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de
bL
NAUMlfcJNJLU
DE L A H I S T O R I A
i.
.. por
FRANCOIS CHTELET
BIBLIOTECA
siglo
veintiuno
editores
INTRODUCCION
I.
En la actualidad entendemos al hombre como ser histrico. Sabe a l menos en la prctica que sus gestos, sus
decisiones, sus palabras, son elementos d una totalidad
dinmica irreversible y significativa; que cada momento
de su existencia resulta de su pasado y determina su futuro, que el curso del tiempo no es el simple marco
vaco de su presencia, sino el lugar impuesto -donde se
desarrolla dramticamente su ser. Sabe tambin que su
suerte individual no podra ser separada del devenir actual*
de la humanidad, que todo acontecimiento le concierne
finalmente y que est comprometido en esta accin global
e incoherente que se llama -historia present) Sabe, en f i n ,
que su vida, que esta historia actual que es su horizonte,
no constituye ms que un momento de una larga evolucin
en el curso de la cual se ha transformado la humanidad,
y que la respuesta al nico enigma verdadero: qu
sucede con el hombre? se encuentra en este universo cerrado y opaco que es el pasado mundial y en esta abertura
del presente que se llama futuro. J
Habiendo aprendido a conocer al hombre como historicidad, el Espritu se ha hecho historiador. Desde hace
siglo y medio se ha empapado de la verdad de la frmula
de Hegel: todo depende de que lo verdadero no se apre-
henda y se exprese como sustancia, sino tambin y en
la misma medida como sujeto
Tiende a considerar
todo hecho como acontecimiento, a definir gnesis, a remontarse desde el dato actual a las etapas pasadas de
su constitucin, a buscar la inteligibilidad no solamente.
1
Fenomenologa
del Espritu
xico, FCE, 1966, p. 15].
de Queronea desde el 480 al 388, apenas siglo y medio, han hablado de la suerte temporal del hombre?
Q u reconocimiento de la historicidad manifiestan y por
qu es decir, por qu causas y por q u razones lo
manifiestan?
'* La ambicin de este estudio es muy grande: pretende
demostrar que la base ltima sobre la que puede desarrollarse esta comprensin aunque sea fragmentaria de
la historicidad y de la decisin cultural de hacer historia e* la rnprarinn p o r el h o m ^
U dimensin pnjfc
tica de su destino, la conciqnrifi que riene re c;r SUJCt?.
activo en este mundo sensibleprofano en el seno de una
comunidad de la que depende, es decir, el rnnofirnienrn
de I 9 q n e es la libertaj r e a F /
II.
HISTORIADOR
Cules son los rasgos caractersticos del Espritu historiador tal y como aparece en la actualidad? Es conveniente responder en primer lugar a esta pregunta, porque
solamente el conocimiento del hecho constituido permite
determinar las estructuras y los momentos del movimiento de constitucin.
- E l Espritu historiador cree en la realidad del pasado
y considera que el pasado, en su manera de ser, y en
cierta manera en su contenido, no es por naturaleza diferente del presente/Reconociendo lo pasado como lo-queba-sido, admite que lo que antiguamente ha ocurrido ha
existido, ha tenido lugar y fecha, exactamente como existe
este acontecimiento que tengo actualmente ante los ojos.*
La utilizacin de testimonios y documentos, de las huellas habida cuenta del distanciamiento con que se
les considera y de la crtica que se les puede hacer
implica que. hay un testigo que ha visto, que ha conocido
hecho, como el historiador ve y conoce una accin
: o m e m p o r n e a ^ Q u e el pasado sea considerado como
o-que-ha-sido significa que lo pasado, lo actual y lo futuro son considerados como participantes de una sola y
intca manera de ser, el ser que posee un ahora que ss cU-
decididamente diferente y nuevo, en el que est encadenado, por su misma manera de ser, al que le ha precedido
y al que le seguir, en el que el tejido de la vida humana
es el acontecimiento, toda mirada a un ms all del tiempo supone una referencia al tiempo y se construye quizs
en contra de l, pero siempre a partir de l y, tambin,
en l.
N o slo todo hecho es acontecimiento, sino que adems
existe un curso de los acontecimientos irreversibles como
tal- La imagen privilegiada que domina al Espritu historiador es la del vector orientado que v desde un punto
e l pasado hacia otro e l futuro. Sin duda esta imagen desconoce dos aspectos muy importantes del pensamiento actual: por una parte, el hecho de que una lnea,
aunque tenga una direccin, representa mal la complejidad, la imbricacin de los acontecimientos que sin cesar
se interfieren en niveles de causalidad diferentes; por
otra parte, la misma realidad de la investigacin histrica,
que remonta el curso del tiempo, que va desde lo actual
hasta lo pasado y que as, en el conocer, opone el orden
del ser al que el conocer implica. Pero tal esquema pone
de manifiesto puntos esenciales: no slo que todo suceso
es un acontecimiento s e g n un juego de palabras significativo, sino adems que toda repeticin queda excluida, que nicamente existen en la afectividad histrica
reanudaciones que reiteran, que siguen de nuevo, necesariamente con otra forma, los caminos antiguamente recorridos. En efecto, la imagen del vector tiene un sentido
polmico; contradice la idea, siempre viva, segn la cual
la temporalidad no aporta nada importante; opone a la
nocin de devenir repetitivo o cclico la de un tiempo en
el que la realidad se hace (o deshace), en el que, en cualquier caso, algo pasa y se revela.
