Dos Santos Soares, Antonio Carlos - A SUPREMA GLORIFICAÇÃO. UM ESTUDO SOBRE A APOTEOSE DE JESUS A PARTIR DE JOÃO 5.19-30 PDF

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO
FACULDADES DE HUMANIDADES E DIREITO

Ps-Graduao em Cincias da Religio
A SUPREMA GLORIFICAO: UM ESTUDO

SOBRE A APOTEOSE DE JESUS A PARTIR DE
JOO 5.19-30
Antonio Carlos Soares dos Santos
So Bernardo do Campo
2013
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADES DE HUMANIDADES E DIREITO
Ps-Graduao em Cincias da Religio
A SUPREMA GLORIFICAO: UM ESTUDO

SOBRE A APOTEOSE DE JESUS A PARTIR DE
JOO 5.19-30
Por
Antonio Carlos Soares dos Santos
Orientador
Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia
Dissertao apresentada em cumprimento s

exigncias do Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Religio para obteno do
grau de mestre
So Bernardo do Campo, So Paulo, Brasil

Dezembro de 2013
Santos, Antonio Carlos Soares dos. A Suprema Glorificao: Um Estudo sobre a

Apoteose de Jesus a partir de Joo 5.19-30. So Bernardo do Campo: Universidade
Metodista de So Paulo, 2013 (Dissertao de Mestrado). 116 p.
Resumo
Diante da pluralidade encontrada nas primeiras comunidades crists, a questo da
divindade de Jesus objeto de polmicas. Os evangelhos sinticos tratam a questo com
certa discrio. Porm, o chamado Quarto Evangelho, traz uma revelao mais incisiva
a respeito deste questionamento. Qual seria a razo para que a comunidade Joanina
enfatizasse a divindade de Jesus? H de se atentar para o fato de que conflitos com
correntes diversas estivessem se fazendo presente na realidade de algumas
comunidades, entre elas a de Joo, o que provavelmente levou a uma defesa mais
contundente a respeito da questo. Pesquisas nos conduzem ao fato de que o Quarto
Evangelho assinala a diversidade do cristianismo no I sculo e a realidade de um
movimento que j estava se institucionalizando e se tornando fonte de poder no apenas
religioso. A pericope de Joo 5. 19-30 revela uma evoluo, por vezes confusa, no
conceito da divindade de Jesus onde a terminologia filho se confunde com tradies
judaicas e a figura dos filhos dos deuses presente no mundo antigo.
Santos, Antonio Carlos Soares dos. The Supreme Glorification: A Study on the
Apotheosis of Jesus from John 5.19-30. So Bernardo do Campo: Methodist University
of So Paulo, 2013 (Master's Dissertation). 116 p.
Abstract
Given the plurality found in the early Christian communities, the question of the
divinity of Jesus is the object of controversy. The Synoptic Gospels treat the issue with
some discretion. However, the so-called Fourth Gospel, brings a more incisive
revelation concerning this question. What would be the reason for the Johannine
community emphasized the divinity of Jesus? One has to pay attention to the fact that
conflicts with various currents were doing this is in fact some communities, including
that of John , which probably led to a more forceful advocacy on the issue . Research
lead us to the fact that the Fourth Gospel shows us the diversity of Christianity in the
first century and the reality of a movement that was already becoming institutionalized
and becoming a source of power not only religious . The pericope of John 5. 19-30
reveals an evolution, sometimes confusing, the concept of the divinity of Jesus where
the child terminology is confused with Jewish traditions and the figure of the sons of
the gods in this ancient world.
Esta pesquisa foi realizada com o apoio do CNPQ (Conselho Nacional de

Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico).
AGRADECIMENTOS
Agradeo aos professores, mestres e doutores do programa de Ps-Graduao da
UMESP:
Prof. Doutor Paulo Roberto Garcia
Prof. Doutor Paulo Augusto de Souza Nogueira
Prof. Doutor Claudio de Oliveira Ribeiro
Prof. Doutor Tercio Machado Siqueira
Prof. Doutor Rui Josgrilberg
Prof. Doutor Dario Paulo Barrera Rivera
Agradeo em especial ao Prof. Doutor Paulo Roberto Garcia pela orientao, pacincia
e apoio no momento mais difcil dentro do processo de realizao do Mestrado. Minha
eterna gratido. Agradeo a Eliane Taylor Quintela, pela disponibilidade e carinho no
atendimento e pelas conversas sempre agradveis que muito me auxiliaram...
Agradeo ao CNPQ pelo suporte financeiro que tornou possvel essa pesquisa...
Aos Amigos:
Ao meu amigo Hermiton Freitas que foi companheiro em todos os momentos e

que em meio s conversas impetradas na mesa da comunho ajudaram na
elaborao dessa dissertao...
Aline Taconeli, pelo carinho e amizade de sempre...
Ao Hugo Alonso e sua esposa Tia, que por diversas vezes me hospedaram com
grande boa vontade em sua casa...
Cedalina Campos que sempre foi fiel e carinhosa amiga...
Cristina Nascimento pelo carinho sempre presente e que se disponibilizou a

ajudar quando mais precisei...
Ao amigo Adriano Tenrio que esteve sempre ao meu lado e de minha famlia...
A Joo Luiz e Cerlndia, amigos inesquecveis...
Marcos Chaves pela presena e amizade...
galera do EAD da Teologia: Jorge, Oseias, Cleber, Luciano, obrigado pela

amizade e companheirismo...
Rosimar, Evadir, Beatriz e Antony, cunhados (as) e sobrinhos (as), obrigado

pela compreenso e pela permanente presena...
Gutemberg, Snia e Amanda, obrigado pela hospitalidade...
Em especial...
Agradeo especialmente ao Rev. Marcos Munhoz da Costa, que com sua amizade e
conselhos tornou possvel essa realizao. sua famlia, Rosane (esposa), Raquel
(filha) e Felipe (filho) que num momento difcil de transio da minha famlia estiveram
conosco e nos acolheram com carinho. Muito obrigado...
comunidade da Igreja Metodista Central em So Bernardo do Campo que nos
receberam como parte de suas vidas...
Minha eterna casa...
Aos meus pais, Vanderli e Eva, meu eterno obrigado, por tudo que fizeram e fazem por
mim. So esses os maiores responsveis pela minha paixo pela vida acadmica, pois
sempre incentivaram e contriburam com os meus estudos. Ao meu irmo Wagner
Marcelo, minha cunhada Mitchely, sobrinhos Thalita, Matheus, a pequena Alice e
Vitor, minhas tias e tio. Maria Jos, Neusa e Jos Carlos, obrigado por tudo...
In Memorian: A minha irm Valquria, a quem sempre vou agradecer, pelo simples fato
de ser minha irm...
Dedico este trabalho minha esposa Vilma, minha filha Samara e meu filho Nicolas.
Que mais uma vez me acompanharam em um desafio. No conseguiria ir adiante sem a
presena de vocs ao meu lado. Parafraseando Adlia Prado:
O sonho encheu a noite
Extravasou pros nossos dias
Encheu nossas vidas
E dele que vamos viver
Porque sonho no morre.
Amo vocs...
SUMRIO
Introduo......................................................................................................................10
Capitulo 1 O Discurso do Filho de Deus.....................................................................14

1.1 A pericope ............................................................................................................15
1.2 Delimitao ..........................................................................................................16
1.2 Traduo ..............................................................................................................17
1.4 Anlise Literria ..................................................................................................21
1.5 Histria da Tradio ...........................................................................................28
1.6 Comparao scio-religiosa ................................................................................33
1.7 Concluso .............................................................................................................38
Capitulo 2 Filho de Deus no Quarto Evangelho.......................................................41
2.1 O Filho de Deus e o Logos....................................................................................43

2.2 O Filho de Deus e o Filho do Homem..................................................................50
2.3 O Filho de Deus e o Messias..................................................................................58
2.4 Concluso...............................................................................................................66
Capitulo 3 Sobre Heris, Deuses e o Quarto Evangelho..........................................70
3.1 O Mito e o Heri......................................................................................................73

3.2 O Desenvolvimento do Heri: A Divinizao do humano.................................. 80
3.3 Jesus e o Quarto Evangelho: A Jornada heroica do Filho de Deus....................88
3.4 Concluso.................................................................................................................97
Concluso.....................................................................................................................100
ANEXO 1.....................................................................................................................104
Referncia Bibliogrfica.............................................................................................112
Introduo
Analisar o tema sobre a apoteose de Jesus no Quarto Evangelho abordar a

crena mais cara a cristandade que a divindade de Jesus e tambm re-acender a
discusso em uma das interpretaes crists das tradies messinicas do Antigo
Testamento. Diante de uma sociedade em que cada vez mais o campo religioso ganha
status comercial e de competividade, o estudo srio e profundo a respeito das figuras
religiosas ligadas ao cristianismo poder ajudar na compreenso de um quadro confuso
que est sendo pintado atualmente. Figuras messinicas da religiosidade popular
ganham forma atravs de textos mal interpretados de passagens do Novo Testamento.
Trata-se de uma questo de grande importncia o estudo do objeto religioso, pois
este compe a estrutura social e sendo assim influencia em pensamentos e
comportamentos de grupos e indivduos. Quando h um conhecimento maior a respeito
daquilo que inspira e move atitudes e sentimentos da vida em sociedade, fica mais claro
onde e como agir para, em determinados casos, responder a questes ligadas
problemtica religiosa. Dentro de uma limitao de tolerncia podemos dimensionar
vrios aspectos da Filiao Divina no mundo judaico e helnico, sua especificidade,
consequncia e herana para os dias de hoje. O Evangelho de Joo em sua abordagem
de Filho de Deus nos proporciona um belo objeto de estudo e pesquisa na abrangncia
de um tema rico em significativos sob o olhar peculiar do autor do Quarto Evangelho.
11
Para isso, justifica-se a realizao desta dissertao, para um aprofundamento
maior dentro daquela que seria a mais forte e preponderante doutrina crist que a
divindade de Jesus abrindo outra perspectiva quanto misso e pensamento ps-pascal
a respeito de sua pessoa. O QE 1 atravs da pericope Jo 5. 19-30 representa o
pensamento de um perodo de transio e afirmao, onde o ser humano Jesus j no era
relevante, mas sim as histrias que contavam a seu respeito e nessas histrias, o QE
tratou de apresentar a figura do Filho de Deus nos moldes dos deuses helensticos,
apresentando uma apoteose 2 de Jesus Filho de Deus.
O problema dos ttulos dados a Jesus est na tradio dos evangelhos que cada
autor segue. Nos quatro Evangelhos Jesus igualmente chamado de Filho de Deus, mas
no QE, ele identificado de forma mais contundente como O Filho de Deus. O QE faz
esta afirmao de forma categrica. Que influncias tiveram para uma releitura ao ttulo
de heris do mundo antigo como sendo fundamental para a credibilidade e legitimidade
da comunidade?
No tocante ao cenrio que vigorava na poca em que foi escrito o QE, podemos
recordar que Jerusalm e o Templo estavam destrudos 3 e que a lembrana da histria e
tradio do povo judeu se revigorava diante da perda da terra e tambm entre os cristos
outras questes como o advento do pensamento gnstico e as dificuldades e conflitos
internos e externos era uma preocupao que requeria o alimento para esperana da
volta de Jesus. Poderia ser um dos motivos para o (s) autor (es) do QE buscar em um
discurso comum ao mundo antigo o baseamento de suas afirmaes.
Qualquer abordagem feita ao tema divindade se faz necessrio um levantamento
por algumas culturas no mundo antigo. A filiao divina parte inerente em grande
parte dos mitos do mundo antigo. Ao que parece, a idia de ser filho dos deuses,
surgia como fortalecimento nas sagas dos heris. Um heri trilhava uma escala
evolutiva at se tornar um deus, ou, filho de deus, para que assim sua histria alcanasse
a posteridade.
Quarto Evangelho
Apoteose a glorificao de humano para o nvel divino. O termo tem significado na teologia, onde se
refere crena. Em teologia, apoteose um termo que se refere a idia de uma pessoa elevada estatura
divina.
3
Sobre isso, vale lembrar que no ano 70 d.C o general Tito invadiu e destruiu completamente Jerusalm
na tentativa de conter qualquer tipo de possvel rebelio judaica.
2
12
Mitos contam a respeito de ansiedades e paixes humanas refletidas nas figuras
mitolgicas. Giambattista Vico 4, que em 1725 escreveu Scienza Nuova, dizia que os
mitos eram tentativas imaginativas de solucionar os mistrios da vida e do universo.
Definir mitos como elementos falsos da mente humana simplesmente negar a grande
capacidade humana de criatividade ao transportar para o mundo das palavras o que sua
imaginao e sentimentos entendem e vivem como realidade. Os mitos revelam os
sofrimentos, as dores, os prazeres e esperanas do ser no que diz respeito vida e ao
futuro. Joseph Campbell, em sua entrevista O Poder do Mito, a Bill Moyers, diz que o
heri no vive apenas pra si mesmo... ele age para redimir a sociedade 5. Quando
fazemos uma analise mais detalhada e profunda a respeito da histria de Jesus
encontramos muito dos elementos identificados nos relatos mitolgicos do heri:
nascimento miraculoso, jornada de encontro a si mesmo, renuncia de si mesmo,
inimigos poderosos, paixo e morte e triunfo espetacular. Da para uma evoluo para
divindade um caminho mais do que natural. O (s) autor (es) do QE trilha um caminho
que balana entre o discurso de sabedoria (Logos) e a histria narrativa (Mythos). No
capitulo 5 desse evangelho, na pericope que compreende entre vss 19 a 30, est
registrado o que parece ser uma apologia divindade de Jesus, onde o poder do Filho
sacramentado com o domnio sobre a vida e o julgamento desta. Mas seria de fato uma
tentativa de provar a divindade de Jesus? Parece no haver dvidas de ser essa inteno
do(s) autor (es), de qualquer forma, a maneira utilizada no QE difere em certos aspectos
dos evangelhos sinticos. Seria mais um ttulo messinico? Parece que no. O que nos
leva a pensar em uma referncia s grandes sagas heroicas onde ao final, o heri
elevado a condio de divindade adquirida.
Hick diz assim:
Assim sendo, no caso da linguagem do filho de Deus, temos
aquilo que era, no mundo antigo, uma metfora amplamente
utilizada e prontamente compreendida, ainda que a teologia
crist subsequente viesse a trat-la como uma linguagem dotada
de sentido literal. Citarei aqui o erudito judeu Geza Vermes: A
expresso filho de Deus sempre foi entendida metaforicamente
4
Foi um filosofo e historiador italiano (1668-1774). Critico da expanso do racionalismo e um grande

defensor da antiguidade clssica.
5
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, p.5
13
em crculos judeus. Nas fontes judaicas, seu uso jamais implica
a participao da pessoa assim denominada na natureza divina.
Em consequncia, pode-se seguramente presumir que, se o meio
no qual a teologia crist se desenvolveu tivesse sido hebraico e
no grego, ela no teria produzido uma doutrina da encarnao
assim como esta tradicionalmente compreendida 6.
Diante do perodo de mudanas sociais e conflitos identitrios dentro do
judasmo no final do I sculo, a nfase na divindade de Jesus ganhou contornos ainda
mais resistentes e persistentes. Uma dessas atribuies divinas refletiam no Discurso do
Poder do Filho de Deus em Joo 5. 19-30. Como falamos anteriormente, o QE se
assemelha com sagas heroicas com o final onde o heri elevado a condio de deus. A
necessidade e tambm, o prprio contexto onde estava inserido, fez com que as
comunidades do Quarto Evangelho, gradualmente fossem abonando a Jesus atribuies
de divindade que foram se agregando a sua pessoa histrica, criando assim, no QE, uma
saga mitolgica com inseres prprias do cristianismo-judaico.
Dessa forma, procuramos seguir um caminho que se inicia com uma anlise
geral da comunidade do QE, entendendo o perfil e os contextos que a formaram. Ainda
no primeiro captulo trabalhamos com a exegese propriamente dita da pericope de Joo
5. 19-30. Na verdade, no uma percope com variaes significativas, portanto, nos
concentramos to somente nas estruturas literrias e sociais do texto, para assim,
alcanarmos o objetivo de compreenso do sentido ao que o (s) autor (es) tentavam
revelar. J no segundo captulo aplicamos a questo de ttulos cristolgicos atribudos a
Jesus no QE e sua maturao conceitual que desponta o surgimento do Filho de Deus
como estgio final de um processo apotetico da figura de Jesus. No terceiro capitulo
discutiremos as vises direcionadas figura do heri no mundo antigo e suas
influncias em comunidades e ainda, como o QE poderia ter utilizado dessas narrativas
na construo de seu texto.
O QE igualmente obra de um pensamento influenciado por seu tempo, porm
ainda obra de um grupo. Tem o (s) autor (es), mas tambm tem o mundo do autor. E
esse mundo que podemos perceber que se faz presente na construo do homem Jesus
como Filho de Deus.
6
HICK, John. A Metfora do Deus Encarnado, p.63
Capitulo 1
O Discurso do Poder do Filho de Deus
Joo 5. 19-30
Iniciaremos com a exegese da percope em questo. Partimos do pressuposto de

que os evangelhos vm compostos em mensagens que necessitam de interpretaes que
possam revelar o seu contedo teolgico. Assim sendo, aplicamos mtodos que possam
nos ajudar a compreender a mensagem por trs do texto, sem, no entanto, agredir os
contextos os quais o documento est inserido, respeitando e considerando o lugar e
tempo do(s) autor (es) . Sabe- se que o mtodo mais usual na exegese de textos bblicos
o histrico-critico 7. Porm, como declara Udo Schnelle, este mtodo no isento de
premissas nem imutvel 8. capaz de levar o texto a um questionamento radicalmente
histrico, o que nos ajuda a entender seu momento na histria, mas no capaz de nos
trazer luz a outras dimenses que so por iguais importantes, como por exemplo, o
conhecimento emprico que associado ao texto atravs de relatos mticos-teolgicos o
qual o(s) autor (es) trabalha a sua viso interpretativa e da comunidade em relao aos
acontecimentos relacionados ao fatos ali relatados. Tratando-se dos Evangelhos, Jesus
o objeto de interpretao, no apenas, ou talvez nem tanto, sua pessoa, mas suas aes e
7
Sobre o mtodo histrico-critco veja Udo Schnelle. Introduo Exegese do Novo Testamento: Loyola,
2004, p. 11-14
8
SCHNELLE, Udo. Introduo Exegese do Novo Testamento, p.11
15
palavras que refletiam em diversificadas vises interpretativas construdas aps o evento
pascal 9.
O QE, segundo Brown, uma construo em quatro nveis 10, que se localizam
em uma primeira etapa entre 50-80 d.C, uma segunda etapa aproximadamente em 90
d.C, a terceira etapa em fim do I sculo, quando foram escritas as epistolas, e a quarta
etapa, que a redao final do Evangelho, no inicio do II sculo. Em todas essas fases
os conflitos e a adeso de gentios e samaritanos na comunidade influenciaram na
prpria composio e prioridades do QE 11.
Para estudarmos o Discurso do Poder do Filho de Deus 12 em Joo 5.19-30,
usaremos o mtodo histrico-critico e tambm nos atentaremos s pesquisas de
Bultmann, e, igualmente, a anlise de discurso que, nos trazem um campo amplo para
aplicao e entendimento ao texto proposto. Certamente, esta no uma pesquisa
definitiva e nem mesmo temos a pretenso de que seja completa. Hipteses surgem
periodicamente e que trazem novas contribuies para o estudo dos Evangelhos e do
texto bblico de uma forma geral.
1.1 - A Percope
A pericope do DPFD um discurso que nasce aps dois episdios de cura.
uma pericope inserida no chamado Livro dos Sinais 13, que correspondem do captulo 2
ao captulo 12. A pericope do DPFD faz parte do Segundo Episodio do Livro dos
Sinais (Joo 4.46-5.47). Os versculos de 19 a 30 um discurso no qual h uma clara
apologia a pessoa de Jesus como proveniente do Pai. uma resposta atribuda a Jesus
relacionada ao questionamento sobre a autoridade de curar no sbado e, principalmente,
em respeito de sua condio de ser igual a Deus.
Esta pericope destaca, em certos aspectos, a problemtica da questo da
divindade de Jesus. A discusso se relaciona ao trabalho do sbado e vinculado
diretamente ao tema da autoridade divina. O discurso faz uma forte apologia da
igualdade de Jesus, o Filho, com o Pai, no deixando muitas dvidas a respeito de sua
9
Entende-se evento pascal como a narrativa da ressurreio de Jesus. Ao que parece esse evento
desencadeou a ideia de Jesus como Encarnao Divina e como profecias messinicas cumpridas do
Antigo Testamento.(Cf. WILSON, A.N. Jesus: Um retrato do homem, p. 277-288)
10
Para aprofundamento a respeito desse assunto, conferir ao final no anexo 1.
11
Cf. BROWN, Raymond E. A Comunidade do discpulo amado. So Paulo: Paulinas, 1984.
12
A partir de agora usaremos a sigla DPFD para designar Discurso do Poder do Filho de Deus
13
Refere-se aos sete milagres de Jesus citados no QE que compreendem entre esses captulos.
16
condio divina. A palavra (vivica) d o direcionamento para a legitimao da
autoridade e poder do Filho. Ele quem vivifica, ou seja, tem o domnio sobre os vivos
e mortos. Isso significa que a atividade de Deus Pai no se esgota ou descansa, assim
tambm o Filho no descansa, pois o Pai d autoridade ao Filho para perpetuar o sentido
de dar vida e julg-la conforme seu prprio juzo.
1.2 Delimitao
A delimitao de Joo 5.19-30 aparentemente pode ser um problema a ser
discutido, mas uma observao atenta resolve a questo. No restam dvidas de que se
trata de um discurso tpico do QE. Tambm h de se considerar que um discurso
apologtico em que as palavras atribudas a Jesus fortalecem sua condio de igualdade
ao Pai, ou seja, o sentido de igualdade o faz, supostamente, exatamente ser da mesma
essncia de Deus. Mas um discurso longo em que, apesar de apresentar uma nica
unidade, ele demonstra ser dividido em duas partes: vss 19 a 30, diz respeito ao Poder
do Filho de Deus. E vss 14 31 a 47 centraliza no Testemunho a Favor de Jesus.
Joo 5.19 inicia com as palavras
(respondeu, pois Jesus a eles) seguida da expresso (amm,
amm digo a vs) o que, subentende-se, o inicio de um assunto e a mudana de um
estilo literrio, e assim, se compreende. De uma narrativa de milagre e conflito com os
judeus (vss 4. 43-54; 5. 1-18), passa a um discurso apologtico onde a centralidade est
na posio de defesa Jesus como Filho em igualdade ao Pai. O que difere da segunda
parte e ao mesmo tempo o credencia a uma autonomia independente do seu entorno o
foco central que os vss 19-30 do a questo da autoridade de Jesus em face s suas
aes. Pode-se entender que o(s) autor (es) quer revelar que as aes de Jesus se
justificam em razo dele ser supostamente como o Pai (). Os vss 31-47 tm o
seu foco no (martyria:martrio), ou, testemunho. So assuntos dentro do
mesmo discurso, porm, diferentes entre si. O enfoque sai do que Jesus diz de si mesmo
e passa a se concentrar nos testemunhos de Joo Batista, como argumentum ad
hominem (argumento contra a pessoa), para os que davam grande importncia e ao
ensinamento do Batista15. Mas principalmente no testemunho do Pai, do prprio Deus,
14
15
Vss= versiculos
DODD, Charles H. A interpretao do QE, p. 428.
17
que confirmado nas aes de Jesus e nas Escrituras, que, no entendimento do QE,
dizem a respeito de Jesus.
Dessa forma, entendemos que os versculos 19-30 formam uma pericope de
discurso apologtico independente dos versculos 31-47, por ser um bloco que inicia e
conclui um assunto, que tem como pano de fundo os dois milagres anteriores, do Filho
do oficial e do paraltico, e dessa forma trabalharemos a pericope proposta.
1.3 Traduo16
19
,
Respondeu
pois
Jesus
dizia
a eles
,
Amm
amm digo
a vs no
pode
Filho
'
fazer
de si mesmo
nada exceto
:
o que vir
Pai
fazendo
as coisas que pois
aquele
fizer
estas
tambm o Filho igualmente faz.
20
O pois
16
Pai
ama
Filho
todas as coisas
A traduo que ser usada a literal pelo fato de ser uma percope onde no h variantes significativas.
Assim sendo, a manuteno de uma traduo literal enriquecer as anlises posteriores do texto.
18

mostra
a ele
as quais ele mesmo
maiores
21
faz
vv
do que estas
,
A ele obras
mostrar
para que
vs
admireis
Assim como pois o
Pai
levanta
os
mortos
,
e
vivifica
.
Assim tambm o
Filho
os que
quer
vivifica
22
Nem pois
Pai

mas
23
julga
a ningum
julgamento
todo
deu
Para que todos
honrem o
.
Como
honram o
Pai
Filho
ao Filho
19

o no honra o
Filho
.
no honra o
24
Pai
que enviou
o mesmo

Amm amm
digo a vs que o que palavra minha ouve
cr
no enviado
a mim
,
tem
vida eterna
a julgamento no
vai
mas
.
passou
25
de
morte
para a
amem amem digo
a vs que vem

quando os mortos
ouviro
voz
do
Filho
de deus
.
e
vida
os quais ouvirem
vivero
tempo e
agora
20
26
Assim como pois o
Pai
tem
vida em si mesmo assim
.
tambm ao
27
Filho
deu
vida
ter
em si mesmo
autoridade deu a ele julgamento para fazer
.
Porque Filho do homem
28
No
admireis
,
de isto porque vem tempo em
a qual todos

os em os sepulcros
29
ouviro a
voz
dele
sairo
os as coisas boas
fizeram
,
para ressurreio
vida
os
.
mas as coisas ruins
fizeram
para ressurreio
de juzo
21
30
' :
No posso
eu
fazer de mim mesmo
nada
,
como
ouo
julgo
o juzo
o meu justo
porque no busco a vontade a minha
.
Mas a vontade do que enviou
eu
1.4 - Anlise literria

