se esconde la figura de Zenn de
Cito (y no Zenn de Elea, ms conocido por sus
paradojas).
Zenn, un pensador de origen semita, que vivi entre
los aos 350 y 260 a. C., colocaba junto a sus discpulos
el concepto de naturaleza en el centro del sistema
filosfico que sostenan, entendiendo por naturaleza el
principio rector que rige todo el universo, e
identificndolo con Dios de forma pantesta, pero
concibiendo a la razn como fuerza universal que

penetra todo el Cosmos, pues el hombre, en cuanto parte

componente de la naturaleza csmica, es un ser dotado
esencialmente de razn, y que siguiendo los dictados de
sta, conduce su vida conforme las leyes de su propia
naturaleza. En sntesis, para Zenn, el Derecho natural
por ser igual a la ley de la razn, es un Derecho
universal, vlido para ser aplicado en cualquier punto
del planeta, y por ende, sus postulados son obligatorios
para todos los hombres.
De esto se desprende que los estoicos ensearan que no
deban existir estados-ciudades diferentes, cada uno de
los cuales se rigiera por sistemas de justicia
heterogneos. Partiendo del principio de igualdad de
todos los hombres, delinearon el ideal absoluto del
Estado universal en el que las personas convivieran
armnicamente guiadas por la luz de la razn,
desarrollando por vez primera una filosofa
notoriamente cosmopolita. Afirmaban asimismo que tal
situacin de no segmentacin haba existido en un
estadio muy primitivo de la historia humana, cuando las
personas no se dividan ni en clases ni en
nacionalidades, y no imperaba ninguna variedad de
dominacin de hombre alguno sobre sus semejantes,
dado que todos gozaban en comn de los bienes a su
alcance, conformando una comunidad libre e igual de
hermanos, que slo fue desmoronada cuando hicieron
su aparicin la ambicin y el egosmo. Una vez que

dicha poca de oro qued en el olvido, la razn se vio

obligada, en la necesidad de hacer frente al nuevo
escenario de degeneracin, a concebir medios e
instituciones prcticas como la propiedad privada, el
gobierno y el matrimonio, entre otras. Por lo tanto, el
Derecho natural perfecto y absoluto hubo de ser
sustituido por otro relativo, que tiene en cuenta la
naturaleza imperfecta del ser humano y las condiciones
reales de la nueva situacin, pero que inexorablemente
debe evitar discriminaciones sustentadas en razones de
sexo o raza, tendiendo a impulsar, por medio de sus
preceptos, la libertad e igualdad de todos los hombres.
sta concepcin de Derecho Natural que forjaron con
anticipacin los estoicos, termin por poseer una
influencia primordial en el desarrollo ulterior del
Derecho, sirviendo como una plataforma para el
perfeccionamiento de la filosofa jurdica de los Padres
de la Iglesia y dems pensadores medievales, pero
influyendo incluso antes en la morigeracin de ciertas
instituciones jurdicas severas del Derecho romano.
Cicern, por ejemplo, explicaba que el verdadero
Derecho no era una cosa en Atenas y otra distinta en
Roma, sino que es de aplicacin universal, inmutable y
eterna, obligatorio para todos los pueblos. El Derecho
civil, por lo tanto, no es otra cosa que la manifestacin
humana de ese Derecho natural sempiterno. Una ley de
Derecho civil no es justa porque haya sido promulgada

por el Estado, porque si all se buscara el fundamento

de su justicia, una ley arbitraria dictada por un tirano,
igualmente sera justa; una ley justa, por el contrario,
debe estar de acuerdo con los postulados morales
cardinales del Derecho natural.
La idea estoica de igualdad de todos los hombres
influy de cierto modo en algunas reformas legales a
travs de las cuales se tendi en Roma a mejorar de
forma progresiva el status de los esclavos. As lo
demuestra el decreto firmado por el emperador Claudio,
que estableca que todo esclavo abandonado por su
amo, ya sea por causa de enfermedad, ya sea por causa
de vejez, recobraba automticamente la libertad. Con el
correr del tiempo, se establecieron ms disposiciones
que daban cuenta de una regulacin menos deshumana
de la esclavitud, como la prohibicin de venta de
esclavos a las personas que proporcionaban de
gladiadores a los circos.
La institucin de la familia romana tambin sufri
modificaciones jurdicas de peso gracias a la influencia
de las ideas estoicas. Mientras que en el primitivo
Derecho romano republicano, la mujer quedaba sujeta
al poder desptico del marido, que poda disponer, con
completa libertad, hasta de su vida o muerte, durante la
etapa del Imperio el matrimonio comenz a ser libre, la
mujer logr emanciparse y no quedar ya a merced de las
arbitrariedades masculinas (incluso poda llegar a