Atentando para as tradies judaicas e igualmente para o contexto do mundo
helnico, a construo literria da pericope parte de um conjunto que compem o QE,
como discursos, parbolas e narrativas. Em primeiro lugar, o consenso atual que o QE
firmemente judaico e, portanto, pode-se supor que o quarto evangelista estava
familiarizado com caracterizao da Bblia hebraica. Ao mesmo tempo, o QE foi
provavelmente composto em um ambiente multicultural na dispora e, portanto, o autor
quarto evangelista poderia tambm ter uma boa compreenso da caracterizao com a
literatura greco-romana. Apesar de tudo, todos do primeiro judasmo, tanto na Palestina
quanto dispora, foi permeada em vrios graus pela cultura helenstica. Vamos nos
concentrar na figura do Filho, Filho do Homem e Filho de Deus para entendermos o
principio norteador do texto.
Ao analisarmos a pericope do DPFD, podemos observar trs partes distintas em
que a nfase recai sobre a ao do Filho, que se pode entender como declaraes a
respeito do Filho, pois posta na boca de Jesus. A pericope em estudo um tpico e
caracterstico texto joanino: Sinal (Jo 5.1-9), conflito com judeus (5.10-18) e longo
discurso apologtico (5.19-47). Sendo que o discurso dividido em duas percopes
distintas: (19-30) e (31-47). O estilo joanino muito tpico no que diz respeito ao
desenvolvimento das ideias. H um repetir constante dos mesmos temas, um ir e vir das
mesmas ideias que se desenvolvem de forma envolvente e crescente. Quando, pois, se
22
introduz um novo tema, os anteriores no desaparecem, apenas passam a segundo plano,
e o novo tema, antes de ser desenvolvido, j tinha sido apontado.
No inicio do captulo 5, Jesus realizou um milagre no sbado (5.1-5), o que
levou a uma acusao de que ele havia "violado o sbado" (vss 16), o que exige uma
defesa apologtica de sua ao e de sua pessoa (5.30-47). A pericope se apresenta como
uma defesa de sua condio de Filho que faz o que o Pai faz. Em um momento
posterior na histria da comunidade joanina, uma nova polmica entre igreja e sinagoga
desenvolvido ao longo da formao cristolgica do grupo do QE, visa a sua confisso
de Jesus como uma figura divina, celestial. Esta controvrsia claramente se reflete em
5.17-29, onde uma nova carga introduzida contra Jesus ("ele torna-se igual a Deus",
5.18), ao que parece seus interlocutores cobram e exigem um novo pedido de desculpas
(vss 19-30) 17.
Assim, o tema do captulo 5, especialmente nos versculos 19-30, que gira em
torno do poder do Filho semelhana do Pai, passa da questo da cura no sbado para
a questo do poder do Filho de dar vida, que vai se repetir pelo captulo 6 e,
posteriormente, 10,10.17-18.28; 11, 25-26; 12, 25.50. O texto toma a forma duma
proclamao da urgente mensagem de que Deus enviou o seu Filho terra para dar a
vida eterna e de que ele, o Filho, ofereceu a sua prpria vida e, juntamente, a forma de
um convite aceitao de tal oferta, com f e amor. O mais impressionante deste carter
dramtico est relacionada atitude realista de que o ser humano no pode fugir: ou
aceita a oferta divina e tem a vida eterna, ou a rejeita e tem a condenao definitiva:
"quem cr no Filho tem a vida eterna; quem se nega a crer no Filho no ver a vida, mas
sobre ele pesa a ira de Deus" (3.36); trata-se de uma questo de vida ou de morte com a
qual o (s) autor (es) continuamente pretende questionar os leitores, por isso o QE vai
documentando com contnuas atitudes opostas a f e de incredulidade que toca as
fronteiras da mais incrvel hostilidade. Nas palavras atribudas Jesus, est o propsito
central da misso: conduzir para a plenitude da vida os que esto submetidos morte 18.
Quanto insinuao de que ele mesmo faz, em 5.19, Jesus repudia a acusao
de que estaria agindo independentemente de Deus, muito menos contrrio lei de Deus,
pois "de si mesmo o Filho no pode fazer nada". Ao contrrio, ele executa "o que v o
17
18
SCHNACKENBURG, R. El Evangelio Segn San Juan, vol. I, p. 45

DODD, Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho, p.422
23
Pai fazer", o que significa que ele no espiona Deus e rouba segredos celestiais (o que
nos faz recordar do mito de Prometeu 19). Pelo contrrio, "o Pai ama o Filho e mostralhe tudo o que ele faz" (5.20). Assim, de certa forma verdade que Jesus assume o
poder de ser igual a Deus ("... tornando-se"), pois, como a defesa da percope
argumenta, Deus ama o Filho e Deus revela ao Filho o que ele faz. Mas no que se
refere a segunda parte da acusao, a igualdade de Jesus com Deus claramente
mantida: o que o Pai faz, o Filho o faz igualmente (5.19 ) e que o Pai lhe mostra "tudo
o que ele prprio faz" (5. 20). Ora, uma vez que Jesus goza da mesma honra como
Deus, a mesma autoridade, e os mesmos poderes extraordinrios, ele , inegavelmente,
"igual a Deus". E essa igualdade com Deus no uma pretenso ufanista de Jesus, mas
sim, segundo a concepo do QE, vontade de Deus que ele seja to reconhecido e
honrado 20.
Percebe-se que o QE atravessado por uma linha de pensamento teolgico
unificador que d forma a uma unidade literria. No seu conjunto, o Evangelho se
apresenta como um relato, por vezes, coerente, que se mostra como uma tentativa da
exposio da revelao de Jesus, segundo este ponto de vista, revelao de Jesus com
palavras e sinais, e as foras opostas da f e da incredulidade. Para o (s) autor (es), a
revelao de Jesus acontece com um fim determinado: trazer os homens luz da f e
consequentemente salvao. precisamente isto que vem expresso na concluso do
Evangelho, maneira de sntese: Estes sinais foram escritos para que creiais que Jesus
o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (20,31).
Porm, a autoria do QE indica que a suposta revelao de Jesus como Filho de Deus,
suscita tanto a f como a incredulidade, causando a diviso entre as pessoas do seu
tempo. De um lado estaro os seus discpulos e, do outro, os seus opositores. o drama
da crena e da descrena que percorre todo o Evangelho, at assumir uma radicalidade
que conduzir morte do prprio revelador 21.
A percope que destacamos est dentro de um cenrio escatolgico em que
elementos como vida eterna e juzo compem o discurso do Poder do Filho de Deus. O
19
Prometeu, segundo a mitologia grega, foi acusado de roubar o fogo dos deuses, condenado e
acorrentado a uma rocha onde uma ave de rapina devoraria seu fgado e este renasceria para ser devorado
novamente no dia seguinte (cf. Mitologias: Deuses, heris e xams nas tradies e lendas de todo mundo.
Publifolha) .
20
21
SCHNACKENBURG, R. El Evangelio Segn San Juan, vol. I, p. 47
24
discurso parece legitimar a condio divina de Jesus, segundo o QE. Seria, talvez, um
discurso de revelao de mxima densidade cristolgica. Klaus Berger classifica o
DPFD como apologia com acusao 22 e uma caracterstica dos dilogos joaninos.
Bortolini nos oferece uma subdiviso que pode nos esclarecer a construo da
percope. As trs partes que subdividem a pericope do DPFD, segundo Jos Bortolini 23,
so a seguintes:
Versiculo19 vida e julgamento
Versculo 24 morte e vida
Versculo 25 vida e julgamento
Em cada um desses versculos a expresso
(amm, amm) um
indicativo de que uma nova declarao ser pronunciada. A partir de cada versculo
iniciado com (amm, amm) apontado uma atividade que liga o Filho e o
Pai em unidade de ao, sendo que o Filho dependente da vontade (agir) do Pai (5.19).
Percebemos na pericope as aes de vivificar e julgar. So aes ligadas ao poder de
Deus junto ao povo. Essa atribuio divina dada ao Filho fortalecida em razo do
Filho saber tudo que o Pai faz, porque ele o ama (vs 20). O verbo usado aqui
(philei) e no (agapen). Esta a nica vez em Joo que a palavra
(philei) usada para designar amor entre Pai e Filho. Isso pode revelar uma fonte muita
antiga anterior ao texto do QE 24.
Na percope de 5.19-30 os atributos a Jesus revelam poderes diferentes e
divinos: ressuscitar os mortos, julgando, e tendo a vida em si mesmo se referindo ao
poder escatolgico de Deus. Se o carter escatolgico do poder atribudo a Jesus em 5.
21-29 clara, o que pode ser dito sobre o poder creditado a ele em 5:19-20? Ele no
parece se referir a qualquer liderana executiva ou poder escatolgico. O que nos parece
que 5.19-20 uma referencia a concesso de Deus para fazer de Jesus uma divindade.
Qual o significado de insistir que Jesus tem os poderes de Deus? A teologia
helenista insistentemente focada na questo de que a divindade fundamentalmente
22
BERGER, Klaus, As Formas Literrias do Novo Testamento, p.70. Segundo o que se subentende de
Berger, o discurso atribudo a Jesus no apenas uma defesa, mas uma acusao contra a incredulidade
dos judeus a respeito de Jesus.
23
BORTOLONI, Jos.Como ler o evangelho de Joo: O caminho da vida, p.62
24
IDEM, p. 62
25
descrita em termos de sua providncia (bondade / justia), que se manifesta pela criao
/ manuteno do mundo e pela justia. O mesmo aspecto duplo desse aspecto de
poderes de Deus tambm pode ser encontrado em Romanos 4.17, onde a grande f de
Abrao era a crena em Deus que:
a) seria considerado como alm do tempo e espao (poder criativo)
b) trouxe vida onde havia morte (potncia escatolgica) 25.
Criao e escatologia, portanto, descrevem as aes de Deus. O evangelho de
Joo, por outro lado, reflete exatamente essa tradio de dois poderes bsicos de Deus
em 5.19-30 quando ele atribui criao (5.19-20) e poder escatolgico Jesus (5.21-29),
ou seja vida e juzo.
Portanto, este nos parece ser um discurso apologtico, uma defesa que feita
com relao condio da natureza e poder do Filho. Xavier Lon-Dufour diz que o
texto reflete a certeza primordial do autor: o lugar histrico em que Deus se revelou
Jesus de Nazar, cuja situao em processo ele faz reviver 26. O que parece ser uma
sequencia repetitiva, na verdade um argumento solidamente construdo, a forma de
um quiasmo elaborado 27.
O quiasmo se organiza desta forma, segundo Lon-Dufour:
Ele(19)
Admirados
(20)
assim
como (21)
me enviou
minha
palavra (24)
assim
como (26)
admirados
(28)
Eu (30)
O versculo 30 retoma textualmente 19b e seu contedo equivalem ao vs. 19 em

seu todo. Os vss 19 e 30 formam uma incluso muito clara que delimita a primeira parte
do discurso e no interior, outras correspondncias aparecem: os vss 21 e 26 tm a
mesma construo (assim como... tambm) e os vss 20 e 28 falam de admirao a
25
HALVOR, Moxnes Teologia in Conflict, p. 231

LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho de Joo II, p.34
27
IDEM, p.35
26
26
propsito do que deve vir. O vs 24 est no centro do quiasmo (e portanto da defesa): ele
retoma o duplo Amm do vs 19 e prepara, por meio de minha palavra e me enviou, o
Eu que o v 30 personaliza a afirmao inicial sobre o Filho.
Como argumento nico e decisivo de sua misso divina, Jesus
prope sua prpria atividade. No se trata de dialtica, e sim de
obras. Retorna assim ao tema inicial do trabalho criador que ele
realiza. A plenitude de vida e liberdade para o homem a obra
do Pai que Jesus leva a termo. Estas so as suas credenciais 28.
Em Jo 5.19-23 o texto destaca o tema abordado na percope: a igualdade entre o
Pai e o Filho, sendo que, subentende-se, que o Pai o prprio Deus e assim o Filho de
igualdade nas aes: As coisas, pois aquele (Pai) fizer estas tambm o Filho faz
igualmente. O poder revelado ao Filho de, como o Pai levanta os mortos, ou
revivifica, assim tambm ao Filho foi dado esse poder.
a mesma ideia que ilustrada pelas duas narraes, as quais
podem, pois, descrever adequadamente como semeia da Palavra
que d vida. Primeiramente, a palavra que Cristo diz; mas o
evangelista no quer que os leitores se esqueam de que o
prprio Cristo a palavra , na qual est a vida (1.4) 29
O foco est na ao de dar vida. O QE, dentro desta pericope, volta ao tema do
prlogo onde afirmao de que Jesus (o Filho) parte do processo criador como o Pai.
Por isso, nunca descansa (Jo 5.17). fonte de vida, por meio da sua palavra, mas
tambm em si mesmo, pois ele est em igualdade com o Pai. A cura do paralitico o
contexto primordial da pericope do DPFD. O ato de cura um smbolo de
renascimento, uma ao vista como divina pelo QE. Segundo Dodd, o Rabi Pinchas
(cerca de 360 d. C) disse em nome do Rabi Hoshaya (225 d.C) que Deus descansou da
sua obra no mundo, mas no de sua obra quanto aos bons e maus. Ainda Dodd, parece
claro que o nosso evangelista est seguindo uma linha geralmente semelhante de
pensamento, ao isolar, para considerao especial, dois aspectos da atividade divina que
28
MATEOS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de So Joo; anlise lingustica e comentrio
exegtico, p.280
29
DODD. Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho, p.415
27
so, sem dvida, perptuos, zoopoiein- dar vida e krinen-julgar, e afirma que Cristo
realiza ambas estas obras 30.
H um forte carter escatolgico e condicional nas palavras atribudas a Jesus
neste discurso. So promessas que se condicionam a partir de uma deciso.
Son tpicas las palabras que en su frase principal contienen una
promesa. Al ir precedidas por um particpio que indica la
condicion para recibir la promesa, son, al miesmo tiempo,
llamada a decidirse. 31
Bultmann classifica o DPFD como uma questo de chamada e resposta. A
recompensa para receber a promessa da vida eterna decidir-se em favor do Filho.
uma condio tpica da escatologia: salvao atributo aos obedientes e fieis. Vida e
julgamento esto interligados neste discurso, o julgamento foi dado ao Filho, assim
como ao Filho foi dado o poder de dar vida.
Jesus acaba de levantar um invlido (5.8: Levanta-te), dando-lhe
sade e liberdade; com isso est dando vida a um povo morto;
esboa-se a vida para a humanidade subjugada. 32
A condio de ser igual ao Pai oferece ao Filho o poder de ser doador da vida.
Mas tambm lhe atribudo o poder de julgar: Nem pois o Pai julga a ningum, mas o
julgamento todo deu ao Filho (VS 22).
Vemos, portanto, dois momentos de juzo: vss 19-25, a obra do Filho dar vida
e julgamento agora. Vss 26-30 dar vida e julgamento final. Lembrando Joo 3.16-21,
onde se diz que o Filho no veio para julgar, mas para salvar o mundo... mas aquele
que no cr (no Filho) j est condenado, a percope do DPFD um tema recorrente no
QE.
30
DODD. Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho,p.420

BULTMANN, Rudolf. Teologia del Nuevo Testamento, p.436
32
MATEOS, Juan & BARRETO, Juan. O Evangelho de Joo, p.263
31
28
1.5 - Histria da tradio

Como j dissemos, a pericope abordada parte do chamado Livro dos Sinais e
colocado por Dodd 33 como o segundo episdio. interessante observar que trs ttulos
aqui so usados para designar a pessoa de Jesus: O Filho, Filho de Deus e Filho do
homem. O Filho a designao mais usada em Joo para referir-se a Jesus (17 vezes).
Filho do homem (12 vezes), o Filho de Deus (9 vezes) ou o Filho nico de Deus
(2 vezes).
A designao Filho do homem que aparece no vs 27 pode ser uma referncia a
Daniel 7.13-14, aquele que vem para derrotar as foras do mal no mundo 34 e est
mais entrelaado na tradio da histria e literatura de Israel. No Novo Testamento, a
expresso "Filho do homem" usada inmeras vezes, para falar quase que
exclusivamente sobre Jesus. Na boca de Jesus essa expresso colocada diversas vezes
para identifica-lo. Ao que parece se faz para enfatizar a humanidade, enfatizar o fato de
que se fez carne e habitou entre seres humanos. Mas pode trazer implcita a sugesto de
que Jesus no era um mero homem, um homem comum. A expresso aqui pode estar
relacionada com a viso de Daniel (7.13) que est pautada a um cenrio escatolgico
dentro da literatura apocalptica. O Filho do Homem aquele que vem para subjugar as
foras do mal e, consequentemente, julgar os bons e maus. Em Daniel a figura do Filho
do Homem funciona como um smbolo da vitria do povo de Deus (nunca identificado
com uma pessoa histrica) e por isso no Novo Testamento foi identificado com o
Messias, o agente futuro do Reino de Deus. No h dvida de que no grego do Novo
Testamento o uio.j tou/ avnqrw,pou (Filho do Homem) corresponde expresso
aramaica vna Rb (filho do homem) de Daniel 7.13, que significa um homem o que no
hebraico corresponde a humanidade compreendida coletivamente, ou em Ezequiel (Ez
2.3-6; 3.17-27) que indica o profeta como representante do povo para quem ele foi
enviado. O ttulo, mesmo possuindo conotaes messinicas, aponta para sua dimenso
divina. O cu aberto a possibilidade de conhecer os mistrios de Deus que sero
revelados e a figura do Filho do Homem, em seguida indicado como aquele que
desceu do cu 35.
33
DODD. Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 414

KONINGS, Johan. Evangelho segundo Joo, p. 158
35
IDEM, p. 159
34
29
Em 5.25-27 Jesus aplica o que se disse em 5. 21-24 realidade
j presente da vida que ele comunica. Suas palavras tm tom de
aviso e talvez de ameaa aos dirigentes: os mortos ouviro a sua
voz. Jesus nada fez seno comear sua atividade a qual vai
voltar-se para o povo inteiro, que vive na opresso 36.
Portanto, autodenominar-se Filho do Homem poderia, na verdade, ser uma
apologia divindade em Jesus. Dentro de um contexto escatolgico e sendo Jesus um
profeta de mensagem escatolgica, esse sentido divino poderia ser enquadrado sua
pessoa.
No vs 19, usada simplesmente a expresso Filho num contexto simples de
indicar Filho genrico em relao com o seu Pai 37. Neste sentido, o Filho aquele que
aprende com o Pai, e o Pai ensina tudo o que sabe ao Filho, dando a liberdade e
autonomia nas aes: O Pai ama o Filho e tudo entregou em sua mo (Jo 3.35). um
Filho adulto a quem o Pai faz igual a si.
A abordagem bem concreta, no v. 19, poderia apoiar-se numa
prtica vigente na Palestina: o Filho aprendia com seu Pai,
olhando-o trabalhar e depois repetindo seus gestos, o oficio que
um dia seria o seu 38.
A expresso no pode o Filho de si mesmo fazer nada (vs 19) tem referncias
na Bblia e nos escritos judaicos. Lon-Dufour traz memria o episdio da rebelio de
Cor, Dat e Abiram contra Moiss em que o lder hebreu declara:
Nisto conhecereis que foi YHWH que me enviou para realizar todos estes feitos e que
no os fiz por mim mesmo... (Nmeros 16.28).
No vs 19 da pericope que estudamos no reinvidicado nenhum sinal junto a
declarao atribuda a Jesus, mas ecoada a essncia das palavras de Moiss: No fiz
por mim mesmo. Segundo Lon-Dufour
A tradio judaica conservara esta palavra como o critrio que
permitia discernir os milagres autnticos dos prodgios operados
36
MATEOS, Juan & BARRETO, Juan. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de Joo, p.266
IDEM, p.280
38
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho de Joo II, p. 36
37
30
pelos falsos profetas; ela se torna lugar teolgico para
reconhecer os enviados de Deus 39.
Dessa forma, o QE est dentro da tradio mosaica. Porm, as palavras
atribudas a Jesus so bem mais radicais, porque o sentido absoluto das palavras que
no h nada que o Filho possa realizar sem manter o olhar fixo no Pai 40. Assim,
podemos entender que no texto o discurso refora a ideia de que o agir do Filho no
uma sequencia das aes do Pai, mas uma consequncia natural de uma comunho
nica e perfeita unificado pelo amor do Pai para o Filho. Percebemos que o texto
direcionado mais uma vez para a questo da divindade.
O discurso progride para uma declarao explicita da divindade de Jesus. Para o
QE a encarnao do Filho de Deus no um evento simblico ou teatral, mas um
acontecimento csmico com interferncia na histria. O QE tenta autenticar a origem
divina de Jesus para justificar sua obra na terra. Mas como ressalta Dodd, o titulo Filho
de Deus era, num contexto helenstico, perigosamente ambguo 41. No mundo grego a
divinizao humana era uma reivindicao de que o sujeito que se declarava igual a
Deus estava dizendo ser mais do que um simples ser humano. No judasmo monotesta
do I sculo a idia de igualdade com Deus poderia levar ao entendimento de deuteros
theos, ou, segundo Deus. Certamente, que a acusao levantada contra as comunidades
crists pelos judeus que faziam de Jesus um segundo Deus e isso era blasfmia grave.
O DPFD uma defesa da divindade de Jesus, mas no uma defesa para a pessoa de
Jesus, mas uma defesa para comunidade, que, tenta legitimar sua crena e liturgias
comunitrias:
...no a verdadeira condio humana de Jesus que tem que de
ser defendida e comprovada nos discursos do Quarto Evangelho,
mas o fato de que ele o Filho de Deus, a origem divina de
Jesus... O quarto evangelista nem sequer tinha motivos para
ressaltar a natureza humana de Jesus, porque, no contexto em
39
LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho de Joo II, p. 36

IDEM, p.36
41
DODD. Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 423
40
31
que ele escrevia, a humanidade de Jesus era uma premissa obvia
e no era combatida por ningum 42.
A preocupao da comunidade do QE defender-se da acusao de idolatria
imposta pelas comunidades judaicas. A forma de fazer isso era argumentar que Jesus e
Deus estavam em comunho nica e perfeita e que toda obra de Jesus era por vontade
de Deus, por essa razo, a unio de Jesus e Deus era uma realidade aprovada pelo
prprio Deus, o que fazia de Jesus, o Filho em igualdade ao Pai, com poder e autoridade
concedidas por Deus.
Sua obra criadora como a do prprio Deus. bom o que
favorece a realizao do projeto criador, e mau o que a ela se
ope. Nada pode prevalecer contra a realidade e o incremento da
vida. A norma o prprio homem e a sua plenitude 43.
O termo Filho de Deus no era de todo raro no mundo helnico. Muitos
atribuam a si mesmo ou eram reconhecidos como Filho de Deus, como o caso de
Apolnio de Tiana, um dos mais afamados entre eles, supostamente diz em uma das
cartas atribudas a ele: Que admira se, enquanto outros homens me consideram igual a
Deus, e alguns at me consideram um Deus, minha terra natal, at agora me ignora? 44.
A grande controvrsia que a comunidade do QE levanta atribuir divindade a um ser
humano sem fazer com que ele se torne outro deus e, sim, o mesmo deus judeu. Essa
ousadia ia ao encontro do conceito helenstico da expresso Filho de Deus que refletia
certa confuso de divindade e humanidade.
Por um lado ela representa uma diminuio da idia de Deus, e
por outro, uma extravagante estima do grande homem
inteligvel, talvez, para nossa gerao, a partir da linguagem
surpreendente que tem sido usada a propsito de certos lderes
contemporneos 45.
Tambm imperadores e heris recebiam o ttulo de Filhos de Deus. Em Jesus,
parece que houve uma progresso nas tradies quanto ao ttulo: de messinico, Filho
42
Palavras de G. Richter, citadas por Ulrich B. Mller. A Encarnao do Filho de Deus, p.63
44
Episteles of Apollonius,44, em PHILOSTRATUS, Life of Apollonius, vol.II, p. 436
45
DODD. Charles H. A Interpretao do QE, p. 333
43
32
no sentido de ser celestial como os anjos, para uma termologia especfica de
divindade adquirida, no mais puro sentido helenstico de juno entre divino e
humano 46.
A influncia do ambiente cultural helenstico-romano, no uso do
termo Filho de Deus aplicado ao imperador evidente nas
comunidades crists nascentes e nos seus escritores, que o
usaram em relao a Jesus 47.
Como vimos nas tradies do Antigo Testamento sobre o termo Filho de Deus,
faz-se referncia como seres celestiais, provavelmente os anjos e no uma juno entre
humanidade e divindade. A mxima da ortodoxia crist a respeito da encarnao divina
de Jesus estranha tradio judaica, mas totalmente comum, aceita e divulgada nas
tradies helensticas. O judeu de formao hebraica nunca pensaria em assimilar
divindade e humanidade de maneira alguma, nem confundiria criao com procriao.
Transformar um judeu em Deus seria um absurdo ainda maior. Era esta tradio que o
QE estaria modificando com a expresso do nazareno Filho de Deus 48.
No se pode, portanto, distinguir entre Jesus e Deus. Em sentido
descendente, de Deus ao homem, a norma que o Pai prope
Jesus e somente ele; em sentido ascendente, do homem a Deus,
a honra tributada a Deus identifica-se com a honra tributada a
Jesus 49.
A imagem de Filho, Filho de Deus e Filho do Homem, portanto, confirma
a viso da escatologia presente no QE, com a antecipao do futuro no presente, e
tambm a apologia divindade de Jesus e o QE desafia conceitos religiosos preciosos
comunidade judaica do I sculo.
46
Bultmann considera o ttulo Filho de Deus alheio ao judasmo da poca, um elemento posterior
acrescido pelas igrejas helensticas (BULTMANN, History of the Synoptic Tradition, p. 291)
47
SCHIAVO, Luigi. Anjos e Messias, p.83
48
IDEM, p.83
49
33
1.6 - Comparao scio-religiosa
Existem vrias formulaes ou tentativas de reconstituio da comunidade da

tradio do discpulo amado com a finalidade de perceb-la em profundidade. Tais
formulaes vo se superando gradualmente. Feliz ou infelizmente, trabalha-se apoiado
em hipteses e no em certezas absolutas. As hipteses prevalecem enquanto procuram
dar uma explicao mais plausvel. Uma nova explicao mais satisfatria supera a
anterior e assim por diante.
Para fazermos uma comparao scio-religiosa se faz necessrio conhecermos
sobre a sociedade judaica e gentlica do I sculo e a forma de expressar religiosamente.
No que tange localidade da escrita, tem-se apresentado diversas possibilidades,
mas ficaremos com a hiptese das trs fases: Transjordnia, na primeira e segunda fase,
e feso, na terceira fase, aps um provvel cisma 50 dentro das comunidades do QE. Mas
com toda certeza, ainda que vejamos de forma clara a presena geogrfica da regio da
Galileia nos escritos do QE, a marca cultural que parece permear o texto da cultura
helenstica que traz toda sua influncia no campo das ideias e literatura.
Garcia nos faz uma descrio da regio da Galilia, onde o QE coloca o inicio
do movimento de Jesus. importante tomar conhecimento do cenrio da Galilia para
se entender os conflitos e as aes descritas no QE.
A histria da Galilia marcada por um processo constante de
conflito com os vizinhos, em uma relao de dominao e
violncia que marcaria a ao de diversos povos sobre esse
pequeno pedao de terra 51.
Esse um cenrio de caos e desesperana por muito tempo. O QE nos passa a
impresso de relevar essa regio no ministrio de Jesus, ainda que a maior parte da
narrativa do QE se concentre em Jerusalm e cercanias. Os itinerrios de Jesus, no QE,
formam uma viagem que comea na Galilia, e culminam em Jerusalm. Tem-se a
impresso de que o autor quer sublinhar a continuidade do caminho da Galilia a
50
Ver Anexo 1
GARCIA, Paulo Roberto. Jesus de Nazar: Uma outra Histria. Jesus, um Galileu frente a Jerusalm:
um olhar histrico sobre Jesus e os judasmos de seu tempo, p.272.
51
34
Jerusalm. Em geral, podemos concluir que, para o QE, a ptria de Jesus a Galilia,
nesse caso, acompanha a idia dos Sinticos.
No devemos confundir o local onde as narrativas do QE acontecem com o local
onde foi escrito o QE. provvel que o local de origem do QE fosse uma regio do
imprio romano onde a presena da comunidade judaica fosse marcante e ativa, talvez
uma regio pouco citadina, mas no rural, que soubesse administrar a lealdade s
tradies do judasmo e a formao da cultura helenstica, e ainda onde as lideranas
fossem influenciadas tanto pelo poder romano quando pelo judasmo tradicional. A
juno dessas circunstncias faria sentido na composio de um texto onde se encontra
tanto a formao judaica talmdica e o pensamento abstrativo helenstico. O mundo
onde estava inserido o QE era um mundo que estava desta forma historicamente
representado 52:
52
Esquema proposto por Johan Konings em Evangelho Segundo Joo: Amor e Fidelidade, p.37.
35
Imprio Romano
Comunidade Judaica
Desde 14: Tibrio Desde

Imperador
18:
Comunidade
Jesus
de Literatura crist
Caifs
Sumo Sacerdote
Desde 26: Pilatos ? Joo Batista

procurador
35: Massacre dos 35: Pereseguio da
35:Evangelizao
crist de Samaria e da
Siria; converso
judeu-helenstica
de Saulo
Imperador 44: Morte de Agripa I
samaritanos
Pilatos
41:
30: Ministrio e
Paixo de Jesus
por comunidade
II 43:Martirio de
Tiago Maior
inspetor do Templo 48-49: Concilio
de Jerusalm
49: expulso dos
50: Evangelho Q
judeus de Roma
Paulo
Cludio
52:
49:
Agripa
cartas
de
Feliz
procurador
54: Nero Imperador
60:
50-60:
Prcio
procurador
60: processo de
Paulo
Festo 62:Sumo sacerdote

Ans
manda 62 ? Sada da
apedrejar
Tiago, comunidade
judeu-crist de
irmo do Senhor
Jerusalm
66: inicio da guerra

64? Martirio de
judaica (zelotes)
Pedro e Paulo em
69;
Vespasiano
70: Destruio do Roma
Imperador
Templo
72/73:
Suicidio
coletivo dos zelotes
em Massada
79: Tito Imperador
80: Reconstituio do
81:
Domiciano judasmo formativo e
snodo de Jmnia
Imperador
62?
Primeira
redao
do
Evangelho de Joo
65: Ev. de Marcos,

carta de Tiago?
80: Ev. de Mateus,

ev. de Lucas e Atos
90: Ev. e cartas de
Joo?
100?: Apocalipse
36
A poltica e a economia eram centralizadas na pessoa do imperador. Todavia, o
povo judeu conseguiu quase sempre uma liberdade religiosa, ou seja, prestou culto a
Iahweh. Mas os judeus nunca obtiveram uma iseno de impostos. O QE demonstra
estar num mundo culturalmente mais universal, onde se assimila smbolos e arqutipos
que se pode encontrar em outras culturas e literaturas. A literatura do QE contempla o
mundo em que estava inserido de forma que, sem perder suas caractersticas das
tradies do judasmo formal, acrescia elementos de uma cultura universalista que
poderia ser reconhecida por outros povos. Os temas abordados no QE diferem dos
sinticos por se tratarem de temas mais complexos e dualistas. A palavra mundo
(kosmos) no QE ganha uma proeminncia maior.
Esse mundo (no sentido hostil) no se deixa identificar sem
mais com o sistema poltico (o poder absoluto do Imprio
Romano servindo-se da hegemonia local dos judeus), nem com
o sistema econmico-social (mercantilismo, concentrao dos
meios de produo e escravismo), nem com o sistema cultural
(cultura global do helenismo) ou religioso ( a religio licita do
judasmo no Imprio Romano). O mundo tudo isso e muito
mais... o domnio do opositor de Deus o diablos, o chefe
deste mundo 53.
interessante observar que, ainda que seja um texto inserido num contexto de
um mundo de sentido universal, em certos aspectos, opositor a ele. Por isso, os temas
sociais no QE so tratados dentro de uma dimenso mais subjetiva e esto associados
um ambiente urbano. A linguagem utilizada pelo QE respira um ar de cidade 54. No
se pode negar quanto a isso que uma leitura mais atenta ao QE nos oferece a impresso
de que uma obra em que muitos dos temas sociais apresentados nos sinticos no so
to relevantes para a(s) comunidade(s) do QE. Isso porque essa comunidade (s) era
formada por pessoas de origens diferentes. Cada grupo contribuiu, com sua viso
religiosa e social, no processo de criao e formao.
Que mundo, que mentalidade, ou filosofia de vida apresenta o QE?
53
54
KONINGS, Johan, Evangelho Segundo Joo: Amor e Fidelidade, p.40

IDEM
37
Hipteses sobre isso so mltiplas. O QE relata as festas judaicas, costumes
judaicos so conhecidos, so problemas familiares, praticas do descanso sabtico, a
presena do Antigo Testamento notvel. A influncia do mundo judaico neste
evangelho inegvel, mas insuficiente para explicar suas peculiaridades. H quase um
consenso de que o QE, necessariamente recebeu em muito a influncia do mundo
grego ou o mundo da filosofia helenstica. Essa influncia inegvel. A presena das
dualidades trevas-luz, morte-vida, e seus sentidos platnicos, de certa forma, so
suficientes para justific-la. Porm, no podemos ignorar que as comunidades de Quram
tambm utilizavam dessa dualidade. Seria um reforo a idia de mltiplas influncias.
Ainda sobre a composio da sociedade helenstica, dentro do imprio, o fato de
uma pessoa pertencer a um gnero era determinante. Podia significar uma pr-condio
de possibilidade para uma mobilidade ascendente ou descendente. Um exemplo, a
possibilidade de ascenso por parte da pessoa de sexo masculino era grande, mas a da
pessoa de sexo feminino era difcil, mas no impossvel. O preconceito fomentou aquilo
que Ekkehard W. Stegemann e Wolfgang Stegemann chamaram de uma assimetria
social fundamental 55 que dividia as pessoas de superiores e inferiores. As pessoas
inferiores no tinham aquilo que se chamou de dignidade (dignitas) de um romano 56.
A consequncia era evidente: excluso quando se tratava de discutir questes
relacionadas com o destino do imprio. Muitas dessas pessoas da classe dos excludos
sociais e, consequentemente, religiosos, aparecem como pertencentes a (s) comunidade
(s) do QE. A presena feminina tambm era um fator proeminente dentro da
comunidade do QE. Os primeiros cristos tambm vieram de todas as camadas da
sociedade gentia, com exceo da mais alta de todas. Havia maior nmero de mulheres
das classes altas do que de homens dessas classes, porque elas se expunham menos ao
olhar pblico e gozavam dentro do grupo de status mais elevados do que o que podiam
ter na sociedade greco-romana.
Socialmente, estamos nos referindo a um mundo helenizado. Era inevitvel que
a cultura pag do mundo greco-romano tivesse impacto sobre os judeus, e
posteriormente, sobre as comunidades crists, que nele viviam. Ekkehad W. Stegemann
e Wolfgang Stegemann apontam importantes diferenas sociolgicas entre as
55
56
STEGEMANN, Ekkehard W. & Wolfgang, Histria Social do ProtoCristianismo, p. 85.

IDEM, p.85
38
comunidades crentes em Cristo e o seguimento de Jesus na terra de Israel 57: 1) as
comunidades crentes em Cristo compem-se constitutivamente de judeus e no judeus,
sim, quanto mais o tempo passava, tanto mais predominava a presena de gentios
convertidos, em parte, j na era paulina; 2) nessas comunidades, judeus e no judeus
realizavam programaticamente um intercmbio social irrestrito, em parte, no entanto,
controvertido; 3) as comunidades crentes em Cristo existiam como grupos minoritrios
no campo de referncia da sociedade pag majoritria de seus locais de residncia
citadina, mais precisamente; 4) tambm ao lado e alm das sinagogas da dispora, ou
seja, das representaes do judasmo 58.
Neste mundo helenizado, que devemos compreender a termologia de Filho de
Deus. Pois ela ganha a conotao poltico-religiosa. O fato do imperador ser
denominado como Filho de Deus, implica em afirmar que ele no apenas uma
autoridade humana, mas tambm uma autoridade divina que controlava a vida de todos
ao seu redor. Vemos ento, a dificuldade do judasmo do I sculo compreender a Jesus
como Filho de Deus a partir do entendimento que o QE afirma a seu respeito.
E assim era o panorama do mundo social e religioso do QE. A(s) comunidade(s)
do QE participava de uma sociedade onde j no pertencia ao judasmo da dispora e
tampouco, pertencia ao paganismo. Era um novo seguimento surgindo em mundo onde
a formao social e religiosa se fundiam na construo de um modo de vida por vezes
confuso e injusto, talvez por se servir de elementos religiosos para nortear a vida
pblica de seus cidados e cidads.
1.7 - Concluso:
Estamos trabalhando em uma questo que primordial quando se trata do estudo
no QE. Abordar o tema sobre a divindade de Jesus abordar uma subjetividade que o
QE outorgou para a posteridade. Percebemos neste captulo que a tenso temtica um
conceito de modo algum estranho ao QE. A presena aparente de temas em disputa,
como a soberania divina e responsabilidade humana, a divindade e a humanidade de
Jesus, e do futuro e a escatologia realizada um tema frequente de discusso nas
57
58
STEGEMANN, Ekkehard W. & Wolfgang, Histria Social do ProtoCristianismo, p. 285

IDEM, p. 285
39
abordagens do QE. No seria necessariamente surpreendente, ento, encontrar
semelhante tenso na apresentao do Evangelho da relao entre Deus e Jesus, ou,
utilizando a terminologia joanina predominante, entre "Pai" e "Filho", como essncia
igualitria. No entanto, essa igualdade de natureza divina entre o Pai e o Filho tambm
observada em controvrsias da representao do (s) autor (es) do QE em numerosos
textos, como na percope do DPFD, onde nessa relao hierrquica entre os dois, o
Filho perfeitamente obediente ao Pai. Enquanto o primeiro aspecto da relao tem sido
muitas vezes contestado, o ltimo parece ter sido prontamente observado pela maioria
dos intrpretes.
A maneira que o QE destaca a subordinao do Filho ao seu Pai retratando-o
como dependente e obediente a ele. Na pericope que estudamos, o Filho reconhece a sua
total dependncia a seu Pai. Isto expresso atravs do que o Pai "d" para ele. ter a
vida em si mesmo (vs.26); poder de julgar (vss. 22 e 27). Longe de implicar qualquer
independncia do Pai, o (s) autor (es) insiste que, "O Filho nada pode fazer de si
mesmo, a menos que seja algo que ele v o Pai fazer "; para o Filho fazer tudo o que o
Pai faz (vs.19). Dentro de seu amor pelo Filho, o Pai "mostra-lhe tudo o que ele mesmo
est fazendo" (5:20). O Filho ir executar a sentena e conceder a vida aos outros,
porque o Pai tem lhe dado autoridade para julgar e ter a vida em si mesmo (vss.2129). Como resultado, o Filho no faz nada de si mesmo, mas julgar aquilo que ele ouve
do Pai, porque ele no busca a sua prpria vontade, mas a de seu remetente (vs.30) 59.
Claramente, o evangelista no pretende levar a compreenso que o Pai est
dando ao Filho a condio de ter a vida em si mesmo (vs.26) da mesma maneira como
Deus d vida aos seres humanos ou como sua criao de Israel como uma nao. Se o
QE destina a relao Pai-Filho para ser primeiramente entendida em termos do Pai
como a origem da vida do Filho, isto parece funcionar, no apenas em tenso, mas
tambm, em contraste com a sua descrio do Filho como no um ser criado, mas o
prprio Deus (1.1). Assim, o prprio uso da linguagem de Pai-Filho No QE parece
implicar uma relao hierrquica. A dinmica divina aqui parece ser relacional e
simtrica. Mas se a relao entre o Filho e o Pai puramente simtrica, o que a
terminologia Pai-Filho pretende transmitir? 60
59
60
MLLER, Ulrich B. A Encarnao do Filho de Deus, p. 60-61

IDEM, p.62
40
Portanto, evidentemente que as dificuldades de se entender essa relao PaiFilho, que por vezes torna-se confusa aos olhos do leitor moderno, nos faz tambm
levar em considerao a compreenso das primeiras comunidades crists que estavam
inseridas num contexto onde a religio vivia de um sincretismo que por vezes traziam
muitas dvidas, principalmente em se tratando de um tema to controverso quanto
suposta divindade de um judeu da Galilia do I sculo. Valores culturais e religiosos do
mundo do QE so elementos que podemos considerar como determinantes na
construo da imagem apotetica de Jesus. Podemos ento, entender e talvez explorar,
que elementos outros foram determinantes para se construir a personagem central do
QE, o Filho de Deus, como veremos no segundo captulo.
Captulo 2
Filho de Deus e o Quarto Evangelho
Tratar do titulo Filho de Deus no QE, requer conhecimento do conceito de que
O Filho de Deus, personagem, se difere do personagem Jesus da histria. O QE parte
de um principio bsico de construo de um mito que se encontra em toda narrativa
antiga.
Ele (Jesus) passa a ser acreditado como o Filho de Deus, o
Senhor da histria, o Salvador, o Messias etc. Nesse nvel,
pouco importa a histria: como ele era, o contexto em que vivia,
o que realmente disse e fez. Vale o Jesus imaginado,
representado, sonhado, na maioria das vezes relacionado com os
prprios desejos e necessidades. J um verdadeiro smbolo... 61
Este personagem que encontramos no QE criado a partir da necessidade e do
desejo, como diz Schiavo. O Filho de Deus no QE a juno das tradies messinicas
61
SCHIAVO, Luigi. Anjos e Messias: Messianismos judaicos e origem da cristologia, p.15
42
com a idia sistemtica e inconsciente do ideal heroico e divino do mundo antigo. O QE
refora o pensamento e, mais ainda, a necessidade de ter como meta a autntica origem
divina de Jesus. Ao fazer isso, o (s) autor (es) do QE fazem do mensageiro um ser acima
da natureza humana. E assim, o mito sobressai histria e fornece contornos da
mentalidade coletiva que figura o ser que vence aps as grandes perseguies, a dor,
sofrimento e morte.
No entanto, o QE no atribui automaticamente e instantaneamente o ttulo Filho
de Deus a Jesus. Percebemos que h um ampliamento gradativo dos ttulos de acordo
com o desenvolvimento do texto. Na percope a qual nos propomos a estudar,
perceberemos que o personagem Filho de Deus, passa por o Filho e o Filho do
Homem, mas que ambas as designaes no possuem o mesmo peso de ser
reconhecido como o Filho de Deus. Apesar de encontrarmos, no muito raramente, o
uso de filho de Deus nas tradies judaicas, o QE no parece ser referir em momento
algum nos termos que sumariamente costumava-se usar na cultura judaica desde ento.
Em dialogo com outros ttulos atribudos pessoa de Jesus, o QE nos conduz ao
que podemos considerar como maturao conceitual dos ttulos cristolgicos. Filho
de Deus no um titulo seguro para se comparar como sinnimo de Messias, o Verbo
ou Filho do Homem: Certamente no existe nenhum outro escrito que eu conhea, no
qual a idia da filiao divina seja tratada de modo to pleno e preciso 62. O que
podemos perceber que o QE, em dado momento, comea a tratar Filho de Deus
como uma pessoa diferente do Verbo, do Messias e do Filho do Homem. Apesar de em
algumas narrativas esses ttulos se entrelaarem, ao se referir Filho de Deus o QE
no o faz de forma metafrica ou dbia, mas incontestavelmente oferece o sentido dos
mitos de divindade, colocando Jesus superior prpria existncia da histria e religio
judaica:
Em verdade, em verdade vos digo que, se algum guardar a minha palavra, nunca
ver a morte. Disseram-lhe os judeus: Agora sabemos que tens demnios. Abrao
morreu, e tambm os profetas; e tu dizes: Se algum guardar a minha palavra, nunca
provar a morte! Porventura s tu maior do que nosso pai Abrao, que morreu?
Tambm os profetas morreram; quem pretendes tu ser? Respondeu Jesus: Se eu me
glorificar a mim mesmo, a minha glria no nada; quem me glorifica meu Pai, do
62
43
qual vs dizeis que o vosso Deus; e vs no o conheceis; mas eu o conheo; e se
disser que no o conheo, serei mentiroso como vs; mas eu o conheo, e guardo a sua
palavra. Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia; viu-o, e alegrou-se. Disseramlhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinquenta anos, e viste Abrao? Respondeu-lhes
Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao existisse, eu sou 63.
Dessa forma, a personagem passa a ter o sentido mtico de uma pr-existncia.
Esse ponto nos leva ao questionamento: quem so esses personagens para o QE: Logos,
Filho do Homem e Messias? E qual as suas relaes com o Filho de Deus?
2.1 O Filho de Deus e o Logos

Esta expresso Logos, do QE carrega em si significados variveis. a partir da
raiz (leg) , aparecendo em (lego) , o significado primitivo que colocar,
escolher, reunir, portanto, pode significar, para reunir ou colocar palavras em conjunto,
ou seja, falar . Da (logos) , antes de tudo, uma coleta ou reunio tanto de coisas
formadas na mente, ou de palavras construdas que por elas so expressos. Portanto,
significa tanto a forma externa pela qual o pensamento interior expresso, como o
pensamento interior em si 64.
O chamado prlogo de Joo uma das mais conhecidas passagens do QE.
sistematicamente analisado por estudiosos do Novo Testamento, talvez por trazer certo
questionamento no que diz respeito sua origem. Ainda que no seja um termo
originrio do QE, nosso campo de interesse em relao ao uso da terminologia Logos
ser concentrado apenas em sua incluso ao escrito do QE e sua ligao com o titulo
Filho de Deus.
63
Joo 8.51-58 Traduo Revista e Atualizada Joo Ferreira de Almeida. Obs: todas as citaes da
Bblia sero dessa traduo.
64
VINCENT, Marvin R. Word Studies in the New Testament, p. 25-33
44
Sabemos que o conceito de Logos era distinto para as pessoas de lngua grega.
Tanto o estoicismo 65 como o conceito Aristotlico 66 e tambm o pensamento de Flon
sobre logos, nos traz um entendimento anterior argumentao do prlogo. O
estoicismo parece se aproximar da conceituao de divindade e Aristteles apresenta
como a Palavra por si s. Flon tenta a juno entre a filosofia grega e a tradio
judaica 67. No prlogo do QE, o (s) autor (es) apresentam o Logos como realidade prexistente (Jo 1. 1-2):No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Ele estava no princpio com Deus.
No h base para entendermos o Verbo (traduo possvel para Logos) no QE
como um conceito estoico ou aristotlico, mas pode-se aproximar do entendimento
dentro da tradio de Israel, nos moldes da tradio da Lei (tor) como palavra
revelada de Deus, e assim, tambm no faz eco ao pensamento de Flon, apesar de se
assemelhar em determinados pontos.
Toda a ideia de revelao no Antigo Testamento determinada

pela analogia com a palavra falada e ouvida, em contraposio
idia da revelao como viso. Ela preserva a distncia
ontolgica entre Deus e o homem, enquanto afirma que Deus,
por determinao de sua prpria vontade, aproxima-se dos
homens e os aborda... 68
Segundo Dodd, para o hebreu, a palavra uma vez falada tem uma espcie de
existncia substantiva independente 69. Partindo dessa perspectiva que tomaremos a
ideia do Logos no QE. O pensamento hebraico de rema (palavra no hebraico) no
65
O estoicismo afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino (noo que os
estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio divino como
parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a
partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo grego que significa
"harmonia"). (Cf. SANDBACH, F.H. The Stoics, p. 123-131)
66
Aristteles tratava como o discurso propriamente dito, O logos , portanto, o tipo de argumentao
centrado na tese e nos argumentos, devendo apresentar-se bem estruturado do ponto de vista lgicoargumentativo. A argumentao, neste caso, dever ser bem clara e compreensvel. O logos est, pois,
ligado dimenso da linguagem e importncia das palavras, do seu rigor e coerncia. (cf.Aristteles, A
Retrica das paixes, p. XXXI)
67
Para Flon, Deus criou o Logos, que a atividade intelectiva de Deus, e ao Logos devemos a criao
do mundo. O Logos o que est entre Deus e os homens, o intermedirio da relao entre os dois. O
Logos o ser mais antigo, o primeiro a ser criado por Deus e tambm a sua imagem. (Cf.
GUTTMANN, Julius. Filosofia do Judasmo, p. 46-48)
68
69
IDEM, p.348
45
como ser absoluto, mas como um componente da divindade. Assim perceberemos que o
prlogo evidentemente segue a tradio criacionista em Gnesis: Todas as coisas
foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a
vida, e a vida era a luz dos homens (Jo 1.3-4). H uma tradio presente nesses
escritos que remontam ao pensamento da cultura judaica. O prlogo parece retomar ou
continuar a obra de criao em Gnesis. Elementos semelhantes compem o prlogo e
o hino da criao em Gnesis: palavra, luz, vida.
O termo Logos (Verbo) possui como fundo cultural o mundo
greco-pago, Herclito e o estoicismo, mas deriva do mundo
judaico. Na LXX a palavra () cria o mundo e o sustenta no
ser (Sl 33.6) e, ao mesmo tempo fora vivificante que
transforma a histria (Is 55. 10-11). Em Flon o Verbo
personificado e mediador entre Deus e o mundo; o arquiteto
da criao e aquele que mantm juntas todas as coisas (De
opificio mundi 20; De fuga ET inventione 112) 70.
O QE introduz uma forma peculiar e pessoal, mas no nova, de se referir ao
de Deus na histria. Por essa razo, pode-se enxergar o Logos do prlogo do QE mais
como uma atribuio divina do que propriamente o ser divino. O Logos apresenta-se
como ao (palavra ou sabedoria) criadora presente desde o principio. A partir dessa
idia podemos fazer uma anlise a respeito do Logos e o ttulo Filho de Deus. Quais
as convergncias? E as divergncias?
No nos a inteno de um aprofundamento no prlogo, mas sim, comparar o
termo logos ao ttulo Filho de Deus. Ainda que parea vir de uma tradio judaica o
prlogo do QE, pouco comum a essa tradio, a idia de palavra encarnada. Se
entendermos o Logos como pr-existente, entendemos, portanto, que j agia antes de
sua prpria encarnao e assim, o logos eterno, no criado, como grande parte das
interpretaes acreditam. Mas, acompanhando o pensamento de Mller, o hino no
coloca o Logos como o Deus:
O hino no est afirmando nenhuma identidade entre o Logos e
o Deus. Parece que o Logos est subordinado a Deus, de
70
CASALEGNO, Alberto. Para que contemplem a minha glria, p.198
46
modo que , (Deus) ocorre sem artigo quando aplicado ao
Logos. Foi assim que Orgenes j interpretou em seu comentrio
ao Evangelho de Joo: Em determinados locais ele omite o
artigo e diz simplesmente (Deus), ou seja, nas ocasies em
que o Logos chamado de Deus 71.
Como a literatura sapiencial judaica faz poucas referncias palavra ou
sabedoria como divindade personificada 72, mas com presena principalmente no
perodo helnico, cria-se possvel entendimento para Logos e Deus na concepo do
prlogo do QE. Dessa forma, o prlogo um hino que poderia ter servido de contra
argumento ao docetismo 73, mais precisamente Jo1.14 (e o Logos se fez carne e habitou
entre ns e ns vimos sua glria), onde h de se considerar o texto, como uma reviso
redacional do Evangelho original de Joo que seria uma reao questo do
docetismo 74. Ainda que aparentemente haja uma coeso no prlogo, percebemos que h
certa construo em relao maturao conceitual na cristologia do prlogo.
Observamos etapas que se formam a respeito dessa cristologia: Logos (vss 1;14)
Vida (vss 4) Luz (vss 8) Filho (14b) Profeta (vss 17) Deus (vss 18). Da
pr-existncia inicial como palavra, conclui-se com a afirmao de Deus Filho
nico. O objetivo do QE, a principio, se concentra na afirmao da revelao da
palavra de Deus ao mundo e segue como a manifestao do Filho de Deus ao mundo.
Antes do versculo 14 estamos no mesmo mbito como falaram anteriormente do
cristianismo sobre a sabedoria/palavra: estamos tratando com personificaes em lugar
de pessoas, aes personificadas de Deus em lugar de um Ser Divino individual como
tal. O ponto est obscurecido pelo fato de que temos que traduzir Logos (Verbo) como
ele (Jesus) atravs do texto. Porm se traduzirmos Logos como manifestao ou
expresso de Deus se far mais evidente que o texto no necessariamente tem a
71
MLLER,Ulrich B. A encarnao do Filho de Deus, p.40

Provrbios captulo 8 um quadro potico onde a "Sabedoria" personificada. Apesar de sua origem
divina e transcendncia, ela se envolve com a criao e "folga" entre os filhos dos homens. Este quadro
didtico tornou-se gradativamente um quadro cristolgico, a ponto de a "sabedoria" /
(hochm/sofia) ser identificada com o (logos). Um sinal desta associao pode ser encontrada nos
escritos judaicos do perodo helenista, como Eclesiastico (Cf. Witherington III B. Histria e Histrias do
Novo Testamento, 2005, p.85
73
Defendia que o corpo de Jesus Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria sido apenas aparente.
No existiam "docetas" enquanto seita ou religio especfica, mas como uma corrente de pensamento que
atravessou diversos momentos do inicio do cristianismo. (Cf. GEISLER, Norman. Enciclopdia de
Apologtica, p.86-288)
74
MLLER, Ulrich B. A encarnao do Filho de Deus, p.50
72
47
inteno de que se pense no Logos dos versos 1 a 13, como um ser divino pessoal. H
de se considerar que o QE influenciado pela tradio judaica em sua abordagem e,
portanto, tambm se pode considerar que inicialmente no propriamente um ser
pessoal que estava se referindo, mas sim a uma revelao da Palavra, da Sabedoria de
Deus. Porm, foi se moldando cristologia do QE at o ponto de se tornar manifestao
pessoal divina.
Ao se tornar manifestao pessoal de divindade, o prprio texto conduz ao
entendimento de divinizao do Logos em Jesus.
Evidentemente, a encarnao no est sendo entendida como
renuncia condio divina, mas precisamente como tornar
manifesta a divindade geradora de salvao no ser humano
Jesus, porque somente por intermdio do divino pode ser
exterminado o velho senhorio 75.
O QE, no prlogo, assume o pensamento da transformao do Logos na pessoa
de Jesus e a pessoa de Jesus no Filho de Deus (Filho nico de Deus). A conceituao de
divindade torna-se clara no decorrer do prlogo e do evangelho. No pensamento da
comunidade do QE, Jesus no a criatura unida ao Criador como a um Pai, mas antes
o unignito (no criado, mas eternamente gerado) do Pai (Jo 1.14). um ciclo
iniciado no prlogo e concludo na afirmao de Tom em Jo 20.28, conforme nos
informa Cullmann:
, deveras, a opinio do evangelista a que se expressa aqui,
quando chama ao Logos Deus. Isto o que a parte final de seu
Evangelho mostra quando Tom, convencido, exclama diante do
Ressuscitado: Meu Senhor e meu Deus! (Jo 20.28). Com este
ltimo e decisivo testemunho, fecha-se o crculo: o
evangelista retorna ao prlogo 76.
Como caracterstica do QE, percebe-se um ciclo que se completa, iniciando e
fechando o mesmo assunto por vrias vezes. Assim o Logos anuncia a manifestao
75
76
MLLER, Ulrich B.
CULLMANN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento, p.338
48
carnal de divindade. Palavra que sai, na concepo do QE, do campo da abstrao e
caminha para a concretizao na histria.
O certo e indiscutvel que este Logos aparece essencialmente
como mediador exclusivo entre Deus e o mundo. O Deus
inatingvel e oculto, do qual ningum pode chegar a saber coisa
alguma, faz-se presente exclusivamente atravs deste Logos.
Primeiro na criao; depois na encarnao, porque este Logos
o carter inaudito do pensamento joanino chega a converterse em homem 77.
Novamente nos encontramos com um ciclo do QE onde h no prlogo um
processo dentro da conceituao da cristologia: Verbo (Divindade) Encarnao (ser
humano) Filho de Deus (Divindade).
O prlogo estabelece uma condio de
encarnao superior apresentada por Mateus e Lucas: No simplesmente nascido

sem a participao de um pai terreno, mas a prpria pr-existncia da divindade
encarnada como ser humano. Os limites do conhecimento judaico sobre Logos
(palavra/sabedoria) ultrapassado no pensamento do QE que o coloca em condio de
divindade, mas no a divindade representada pelo Deus judaico, mas uma expresso de
si mesmo em suas aes.
Deus e o Logos formam uma certa (sic) unidade primordial.
Este o contedo essencial dos dois primeiros versculos do
prlogo. Na esfera do divino, Deus no est s: aparece junto a
ele outro ser, paradoxalmente distinto e idntico, o Logos. As
expresses usadas tendem mais a uma diversificao de ambas
as pessoas do que sua mtua unio 78.
O QE nos apresenta uma divindade que no funciona sem o Logos, no uma
divindade isolada em solido de eternidade, mas que compartilha a eternidade com ser
semelhante, o Logos. O QE no original no pensamento da divindade que coexiste em
expresses de sua prpria essncia. A novidade conduzir esse logos com a pessoa de
Jesus e prosseguir em uma cadeia sucessiva de maturao e retorno natureza divina.
77
78
LA CALLE, Francisco de. A teologia do Quarto Evangelho, p.39