divorciarse). De un modo semejante, aunque en el

marco de un proceso histrico menos vertiginoso, la
relacin jurdica entre padres e hijos fue adquiriendo
matices de mayor humanitarismo, prohibindose la
venta de hijos o el poder absoluto que anteriormente
posea el padre de disponer sobre la propiedad de sus
hijos adultos.
Es por dems evidente que si seguimos rastreando en
los siglos que le precedieron, llegando hasta nuestros
das, sondeando en los principios de libertad, igualdad
y fraternidad tantas veces promulgados pero a menudo
tan olvidados, encontraremos, con toda seguridad, las
huellas de los filsofos estoicos.

- Surge la figura del humanista: conocedor del latn

y griego, estudiarn los textos clsicos
Esta situacin, que no slo afectaba al campo del
Derecho, sino a todos los rdenes de la vida, chocara
abiertamente con el nuevo espritu que representaba el
Renacimiento. Como figura central y protagonista de
esta corriente cultural aparece un nuevo gnero de
pensadores a los que se aplicar el calificativo de
"humanistas". Conocedores del latn y del griego,

profundizaran en el estudio de los textos clsicos

donde creen encontrar la base de todos los saberes.
+ Cmo enfocaba la ciencia del Derecho el
humanista?
Con este bagaje el humanista se apresta a enfocar la
ciencia con espritu crtico, antidogmtico, emprico y
renovador, sin los condicionamientos, sobre todo
religiosos, de sus predecesores medievales.
- El Derecho romano para los humanistas
En el campo del Derecho los humanistas parten de dos
premisas antes desconocidas por la doctrina jurdica
medieval. Por una parte consideran al Derecho romano
como una construccin histrica, como el Derecho
propio de la antigua Roma y no -al contrario de los
representantes del "mos italicus"- como un
ordenamiento jurdico vigente. Sin esa perspectiva
ahistrica propia de los comentaristas, su estudio se
aborda con mayor frialdad y desapasionamiento.
Por otra parte, y como consecuencia de lo anterior,
intentan conocer ese Derecho histrico dentro de su
propio contexto, profundizando en el tiempo y en las
circunstancias en que dicho ordenamiento jurdico se

dio.
Semejante actitud exiga previamente el dominio de
las tcnicas de conocimiento apropiadas, como la
historia y la filologa clsica, instrumentos para
desentraar la naturaleza y el sentido de las normas.
Sin este bagaje, los glosadores y comentaristas slo
conocieron la obra reunida por Justiniano en el
Corpus, tal como entonces se present, sin contrastar
la compilacin con las fuentes originales, sobre todo
las ms antiguas del Derecho romano, y menos an las
fuentes griegas, que les eran desconocidas. Los
humanistas, por el contrario, estaban en condiciones de
enfrentarse con el fundamental problema de la
autenticidad y fiabilidad de las fuentes recopiladas, as
como la espinosa cuestin de las interpolaciones.
La deteccin de todo tipo de irregularidades en la obra
justinianea (contradicciones, interpolaciones, lagunas,
etc.) por los humanistas llev a stos, de un lado a
rendir culto al Derecho clsico romano y, de otra parte,
a calificar duramente a Justiniano y al director de su
compilacin, Triboniano, causante segn ellos de la
adulteracin del antiguo Derecho de los romanos.
Tan reveladoras conclusiones llevaron a los

humanistas a la conviccin de que careca de

fundamento la consideracin del Derecho romano
como ordenamiento casi sagrado, intocable,
supratemporal, ratio scripta y donum Dei como
muchos le haban calificado y, por consiguiente, toda
la construccin del Derecho comn, incluido el
Derecho cannico, estaba basada en pilares
corrompidos o imperfectos. Haba, pues, motivos para
pensar que estaba terminando el mito del Derecho
comn.