IDEM, p. 42
49
Segundo o Prlogo, este Jesus, idntico ao eterno Logos
criativo, sobrepujou e derrotou as foras (judaicas) das trevas: e
a luz brilha nas trevas, mas as trevas no a apreenderam (1.5).
Ao faz-lo, ele facultou ao seu grupo de crentes, e s multides
de no judeus que os seguiam sob conduo do Esprito da
verdade, a possibilidade de nele ver, atravs de um espelho, a
imagem misteriosa de Deus... 79
Geza Vermes lembra que a funo de luz no prlogo atribuio divina, pois
expresso da presena da divindade em meio s trevas. O que o QE quer apresentar a
respeito do Logos intimamente ligado pessoa de Jesus, pois o QE quer apresentar
no o Logos, mas sim, o Filho de Deus. Assim, o que se observa no QE que se
quebra a idia de ser humano imagem de Deus. Nessa nova criao, atravs do
Logos, reflete-se na percepo de que Deus deu vida terrena seu prprio filho:
Ningum jamais viu a Deus. O Deus unignito, que est no seio do Pai, esse o deu a
conhecer (vss 18). No foi criado, foi gerado. Aqui o prlogo do QE no est
interessado na histria, mas na afirmao da manifestao do Filho de Deus, no
Jesus, filho de Maria e Jos, no Logos, palavra/sabedoria criadora, mas o Filho de
Deus, divindade gerada, no criada que se manifesta ao mundo conhecido. Jesus a
figura que encarna o Logos, mas o Logos superado pela presena da divindade, que
se revela como Filho de Deus segundo o QE nos quer mostrar. Embora o conceito
de Logos fosse comum e j bem definido no perodo em que o QE o empregou, o (s)
autor (es) o desenvolve de modo inteiramente novo, atribuindo-o a uma existncia
divina que se encarna e vive como um homem neste mundo e que identificado com a
prpria divindade 80.
Pode-se compreender que duas correntes se formaram entre as comunidades do
QE. Uma baseada em Joo 1:1, defendia Jesus como Filho de Deus e sendo o prprio
Deus, theos (qeo,n), enquanto que a outra, tambm baseada em Joo 1:1, defendia
Jesus como filho de Deus e tendo uma natureza divina sem ser o prprio Deus. O
Logos caminha para a personificao em Jesus, segundo o prlogo do QE, mas tambm
demonstra um conflito em relao ao prprio pensamento sobre a divindade de Jesus. O
79
80
VERMES, Geza. As vrias faces de Jesus, p. 68

IDEM, p.68-70
50
que parece ser um hino sobre a divindade, pode ter sofrido a maturao conceitual no
decorrer do escrito, como j observamos.
Os conceitos de Logos se confundem entre o pensamento helenstico e a tradio
judaica da palavra criadora, mas a questo resolvida e estabelecida, segundo o (s)
autor (es) do QE, com a afirmao do vss 18 (Ningum jamais viu a Deus. O Deus
unignito, que est no seio do Pai, esse o deu a conhecer) que se sobrepem ao vss 1
(No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus). Como
esclarece Dodd:
...h razes para supor que embora o evangelista tivesse em
mente a idia da palavra criadora e proftica do Antigo
Testamento, isto no explica em sua totalidade a doutrina do
Prlogo 81.
Por essa razo, supomos que em meio tradio cultural e religiosa, sobressaiu
o esforo de conceber o pensamento da manifestao do Filho de Deus. No Prlogo
existe um nvel tradicional que depois foi ampliado. H um aprofundamento nos dados
a respeito do logos e Filho de Deus e em suas tradies. E este aprofundamento
leva a uma nova compreenso do sentido original da tradio, em funo das questes e
das preocupaes das comunidades as quais este evangelho foi dirigido.
2.2 O Filho de Deus e o Filho do Homem
O Filho do Homem um titulo que muita discusso provoca em relao a sua

origem e a sua aplicao pessoa de Jesus nos Evangelhos. No Judasmo do Segundo
Templo havia vrias tradies sobre o Filho do Homem. Em Ezequiel, o termo "filho do
homem" significa "simples mortal". Em Daniel, como pudemos perceber no captulo 1,
por outro lado, o Filho do Homem uma figura celeste, com autoridade para destruir o
mal e estabelecer o reino de Deus na terra. Em 1 Enoque, o Filho do Homem um ser
humano que nomeado por Deus como um juiz escatolgico. Em Mateus, Marcos e
81
DODD, Charles H. A interpretao do Quarto Evangelho, p.360
51
Lucas, o Filho do Homem um homem que constri o Reino de Deus na terra. Mas o
que nos diz o QE a respeito do Filho do Homem?
Novamente, no de nosso campo de interesse aprofundar e ampliar a discusso
com os Evangelhos Sinticos ou mesmo com o Antigo Testamento, mas analisar a
utilizao do termo em sua origem em comparao a sua aplicao no QE,
colacionando-o figura do Filho de Deus no mesmo evangelho.
A expresso Filho do Homem aparece por 13 vezes no QE 82. No Antigo
Testamento, o destaque da expresso no livro de Daniel que, ao que parece, leva ao
entendimento de ser uma expresso de origem na literatura apocalptica: Eu estava
olhando nas minhas vises noturnas, e eis que vinha com as nuvens do cu um como
filho de homem; e dirigiu-se ao ancio de dias, e foi apresentado diante dele. E foi-lhe
dado domnio, e glria, e um reino, para que todos os povos, naes e lnguas o
servissem; o seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal, que
no ser destrudo(Dn 7.13-14). Sem adentrarmos muito ao mago da questo,
Schiavo nos informa que a interpretao mais antiga, refere-se a uma figura tipolgica
que representa um smbolo coletivo do povo de Israel 83. Por se tratar de uma
interpretao antiga, podemos supor que essa tradio era forte no I sculo da chamada
era crist 84.
Porm, em 1Enoque, h uma evidncia da tradio do Filho do Homem que
difere da interpretao em Daniel. O livro 1 Enoque 46.1-4 traz um texto que faz
referncia a figura do Filho do Homem e nos oferece outro olhar a respeito:
Ali eu vi o Ancio de dias, cuja cabea era igual branca l, e com ele outro, cujo
semblante assemelhava-se quele do homem. Seu semblante era cheio de graa, igual
quele dos santos anjos. Ento eu inquiri dos anjos que estavam comigo, e que me
mostravam toda coisa secreta concernente a este Filho do homem, o qual foi; de onde
Ele era e porque Ele acompanhou o Ancio de dias. Ele respondeu-me e disse: Este o
Filho do homem, ao qual a justia pertence com o qual a retido tem habitado e o qual
revelou todos os tesouros do que escondido: pois o Senhor dos espritos o tem
escolhido e sua poro tem excedido a tudo diante do Senhor dos espritos em eterna
82
VIDAL, Senn. Jesus, o Galileu, p. 97

SCHIAVO, Luigi. Anjos e Messias, p. 52
84
IDEM, p. 53
83
52
ascenso. Este Filho do homem, que tu vs, levantar reis e poderosos de seus lugares
de habitao, e os poderosos de seus tronos; soltar as rdeas do poderoso, e quebrar
em pedaos os dentes dos pecadores. Ele lanar reis dos seus tronos e de seus
domnios porque eles no O exaltaro, O louvaro, nem se humilham diante dEle, pelo
Qual seus reinos lhes foram dados. Igualmente o semblante do poderoso Ele lanar
abaixo, enchendo-os de confuso. Escura ser sua habitao e vermes sero sua cama;
deste seu leito eles no esperam levantar-se novamente porque eles no exaltam o
nome do Senhor dos espritos 85.
Nota-se que a afirmao cujo semblante assemelhava-se quele do homem
no um ttulo, mas uma simples maneira de se referir a algum cuja aparncia
como de homem 86. No entanto, h certos conflitos na interpretao do livro sobre esse
filho do Homem que em ocasies identificado com o prprio Enoque e em outras
distinto da personagem Enoque. Collins oferece a explicao de haver na verdade duas
figuras de Filho do Homem: uma celestial e pr-existente e outra terrestre, que
identificada com Enoque 87.
Concluindo:
as
Similitudes
de
Enoque
revelam
uma
dependncia de Daniel, como tambm uma evoluo da tradio

do Filho do Homem para uma mais clara figura do salvador
celestial, preexistente. A tradio vai, aos poucos, levando a
interpretao do Filho do Homem na linha do Messias
escatolgico 88.
Sendo os Escritos I Enoque uma obra que, possivelmente, j circulava em
meados do I sculo, o QE poderia ter em mente no a interpretao mais antiga do
Filho do Homem, mas sim a tradio evoluda de I Enoque que traa um perfil de um
misticismo popular que atraia para uma viso escatolgica. Percebemos, portanto, que o
Filho do Homem no QE novamente pode se apresentar como um estgio anterior ao
que o (s) autor (es) concebiam como Filho de Deus.
85
Apcrifos da Bblia, p.280

87
COLLINS, John J. The Scepter and the Star: the Messiahs of the Dead Sea Scrolls and Other Ancient
Literature, p.181.
88
86
53
Fato que a expresso Filho do Homem pertence tradio comum anterior aos
evangelhos e o QE faz uso dessa tradio. Dodd, diz que h pouco argumento para
mostrar que no judasmo pr-cristo o termo Filho do Homem era usado como um
ttulo messinico
89
. Portanto, podemos inicialmente compreender que a expresso
Filho do Homem no relacionada com o Messias pela tradio antiga. Mas, ainda
segundo Dodd,
De qualquer forma, as afirmaes sobre o Filho do Homem que
so feitas no QE relembram a figura do Anthropos celeste como
o encontramos nos documentos helensticos... isto , numa rea
de pensamento religioso que, embora exposta a vrias
influncias, demonstra mais marcadamente a influncia do
platonismo e do judasmo especulativo 90.
O que Dodd quer dizer que a figura de um ser que representa a humanidade
verdadeira ou pura, e que transita entre a humanidade mortal, era comum entre os
escritos helensticos e os chamados apcrifos judaico, como Enoque e Apocalipse de
Esdras, e se assemelha ao Filho do Homem figurado no QE. Sendo que a diferena
que no QE, assim como a questo do Logos, o Filho do Homem desenvolve para outro
estgio, ou, ocorre a mesma maturao conceitual do termo Logos. Sem querer atribuir
de maneira absoluta e inquestionvel a idia platnica ao QE, mas so conceitos
semelhantes, que demonstram ser o Filho do Homem a humanidade ideal, o ser humano
modelo. Tomemos como exemplo do pensamento do QE em Jo 3.13-15: Ora, ningum
subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do homem. E como Moiss levantou a
serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado; para que
todo aquele que nele cr tenha a vida eterna. O sentido que se tem nesses versculos
que o Filho do Homem aqui mencionado o elo de ligao entre o cu e a terra, a
como a escada do sonho de Jac (Gn 28.12), onde anjos subiam e desciam, interligando
o celestial com o terrestre.
Parece claro que Joo conheceu e aceitou a interpretao que
entendia Gn 28.12 no sentido que os anjos de Deus subiam e
89
90

IDEM, p.321
54
desciam sobre Jac, ou Israel, e que em lugar de Israel ele
colocou o Filho do Homem 91.
Em principio, entendemos o QE colocando o Filho do Homem como o portador
da mensagem celestial, a perfeio da criao divina. No entanto, a grande
argumentao do QE que o Filho do Homem no uma abstrao metafsica como o
Anthropos 92 helenstico. uma pessoa real que inserida na histria:
No Quarto Evangelho, ao contrrio, nunca se pe em dvida que
o evangelista esteja falando de uma pessoa real, isto , de um
individuo concreto, histrico, da raa humana, Jesus de Nazar,
o filho de Jos (1.45). Ele trabalha, se cansa, tem sede, sente
alegria e dor, chora, sofre e morre 93.
Essa concepo da figura do Filho do Homem no QE vem a fortalecer a idia de
que mais do que uma imagem mtica abstrata, o que parece prevalecer o ideal do ser
humano em sua perfeio. Isso significativo se levarmos em considerao a nossa
proposta de comparao entre Filho do Homem e Filho de Deus no QE: Jesus, o Filho
do Homem, a perfeio em humanidade, no abdica da divindade, mas, segundo o QE,
faz com que a humanidade seja a culminao de sua prpria divindade. O caminho
oposto ideia comumente promulgada: No o humano que se torna divino, mas o
divino que se torna humano. Esse modelo ousado se considerarmos o dialogo com
outros mitos antigos, em que, a divinizao parte da humanidade e no humanidade que
parte da divinizao. Porm, no uma novidade em considerao ideia de co-relao
entre humanidade e divindade to presente nos relatos mitolgicos da antiguidade.
O prprio conceito de Filho de Deus, em uso helenstico popular, reflete certa
confuso de divindade e humanidade. Ao mesmo tempo em que parece representar uma
diminuio da idia de Deus, eleva a condio humana. O Filho do Homem no QE
parece caminhar nesses extremos entre ser humano e divindade. Porm, certo que a
cristologia do Filho do Homem perde importncia diante da expresso Filho de Deus. O
que se destaca no pensamento do QE a questo do enviado de Deus, divino e celestial.
91

Segundo Dodd, a idia de um Ser que o arqutipo da raa humana, e ao mesmo tempo a
humanidade verdadeira ou essencial que habita ou est imanente em indivduos da espcie humana; que
a emanao do Deus Supremo e destinado a se reunir com ele.
93
DODD, Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho, p..329
92
55
Nesse sentido, a figura apocalptica do Filho do Homem presente nas tradies judaicas
comea a dar espao para o Filho de Deus, homem-deus, deus-homem. Mller 94 aborda
a questo dando o significado de que na tradio judaica o Filho do Homem
apresentando como uma figura angelical e que Jesus assim, inicialmente, abordado
pelo QE: E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto, e
os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem (Jo 1.51). Esta viso do
Filho do Homem atestada pela (s) comunidade (s) na condio de Jesus em ligao
com o mundo celestial, uma abordagem angelolgica (crena nos anjos), ou talvez
angelomrfica (manifestao humana de anjo), e segue em outras passagens 95.
Mas, em determinados momento do QE, essa abordagem perde o seu
significado original e sobreposta pela imagem de divindade: Que seria, pois, se
vsseis subir o Filho do homem para onde primeiro estava? (Jo 6.62), ou Respondeulhes Jesus: chegada a hora de ser glorificado o Filho do homem (Jo 12.23).
Percebemos que, em ambos os textos, a abordagem muda de concepo a respeito da
figura do Filho do Homem, nos captulos 6 e 12, relevando a pr-existncia e a
glorificao. Observemos que h diferenas em relao aos seres angelicais, ou anjos.
J com base na tradio mais prxima a idia de incluir o Filho
do Homem entre os seres angelicais e, no obstante, diferencilos deles, porque aparece superior a eles. So eles os
personagens celestiais que se apresentam como mais prximo a
ele 96.
H a tradio a respeito do Filho do Homem, entretanto, tambm percebemos
diferenas na maneira de tratar a respeito do mesmo no QE. Mas tambm, notemos que
em referncia a uma das caractersticas da figura do Filho do Homem da tradio
judaica mantida seguramente no QE, como vemos em Jo 5.26-27: Pois assim como o
Pai tem vida em si mesmo, assim tambm deu ao Filho ter vida em si mesmo; e deu-lhe
autoridade para julgar, porque o Filho do homem. A viso do Filho do Homem
diversificada em diferentes perodos de atividade. Sua misso divina relaciona-se com a
revelao de Deus e vice-versa, a revelao de Deus a realizao de sua misso
94
MLLER, Ulrich B. A encarnao do Filho de Deus, pgs 74-76

IDEM, p. 75-76
96
MLLER, Ulrich B. A encarnao do Filho de Deus, p. 76
95
56
divina. Isto o que faz com que o julgamento e a vida, o juiz e o doador da vida
apaream aplicados em sua ao. O QE usa o Filho do Homem como um meio para
harmonizar escatologia tradicional, ligado ao Filho do homem apocalptico, e a
escatologia j existente.
Assim, na viso do QE, o Filho do Homem no de forma alguma
representao simples de ser humano ou, um aspecto do povo de Israel no Antigo
Testamento, mas o ser preexistente com Deus, que desceu para a esfera humana, sem
que com isso desvencilhe de sua filiao divina e que, depois retorna ao mundo
celestial. A partir desse contexto aplicado pelo QE, podemos perceber o surgimento
cada vez mais consistente da personagem Filho de Deus, ou, o ser dotado de divindade
que escatolgico, mas sobrepe a figura apocalptica do Filho do Homem.
Da concluso do Livro de Daniel, na dcada de 160 a.C, at a
poca da destruio de Jerusalm em 70 d.C, no h
comprovao na literatura judaica sobrevivente do uso de Filho
do Homem para descrever funo religiosa. Contudo, nas
dcadas seguintes s primeira guerra judaica contra Roma, que
acabou em 70 d.C., isto , durante a composio dos evangelhos,
ns temos indcios literrios independentes em que a figura
humanizada retratada como Messias divino (4Esdras 13), ou
um juiz final sobrenatural (Parbolas de Enoc, ou 1Enoc 3771) 97.
Segundo Geza Vermes, e com uma lgica razovel, nos anos seguintes queda
de Jerusalm e do Templo, a figura do Filho do Homem como um ser dotado de
caractersticas sobrenaturais ganha fora e no perodo da composio do QE
provavelmente essa linha sobrenatural/apocalptica tenha ganhado ainda mais
consistncia.
Outro ponto que se deve levar em considerao que a explicao para a morte
de Jesus no QE tambm pode ser um elemento que perpassa pelo Filho do Homem,
segundo Loader:
97
VERMES, Geza. As Vrias Faces de Jesus, p. 53
57
O Filho do Homem o caminho encontrado pelo Quarto
Evangelho para interpretar o significado da morte de Jesus e as
suas implicaes posteriores. A morte de Jesus parte de sua
exaltao ou glorificao do Filho do Homem para que se torne
possvel alcanar a vida eterna. De fato, o autor conhece as
tradies que interpretam a morte de Jesus como vicrio.
Provavelmente os vss 1.29.35; 3.15, 10.15b, 11.50 e 15.13
levam a essa percepo, mas pode ser interpretados sem que a
vicariedade, como o bloco "Filho do Homem" entende a morte
de Jesus. Algo que tem que passar em seu caminho para a
glorificao, a partir do qual voc pode dar a vida eterna 98.
Assim, vemos outra viso a respeito do Filho do Homem: como um profeta
apocalptico em relao com o divino, mas em natureza humana, que morto como os
outros profetas antes dele.
Essa viso de Loader bastante peculiar e intrigante, porm, no se sustenta
diante de evidncias mais concretas que nos mostram que a preocupao ltima do QE
no a pessoa de Jesus, mas sim a manifestao do Filho de Deus. O Filho do Homem,
assim sendo, mais um elo dentro de uma maturao conceitual para se alcanar a idia
central de que O Filho de Deus se manifestou entre os seres humanos. Como
percebemos, o QE coloca que o Filho do Homem apresentado ali era Deus, de alguma
forma. Jesus, o Filho do Homem, foi visto como a personificao da proximidade do
Deus transcendente, e assim era reconhecido como um Deus verdadeiro e ao se revelar
humanidade, Jesus participou da sabedoria e desgnio divino, e foi o meio de invocao
ao caminho pelo qual o ser humano deveria comear a dar a verdadeira adorao ao
Deus transcendente.
A impresso que temos que o QE trabalha o ttulo ou nomeao Filho do
Homem de uma forma que o processo para reconhecimento como divindade seguisse de
forma natural. No QE, o conceito de Filho do Homem est essencialmente ligada idia
de exaltao e glorificao em razo de o Filho do Homem, assim como o Logos,
desceu do cu. E assim poder voltar os cus em toda sua glria.
98
LOADER, W. R. G. La Estructura Central de la Cristologa Jonica. The Central Structure of Johannine

Christology, New Testament Studies, p. 188-216
58
No h nada da tradio de Ezequiel (Ez 2. 1, 2;6 - 3. 1;17 e outros mais) no QE,
mas a tradio celestial do Filho do Homem de Daniel evidente na mente do(s) auto
(es) deste Evangelho, que o entende como divino, de origem celeste. De fato, no QE, o
Filho do Homem o Logos divino, a revelao do prprio Deus. Contra o Filho do
Homem dos Sinticos e de Enoque, o Filho do Homem do QE no um ser humano
que exaltado ao cu e que vir novamente como o juiz final, ele a prpria figura
divina que desce Terra para remover o mal, perdoar os pecados e estabelecer o Reino
universal de Deus. Por essa razo, to implcita a imagem convergente de Filho do
Homem e Filho de Deus no QE
Os seguidores de Jesus tiveram notveis experincias aps a morte do mestre: as
supostas aparies da ressurreio. Sem conhecimento sobre a verdade a respeito do que
experimentavam e s os nomes utilizados pelas tradies em mente: Filho do Homem,
Messias, Profeta, tendo assim alguma consistncia histrica. O resultado disso tudo
que essas comunidades tambm acreditavam que a entronizao do Filho do Homem no
cu para a obra de Deus era a prova de seu carter divino. Os primeiros cristos (em
especial as comunidades do QE) vieram a crer, por vrias experincias pessoais e
comunitrias, que Deus queria decididamente gerar a idia de que seu Filho havia se
manifestado entre os mortais. E essa frmula o QE soube aprofundar e, ainda que em
algumas partes de maneira confusa, formular para a posteridade 99.
Alguns podem considerar o Filho do Homem simplesmente como a
representao simblica de um Messias, que no se relaciona com uma condio divina,
ou como heri de Israel. Mas a viso de Daniel reflete tradies anteriores de uma
dicotomia da divindade pai-filho, que mais tarde a tradio judaica lutou e obteve
sucesso, para considerar como uma heresia, mas que no afetou a representao de
Jesus como divindade no QE.
2.3 Filho de Deus e o Messias

No h duvidas de que o QE quer apresentar a Jesus como o Messias, porm,
que Messias o (s) autor (es) quer revelar? Qual fundamento (s) o QE se apoia para
99
PAINTER, J. The Quest for the Messiah. The History, Literature and Theology of the Johannine
Community.
59
afirmar a messianidade de Jesus? O QE discorre sobre um Messias alm do conceito j
sobrenatural dessa figura da tradio judaica.
A viso do QE a respeito do Messias se confunde com o conceito de divindade.
O QE apresenta o Messias como divino. Ele salienta que Jesus no um homem
comum, simplesmente ungido por Deus para operar milagres e ensinar doutrina, mas o
prprio Deus feito carne. Isso no algo muito comum, pois, a tradio messinica
popular era de um enviado de Deus, mas no era associada prpria divindade:
A figura do Messias est associada, no judasmo tardio,
salvao. A espera messinica um produto tpico da ideologia
monrquica, que se funde com a f judaica na interveno de
Deus na histria 100.
O Messias seria uma figura proveniente da ao de Deus, mas no seria uma
divindade que se encarnaria e viveria como mortal. Para o QE o Cristo (Ungido,
traduo grega para Messias hebraico) proveniente de uma origem real, mas no se
utiliza do termo Rei Messias, apesar da expresso Rei de Israel se fazer presente
como em Joo 1.49 101. Ainda segundo Dodd, trs provas de messianidade so
levantadas a favor de Jesus no QE que so elas 102:
1) Quando o Messias vier ningum saber de onde ele (Jo 7.27-29) Uma
tradio tardia apregoava a existncia do Messias Oculto 103 que no se saberia
de onde viria. Apesar de ser uma tradio no antiga, parecia que em um dos
perodos de composio do QE, era uma tradio j arraigada ao conhecimento
popular. O questionamento que os judeus fazem que se conhecia muito bem a
origem de Jesus e, portanto, no h nada de oculto ou misterioso para
classific-lo como o Messias. A resposta (vss 28-29) posta na boca de Jesus, o
coloca ironicamente em origem ainda mais desconhecida, pois vem do prprio
Deus, o qual o QE afirma que os prprios interlocutores de Jesus no
conheciam: Jesus, pois, levantou a voz no templo e ensinava, dizendo: Sim, vs
me conheceis, e sabeis donde sou; contudo eu no vim de mim mesmo, mas
100

DODD, Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 125
102
IDEM, p. 126-129
103
Charles Dodd nos informa a respeito de uma tradio do Messias Oculto encontrado em 4 Esdras
13.52 (DODD, p.126)
101
60
aquele que me enviou verdadeiro, o qual vs no conheceis.
Mas eu o
conheo, porque dele venho, e ele me enviou.

2) Os milagres era outra prerrogativa do Messias (7.31). Era aceito que o Messias
realizaria milagres e sinais. Mas o QE coloca no apenas o Messias como
realizador de milagres, mas principalmente, como revelador dos sinais.
3) O Messias haveria de nascer da casa de Davi (7.42). Esse era um detalhe
importante para reconhecimento do Messias judaico. Na verdade, segundo
Dodd, a crena no era que viria da casa de Davi ou nasceria de Belm, mas sim
que era imaginado como Davi. Assim, naturalmente, se entendia que viria de
Belm como Davi e ocuparia o lugar de Davi. O QE no parece se preocupar
com o lugar do nascimento de Jesus e isso no importante para a afirmao de
que Jesus era o Messias. A messianidade no QE est acima do poder terreno e
almeja a revelao de uma figura divina celestial.
A verdade que o Messias apresentado pelo QE foge dos moldes apresentado nos
sinticos. O Messias do QE no carrega muito dos conceitos da tradio judaica mais
antiga, porm, parece que corrobora com as tradies do livro de I Enoque e suas
Parbolas, e ainda com 4 Esdras, a respeito da tradio messinica. Ainda assim h, com
certeza, uma viso peculiar do QE 104.
Todavia, Joo pretende mostrar que Jesus o Messias (Jo
20.31). Aceitar Jesus como Messias era o que distinguia os
cristos dos (outros) judeus, porm, dando a Messias um
contedo diferente. Importa descobrir qual o sentido prprio de
Messias (= Cristo) no Quarto Evangelho. A combinao com
Filho de Deus, em 20.31, indicio desse sentido diferente 105.
O QE, assim como nos mostra Konnings, adota um caminho diferenciado para
identificao do Messias. Assim como em relao ao Logos e o Filho do Homem, a
personagem central no o Messias de Israel, mas um salvador de amplitudes
universais e que assuma uma postura no regionalista ou tribal, e sim, que tenha alcance
ao mundo ento conhecido.
104
105

KONNINGS, Johan. Evangelho Segundo Joo: Amor e Fidelidade, p.41
61
Diferentemente do Jesus dos Sinpticos, o Jesus do Quarto
Evangelho uma figura superior, impositiva e transcendente.
Ele fala de cima para baixo e dirime equvocos. Quando lhe
perguntam se o Messias ou embaixador de Deus, ou ele
assevera que (4.26) ou se queixa: J vo-lo, mas no me
acreditais (10.25) 106.
No QE, a identidade de Jesus como Messias no um segredo como o nos
sinticos. Desde as palavras atribudas a Joo Batista: E eu vi e dou testemunho que ele
o Eleito de Deus (Jo 1.34), perpassando pela declarao de Andr a Simo Pedro
afirmando ter encontrado o Messias (Jo 1.41) e encontrando as dvidas persistentes dos
judeus a seu respeito e o aborrecimento registrado sobre o assunto (Jo 10.24-25), o QE
no deixa margem para incertezas a respeito da identidade de Jesus como Messias. At
mesmo a multido judaica que na maioria das vezes apresentada como adversria de
Jesus no QE, parece se seduzir pelos milagres (Jo 7.31). Segundo o QE, o temor das
autoridades em matar Jesus era em razo de grande popularidade que ele desfrutava:
Vede: nada conseguis. Todos vo atrs dele (Jo 12.19). A aceitao popular e rejeio
das autoridades era na interpretao do QE, um requisito messinico 107.
interessante ressaltarmos que os manuscritos de Qumran parecem revelar dois
messias: rei e sacerdote. Talvez fosse possvel que o QE conhecesse essa tradio, como
podemos perceber em Joo 6.14-15: Vendo, pois, aqueles homens o sinal que Jesus
operara, diziam: este verdadeiramente o profeta que havia de vir ao mundo.
Percebendo, pois, Jesus que estavam prestes a vir e lev-lo fora para o fazerem rei,
tornou a retirar-se para o monte, ele sozinho. Ainda assim, o QE no se preocupa em
descrever em detalhes e fielmente o Messias esperado em tradies judaicas, mas fazer
reconhecer em Jesus o Messias legitimo. Mais uma vez vale ressaltar que no vemos
como prioridade do QE a afirmao messinica de Jesus nos moldes das tradies
judaicas, mas ressaltar a origem daquele que pretende ser revelado por esse evangelho
como Filho de Deus:
O evangelista nem se posiciona sobre a discusso entre os
judeus; quem seria Jesus? O profeta (Jo 7.40)? o Cristo? A
106
107
VERMES, Geza. As Vrias faces de Jesus, p. 35

IDEM, p. 35-36
62
origem galilia de Jesus no o excluiria da filiao de Davi (Jo
7.41)? Para ele no se trata da ascendncia terrena de Jesus da
Galilia, a qual nem ao menos nega, mas de que Jesus exaltado e
glorificado ser fonte de gua viva (Jo 7.37) 108.
Essa relao entre os aspectos terreno e celestial no ministrio do Jesus do QE
vai ditar a direo a ser tomada por esse evangelho no que diz respeito identidade de
Jesus. Seja qual for a discusso, o QE ir sempre destacar a natureza misteriosa e
transcendente de Jesus. Afinal, o objetivo final, segundo o (s) autor (es) do QE, provar
que Jesus o cristo, Filho de Deus. Essa imagem vai se formando no QE e percebemos
que a identidade de divindade vai se adequando e moldando a figura de um ser
sobrenatural, no apenas um profeta, nem somente um juiz apocalptico ou Messias
esperado, o objetivo criar e fortalecer a idia de que o Filho de Deus se manifestou.
Figuras messinicas se apresentavam constantemente na palestina do I sculo, mas o
que o QE parece querer despontar que o Messias revelado em suas linhas no uma
referncia do judasmo e suas tradies simplesmente, mas uma ddiva dos cus para
salvao de maneira geral. Por essa razo, o prlogo ganhou a funo de anunciar a
origem na pr-existncia: O Messias do QE mais do que um messias, divindade
encarnada 109.
O QE nos apresenta dois episdios que demonstram o pensamento o qual o (s)
autor (es) entendem a figura messinica representada em Jesus. O primeiro deles o
dialogo entre Jesus e a mulher samaritana (Jo 4.4-42). Destacam-se nessa percope as
palavras atribudas mulher samaritana e a Jesus, as primeiras nos vss 25 e 26 :
Replicou-lhe a mulher: Eu sei que vem o Messias (que se chama o Cristo); quando ele
vier h de nos anunciar todas as coisas. Disse-lhe Jesus: Eu o sou, eu que falo contigo.
E logo depois nos vss 28 e 29: Deixou, pois, a mulher o seu cntaro, foi cidade e disse
queles homens: Vinde, vede um homem que me disse tudo quanto eu tenho feito; ser
este, porventura, o Cristo?
O admirvel nos textos destacados a revelao direta de Jesus, segundo o QE,
de que ele era o Messias, e o reconhecimento da mulher samaritana a respeito da
identidade de Jesus, algo no muito comum, mas que no QE feito a um no-judeu e
108
109
MLLER, Ulrich B. A Encarnao do Filho de Deus, p. 64

IDEM, p. 65-66
63
uma mulher. A ideia da mulher sobre o Messias de aquele que ir revelar toda
verdade. Dodd considera esse atributo a um messianismo mais popular 110. O dialogo
apresentado pelo QE, demonstra um rompimento no aspecto religioso considerado por
judeus e samaritanos: o Messias do QE inaugurador de uma nova era. As famosas
palavras atribudas a Jesus pelo QE, Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que
assim o adorem(vss 23), o culto en pneumati 111. H, de certo, uma referncia que o
Messias anunciava uma nova forma de adorao Deus, em nvel mais espiritualizado
do que as cerimnias ritualstica dos templos em Jerusalm e Samaria (que j no
existiam quando estava sendo composto o QE). Assim, esse aspecto messinico do QE
tem contornos independentes e segue um desenvolvimento dentro da maturao
conceitual a qual estamos trabalhando.
O segundo momento de dialogo sobre a messianidade de Jesus no QE ainda
mais emblemtico, pois faz uma clara ligao entre o Messias (Cristo) e o Filho de
Deus. No capitulo 11. 25-27, ao episodio conhecido como a ressurreio de Lzaro,
Marta, uma das irms do morto Lzaro, faz a declarao, segundo o QE, mais incisiva a
respeito da identidade de Jesus, antes da afirmao de Tom em Jo 20.28. Assim
descrito o dialogo: Declarou-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em
mim, ainda que morra, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais morrer.
Crs isto? Respondeu-lhe Marta: Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de
Deus, que havia de vir ao mundo. As palavras atribudas a Marta, servem de afirmao
contundente sobre a divindade do Messias, a prpria ressurreio e vida. No nos de
interesse no momento discutir o porqu de Jesus se revelar a uma mulher como Messias
(mulher samaritana) e ser declaradamente reconhecido como o Messias segundo o QE
por outra mulher (Marta). O episdio nos revela, luz do QE, que o Messias detentor
da vida e vencedor contra a morte:
Assim, a histria que temos nossa frente no apenas o relato
do morto Lzaro ressuscitado para a vida: tambm a histria
de Jesus que vai enfrentar a morte a fim de venc-la 112.
110
DODD, Charles H. A interpretao do Quarto Evangelho, p. 410-411

Em esprito ou espiritual
112
DODD, Charles H. A interpretao do Quarto Evangelho, p. 475
111
64
A juno entre os termos Cristo (messias) e Filho de Deus uma comprovao
da maturao conceitual no QE a respeito de Messias e Filho de Deus. Nas palavras de
Marta est o significado pretendido pelo QE figura messinica: o homem que Deus.
Isso observado na mudana de entendimento gradativo nas palavras de Marta: Tudo
que pedirdes a Deus, Deus te dar e J sei que ressuscitar na ressurreio do ltimo
dia. Ambas as declaraes trazem o pensamento de um taumaturgo e de um profeta,
mas o QE vai mais longe e coloca nas palavras de Jesus o prprio axioma das
comunidades do QE: o prprio Jesus a vida plena. Ora, ser referncia de vida plena
atribuio divindade, em que se conclui na afirmao das Comunidades nas palavras
atribudas Marta: Cristo (Messias), o Filho de Deus. Dessa forma, o QE declara mais
uma vez a identidade divina em Jesus 113.
Destacamos que o QE afirma a messianidade especial de Jesus, no sem antes
negar que Joo Batista no era o Messias esperado. Encontramos nesse conflito entre
Joo e Jesus, uma das grandes dificuldades do (s) autor (es) em relao afirmao de
que Jesus era o Messias. As palavras atribudas a Joo Batista (Jo 1.19-23), tm a
inteno de afastar as dvidas a respeito da identidade do Messias: E este foi o
testemunho de Joo, quando os judeus lhe enviaram de Jerusalm sacerdotes e levitas
para que lhe perguntassem: Quem s tu? Ele, pois, confessou e no negou; sim,
confessou: Eu no sou o Cristo. Ao que lhe perguntaram: Pois que? s tu Elias?
Respondeu ele: No sou. s tu o profeta? E respondeu: No. Disseram-lhe, pois: Quem
s? para podermos dar resposta aos que nos enviaram; que dizes de ti mesmo?
Respondeu ele: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor,
como disse o profeta Isaas. O episdio do questionamento feito pelas autoridades
judaicas a respeito de quem Joo Batista serviria como ponto de afirmao para a
revelao apontada pelo QE. No sou o Messias, implica no apenas na negao da
personagem da tradio judaica, mas claramente no a luz (1.8) e se no era a luz, no
era portador da vida. O QE coloca nesses termos j o seu entendimento de Messias
como ser alm das tradies judaicas e com suas atribuies de divindade. A negao de
Joo parece preparar a afirmao de Jesus a respeito de seu papel como Messias:
O interesse do evangelista em frisar esta frase negativa eu no
sou e em evitar toda a expresso com o verbo ser nos lbios de
113
65
Joo (Batista) mostra que a ela contrapor-se- o sou eu de Jesus,
determinado j por sua referncia a Messias na primeira vez que
aparece (4.26) 114.
A presena dessa negativa de Joo a respeito do Messias indicio de que essa
questo poderia estar sendo levantada nas comunidades do QE, ou pelo menos, em
determinado momento em que esse evangelho estava sendo escrito. O QE resolve a
questo colocando Joo simplesmente como a voz do que clama no deserto (Jo 1.22),
ou seja, apenas anuncia a chegada do Messias. Joo, segundo o QE, nega que seja
Messias, Elias 115 ou o Profeta 116.
A dissociao de Joo Batista com a figura
messinica se conclui com a declarao atribuda a ele em Jo 1.34: Eu mesmo vi e j vos

dei testemunho de que este o Filho de Deus. O QE praticamente fecha a participao e
referncia a Joo Batista com essa declarao que, aparentemente, parece pr fim s
dvidas sobre a identidade do Messias entre Joo Batista e Jesus.
A cristologia do QE no rejeita a condio messinica de Jesus. Porm, traz
elementos que difere de outras concepes do termo comumente trabalhado nos
sinticos e abordado nas tradies judaicas. O Cristo do QE fruto de tradies
judaicas, mas tambm possuiu outras referncias peculiares:
Deve ser origem da cristologia joanina aquela concepo
segundo a qual o Cristo celestial j foi identificado com a
Sabedoria preexistente, portanto com o Logos. No hino do
Logos, que era material j existente, essa identificao se
verifica no mbito tradicional da comunidade joanina 117.
A concluso que se pode chegar que o Messias do QE uma figura impar no
cenrio dos evangelhos comumente aceitos como cannicos pela tradio crist. Irreleva
a condio humana e ressalta a divindade de tal maneira que o que permaneceu foi a
forma do ente celestial. Dessa forma, a noo de Messias no QE ganha a maturao
conceitual to peculiar a esse evangelho.
114
Mateos, Juan & Barreto, Juan. O Evangelho de Joo: Anlise Lingustica e Comentrio Exegtico,
p.79
115
Profeta Elias seria segundo interpretao do I sculo em Malaquias 3.22, o que iria preparar a vinda do
Dia do Senhor, que era entendido como a chegada do Messias.
116
Figura que alude a Deuteronmio 18.15
117
MLLER, Ulrich B. A Encarnao do Filho de Deus, p.74
66
2.4 - Concluso:
Schiavo diz que os ttulos cristolgicos aplicados pessoa de Jesus representam
os vrios estgios dessa caminhada, revelando a compreenso da comunidade em
relao a Jesus 118. Ao nos direcionarmos ao QE, percebemos os estgios que seguem a
cada titulo cristolgico referente a Jesus. Mas, percebemos tambm, que esses estgios
apontam a uma nica direo que a idia da divindade de Jesus, em uma simbiose de
revelao com o ser humano. Por outro lado, tambm observamos que esses estgios
no evoluram isentos de conflitos internos dentro das prprias comunidades. A
identidade de Jesus foi ponto importante de discusso, ao que parece, por um bom
tempo.
A relao entre Jesus e Deus uma das principais preocupaes do QE. Nos
sinticos, Jesus prega a realeza de Deus e poder, mas no QE parece que ele est
preocupado muito mais em ensinar sobre si mesmo. O mesmo se diz em respeito ao
reconhecimento de Jesus com os ttulos cristologicos a ele referidos: nos sinticos esse
reconhecimento lento e duramente conquistado. Em Marcos, por exemplo, o primeiro
a reconhec-lo como Filho de Deus o centurio na sua morte. No QE os ttulos so
todos concedidos de uma maneira mais simplificada. Muitos dos meios pelos quais isso
feito, no entanto, so baseadas em ensinamentos que j ocorre nos sinticos, mas os
temas so imensamente desenvolvidos no QE. Da mesma forma, o (s) autor (es) do QE
tem o cuidado de remover qualquer impresso de limitao de Jesus, de conhecimento
(6.5-6), ou escolha (6.70-71) ou potncia (11.41-42), ou sobre a vida e a morte (10.1718). A explicao do desenvolvimento desses ttulos com a divindade, Filho de Deus,
no objetivado pelo QE. Parece no se tratar de uma questo teolgica na acepo da
palavra. A preocupao no QE simplesmente narrar a encarnao do Filho de Deus
dentro de uma perspectiva nica, mesclando tradies judaicas e helenstica:
Em grande medida no refletido como a origem celestial, a
igualdade com Deus e o poder de ter em si mesmo vida divina
como o prprio Pai (Jo 5.26) so mediados com seu nascimento
terreno (sic) e, assim, com sua condio humana 119.
118
119

MLLER, Ulrich B. A Encarnao do Filho de Deus, p.67
67
A diferenciao dessas naturezas, divina e humana, no objeto de preocupao
no QE, pois, entende-se e reconhece-se, que a divindade inquestionvel e que a
humanidade um instrumento utilizado por essa mesma divindade para sua
manifestao. A estrutura do QE nos leva a uma revoluo no pensamento judaico a
respeito da natureza de Deus. No simplesmente uma histria que o QE quer contar,
mas a histria de como Deus se tornou humano. E no pensamento judaico isso
inconcebvel de se compreender. A identidade de Jesus razo da discusso impetrada
pelo QE:
O verdadeiro n da discusso, pois, consiste exatamente na
dificuldade de compor a f teocntrica com a cristocntrica, que
parecem contradizer-se (8.41-42), e reconhecer em Jesus o
verdadeiro e definitivo revelador de Deus, a luz do mundo
(8.12), aquele que do alto (8.23) e que d testemunho de si
mesmo (8.18). No uma dificuldade de pouco peso: trata-se de
revolucionar o prprio modo de compreender Deus e a sua
presena eficaz na histria da salvao 120.
Diante de toda concepo criptolgica do QE fica claro que a motivao do(s)
autor (es) impor a condio divina de Jesus, nem que para isso tenham que ignorar sua
natureza humana. A centralidade a declarao de que Jesus o Filho de Deus, mas ao
que parece na nsia ou mesmo inconscientemente abraando os pensamentos helenstico
a respeito da dicotomia humano-divino, o QE adota a postura de irrelevncia quanto a
humanidade de Jesus. Mais do que qualquer outro escrito, apresenta um Jesus
misterioso e que vagueia entre o real e o abstrato. Est na Palestina do I sculo, mas no
parece pertencer a um mundo real, mas transcendente, alm da compreenso dos seus
interlocutores e de seus prprios seguidores. O que chama a ateno no QE a fora
estrutural dessa construo apotetica a respeito de Jesus. A histria e o mito compe
uma harmonia coerente em que tradies judaicas e tradies helnicas se entrelaam.
Assim comea a se formar uma estrutura de aspecto mitolgico, onde h a presena das
tradies e pensamentos judaicos, mas contornado e fortemente influenciado por
elementos dos mitos heroicos da antiguidade, como veremos a seguir.
120
CASALEGNO, Alberto. Para que contemplem a minha glria Introduo teologia do Evangelho de
Joo, p. 157.
Capitulo 3
Sobre Heris, Deuses e o Quarto Evangelho.
Percebemos no capitulo anterior, que a figura de Filho de Deus sob o olhar do

QE, parece se desenvolver-se a partir de ttulos cristolgicos mesclados por tradies
judaicas e pensamentos helensticos. Assim, a personagem Filho de Deus no QE ganha
uma viso nica entre os escritos do Novo Testamento, apresentando uma figura de
divindade aplicada em textos de origem judaica que ainda no era comumente
conhecida. Qual seria a procedncia de uma construo literria to influencivel e
atraente? O QE demonstra ser um tratado sobre o Filho de Deus e, mais proeminente do
que os sinticos, a figura histrica de Jesus no tem uma forte relevncia. Apesar do (s)
autor (es) serem em muitos momentos detalhistas no que se diz respeito geografia da
palestina do I sculo, esta parece servir apenas como cenrio secundrio para a
afirmao da revelao do Filho de Deus em um ambiente histrico. E assim, maneira
das grandes sagas heroicas dos mitos helnicos, Jesus de Nazar inicia sua ascenso de
figura histrica para heri e por fim, a divindade, o Filho de Deus.
Em ambiente de uma cultura onde as principais referncias heroicas provinham
das grandes sagas helnicas, no difcil imaginar conceitos mitolgicos presentes no
71
limiar das construes doutrinrias e dogmticas a respeito de Jesus. perceptvel que a
histria de Jesus nos Evangelhos, de uma forma geral, contm temas mticos como o
deus moribundo e a descida ao inferno 121. Mito pode ser entendido como uma verdade
contada a partir das experincias, individuais e coletivas, acumuladas na trajetria de
um povo. A construo da histria de um povo parte de um principio coletivo que afeta
suas necessidades e suas esperanas, conforme nos diz Campbell:
Do ponto de vista de qualquer ortodoxia, mito, pode ser definida
simplesmente como a religio de outro povo, para o qual uma
definio equivalente seria mitologia mal compreendida, a m
compreenso consistindo na interpretao de metforas mticas
como referncias ao fato real... 122
Assim, para Campbell, todos os mitos so transparentes transcendncia: ou
seja, so metforas inconscientes reveladoras de axiomas universais. Mas, para muitos,
seus prprios mitos so fatos literais, enquanto dos outros so construes imaginrias.
Partindo desse principio, entendemos que os evangelhos, mais precisamente o QE que
estamos trabalhando, foram fomentados por esses axiomas universais que contorna
outras culturas em suas formaes mticas. O cristianismo por muito tempo como
religio histrica predominante, no considerou o estudos literrio de seus textos como
fontes mitolgicas. Em um mundo onde o racionalismo e materialismo atuam como
usurpadores do trono epistemolgico, a declarao do conceito de mito no cristianismo,
a histria do mundo acima, descendo para o mundo abaixo, essencial.
No h compreenso da aplicao do conhecimento emprico dentro da
espiritualidade crist, sem antes compreendermos as relaes das tradies
protuberantes de um contexto multicultural e observaes concernentes s semelhanas.
Alm da influncia cultural, as semelhanas poderiam ser causadas a partir de uma
forma de resolver problemas semelhantes, ou uma forma de expressar os medos
semelhantes. Quando se olha para a razo que fez com que os medos ou a maneira em
que o problema fossem resolvidos, pode-se verificar que a cultura teve uma influncia
na ao. Isto apoiaria a idia de que a cultura influencia a religio. O mundo do QE
um mundo de muitas culturas, mas predominantemente, e em certos aspectos,
121
122
DUNDES, Alan. The Hero Pattern and the Life of Jesus, p. 186
CAMPBELL, Joseph. The Inmer Reaches of outer Space: Mataphor as Mith and as Religion, p,55
72
influenciada inconscientemente, por razes helnicas, que originalmente, so
interpretaes de outros mitos mais antigos. Pode-se considerar que um mundo cuja
linguagem metafrica tinha muito a dizer:
Digo metfora, muito embora no mundo antigo no se traasse
com nitidez a nossa distino moderna entre o uso literal da
linguagem e seus vrios usos metafricos e no-literais de outra
espcie.
Na
tradio
hebraica,
significado
de
um
acontecimento lembrado pessoal ou comunitariamente, ou ento

uma
pessoa
encontrada
nessas
mesmas
formas,
prontamente expressos em termos metafricos e mticos.
eram
123
Inseres mticas so encontradas nas narrativas sobre Jesus que ligam a antigos
textos e mitos de diversas culturas anteriores. Por exemplo, O tema de uma criana
divina ou semi-divina que temida por um rei cruel muito comum na mitologia
antiga. A histria habitual que o rei maldoso recebe uma profecia de que certa
criana vai nascer e que esta vai usurpar o trono (Mito de dipo). Em algumas histrias
a criana nasce de uma virgem e, geralmente, ele filho de um deus (Mito de
Hrcules). A me da criana tenta escond-lo. O rei normalmente ordena a matana de
todos os bebs que pode ser o rei profetizado. Exemplos de mitos que seguem este
enredo, alm dos j citados, so as histrias de nascimento de Rmulo e Remo, Perseu,
Krishna e Zeus. Embora seguidores da Tor no gostem de admitir, a histria do
nascimento de Moiss tambm se assemelha a esses mitos (alguns dos quais afirmam
que a me colocou a criana em uma cesta e colocou-o em um rio). Havia
provavelmente vrias dessas histrias que circulavam no mundo antigo em diferentes
verses. O mito cristo da matana dos inocentes por Herodes simplesmente uma
verso crist deste tema. E assim, o cenrio para que o desenvolvimento de uma saga
inicia. Porm, o QE no faz simplesmente uma re-adaptao de mitos anteriores, mas
re-interpreta toda estrutura de um axioma universal. O heri do QE, no meramente o
homem nascido de uma virgem, mas aquele que advm da eternidade com a
divindade, pois compartilhava de sua prpria essncia 124.
Dessa forma,
123
124
HICK, John. A Metfora do Deus Encarnado, p. 63

Cf. em Mitologias: Deuses, heris e xams nas tradies e lendas de todo o mundo. Publifolha.
73
Os mitos que projetaram Jesus de Nazar num universo de
arqutipos e figuras transcendentais so to verdadeiros quanto
seus gestos e palavras: esses mitos confirmam, de fato, a fora e
a criatividade de sua mensagem original. . Alis, graas a essa
mitologia e simbologia universal que a linguagem religiosa do
cristianismo torna-se ecumnica e acessvel para alm do seu
foco de origem 125.
3.1- O Mito e o Heri
Para compreendermos a ligao do QE com os conceitos de mitos e heris no

mundo antigo, se faz necessrio adentrarmos no campo epistemolgico da pesquisa a
respeito da construo do mito dos heris.
No prefcio do livro O heri de mil faces, Joseph Campbell cita as seguintes
palavras de Sigmund Freud:
As verdades contidas nas doutrinas religiosas so, afinal de
contas, to deformadas e sistematicamente disfaradas,
escreve Sigmund Freud, "que a massa da humanidade no pode
identific-las como verdade. O caso semelhante ao que
acontece quando contamos a uma criana que os recm-nascidos
so trazidos pela cegonha. Neste caso, tambm estamos dizendo
a verdade atravs de uma expresso simblica, pois sabemos o
que essa grande ave significa. Mas a criana no sabe. Escuta
apenas a parte deformada do que dizemos e sente que foi
enganada; e sabemos com que frequncia sua desconfiana em
relao aos adultos e sua rebeldia tm realmente comeo nessa
impresso. Convencemo-nos de que melhor evitar esses
disfarces simblicos da verdade naquilo que contamos s
crianas, e no priv-las de um conhecimento do verdadeiro
estado de coisas adequado a seu nvel intelectual. (Sigmund
125
ELIADE, Mircea. Histria das Crenas e das Idias Religiosas II, p.296
74
Freud, The future of an illusion (traduo de James Strachey e
outros), Standard Edition, XXI, The Hogarth Press, Londres,
1961, pp. 44-45. Original: 1927.) 126
Os smbolos e mitos tm linguagem prpria. E essa linguagem em boa parte,
universal. No que no haja diferenas, mas as semelhanas so mais gritantes do que
essas diferenas. Campbell compara a linguagem mtica como um sonho, onde o
inconsciente trabalha fomentado por criativas mensagens do consciente e s vezes
aparentam ser perigosas para a acomodao de uma zona de conforto
cultural/religiosa:
Esses mensageiros so perigosos porque ameaam as bases
seguras sobre as quais construmos nosso prprio ser ou famlia.
Mas eles so da mesma forma, diabolicamente fascinantes, pois
trazem consigo chaves que abrem portas para todo o domnio da
aventura, a um s tempo desejada e temida, da descoberta do eu.
Destruio do mundo que construmos e no qual vivemos, assim
como nossa prpria destruio dentro dele; mas, em seguida,
uma maravilhosa reconstruo, de uma vida mais segura,
lmpida, ampla e completamente humana eis o encanto, a
promessa e o terror desses perturbadores visitantes noturnos,
vindos do reino mitolgico que carregamos dentro de ns 127.
Mito seria, segundo Campbell, a manifestao das necessidades e sentimentos
interiores de um individuo, que em algum momento compartilhado em comunidades,
e que so transportados ao consciente e ento, transformados em histrias que contam
de forma metafrica as expectativas a serem alcanadas ou, as j alcanadas. No campo
da mitologia, as sagas e jornadas so protagonizadas pela figura do Heri. Um heri
um ser que dotado de extraordinria fora e coragem, muitas vezes, de ascendncia
divina, que celebrada por suas faanhas ousadas. Em geral, personagem de uma
narrativa tradicional sobre o incio da histria de um povo ou para explicar um
fenmeno natural ou social, e, normalmente envolvendo seres ou eventos sobrenaturais.
126
127
CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces, p. 4

IDEM, p. 8
75
O conceito do heri consubstancial com o do mito: eles evoluram juntos ao longo dos
tempos. Frequentemente, esse personagem, como j mencionamos anteriormente, o
filho de um deus e uma mortal, ou de uma deusa e um mortal, dotado de extraordinrio
valor e destinado a realizar gloriosas faanhas, sobretudo um ato de proteo ou resgate.
Este parece ser o arqutipo idealizado na imaginao coletiva dos povos de um modo
geral.
Os mitos preservam e transmitem os paradigmas, os modelos
exemplares, para todas as atividades responsveis a que o
homem se dedica. Em razo desses modelos paradigmticos,
revelados ao homem em tempos mticos, o Cosmo e a sociedade
so regenerados de maneira peridica 128.
Ainda segundo Eliade, no muito difcil compreender por que tal ideologia
torna impossvel o desenvolvimento daquilo que hoje chamamos de uma conscincia
histrica. A idia de arqutipos que servem de modelos paradigmticos encontra
abrigo no conceito de mito que se desenvolve a partir de um evento que reinterpretado
de acordo com o momento histrico em que comunidades esto inseridas. Ainda que
Eliade no use o termo arqutipo como inconsciente coletivo, da mesma forma
argumentada por Jung e corroborada por Campbell, mas sim como modelo exemplar,
entendemos que o principio o mesmo para as jornadas ou sagas heroicas, ou seja, de
uma forma inconsciente, a memria coletiva trabalha como formadora do ideal desejado
de um salvador, libertador 129.
Partirmos do pressuposto, portanto, que o mito evoca a condio humana como
um todo e sua primeira histria que passada oralmente, muitas vezes personificada por
um heri, um lugar ou uma comunidade. Mitos comunitrios so olhares para os heris
e histrias que sustentam uma identidade coletiva. A natureza universal do mito destaca
o modo particular em que cada interpretao da rea cultural da experincia humana
construda e assim, trabalha para express-la. Isso notvel a cada vez que uma cultura
cede mitos e suas atualizaes ou criando novas sagas que so inspiradas nos arqutipos
j consumados. Pode-se dizer que mitos e heris cristalizam os valores da sociedade que
128
129
ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno, p.9

IDEM, p.9
76
os cria. Arqutipos e referncias simblicas so construdos para servir a preservao da
unidade e estabilidade do grupo, especialmente em tempos de crise.
Campbell vai nos dizer que o mito uma maneira nica de dialogo universal.
Atravs dele (mito), a humanidade se comunica e se reconhece na histria.
...Mitos e sonhos vm do mesmo lugar. Vm de tomadas de
conscincia de uma espcie tal que precisam encontrar
expresso numa forma simblica. E o nico mito que vale a
pena cogitar, no futuro imediato, o que fala do planeta, no da
cidade, no deste ou daquele povo, mas do planeta e de todas as
pessoas que esto nele... 130
O mito, ou mitos, a mesma histria contada diversas vezes por culturas
diferentes, mas que seguem um principio bsico, em nosso caso, do heri salvador. Essa
histria universal pode no ser um estereotipo cauterizado em um modelo nico, mas
um modelo unificado em suas razes universais que coloca a necessidade de salvao
e/ou conduo relacionada a um arqutipo de salvador. A figura universalizada de
heris que se entregam em favor de outros notavelmente comum. Nas tradies de
mistrio do mundo antigo, houve muitas figuras de salvadores. Orfeu, que desceu ao
submundo, mas no conseguiu resgatar Eurdice, foi celebrado nos mistrios rficos, e
foi muitas vezes referido como Soter Orpheus (Orfeu Salvador) e representado
crucificado. O percurso padro da aventura mitolgica do heri uma magnificao da
frmula representada nos rituais de passagem: separao-iniciao-retorno, que podem
ser considerados a unidade nuclear do monomito, segundo Campbell.
Um heri vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de
prodgios sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e obtm
uma vitria decisiva; o heri retorna de sua misteriosa aventura
com o poder de trazer benefcios aos seus semelhantes 131.
As dificuldades e incertezas enfrentadas pelo heri fazem com que essa jornada
ganhe um carter sacrificial. Em certos momentos, essa figura coloca em dvida sua
prpria misso, mas no volta atrs por interferncia divina. Essa formula, apesar de no
130
131
CAMPBELL, Joseph. O poder do mito, p. 33

IDEM, p. 18
77
ser uma regra imutvel, constante nos mitos dos heris. Mitos antigos povoam a
imaginao e tendem a ganharem aspectos realistas conforme as histrias so
introduzidas, de forma influencivel, culturalmente e religiosamente. Um exemplo claro
a relao entre os mitos sumrios e os escritos judaicos 132.
A histria de abertura da religio judaica (incio do Gnesis
bblico) possui muitas semelhanas com antigos mitos sumrios
e, de forma impressionante, tambm est presente em culturas
agrcolas dos trpicos como na frica, ndia, Sudeste Asitico,
Melansia, Polinsia, Mxico, Peru e at no Brasil. As principais
caractersticas destes mitos e ritos so: 1. a serpente; 2. a
mulher; 3. o assassinato da serpente, da mulher ou de ambas; 4.
o crescimento de plantas comestveis a partir da cabea ou do
corpo enterrado da vtima; 5. o surgimento da morte e da
procriao nessa mesma poca; 6. o trmino, com isso, da era
mitolgica. 133
Campbell sugere que o conto judaico, bem como os demais mitos semelhantes,
seria uma forma de sobrepujar as religies predominantes anteriormente, que
veneravam a serpente, a mulher e a me Terra. Agora, estes elementos so
amaldioados pela doutrina da Queda. Outro mito interessante que pode conter
descries de dominao cultural a histria de Caim e Abel. Aqui h um pastor de
ovelhas que obtm o favor de Deus, enquanto um agricultor no. O agricultor, ento,
mata o pastor e recebe como maldio uma vida errante sobre a Terra. Os semitas, de
onde se originaram os hebreus, eram pastores, e os povos conquistados de Cana eram
agricultores. Logo, razovel uma histria que exemplifique a superioridade do novo
povo dominante. interessante notar que contos semelhantes, da disputa entre um
agricultor e um pastor, podem ser encontrados em diversas mitologias antigas, porm,
em culturas agrcolas, o agricultor o heri e o pastor, o vilo 134.
Na Grcia, a mitologia ganha contornos onde, no a coletividade, mas a ao
individual do heri sobrepuja o valor do conjunto: A salvao constituda por meio do
132
MORAIS, Regis de (org.) As razes do Mito, p.31-35

CAMPBELL, Joseph. As mascaras de deus, p. 33
134
IDEM, p. 36-40
133
78
heri e suas decises pessoais, influenciando de forma eficiente todo o ocidente e parte
do oriente e resultando no que somos hoje como sociedade. Por exemplo, no mito do
poeta Homero, Odissia, observa-se a tendncia de criao do heri cuja realizao
individual sobrepuja a vontade coletiva. Enquanto os demais integrantes do grupo
de Odisseu sempre falhavam e iam morrendo durante a jornada, o heri toma as
decises corretas e consegue retornar so e salvo. Em diversas situaes, a libertinagem,
a curiosidade e empolgao coletivas geram problemas diversos que somente so
solucionados pelas habilidades do heri. Mas conveniente assinalar que, na situao
em que Odisseu se autodenomina Ningum e fere o Cclope, causando indiferena
nos amigos do monstro ao tomarem conhecimento que ningum o havia ferido,
constata-se que, apesar do egocentrismo aparente do heri, h provaes em que
somente a anulao do ego, do nome e de fama pessoal capaz de proporcionar vitria
em uma dimenso de foras transpessoais incontrolveis do subconsciente 135. Eliade diz
que:
Nos elementos particulares de seu comportamento consciente, o
homem primitivo, arcaico, no reconhece qualquer ato que no
tenha sido previamente praticado e vivido por outra pessoa,
algum outro ser que no tivesse sido um homem. Tudo o que ele
faz j foi feito antes. Sua vida representa a incessante repetio
dos gestos iniciados por outros 136.
Eliade enfoca a questo de que os mitos so repeties peridicas de atos
passados e que so apenas renovados na proporo em que a histria se desloca no
tempo e lugar, proporcionando novas leituras, porm com a mesma base inicial. Essa
renovao mitolgica ganha um carter transcendental na medida em que a realidade
se torna significante para quem a vivencia. Passaria, portanto, a uma questo ontolgica
que argumenta a existncia sim de seres superiores, mas no necessariamente seres
perfeitos e absolutos. Pois, percebemos nas construes das jornadas heroicas que o
personagem central, como j citamos anteriormente, vive seus momentos de dvidas e
incertezas. Entendemos que essa caracterstica humana, parte de um processo
evolutivo que aponta para a elevao tardia da figura do heri a uma dimenso alm da
135
136
WILLIS, Roy. Mitologias: deuses, heris e xams nas tradies e lendas de todo mundo, p. 160
ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno, p. 13
79
humana, que veremos mais adiante, e culminar na formao dos smbolos e adoo de
ritos referentes.
Eliade faz a seguinte referncia:
Talvez seja proveitoso mencionar, de passagem, que, entre os
povos primitivos, no apenas os rituais tm seu modelo mtico,
mas os atos humanos, sejam eles quais forem, adquirem uma tal
eficincia, a ponto de repetir, com toda a exatido, um ato
praticado no comeo dos tempos por um deus, um heri ou um
ancestral 137.
Essa meno de Eliade torna-se relevante se partirmos do principio de que na
construo e manuteno de mitos a formulao retroativa dos atos de uma figura
central, fortalece a idia de um principio comum que atravessa a histria e se concretiza
e se eterniza na memria coletiva. Esse um processo que abraa uma dimenso alm
da cultura local e se propaga nas tradies que viajam e so levadas com as
reminiscncias que mantm os aspectos primordiais dessas tradies mticas.
Assim, a realidade alcanada unicamente por intermdio da
repetio ou da participao; tudo o que carece de um modelo
exemplar insignificante, isto , est destitudo de realidade.
Desse modo, os homens demonstram uma tendncia no sentido
de se tornarem arquetpicos e paradigmticos 138.
Compreendendo as construes culturais, podemos entender a dinmica do heri
mtico. So histrias construdas a partir de um principio comum e que, em nosso caso,
protagonizada por um elemento nico (heri) que decide e age em favor de um todo.
Porm, o heri no o estgio final de uma jornada mtica.
137
138
ELIADE, Mircea. Mito do Eterno Retorno,, p. 26

IDEM, p. 36
80
3.2- O desenvolvimento do heri: A divinizao do humano

No desenvolver da jornada do heri, o mito no estagna no exerccio das
faanhas, mas evolui para um estgio maior. At esse momento ser alcanado, ele
primeiro passa, necessariamente, por etapas estabelecidas dentro do mito:
Frequentemente honrado pela sociedade de que faz parte,
tambm costuma no receber reconhecimento ou ser objeto de
desdm. Ele e/ou o mundo em que se encontra sofrem de uma
deficincia simblica 139.
Esse parece ser o grande desafio do heri de simbolismo universal em sua
jornada. Alm, de uma inicial falta de credibilidade, seu maior inimigo se caracteriza
no simplesmente pela incurso de um ser ou seres antagnicos, mas toda uma estrutura
social que se opem sua misso e termina por lev-lo a enfrentar a morte. Neste ponto
interessante notar que os heris que passavam pela morte e posteriormente
ressuscitavam tinham uma aproximao maior com o ser humano. Esses ganhavam a
simpatia dos povos mais simples, por vivenciarem as tragdias humanas e assim
estarem aptos para responderem s angustias da humanidade. Esse o principal fator
para que o heri se desenvolva a figura divina.
O sincretismo helnico trouxe grande contribuio para o tema morte e
ressurreio dos deuses para um estgio popular nas grandes religies de mistrios,
como o culto Mitra.
No texto conhecido como Liturgia de Mithra, mas que
impregnado de gnose hermtica pode-se ler: Hoje, sendo de
novo gerado por Ti, sendo entre mirades imortalizado, ou,
Nascido de novo para renascer nesse nascimento criador de
Vida... 140.
139
140
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces, p. 21

ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas II, p.147
81
Mitra foi um dos cultos mais populares entre os romanos, mas na cultura
helenstica o deus grego Dionsio era o mais popular. Alguns aspectos da mitologia de
Dionsio nos interessam em muito:
A mitologia, os locais de culto e os monumentos evocavam da
melhor forma possvel a dupla natureza de Dionsio, nascido de
Zeus e de uma mortal, perseguido e, no obstante, vitorioso,
morto e ressuscitado. Seu tumulo ficava em Delfos, mas sua
ressurreio figurava em muitos monumentos. Conseguira
colocar sua me entre os olmpicos; o maior dos seus feitos, no
entanto, fora trazer sua futura esposa, Ariadne, de volta dos
Infernos. Ora, na poca helenstica, a figura de Ariadne
simbolizava a alma humana. Em outros termos, Dionsio no s
libertava a alma da morte, mas unia-se a ela em npcias msticas
(Scheneider, op. cit., II, p.802) 141
Essa estrutura mtica de Dionsio a mesma em formas e narrativas
diferenciadas por culturas universais. O mito de Dionsio um dos exemplos. Mas h
aqueles heris que nasceram humanos, mas devido aos grandes feitos e campanhas
vitoriosas se tornaram parte de um panteo de deuses e conquistaram um lugar entre os
grandes mitos a serem perpetuados. A lista de heris de dupla natureza, divina e mortal,
extensa. Parecia lugar comum exaltar determinados personagens como seres de
origem especial e que nasceram com um destino a ser seguido, geralmente, a salvao
de um povo ou de um grupo especfico. So caractersticas que definem os heris em
suas jornadas e que posteriormente classificam sua condio divina 142.
O heri mtico deve ser capaz de cruzar as fronteiras que separam o nosso
mundo do mundo dos deuses, tornar acessvel aos mortais esse mundo maravilhoso,
mas proibido, o heri mtico deve ter um passaporte mstico, ou seja, a filiao
divina. Este entrelaamento de divino e mortal lhe permitir atuar alm dos limites
comuns da humanidade, uma caracterstica essencial do heri mtico. As concepes
divinas dos heris mticos podem ser feitas de vrias maneiras. Mas certamente o
141
142
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas II, p.248
CAMPBELL, Joseph. As mscaras de deus, p. 14-18
82
nascimento do heri mtico se dar por meio sobrenatural e em algumas ocasies, sem
consentimento da me do heri 143.
A principal fonte de narrativas escritas sobre heris a Ilada e a Odisseia de
Homero. Esses poemas picos propem a descrio da Guerra de Troia e a volta de um
dos heris Grcia, Odisseu ou Ulisses s suas terras e sua esposa. Por fora de seu
prestgio, a Ilada o padro para a definio da palavra pico: um poema extenso de
enorme alcance, composto de um estilo arcaico e soberbamente elevado da linguagem,
sobre as obras maravilhosas de heris. Que esses atos foram feitos para despertar um
sentimento de admirao e maravilha difcil para a mente moderna de compreender,
considerando especialmente que vivenciamos um momento em que at mesmo palavras
como maravilhoso ou extraordinrio, que era um indicativo de sobrenatural, perdeu
muito de seu poder evocativo. Nem mais fcil de compreender o antigo conceito grego
de heri , indo para alm dos nveis normais da palavra de significado no uso
contemporneo casual. Heri no campo semntico do grego clssico, evoca uma
dimenso religiosa que est ausente nas lnguas modernas.
As tradies mitolgicas de todas as culturas apresentam figuras
heroicas que realizam feitos extraordinrios enquanto lanam as
bases da sociedade humana. Em geral, esses heris da cultura
so machos, possuem habilidades sobrenaturais e podem, sem
dvida, ser (sic) deuses 144.
Odisseu, em sua jornada de volta para casa, enfrenta as adversidades de
profecias dirigidas sua pessoa e sinaliza com a possibilidade da imortalidade devido
aos seus feitos e suas conquistas. A Odisseia a narrativa mais extensa sobre
imortalizao. Mas isso s acontece em um nvel simblico. A Odisseia deixa claro que
Ulisses vai ter que morrer, mesmo se isso acontece em uma profecia, alm da estrutura
da superfcie narrativa. A mortalidade o tema dominante nas histrias dos
antigos heris gregos, e a Ilada e Odisseia no so excees. A mortalidade a questo
a serem superadas para os heris de Homero em Ilada e Odisseia, e para Aquiles e
Ulisses, em particular. A condio humana de mortalidade, com todas as suas
provaes, define a prpria vida herica. A certeza de que um dia vai morrer faz do
143
144
CAMPBELL, Joseph. As mscaras de deus, p.17

WILLIS, Roy. Mitologias: Deuses, heris e xams nas tradies e lendas de todo mundo, p.28
83
heri um ser humano, diferente dos animais que no tm conhecimento de sua futura
morte e dos deuses imortais. Todas as provas da condio humana culminam na
provao final da morte violenta de um heri guerreiro no campo de batalha ou de
forma sacrificial, detalhado em todas as suas formas horrveis pelo poeta da Ilada.
Esta preocupao com uma morte violenta pode ser explicada pelo fato da figura
do heri estar ligada a abordagens que aprofunda o papel da religio e, mais
especificamente, nas prticas religiosas de heri-adorao e sacrifcio de animais na
Grcia antiga. De particular interesse o costume grego, bastante divulgado e praticado,
de adorar um heri justamente por meio de abate de um animal sacrificial, geralmente
um carneiro 145.
interessante observar que os animais sacrificados nos rituais antigos da Grcia
eram desmembrados, assim tambm, alguns heris tinham o mesmo destino nas
narrativas mticas. O desmembramento ritual do corpo do animal em sacrifcio define
um padro mental para a idia da montagem do corpo do heri nos mitos de
imortalizao. Dado, ento, que a poesia homrica evita se aprofundar nos detalhes do
desmembramento que se aplica aos animais, na medida em que evita os detalhes da
prtica do sacrifcio, podemos esperar uma fuga ao paralelo do tema da imortalizao do
heri. As prticas locais de heri-adorao contemporneos, com a evoluo da poesia
homrica como ns a conhecemos, esto claramente fundadas em noes religiosas de
imortalizao herica 146.
Em algumas histrias, talvez baseadas em verdadeiras sagas, os prprios deuses
podem trazer o heri milagrosamente restaurado para a vida aps a morte, uma vida de
imortalidade. A histria de Hrcules, que havia sido gerado por Zeus, o senhor de todos
os deuses, talvez seja o exemplo mais notvel. Mas, mesmo em tal caso, o heri tem
que morrer primeiro. Somente depois que as dores mais angustiantes afligem ao
protagonista, que culminam em sua morte na pira funerria no pico do Monte Eta, no
caso de Hrcules, que ele, Hrcules, finalmente admitido ao panteo de imortais. Em
suma, o heri pode ser imortalizado , mas o fato doloroso e fundamental permanece: o
heri no por natureza imortal. Essa uma condio a ser alcanada, e jamais
alcanada sem antes passar por sofrimento, dor e morte. Podemos ento entender a
145
146
CAMPBELL, Joseph. O heroi de mil faces, p.31-39

IDEM, p. 39
84
dinmica heri-imortalidade com o pensamento de que o heri para ser imortal precisa
morrer, para ento, ser re-vivido pelos deuses ou por deus, para ento sua natureza
divinal prevalecer 147.
O heri homrico est acima de tudo, honrado e adorado, por sua capacidade de
enfrentar a morte e preferi-la ao invs de vida gloriosa obscura. Os heris homricos so
sensveis glria. Suas faanhas so projetadas para preservar sua reputao no
futuro. Evidentemente, quem faz com que essa reputao se propague so seus
adoradores que contam e recontam suas faanhas numa tentativa de resguardar a
memria e construir dessa forma uma identidade que mantenha viva a histria.
Um fenmeno caracterstico da Ilada que as aes mais humanas tem uma
motivao dupla. Os heris tomam uma deciso e, ao mesmo tempo, um deus sugere a
mesma deciso ao heri. Como resultado, os heris tm livre-arbtrio e so moralmente
responsveis, mas, paralelamente e consequentemente, suas aes so determinadas pela
vontade divina. Nunca h qualquer conflito entre as duas decises. Esta combinao de
responsabilidade moral e do determinismo pode refletir um pensamento primitivo e
popular ou ser o resultado de uma concepo consciente, embora implcita, de ligao
entre a vontade do heri e a vontade dos deuses. Uma caracterstica marcante a respeito
desses heris justamente que a vontade dos deuses, ainda que no seja pura e
simplesmente um determinismo, conduz o heri morte e para depois renascer.
Campbell associa essa caracterstica com uma idia universal sobre geraes:
A morte e ressurreio de uma figura salvadora um motivo
comum a todas essas lendas. Por exemplo, na histria da origem
do milho, voc tem essa figura benigna que aparece prea o
rapaz, numa viso, proporciona o milho e morre. A planta nasce
do seu corpo. Algum teve que morrer para que vida
emergisse. Percebe-se a esse incrvel padro da morte dando
origem ao nascimento, e do nascimento dando origem morte.
Toda gerao deve morrer, para que a gerao seguinte possa
surgir. 148
147
148
WILLIS, Roy (coord.) Mitologias: Deuses, heris e xams e lendas de todo o mundo, p.124-166
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, p.112
85
A necessidade de um modelo ideal que traga salvao parece permear as culturas
religiosas em todo mundo. No simplesmente um salvador, mas um heri salvador que,
alm do ato salvifico, sirva tambm como exemplo a ser seguido, admirado e, por fim,
cultuado por todas as geraes. Nem todos os heris se tornaram deuses, como o caso
de Teseu e Perseu, mas o culto s suas memrias se tornou to popular quanto de
divindades reconhecidas.
Para Campbell, a faanha do heri comea com algum a quem foi usurpada
alguma coisa ou que sente deslocado entre as experincias normais dos membros da
sociedade. Essa pessoa ento parte numa jornada que ultrapassa o usual, quer para
recuperar o que tinha sido perdido, quer para descobrir seu lugar na sociedade.
Normalmente, o heri perfaz-se um crculo que inicia com a partida e termina com o
retorno. Essa jornada tem algo de um busca espiritual, pois o jovem evolui de uma
posio de imaturidade psicolgica para a coragem da auto-responsabilidade, na
passagem se morre e renasce. Esse o motivo bsico da jornada universal do heri 149.
Normalmente, o heri mtico ir revelar sua ligao com o "outro lado",
ignorando os limites estabelecidos sobre os mortais, por morte ou sua esfera de
influncia. Nas culturas ao redor do mundo, esta derrota momentnea de morte
geralmente ilustrada por uma jornada bem sucedida, ou descida para o
submundo. Heracles (Hercules no latim) visita o submundo vrias vezes, e foi ainda o
cumprimento de um dos seus trabalhos: para trazer de volta trs cabeas co Cerberus
guardio de Hades. Ultrapassar a porta entre a vida e a morte, o mundo e o submundo
atributo essencial nas jornadas heroicas que culminam na apoteose do heri ante os
povos e fortalece a idia de que a ltima fronteira a ser vencida, a morte, no capaz de
impedir os objetivos a serem alcanados pelo heri 150.
Imortalidade, ou a jornada fora do mundo mortal, tambm pode ser alcanada
por outras maneiras que no seja a descida ao submundo. Ulisses enfrenta este desafio
em cada etapa da sua volta para casa, e a proposta para deixar todos os seus problemas
para trs, torna-se mais atraente quanto mais longe no tempo e no espao ele permanece
longe de seu objetivo que a sua casa e a sua esposa. Ilhas paradisacas, Ciclopes e
Calipso, todos oferecem esquecimento Ulisses, um presente que ele rejeita em favor
149
150
CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, p.131, 132

IDEM, p. 131
86
de um amor familiar e uma vida perdida. Esquecimento, imortalidade, euforia induzida
por drogas, todos oferecem o caminho mais fcil a Ulisses, que todo ser humano
deseja, que qualquer um poderia tomar em algum ponto ou outro. Os deuses podem ter a
imortalidade, mas os heris descobrem que somente atravs da ao se possvel
alcanar a glria e que a vida revela-se em um dom valioso. Deus e deuses, no podem
agir, eles s podem se intrometer na vida dos mortais.
A grandeza do heri se revela em seus atos de salvao, onde em muitos
aspectos, a particularidade se submete ao bem coletivo, ou de outros. Isso o que mito
produz no sentido da revelao da histria:
A mitologia onrica e, como o sonho, produto espontneo da
psique. Como o sonho, revelatria da psique e, da, de toda a
natureza e destino do homem. Tal como o sonho tal como a
vida , enigmtica para o ego no iniciado e, como o sonho,
protetora desse ego. Nas sociedades humanas mais simples, a
mitologia o texto dos ritos de passagem. Nos escritos dos
filsofos hindus, chineses e gregos (como tambm de todos os
que jamais os leram), a linguagem pictrica da metafsica. A
primeira funo no violada pela segunda, mas ampliadas, e
ambas, harmoniosamente, prendem o homem, o animal em
crescimento, ao seu mundo, simultaneamente e em seus aspectos
visvel e transcendente. A mitologia o tero da iniciao da
humanidade vida e morte 151.
O mito do heri que se torna deus o desejo do consciente de adorar o que se
revela na tradio. Realidade e sonho, como diz Campbell, so ferramentas de
construo da imagem perfeita que alcana o objetivo de realizao de um bem coletivo.
Otto Rank ressalta que para compreender os mitos necessrio embrenhar-se no
reino da imaginao. Numerosos investigadores tm enfatizado que a compreenso da
formao do mito requer o retorno para a sua derradeira fonte, a faculdade da
imaginao individual 152. A compreenso do mundo imaginrio essencial para
compreender o mito e para Otto, a fonte do mundo imaginrio a criana. Otto, parte do
151
152
CAMPBELL, Joseph. O voo do pssaro selvagem, p. 67

RANK, Otto, The myth of the birth of the hero, pg. 66
87
principio que todo mito nasce primeiramente da mente individual, para ento, a partir
desse inicio se fortalecer nas tradies e surgir como a histria de um povo ou de um
grupo. O fato de se formar em um nascedouro individual, no tira o carter comunitrio
do mito. Como individuo, somos influenciados em nossas histrias pessoais.
O prprio heri, como demonstrado pelo desprendimento dos
pais, comea sua carreira em oposio gerao mais velha. Ele
ao mesmo tempo um rebelde, um renovador e um
revolucionrio. Entretanto, todo revolucionrio originalmente
um filho desobediente, um rebelde contra o pai. 153
A jornada do heri mais profunda do que qualquer rebeldia, vai at o mago do
esprito humano, para depois retornar trazendo essa essncia de vida e do-la para a
humanidade. Nesse ponto, inicia a jornada apotetica do heri. Quando a relao com a
humanidade se torna o ponto central, em que a individualidade ganha o carter
comunitrio. Essa a transformao que faz do heri uma divindade reconhecida.
Em um sentido amplo, a formao imaginria se principia entre a realidade e a
realidade se forma a partir das interpretaes do imaginrio. A formao do heri que se
torna deus inicialmente a imaginao que constri essa figura, a partir de uma
verdade, e a transporta para a realidade do tempo e lugar. A frase clebre do Buda
Sidarta Gautama de que ns fazemos a nossa prpria realidade ser amplamente aceita
na teoria do Imaginrio. A realidade no fruto dos fatos, mas das interpretaes que
damos a estes. Da mesma forma a eficcia do ritual, no est no ato em si, mas do
sentido que damos a ele, sua fora vem da crena no transcendente. O que nos remete a
noo de sagrado e profano. Ora, nossa concepo de sagrado se forma a partir do que
interpretamos como sagrado 154.
O que nos comove e nos move aceito como elemento sagrado de nossas
prprias vidas. O heri que alcana a divindade a expresso dos desejos ntimos e do
ideal sagrado. O inconsciente o bero dos deuses, a necessidade de respostas s
questes existenciais da vida o alimento.
153
154
RANK, Otto, The myth of the birth of the hero, pg. 26

IDEM, p. 28
88
3.3- Jesus e o Quarto Evangelho: A jornada heroica do Filho de Deus
Entendendo a dinmica da construo de um heri e como a apoteose de um ser

humano se processa, podemos buscar a compreenso de como Jesus no QE tratado
como um heri apotetico. A memria da comunidade do QE em relao Jesus
determinada pelo seu contexto histrico e suas interpretaes a respeito de quem seria.
No QE, Jesus declara que o Pai maior do que a si mesmo (Joo
14:28). Percebemos que as primeiras partes do Novo Testamento no fala de Jesus
como
Deus.
No
entanto,
trs
passagens
usam
explicitamente
palavra
"Deus" (theos) para descrever Jesus (Hebreus 1:8-9, Joo 1:1, Joo 20:28) e h alguns
textos em que o uso do termo "Deus" para Jesus possvel, mas no certo (Tito 2:13,
1Joo 5:20, Romanos 9:05 e 1Pedro 1: 1). Em outras palavras, ao que parece, Jesus
nunca chamado de "Deus" em nossas fontes mais antigas, mas torna-se cada vez mais
comum atribuir divindade a ele com o passar dos anos. No primeiro sculo depois do
advento do domnio do mundo romano, no era incomum atribuir divindade a um
homem excepcional. Imperadores, como Augusto foram chamados de " Divino
Salvador "ou" Senhor e Deus ". Alm disso, os judeus, bem como povos politestas
acreditavam que havia muitos seres sobrenaturais alm de Deus ou deuses. Por essa
razo, foi fcil para os cristos gentios transformar o Jesus humano em um deus a ser
adorado. Esta deificao de Jesus foi generalizada em meados do segundo sculo 155.
Dentro da tradio judaica, a personificao do Messias como divindade no
fazia parte de uma corrente mais conservadora. Na maioria dos casos, os judeus
esperavam um ser humano para realizar a funo messinica. O Messias seria um
descendente do rei Davi, ou um sacerdote, ou um heri que iria libertar a Terra
Prometida. No entanto, nas tradies judaicas o Ungido (Messias) poderia,
ocasionalmente, ser pensado como uma figura sobrenatural: o Filho do Homem
escatolgico ou um libertador angelical. No entanto, mesmo nesses casos, foi
estabelecida uma distino clara entre Deus e Seu agente redentor, o Messias. Mais
tarde, entre os cristos gentios este ttulo messinico no tinha qualquer significado e
155
89
poderia transmitir uma mensagem, em certo ponto, at perigosa aos olhos do Imprio
Romano. Os cristos gentios simplesmente no estavam interessados em um Messias
davdico e no queriam ser envolvidos em qualquer movimento messinico desenhado
para libertar a Judia do domnio romano. Dessa forma, consequentemente e
progressivamente, Jesus foi descrito como o Filho de Deus nas igrejas crists gentias 156.
No entanto, os chamados Evangelhos Sinticos, apesar de em determinadas ocasies
insinuarem a divindade de Jesus, no parecem determinados a provarem isso tanto
quanto o QE.
E podemos relacionar muito das religies de Mistrios com a apoteose de Jesus
nos Evangelhos, em especial o QE. As religies de mistrios do mundo antigo, como
explica Campbell, surgiram a partir dos rituais e mitos do passado pr-histrico. Uma
caracterstica marcante da religio primitiva era o assassinato do chefe tribal depois de
certo tempo, a fim de que seu poder, que se acreditava superior a toda tribo, pudesse
passar para a terra e renovar a oferta de alimentos da tribo. Com o desenvolvimento da
sociedade de classes, o chefe tende a relegar suas responsabilidades e ter um substituto
sacrificado em seu lugar. A tradio de sacrificar o chefe foi mantida, tratando o
substituto como um chefe para o momento. Este antigo ritual foi inspirado no mito do
deus-rei em um passado remoto que tinha sido morto e enterrado, cuja carne o seu povo
comeu no milho amadurecido e cujo sangue bebia na safra abundante. Este mito viveu
entre os camponeses durante muito tempo depois das classes dominantes terem aplicado
para sua prpria satisfao em uma teologia ou metafsica que caminhava para uma
religio monotesta 157.
Junto a isso, outros fatores podem ter sido determinantes na construo da
Apoteose de Jesus. Os ltimos sculos antes da era crist foi um perodo de contnua
luta contra a opresso, no s por povos asiticos conquistados, mas por parte das
classes exploradas na Grcia e na Itlia tambm. Muitos lderes rebeldes encontraram
fins violentos e foram lembrados como mrtires. Um exemplo fascinante de Lenidas,
rei de Esparta. Segundo lendas antigas, Lenidas resistiu durante 7 (sete) dias ao
poderoso exrcito de Xerxes, rei da Prsia. No stimo dia de batalha os espartanos
foram trados por um homem chamado Efialtes, que mostrou aos persas um caminho
pelas montanhas, que colocariam o exrcito de Lenidas sobre ataques em duas frentes.
156
157
SCHIAVO, Luigi. Anjos e Messias, pgs 11-20

CAMPBELL, Joseph. O Poder do Mito, p.131-177
90
Sabendo do iminente fim, Lenidas dispensou todos os outros soldados, ficando apenas
com seus trezentos homens e mais alguns poucos que se negaram a abandonar o campo
de batalha. A batalha contra o pequeno, mas poderoso exrcito espartano durou algumas
horas, at que seu ltimo homem caiu. Lenidas tombou e seu corpo foi pego por
Xerxes, que mandou decapita-lo e pendurar o corpo em uma estaca. Percebemos
elementos similares nas construes crists como uma traio vinda de amigos e o
sacrifcio maior. Talvez as comunidades crists no tivessem acesso a histrias sobre a
luta de Lenidas contra Xerxes, mas temos aqui uma construo comum de alguns
mitos antigos de heris 158.
Mas qual a relao com o QE e como o mito do heri-deus se aplica a figura de
Jesus?
Dentro da literatura crist, Wetter acredita reconhecer no Jesus
do Evangelho de Joo a figura mais pura, o tipo do Jesus filho
de Deus que mais correspondia aos modelos grecos-romanos.
Assim, por exemplo, o uso da expresso filho de Deus nos
sinticos seria dependente no de Joo, por bvios motivos
histricos, mas do cristianismo helenstico do qual Joo ser em
seguida porta-voz 159.
Primeiramente fato que a questo da divindade de Jesus no foi uma
unanimidade entre as primeiras comunidades crists. O QE apesar de seu contedo ser
claramente obra de autor (es) familiarizados com costumes, tradies e geografia
judaica, no se pode negar a forte influncia da cultura helnica. Elementos como a
filosofia platnica e filosofia estoica no nvel que foi apropriado por uma pessoa como
Filo de Alexandria, provavelmente no teria tido impacto direto sobre Jesus. Ambas as
vertentes da tradio helenstica como apropriados por filsofos judeus como Filo,
provocou, no entanto, um impacto sobre os cristos de uma gerao posterior que tentou
fazer o sentido de Jesus e seus ensinamentos no mbito mais amplo da cultura grega e
romana. E o termo filho de Deus, que no era um termo desconhecido ou incomum,
ganha um sentido seguramente helenstico.
158
RANK, Otto. The myth of the birth of the hero, p. 67

CHEVITARESE, Andr Leonardo&CORNELLI, Gabrielli & SELVATICI, Monica. Jesus de Nazar:
Uma outra histria, p.64
159
91
Assim sendo, no caso da linguagem do filho de Deus, temos

aquilo que era, no mundo antigo, uma metfora amplamente
utilizada e prontamente compreendida, ainda que a teologia
crist subsequente viesse a trat-la como uma linguagem, dotada
de sentido literal 160.
O cristianismo primitivo envolvido pela cultura helenstica em geral, e mais
especificamente a filosofia grega, a partir do final do primeiro sculo por
diante. Percebemos essa influncia em passagens como o Prlogo do QE, aonde este
conceito de logos vem para dialogar com as culturas judaica e helnica. Durante o
segundo sculo e posteriormente, h uma discusso contnua sobre uma variedade de
questes. Algumas dessas discusses tm a ver com questes filosficas fundamentais,
tais como a natureza da realidade e da natureza de Deus. Outras tm a ver com questes
de tica e moralidade. Estes so dois polos em torno da qual se desenvolve o dilogo no
percurso dos sculos seguintes.
Como isso afetaria a vida judaica?
Para muitos judeus, parecia no ser um problema conviver com ambas as
tradies e pensamentos. Houve uma grande aceitao em respeito do conforto ou
aculturao com muitos aspectos da vida grega e pensamento helnico. Assim como
vemos em grandes comunidades judaicas no Egito, nesta mesma poca, bem como,
aquelas que l estavam h 200 anos antes. Assim, para alguns, provavelmente no
significava mais do que aquilo que seria como viver em uma cidade moderna com uma
cultura mista. Para outros, no entanto, para pessoas enraizadas na tradio judaica, era
provavelmente mais um problema que Herodes, teoricamente um rei judeu, estaria
disposto a se entregar, por assim dizer, aos interesses religiosos romanos e a ideologia
imperial romana. Esse o panorama que favoreceu o processo de apoteose em Jesus:
um ambiente multicultural onde as tradies se relacionavam, no sem conflitos, mas
que ao final se entendiam em uma realidade heterognea 161.
160
161
HICK, John. A Metfora do Deus Encarnado, p. 63

STEGEMANN, Ekkehard W. & Wolfgang, Histria social do protocristianismo, p.300
92
O QE no se limita a apresentar Jesus como um homem divino, milagreiro,
mas uma transformao onde a figura histrica concede lugar a um ser mtico que
passa pelos dramas do heri, sofre maturaes conceituais de tradies judaicas e que
por fim, recebe a divinizao e adorao dos seus seguidores. Percebemos que o QE
busca trazer uma compreenso s suas comunidades de segurana divina a respeito de
Jesus, para isso, a apoteose imprescindvel. Os primeiros cristos, como todos os seus
contemporneos religiosos a quem os cristos abrigaram entre seus convertidos,
desejava, para legitimar sua religio, buscar uma viagem espiritual e esquadrinhando a
divindade nos planos superiores da existncia, onde era morada dos deuses.
Como j dissemos anteriormente, a figura do heri redentor que se sacrifica para
o bem de todos, salva o seu mundo e volta de entre os mortos, transcende em um estado
de divinizao, ou desce ao inferno para ali lutar contra os adeptos das trevas em seu
prprio mundo, comum em muitas culturas do mundo antigo. Os detalhes nos vrios
mitos podem estar em desacordo um com o outro em alguns detalhes, mas a premissa
geral sempre a mesma. Jung observou esse fato e concluiu que a histria do heri
sacrificado foi um conjunto universal ou arquetpico de smbolos que existiam no
inconsciente coletivo da raa humana 162. Na percope que estudamos em Joo 5. 19-30,
percebemos um desenvolvimento gradativo desse arqutipo do heri-deus. Ainda que
elementos peculiares ao QE se apresentem visivelmente, como a dinmica Pai-Filho, o
modelo se aplica de maneira progressiva.
Ao lermos o vs 19, Na verdade, na verdade vos digo que o Filho por si mesmo
no pode fazer coisa alguma, se o no vir fazer ao Pai, porque tudo quanto ele faz, o
Filho o faz igualmente, se apresenta como uma relao de dependncia, mas ao mesmo
tempo, essa interdependncia consagra o filho como capacitado a ser como Pai: ...
porque tudo quanto ele (o Pai) faz, o Filho o faz igualmente. Essa declarao inicia um
discurso que claramente faz a transposio de filho, no sentido de aprendiz do pai, para
o Filho de Deus que assume a posio escatolgica de julgador da vida. No sem
antes, passar pela questo do poder sobre a morte (Pois assim como o Pai ressuscita os
mortos e os vivifica, assim tambm o Filho vivifica aqueles que quer...), ou como
doador da vida eterna (Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha
palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao,
162
Jung, C. G. Memrias, sonhos e reflexes, p. 38
93
mas passou da morte para a vida) 163. Esse contexto de poder sobre a morte e detentor
da vida eterna so elementos apoteticos que atrelados figura de Jesus o coloca na
posio de Deus.
Ao longo de dois milnios de reflexo crist sobre a figura de
Jesus, o significado judaico do titulo filho de Deus desvaneceuse e a distino entre Filho de Deus e Deus praticamente
desapareceu. Num contexto cristo, Filho de Deus apenas uma
outra maneira de dizer Deus 164.
O termo filho de Deus, que no contexto da tradio judaica designado para
seres angelicais ou homens inspirados por Deus, na tradio crist se transforma em
Filho de Deus, como sinnimo de Deus. Neste ponto que podemos diferenciar o QE
de qualquer escrito judaico. Em nenhum escrito originalmente de tradio judaica
descreveu um ser humano como literalmente divino. O que percebemos uma
acomodao s noes helensticas de filho de Deus ou homem divino 165. A
pericope
novamente
nos
serve
de
parmetro
para
entendimento
desse
desenvolvimento apotetico da figura de Jesus. Vemos presentes no texto, as trs

figuras relacionadas ao termo filho: o filho, que dependente do pai, o Filho do
Homem que a figura escatolgica e, por fim, Filho de Deus no sentido helenstico
de deus por si mesmo. Essas trs figuras se entrelaam na construo da apoteose de
Jesus.
Junta-se a essas questes, as tradies que percorriam as cidades e lugares sobre
muitas questes relacionadas a figuras humanas e divinas.
Esses conceitos, associados figura de filhos nascidos da unio
de deuses olmpicos com mulheres temporais, conhecidos a
partir da mitologia clssica, mas despidos de suas conotaes
pags, podem ter desempenhado subsequentemente um papel
inconsciente na formulao pelos cristos posteriores da filiao
163
MLLER, Ulrich B. A encarnao do Filho de Deus, p.75

VERMES, Geza. As Vrias faces de Jesus, p. 44
165
IDEM, p.45
164
94
divina de Jesus nos marcos do pensamento da civilizao
grega 166.
A divindade menos uma questo de ontologia, pois do status conferido a
entidades poderosas que distribuem benefcios. Os seres humanos e os deuses eram,
ento, em duas extremidades de uma escala sendo que, no pensamento helenstico, com
a possibilidade de o ser humano alcanar status divino desde que demonstrasse sua
divindade atravs benefcios poderosos: benefcios foi o que levou a adorar, e
benefcios contnuos que levou a adorao contnua. Assim se construam os herisdeuses.
No mundo romano, a adoo era uma prtica fundamental que estabilizou linhas
de famlia, assegurando um filho legtimo para receber sua herana. Adoo foi, alm
disso, um modo significativo para a sucesso imperial, de transmitir poder de pai para
filho para aqueles que no tm filhos naturais. A adoo muitas vezes era um privilgio
da elite que se estendem para as relaes de parentesco, que o filho adotivo se tornou
realmente o filho do pai adotivo, e que a prtica pode aumentar o prestgio do pai, que
ganhou os clientes do filho adotivo. O filho adotivo mais significativo foi Otaviano,
cujo pai adotivo era tanto Jlio Csar como Jpiter. Como filho de um deus atravs da
adoo, Augusto tornou-se "o pai do povo romano, ele se com linhagem divina atravs
de seu pai adotivo, e sua famlia agora iria presidir o papel paternal sobre o
Imprio" 167. Atravs de sua adoo Augusto encarnado tradicionalmente no papel
paternal de Jpiter. E tornou-se o pai de famlia do Imprio. A adoo imperial de um
filho foi muitas vezes interpretada como uma eleio divina, segundo a qual os deuses
declaravam o estado divino do filho adotivo de um deus 168.
Poderia ter sido essa a forma como a tradio crist reconheceu a divindade de
Jesus? Sim, mas ao que parece o cristianismo foi alm da adoo paternal.
Mais cedo, nos dois primeiros sculos, a filiao adotiva poderia
ser usada para simbolizar a Cristo e os cristos, baseado como
estava sobre o estado exaltado de filhos adotivos de renome na
sociedade romana. Mas no final do quarto e no quinto sculo,
166
VERMES, Geza. As Vrias faces de Jesus, p.45

PEPPARD, Michael. The Son of God in the Roma World, p.61
168
VEYNE, Paul (org). Histria da vida privada, 1: do Imprio Romano ao ano mil, p.28-30
167
95
telogos como Cirilo e Agostinho martelaram um ponto
diferente: parar de misturar metforas. Jesus Filho de Deus por
natureza, todos outros so filhos de adoo de Deus pela
graa 169.
E para essa tradio, o QE foi fundamental por implantar j no final do primeiro
sculo o pensamento da divindade de Jesus como elemento primordial nos conceitos e
tradies crists a respeito da apoteose desenvolvida a partir desse Evangelho. Certo
que os escritos paulinos se pronunciaram primeiro sobre essa questo, no entanto, o QE
se aprofunda e ousa na problemtica ao colocar na boca de Jesus as declaraes de
divindade, como na pericope que estamos analisando. O Filho de Deus no se trata aqui
de um escolhido, mas algum que veio de outra realidade:
A
idia
do
envio
celestial
do
Filho
est
orientada
exclusivamente para ressaltar a divindade de Jesus, em sua

autoridade celestial, no para a encarnao ou at para a
humanidade de Jesus... Novamente, a questo que Jesus
procede de um mundo diferente e no possui nenhuma outra
tarefa nesse mundo a no ser dar testemunho daquele mundo e
daquela realidade 170.
Apesar de todos os indcios claros de como a deificao de Cristo se aprofundou
nos primeiros sculos do cristianismo, tambm em seus primrdios, o culto cristo era
apenas para o Deus de Israel, mas com a convico de que Jesus era totalmente e
intimamente unido a Deus, a quem eles verdadeiramente adoravam. Os primeiros
cristos no deram inicialmente a Jesus um culto estrito, mas somente ao Deus dos
judeus atravs de Jesus. Portanto, exceto no Apocalipse, e alguns acrscimos no QE, a
questo por saber se os primeiros cultos cristos eram, de fato, direcionados a Jesus e se
eles viam a Jesus como Deus, a resposta provavelmente negativa: o exaltado Jesus no
era o destinatrio da adorao, como Deus absoluto ou identificado plenamente com
ele. Sua venerao, inicialmente, foi entendida como um culto prestado a Deus por ele e
por meio dele 171.
169
PEPPARD, Michael. The Son of God in the Roma World, p.171

MLLER, A Encarnao do Filho de Deus, p. 62
171
IDEM, p.63
170
96
Como vimos anteriormente, de alguma forma houve uma maturao no sentido
cultico e na viso de que Jesus era Deus. Jesus foi visto como a personificao total e
irrestrita do Deus transcendente, que era um Deus verdadeiro que sentia a proximidade
da humanidade, e como Jesus participou da sabedoria e desgnio divino, e foi o meio a
invocar o caminho pelo qual eles deveriam comear a dar a verdadeira adorao ao
Deus transcendente. Para uma transferncia de homem divino para deidade, foi um
processo que recebeu as influncias notrias das jornadas heroicas e deificaes
helensticas.
No h como afirmar que fora um processo consciente, talvez, a idia de
comear a exaltar Jesus como Deus tenha iniciado atravs de uma maneira de interpretar
os feitos e os eventos ocorridos com Jesus, como fruto de um imaginrio religioso
presente entre as populaes marginalizadas. E claro que a cultura helenista em suas
formas mais populares, acabou por trazer ao pensamento das comunidades do QE, as
composies de mitos, heris e deuses.
A prpria construo da figura de Jesus no QE, possivelmente colaborou para
entend-lo como um personagem misterioso e fora dos padres normais. Ao contrrio
dos evangelhos sinticos, o QE no contm um comissionamento por Jesus
a seus discpulos para "ir fazer discpulos de todas as naes, ensinando-os a observar
tudo o que vos tenho ordenado" (Mt 28:19). Informaes sobre Jesus, quando ele se
espalha, realizado atravs de uma realizao de divulgao pessoal para selecionar
indivduos . E embora Jesus declare antes de um de seus acusadores: "Eu sempre ensinei
na sinagoga e no templo ... Eu no disse nada em segredo" (Joo 18:20), dificilmente
isso explica os complicados padres de palavras de duplo sentido, ironia, mentira,
engano e mal-entendidos no QE 172.
No entanto, mesmo quando fala em pblico, na maioria das vezes as pessoas
compreendem mal suas palavras. Alm do vocabulrio de termos de duplo sentido
usado por Jesus, encontramos um padro repetitivo de declaraes de difcil
entendimento. Jesus afirma algo que invariavelmente os ouvintes interpretem de forma
equivocada, o que o leva ao esclarecimento das palavras, que podem ou no serem
compreendidas. Suas "parbolas" no so compreendidas, quer pelas multides (10.06),
172
BAUCKHAM, Richard. The Testimony of the Beloved Disciple, p.220
97
ou por seus discpulos (16.25). Esse conjunto de problemticas faz com que o Jesus
apresentado pelo QE seja uma figura alm do que normalmente se falava a respeito
dele 173.
Quanto s prerrogativas divinas, h casos em que os atos de Jesus, em que ele
recebe ou em que ele participa que reservado somente para Deus. Por exemplo, o cego
de nascena no captulo 5. 1-17, que depois de curado por Jesus retorna para
ento ador-lo. Percebe-se que Jesus, ento, no o repreende, nem o censura. Bauckham
afirma que o culto estava intimamente ligado com o reconhecimento monotesta do
nico e verdadeiro, identidade divina. Assim, diz ele, "a adorao de Jesus indica a
sua incluso na identidade de um presente a Deus" 174. Portanto, a atitude do cego de
nascena mostra o pensamento do QE em j apontar em Jesus sua natureza plenamente
divina e que o prprio Jesus reconhecia em si mesmo essa natureza. Isso vem a se
confirmar no decorrer do captulo 5 quando atribuda a Jesus as declaraes de que ele
o doador da vida e juiz de todos (vss 21,22 e 26).
O que nos parece que no foi at ao final do primeiro sculo que o debate
sobre o nascimento de Jesus tenha influenciado no significado da expresso "filho de
Deus" na tradio crist e que fez desse, um ttulo que expressa a divindade de
Jesus. Diante de toda controvrsia relatada pelos evangelhos quanto a sua paternidade e
nascimento, que se compreende como uma maneira de desacreditar a Jesus, e assim o
tornasse imprprio para ser o Messias dos judeus, o que possivelmente tenha sido um
conflito existente, os cristos reagiram interpretando a dvida sobre a paternidade e
nascimento de Jesus como um sinal de sua filiao divina, como os semideuses gregos
nascido de uma mulher engravidaram por um deus. Jesus , portanto, "filho de Deus",
em seu nascimento, no sentido de que ele criado por Deus. O novo significado
adicionado ao anterior. E a combinao desses sentidos que faz nascer a segunda
pessoa da Trindade, um deus legitimo que cumpriu sua jornada heroica e alcanou seu
lugar nos cus, com Deus de Israel, como Deus e entre os deuses.
173
174
BAUCKHAM, Richard. The Testimony of the Beloved Disciple, p.220

IDEM, p.243
98
3.4- Concluso
Em todo debate a respeito de Jesus e a apoteose que o colocou em igualdade ao
Deus de Israel, podemos perceber que o QE pode ser considerado como uma leitura da
cultura helnica sobre o deus israelita e a saga de seu filho, que na verdade, so um s.
O contexto da mltipla cultura fator fundamental para o desenvolvimento do
pensamento do QE no que diz respeito divindade de Jesus. No QE acompanhamos a
construo de um mito. Essa a progressiva jornada heroica, a comunidade do QE deu
luz um mito, que a origem do cristianismo. Um mito uma histria que tem como
objetivo responder a perguntas fundamentais que todos esto pedindo, desde as origens
da humanidade. De onde viemos, para onde vamos? E mais importante para o
conhecimento humano, qual o significado da morte inevitvel? Ela coloca um ponto
final vida? E se no, que perspectivas temos diante dela? Os mitos tm como um dos
seus objetivos responder a esses questionamentos. E no QE a questo da morte de Jesus
um quadro onde pintada a relao entre eternidade e finitude tema frequente nos
mitos dos heris-deuses:
A morte humana de Jesus no capaz de dissolver a ligao
demonstrada de Jesus com o Pai. Acolhendo tradio do
primeiro cristianismo, o evangelista interpreta a incumbncia de
Jesus , dada pelo Pai, como entrega da vida pela ovelhas (Jo
10,15.17s), concretizada definitivamente pela ressurreio
subsequente morte. O ponto de vista que a ressurreio
constitui um evento a partir do poder de Jesus, que possui a
exousia [autoridade] para entregar a vida e reav-la de novo,
porque ele obtm a tarefa para tanto de seu Pai e porque age de
pleno acordo com o Pai. 175
Os traos humanos, que no so negados nos evangelhos sinticos, tornam-se,
na concepo do QE, totalmente irrelevantes, porque somente a divindade de Jesus, que
quem oferece a eternidade, que assegura a plena salvao aos seres humanos. Essa
175
Mller, Ulrich B. A encarnao do Filho de Deus, p.71
99
entrega da vida de Jesus, sua descida ao mundo dos mortos, a doao s suas ovelhas,
no interessa como acontecimento histrico ou humano, mas como cumprimento da sua
natureza divina. Novamente nos remetemos a mitos onde a morte e a vida se relacionam
como faces reveladoras da realidade do poder divino.
As histrias mticas sobre morte dos deuses so uma forma de condicionar o
poder sobre a vida nas mos dos deuses: Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e
os vivifica, assim tambm o Filho vivifica aqueles que quer. E tambm o Pai a ningum
julga, mas deu ao Filho todo o juzo...(Jo 5.21-22). Esse parece ser o argumento que
define a condio de Jesus como divindade na pericope em questo: Vida e juzo. Ao
tomar para si o poder de ofertar a vida e de tambm julg-la, assume o que em todas as
culturas promulga: essas so atribuies divinas e que refletem o entendimento imediato
de que est se tratando com uma divindade. O QE, sob condies culturais favorveis,
interpretou e fortaleceu o conceito tradicional da divindade de Jesus sob as luzes dos
mitos dos heris-deuses.
Concluso
No h como negar universalidade do QE. Ainda que o texto demonstre
intimidade com crculos judaicos e a presena de um discurso escatolgico seja real, o
foco central do QE uma narrativa bem mais abrangente e holstica do que encontramos
nos sinticos. Dodd, diz que para os evangelistas sinticos, isto significava relacionlo (Jesus) com as concepes escatolgicas derivadas da tradio religiosa judaica. Para
Joo, isto significava relacion-lo com ideias mais racionais, mais universais... 176 A
histria contada no QE a histria de um deus que desce entre os mortais e os agracia
com um gesto de amor e entrega. Entrega e martrio so elementos que os grandes
heris abraam antes de se tornarem deuses. Esto relacionados aos mitos universais os
sentimentos, como a etimologia da palavra Mythos pode ser compreendida, a palavra
sentida.
deveras inevitvel que um episdio que comoveu os homens
to profundamente (em qualquer apresentao), e que (no
dogma cristo) possui um significado espiritual nico, deva
impor aos narradores a necessidade de relacion-lo com seus
sentimentos e pensamentos mais profundos, e efetivamente com
176
101
suas crenas mximas a respeito de Deus, do homem e do universo 177
No so os sinticos que vo to longe oficialmente construindo a apoteose de
Jesus. Esse passo dado no Quarto Evangelho, onde Jesus Deus, desde o incio, usando
apenas a forma externa de um homem, no sofreu tentao (a histria da tentao
suprimida), nunca maravilhado, onipotente e onisciente do primeiro ao ltimo momento, e no
cumprimento de sua misso d a sua vida depois de anunciar o seu poder para tom-la de
volta. Na percope aqui analisada, percebemos que no QE atributos relacionados divindade,
como o poder sobre a vida e a morte, so atribudos a figura do Filho de Deus, o qual o (s)
autor (es) identifica claramente com Jesus. Essa afirmao de divindade parte de um
conjunto dos escritos no QE onde o mortal Jesus naturalmente ovacionado como uma
divindade e sua natureza pr-existente destacada constantemente.
Mlller faz uma ligao (talvez sem propsito) entre os mensageiros no Antigo
Oriente e a estrutura do monomito do heri de Campbell
A cristologia joanina determinada, nessa formulao 178, pelo
esquema do caminho de descida e subida do Redentor, que se origina
do trfego de mensageiros do antigo oriente e que tambm era usado
em geral para caracterizar personagens religiosos como mensageiros.
Trs aspectos determinam o caminho do emissrio: sua incumbncia,
a execuo da tarefa e o retorno ao que incumbiu 179.
Ora, vemos na pericope do PDFD, que o que o pai faz o filho faz igualmente. Essa
prerrogativa concedida aos heris que saem em misso em nome de uma divindade,
executam sua tarefa e retornam a divindade que o atribuiu da misso. Recordamos aqui que
no objetivo a refutao do Jesus histrico, mas analisar a construo no QE do Filho de
Deus. E a pericope do PDFD um exemplo do esquema universal de envio, misso e
apoteose, que confirmada com a superao da morte. Aqui, Jesus j e identificado como
Deus e a pericope tenta argumentar essa crena da comunidade do QE. Vai alm dos
sinticos, que parece simplesmente ser um prefcio revelao do QE: Seu nascimento, sua
misso, j um fato consumado, agora na pericope do PDFD, esta a revelao de seu envio.
177

A formulao citada por Mller a de que aquele a quem o Pai enviou comunica a revelao entre o mundo
superior de Deus e o cosmo.
179
MLLER, Ulrich B. A Encarnao do Filho de Deus, p. 60
178
102
Como percebemos no decorrer da pesquisa h vrios mitos conhecidos que seguem
esse esquema. Como o j citado e famoso caso de Orfeu e Eurdice, que nada mais do que
uma referncia metafrica da ressurreio. O culto de Mitra, realizado por legionrios
romanos tinham uma simbologia, morte e sangue, muito perto do rito da eucaristia crist, a
ponto de alguns enxergarem a origem pag deste sacramento do cristianismo 180.
A grande centralidade nos principais mitos universais est relacionada com o cerne das
religies: a vida e a morte. Deuses so aqueles que detm o poder e o direito, aqueles que tm
as respostas para os conflitos relacionados a essa dualidade, morte e vida, por vezes opostas e
ao mesmo tempo similares entre si. Revelar que o filho faz o que o pai faz exatamente
afirmar toda essncia divina presente, neste caso, na natureza humana. Quando essa ao
em igualdade ao pai (Deus) tambm contempla a morte e a vida, sendo capaz de julgar os atos
dos seres humanos, ento essa essncia alusiva e conclusiva no que diz respeito a uma
apoteose.
A comunidade do QE interpretou a presena de Jesus alm dos conceitos comumente
abordados a seu respeito na tradio oral e nos sinticos. Era o Logos de Deus, o Messias
esperado, o Filho do Homem, mas tambm era distinto de todos esses. Era aquele que igual
ao pai (Deus), que antes de Abrao j existia, aquele que ao som de sua voz os mortos se
levantariam. O Jesus do QE o Filho de Deus, ou a prpria divindade encarnada. Ao que
parece, as influncias da comunidade do QE foram alm do ambiente religioso judaico e
ganharam contornos do ambiente cultural, social e tambm religioso do mundo helenizado,
talvez numa necessidade de autoafirmao diante de um contexto em que transcender a
realidade histrica era questo de sobrevivncia. Tudo num processo evolutivo como bem nos
explica Ramiro Mincato
A f cristolgica percorreu um caminho de evoluo, que partiu da f
num ser humano, para chegar f num ser divino. A expresso Filho
de Deus teve origem no Antigo Testamento, evoluiu no judasmo e
foi enriquecida na tradio crist e finalmente foi aplicada a Jesus 181.
Neste processo, a presena do QE fundamental. Esta comunidade eleva a
compreenso da natureza de Jesus para uma dimenso apotetica, onde a cristologia alcana
um nvel diferente dos sinticos. Certamente, como vivenciado hoje, o nvel que prevaleceu
180
181
Cf. Mitologias: Deuses, heris e xams e lendas de todo o mundo, p.67

MINCATO, Ramiro. Rev. Puc Trim. Porto Alegre v. 36 N 154 Dez. 2006 p. 895-904
103
quanto a natureza de Jesus, em relao ao ato cultco, semelhana dos heris que sobem
aos deuses e se tornam um deles. Jesus sobe ao Pai e Deus. Essa a interpretao que o QE
faz da sua relao com Jesus. Como personagem histrico, o QE no se preocupa em levantar
questes a seu respeito, mas a viso dimensionada figura que, na concepo do (s) autor
(es), o Filho de Deus, a saga a de um heri que foi enviado, cumpriu a misso, retornou a
Deus e assim, confirmando sua divindade.
Anexo 1
A Comunidade do Quarto Evangelho: Raymond E. Brown
e A Comunidade do Discpulo Amado
Para compreendermos a comunidade do QE partimos inicialmente da idia de que o

QE visto como um drama apresentado em dois nveis, um a respeito de Jesus e a clara
necessidade de emergir, na concepo de seus seguidores, como o Filho de Deus, isto situado
nas primeiras dcadas do sculo I dC, e o outro sobre essa comunidade e seus conflitos
internos e externos no final daquele sculo e inicio do II sculo. Para melhor entendermos
essa dinmica, o texto pode ser interpretado em dois planos: o primeiro refere-se a eventos
inspirados durante a vida terrena de Jesus e, outro, refere-se a acontecimentos reais
experimentados pela comunidade do QE, o que pode em muito ter influenciado a prpria
viso da comunidade a respeito da figura de Jesus.
A comunidade do QE viveu seus conflitos internos para revelar e dimensionar a viso
prpria de Jesus. Brown, em seu livro A Comunidade do Discpulo Amado 182 parte da
construo de quatro estgios na vida da comunidade do Quarto Evangelho, usando
evidncias de dentro do prprio Evangelho e as trs epstolas Joaninas. Estas fases incluem
um estgio antes do Evangelho ser escrito, outro cenrio perto da hora da composio do
evangelho, uma fase em que as Epstolas foram escritas, e outro estgio aps as Epstolas
serem escritas.
A primeira etapa onde a comunidade QE iniciou a composio de sua cristologia foi
antes do Evangelho ser escrito, ou seja, antes de 90-100 dC. A comunidade do QE havia
caminhado para uma concluso, onde mais provavelmente, os seguidores de Joo Batista se
convenceram de que Jesus, e no Joo era o Messias. A comunidade joanina tambm foi
182
Usaremos como referncia principal a hiptese sugerida por Raymond E. Brown (A comunidade do discpulo
amado. So Paulo: Paulinas). Utilizaremos diretamente as referncias de pginas para citaes de Brown
concernentes ao texto citado.
105
centrada em torno de Jerusalm, os membros iniciais eram, provavelmente, todos judeus,
como tinham sido seguidores de Joo Batista, um judeu. Uma vez que Joo Batista era
notoriamente anti-templo, provvel que o grupo original de Joo (antes da destruio do
templo) tambm era anti-templo. A comunidade original no era to ligada tradio como
outros movimentos cristos recorrentes, e dependia muito dos ensinos e bases educacionais
dos lideres mais presentes na comunidade. O chamado grupo original era composto de judeus
que tinham esperanas relativamente semelhantes de outros grupos judaicos, inclusive
alguns seguidores de Joo Batista que aceitaram sem dificuldade Jesus como Messias
davdico, o realizador das profecias, e cuja misso era confirmada por milagres, enfim, eles
adotavam como podemos entender uma cristologia inicial. No meio deste grupo
provavelmente havia algum que tinha conhecido Jesus durante seu ministrio, e que veio a
tornar-se o Discpulo Amado (p. 32).
Mais tarde, surgiu uma nova conceituao no pensamento cristolgico que colocava a
figura de Jesus alm do profeta e messias judaico, o que levou a comunidade do QE a declarar
textualmente o conflito com os judeus, que a consideravam como uma blasfmia, e esta
pendncia conduziu o grupo do QE a afirmaes cada vez mais ousadas sobre a natureza de
Jesus (p. 25). Brown afirma que a centralidade conceitual da cristologia da comunidade
joanina foi um grupo o qual constava de judeus com opinio formada contra o Templo, que
converteram samaritanos e assimilaram alguns elementos do pensamento samaritano,
inclusive uma cristologia que no era centrada num Messias davdico (p. 39). Brown diz que
nessa fase tambm ocorreu o ingresso do elemento gentio na comunidade joanina (p. 57).
Sendo assim, o autor lembra que em nenhum estgio da histria do pr-evangelho existiu uma
aguda luta interna dentro da comunidade joanina: suas lutas eram com pessoas que estavam
fora da comunidade (p. 58). Brown data essa fase entre as dcadas de 50 e 80 d.C.
A segunda fase, da comunidade joanina, aproximadamente 90 d.C, cobre o intervalo o
qual o Evangelho foi escrito. Podemos observar no QE que existia uma animosidade entre os
no-crentes e os cristos da comunidade joanina. Portanto, houve uma tendncia cada vez
maior de separao entre a comunidade do QE e o mundo, entretanto, isso no quer dizer,
como alguns especialistas afirmam que o Evangelho tenha sido elaborado em meio de uma
suposta perseguio do Imperador Domiciano. Existe tambm a possibilidade em que poderia
ter ocorrido certo desprezo da comunidade do QE em relao a grupos cristos que eram
judeus que acreditavam em Jesus, mas no queriam sair da sinagoga ou confessar sua crena
abertamente (Jesus e Nicodemos). Todas essas caractersticas da comunidade nesta fase
106
podem ser descobertas apenas lendo o texto do QE. A essa relao dos cristos da
comunidade do QE com o judasmo, Brown diz que no tempo em que o Evangelho foi escrito
esses cristos tinham sido expulsos das sinagogas (p. 68) porque eles reconheciam Jesus como
Deus. Tal expulso reflete a situao no ltimo quarto do sculo primeiro, quando o centro de
ensino do judasmo era em Jmnia, um judasmo que era predominantemente fariseu e assim
no mais to pluralstico como antes de 70 d.C.
Brown nos direciona para o erro o qual muitos estudiosos foram levados, ou seja,
embora o Evangelho tenha sido escrito depois deste ponto no tempo, a histria anterior ao
Evangelho certamente inclua as controvrsias entre os cristos da comunidade do QE e os
chefes da sinagoga. Na primeira fase, que se concentra antes da formatao textual do
Evangelho, percebemos que incidiu a entrada na comunidade de um segundo grupo formado
por judeus de disposies antagnicas ao Templo, que creram em Jesus e se fizeram
convertidos em Samaria. Eles entenderam Jesus segundo uma cristologia desenvolvida em
carter de sua divindade.
Essa tendncia de divindade a Jesus, posteriormente, levou a debates abertos entre os
cristos do QE e os "cristos judaizantes". Esses eram queles cristos os quais pertenciam s
sinagogas e no confessavam publicamente serem cristos a fim de no serem expulsos das
sinagogas (caso, Jesus e Nicodemos). Pensavam que a comunidade do QE estava
abandonando o monotesmo judaico, fazendo de Jesus um segundo Deus. Posteriormente
esses cristos da comunidade do QE foram expulsos das sinagogas, e assim, afastados dos
seus, viram os judeus como filhos do diabo. Anunciavam a concretizao das promessas
escatolgicas em Jesus para compensar o que tinham perdido no judasmo. O Discpulo que
fez esta passagem e ajudou outros a faz-la, segundo o autor, foi o Discpulo Amado. A
expulso das sinagogas j passou, mas a perseguio (Jo 16.2-3) continua, e h profundas
cicatrizes na comunidade do QE em relao aos judeus. A insistncia numa elevada
cristologia, tornada cada vez mais clara pelas lutas com os judeus, afeta as afinidades da
comunidade com os outros grupos cristos, cuja avaliao de Jesus inadequada segundo os
padres da comunidade do QE. As tentativas de apregoar a luz de Jesus aos gentios podem
tambm ter encontrado dificuldades, e o mundo tornou-se um termo geral para todos
aqueles que escolhem as trevas luz. Por isso, o desprezo de parte da comunidade para com
os cristo-judeus, pois a comunidade do QE j caminhava para uma dimenso onde a
divindade de Jesus reconhecida como parte de sua natureza.
107
A terceira fase da comunidade joanina, provavelmente em fim do I sculo, foi quando
as Epstolas foram escritas. Neste perodo de tempo, houve uma srie de divises internas
dentro da comunidade. A faco mais rigorosa da comunidade dependia, segundo Brown, em
grande parte do Evangelho, pois eles estavam tentando segurar firmemente na tradio, assim,
a sua cristologia, a tica, a escatologia, e mesmo a pneumatologia eram dependentes da
tradio do evangelho, mas ainda seguramente conservador. H os favorveis ao autor das
epstolas que acreditam que para ser filho de Deus a pessoa deve confessar que Jesus Cristo
veio em carne e deve observar os mandamentos, enquanto os separatistas creem que aquele
que desceu do alto to divino que no totalmente humano, ele no pertence ao mundo,
nem sua vida neste mundo nem a vida do crente tm valor salvfico. Para eles, conhecer que o
Filho de Deus veio a este mundo o que h de mais formidvel, e os que creem
verdadeiramente nisto j esto salvos.
Pensamentos pouco ortodoxos e dualistas como
docetismo, em que Jesus apenas parecia ser humano, e o gnosticismo, em que a salvao
alcanada atravs da revelao do conhecimento, comearam a surgir no seio da comunidade.
A quarta etapa da comunidade do QE, inicio do II sculo, segundo Brown, foi
vivenciada depois das cartas serem escritas e envolveu o afastamento e dissoluo da
comunidade. Estes, no mais em comunho com a ala mais conservadora da comunidade
joanina, provavelmente tenderam mais rapidamente no sculo segundo para o docetismo,
gnosticismo e o montanismo (p.22). Isto explicaria por que o QE, que eles levaram consigo,
citado mais cedo e mais frequentemente por escritores heterodoxos do que por escritos
ortodoxos.
Dentro dessa composio do QE, que naturalmente levou a formatao do texto,
existem elementos a serem considerados. Como levantado por Brown, o QE demonstra que
uma comunidade iniciada com judeus e que mantm suas tradies:
...o fato de que alguns dos mesmos primeiros discpulos so os
personagens tanto nos sinpticos como em Joo e os ttulos que eles
do a Jesus, em Joo, so ttulos que conhecemos dos sinpticos, dos
Atos e de Paulo significa que as origens joaninas no eram muito
diferentes das origens das outras igrejas judaicas, especialmente
108
daquelas Igrejas que, mais tarde, se associaram com a memria dos
doze 183.
O grupo de discpulos de Joo que migram para o movimento de Jesus uma realidade
presente no QE. Assim tambm o grupo de samaritanos. O que poderia se pensar que a alta
cristologia se d pela entrada de um grupo de samaritanos na comunidade joanina, o qual
ajudou a catalisar as evolues cristolgicas. At Jo 4.4-42, assim sendo, quem parecia
compor os principais seguidores de Jesus eram os discpulos de Joo Batista. Mas Brown
levanta outra possvel consequncia e parte para outra hiptese. Segundo Brown, o que a
entrada dos samaritanos na comunidade joanina poderia ter acrescentado seria um cenrio
conflitante com os chefes das sinagogas: Depois da converso dos samaritanos, no captulo
quatro, o evangelho enfatiza a rejeio de Jesus por parte dos judeus 184, pois os judeus, com
essa entrada de samaritanos, consideravam a comunidade como tendo rudimentos
samaritanos. Ainda segundo Brown, a entrada de samaritanos convertidos trouxe noes para
compreender uma cristologia desenvolvida a partir da divindade de Jesus e fez com que se
originassem os grandes conflitos com os judeus.
A presena do novo grupo, judeus contrrios ao Templo e seus convertidos
samaritanos, teria tornado a comunidade joanina suspeita perante a autoridade da sinagoga
judaica. Um terceiro grupo presente na comunidade do QE seria o grupo de gentios. Alguns
estudiosos, que fizeram essa reconstruo da comunidade do QE, foram apenas at os dois
primeiros grupos, discpulos de Joo e samaratinos. Brown vai alm e consegue perceber
elementos claros de presena gentlica no QE.
A comunidade joanina dera j um passo significativo fora do
judasmo, aceitando os samaritanos que proclamaram Jesus como o
salvador do mundo (4,42), e promovendo a adorao em Esprito e
verdade e no no monte Gerazim ou em Jerusalm (4,21-24). A luta
com a sinagoga levou os cristos joaninos a insistir que a entrada no
Reino no se baseava na descendncia humana (nascimento da carne),
mas em ter sido gerado por Deus (3,3.5), e que os que aceitaram Jesus
so os verdadeiros filhos de Deus (1,12) 185.
183
BROWN, Raymond E. A Comunidade do Discipulo Amado, p.27

IDEM, p.37
185
184
109
Segundo Brown, essa circulao diversificada pode ter sido uma tentativa da parte do
(s) autor (es) do QE para tornar Jesus acessvel a outras culturas. Quem tambm defende essa
idia G. MacRae, quando afirma,
...que Joo pode ter sido unicamente universalista ao apresentar Jesus
numa grande quantidade de vestes simblicas, procurando faz-lo
atraente para homens e mulheres de todas as classes e tradies e
culturas, de modo a fazer entender que Jesus transcende a todas as
ideologias 186.
Enfim, de acordo com Brown, os grupos acima descritos so os trs mais
significativos que instituram a comunidade do QE. Mas Brown faz referncia ainda a outros
trs grupos que eram tidos como opositores diretos a comunidade do QE e a figura de Jesus: o
mundo, os judeus e alguns grupos de discpulos de Joo Batista. Faremos uma breve
observao sobre esses grupos iniciando com o grupo a qual ele chama de o mundo.
O mundo, no conceito de vrios autores, o mais mencionado no QE. O termo
mundo (kosmos) aparece 78 vezes no Quarto Evangelho 187. Dessas, somente trs
significados no tm uma conotao de conflito, pois todos os outros so conflitantes. Quando
consideramos o termo mundo, no QE, num sentido mais vasto, percebermos que aparecem
trs significados distintos: Mundo criado (Jo 17.5,24), mundo cenrio da histria humana (Jo
16.21) e mundo lugar de trevas (Jo 1.10). Esse terceiro significado enfatizado por Brown,
pois o termo mundo tornou-se banal para mostrar aqueles que abdicam da luz, uma vez que
os que a aceitam esto, na maior parte, dentro da comunidade do QE. O mundo, que inimigo
de Jesus e da comunidade, no simplesmente o mundo dos judeus nos quais h tambm
certa identificao, mas um contexto mais amplo, uma realidade universal. o mundo
scio-religioso hostil a Deus, a Jesus, a luz, a vida, ao Esprito, aos discpulos. Esse mundo
tem extenso espiritual diablica, dentro de um contexto material, social e poltica.
O segundo grupo apresentado como opositor comunidade do QE o grupo dos
judeus. Essa expresso deve ser bem elucidada, pois ela que mostra quem so os inimigos
de Jesus e da comunidade do QE, pois com eles que se d a maioria dos conflitos aps o ano
186
Esta citao de MacRae referenciada por Brown em A Comunidade do Discpulo Amado, p.60.
RICHARD, P. Chaves para uma releitura histrica e libertadora: Quarto evangelho e cartas. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, p. 7-26.
187
110
70. A hostilidade de os judeus demonstra mais um conflito da comunidade do discpulo
amado depois do ano 70 que uma situao do tempo de Jesus ou do perodo anterior a 70 188.
Brown vai afirmar que, para determinar quem so os judeus, o (s) autor (es) pode
referir-se aos judeus e aos sumos sacerdotes e fariseus. Para Brown,
Joo emprega deliberadamente o mesmo termo para as autoridades
judaicas do tempo de Jesus e para os habitantes hostis da sinagoga de
seu prprio tempo. Durante a vida de Jesus, os sumos sacerdotes e
alguns escribas no Sindrio eram hostis a Jesus e tiveram parte de sua
morte.
Brown avalia que a situao de oposio pode ter sido muito mais complexa, pois
sabemos que, no primeiro sculo da era crist, alguns cristos foram mortos pelos judeus:
Estvo (At 7,58-60), Tiago, filho de Zebedeu (At 12,2-3) e, segundo a tradio, Tiago, assim
conhecido como irmo do Senhor. Dessa forma, o conflito maior entre Jesus e os judeus
no num significado de converso de ambas as partes, mas uma conflito cristolgico, de
Jesus fazer-se semelhante a Deus. Segundo, a expresso os judeus pode designar, no QE, o
judasmo rabnico de preeminncia farisaica, sem nenhum sentimento anti-semita.
E por fim, entre os grupos de opositores comunidade do QE, esto grupos de
discpulos de Joo Batista que no aderiram ao movimento de Jesus. Podemos observar que o
(s) autor (es) do QE demonstra um cenrio de certa forma negativo, no incio do evangelho,
da figura de Joo Batista. Brown faz referncia:
Ele no a luz (1.9); o que vem depois de mim passou diante de
mim, porque existia antes de mim (1.15;30); Joo Batista no o
Messias, nem Elias, nem o Profeta (1,19-24); no o esposo (3.29);
deve diminuir, enquanto Jesus deve crescer (3,30); nunca operou
nenhum milagre (10.41) 189 .
.Ser que poderamos dizer que uma ofensiva direta ou at hostil como o caso do
mundo e dos judeus? Para Brown, no so diretos, mas eram argumentos com o sentido
de fazer correes criteriosas aos excessos a respeito da figura de Joo Batista. Segundo
188
RICHARD, P. Chaves para uma releitura histrica e libertadora: Quarto evangelho e cartas. Revista de
Interpretao Bblica Latino-Americana, p.14
189
111
Brown, o grupo de Joo Batista representava uma baixa cristologia. A finalidade de Joo
Batista, que aparece no incio do QE, a de fazer com que seus discpulos compreendessem a
alta cristologia da comunidade para que tambm pudessem obter a mesma abrangncia a
respeito de Jesus.
Assim, tentamos apresentar de forma sucinta, que comunidade esta a qual a figura de
Jesus atrelada a elementos divinos to amplamente encontrados em culturas antigas. Talvez
a resposta esteja justamente em sua prpria composio como tambm em suas oposies.
Fato que o QE uma literatura peculiar, onde tradies judaicas se fundem to naturalmente
com histrias e elementos da cultura helnica.
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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADES DE HUMANIDADES E DIREITO

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Antonio Carlos Soares dos Santos

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

A SUPREMA GLORIFICAO: UM ESTUDO

Dissertao apresentada em cumprimento s

So Bernardo do Campo, So Paulo, Brasil

Santos, Antonio Carlos Soares dos. A Suprema Glorificao: Um Estudo sobre a

Esta pesquisa foi realizada com o apoio do CNPQ (Conselho Nacional de

Prof. Doutor Paulo Roberto Garcia

Prof. Doutor Paulo Augusto de Souza Nogueira

Prof. Doutor Claudio de Oliveira Ribeiro

Prof. Doutor Tercio Machado Siqueira

Prof. Doutor Rui Josgrilberg

Prof. Doutor Dario Paulo Barrera Rivera

Ao meu amigo Hermiton Freitas que foi companheiro em todos os momentos e

Aline Taconeli, pelo carinho e amizade de sempre...

Cedalina Campos que sempre foi fiel e carinhosa amiga...

Cristina Nascimento pelo carinho sempre presente e que se disponibilizou a

A Joo Luiz e Cerlndia, amigos inesquecveis...

Marcos Chaves pela presena e amizade...

galera do EAD da Teologia: Jorge, Oseias, Cleber, Luciano, obrigado pela

Rosimar, Evadir, Beatriz e Antony, cunhados (as) e sobrinhos (as), obrigado

Gutemberg, Snia e Amanda, obrigado pela hospitalidade...

Capitulo 1 O Discurso do Filho de Deus.....................................................................14

Capitulo 2 Filho de Deus no Quarto Evangelho.......................................................41

2.1 O Filho de Deus e o Logos....................................................................................43

Capitulo 3 Sobre Heris, Deuses e o Quarto Evangelho..........................................70

3.1 O Mito e o Heri......................................................................................................73

Analisar o tema sobre a apoteose de Jesus no Quarto Evangelho abordar a

Foi um filosofo e historiador italiano (1668-1774). Critico da expanso do racionalismo e um grande

HICK, John. A Metfora do Deus Encarnado, p.63

Iniciaremos com a exegese da percope em questo. Partimos do pressuposto de

as coisas que pois

tambm o Filho igualmente faz.

as quais ele mesmo

Assim como pois o

Para que todos

digo a vs que o que palavra minha ouve

amem amem digo

Assim como pois o

vida em si mesmo assim

autoridade deu a ele julgamento para fazer

fazer de mim mesmo

porque no busco a vontade a minha

1.4 - Anlise literria

SCHNACKENBURG, R. El Evangelio Segn San Juan, vol. I, p. 45

Versiculo19 vida e julgamento

Versculo 24 morte e vida

Versculo 25 vida e julgamento

Em cada um desses versculos a expresso

O versculo 30 retoma textualmente 19b e seu contedo equivalem ao vs. 19 em

HALVOR, Moxnes Teologia in Conflict, p. 231

DODD. Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho,p.420

1.5 - Histria da tradio

DODD. Charles H. A Interpretao do Quarto Evangelho, p. 414

LON-DUFOUR, Xavier. Leitura do Evangelho de Joo II, p. 36

1.6 - Comparao scio-religiosa

Existem vrias formulaes ou tentativas de reconstituio da comunidade da

Desde 14: Tibrio Desde

Desde 26: Pilatos ? Joo Batista

Festo 62:Sumo sacerdote