La cronologa s u c e s i n de fechas fija el orden exterior del tiempo y permite la localizacin; pero no
constituye ms que un marco abstracto en el seno del. cual
se desarrolla una organizacin ms profunda que es la
dinmica efectiva de las res gestae mismas en la medida
en que se engendran las unas a las otras, entran en combinacin y se interfieren. As, el pensamiento historiador
5
una inteligibilidad del pasado, una inteligibilidad que reclama y hace concebible una inteleccin.
En la actualidad existe un estatuto de objetividad de
la historia: la historia rerum gestarum se ha transformado
en una ciencia que conoce su poder, sus lmites y sus
obligaciones. Entre stas ltimas, sin duda la ms importante es la de la verificacin, la del control. Puesto que
el pasado es real y legible, es preciso que pueda verificarse
la exactitud de la lectura que se ofrece de l. Por esto la
bsqueda de ia inteligibilidad, la voluntad de racionalidad,
se apoyan ahora en un aparato mental y tcnico cuya complejidad no cesa de crecer. Ha de verse en ello algo ms
que una preocupacin positivista por la minuciosidad. El
esfuerzo hecho para reconstruir un paisaje, para conocer
la vida cotidiana, para encontrar tcnicas, para delimitar
los marcos sociales, la mentalidad, los sentimientos, incluso antes de relatar los acontecimientos, los combates,
las decisiones, las acciones de los hombres, tiene por fin
no lo pintoresco sino la racionalidad. Precisamente aspira
a hacer menos gratuitas, menos misteriosas, estas acciones
de los hombres, a verificarlas, a hacerlas verdaderas, es
decir, a inscribirlas en una red de hechos y de motivaciones. En este sentido, la tcnica de investigacin, que
cada da se desarrolla de manera ms considerable y tiende
a enriquecer constantemente la nocin misma de acontecimiento, es el arma del racionalismo historiador, ese
racionalismo que quiere captar en sus estructuras, profundas el devenir de la humanidad emprica, en su ser sensiblcprofano.
sobre todo es interesante para nosotros p o r q u esta aventura dispar, pero encadenada, que relata la obra de historia es ya nuestra aventura en la medida en que se
traman en ella las determinaciones que pesan sobre nosotros y constituyen nuestras categoras tericas y prcticas,
porque por encima de la contingencia, del ruido y la
furia, se perfila un sentido, aqul que nos permite comprendernos mejor. Si el instrumento necesario de la objetividad historiadora es la crtica y el control, su fundamento se encuentra en la concepcin moderna de la
racionalidad: para sta la razn no est ni presente n i
ausente, ni conseguida de golpe, ni perdidaMe antemano;
no puede ser tampoco el destino de un individuo o de
una colectividad individualizada; se forma lenta y dramticamente a lo largo de la evolucin mundial de la
humanidad, unas veces en el dolor, otras en la serenidad,
unas veces quemando etapas, otras perdindose en atolladeros; pero a despecho de las aberraciones, de los crmenes y las torpezas, en cada etapa sucede algo en lo que
el hombre se revela y manifiesta lo que fundamentalmente pretende. Lo que se hace, lo que se ha hecho
res gestae, es lo que la historia rerum gestarum quiere realmente conocer.
...o,-,..
Es posible que esta mentalidad historiadora sea' una
aberracin, uno de esos callejones sin salida en los que
se mete el pensamiento. A pesar de todo constituye el
basamento terico de la teora y de la prctica contemporneas. Por esto hoy da es preciso interrogarse por las
causas, las' razones y las condiciones de su gnesis.
III.
Weltgescbicbte, 9 T h . , 2. Abth., p. X I I I .
! A este respecto, hay que sealar en particular la importante
ponencia presentada por H . I . Marrou en el V I Congreso de las
Sociedades francesas de filosofa: La nocin de un 'sentido de
la historia' no es una idea filosfica; ha sido introducida en el
pensamiento occidental por la teologa 'cristiana para ser precisos, digamos judeo-cristiana (y, por ende, zoroastriana) y esto
no bajo la categora de la razn, sino ms bien bajo la especficamente religiosa de la e, de la Revelacin. L o que se llama pro-
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"
i!tk Mi
IV.
19
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csmico, tiene por modelo privilegiado, n la poca primitiva, el ciclo regular de las estaciones que se suceden
en el mismo orden y, ms tarde, el movimiento circular
de los astros: la temporalidad es concebida por el pensamiento heleno como ciclo n tanto que el movimiento
perfecto es circular. Numerosos ejemplos han demostrado
la omnipresencia de n tema parecido que se encuentra
desde los primeros poetas a las filosofas ms elaboradas:
lo que ha tenido lugar tendr lugar de nuevo; la fecha,
en consecuencia, no tiene importancia. N o est fundada toda la filosofa de la historia de Platn en una
perspectiva similar? T a m b i n sera posible descubrir en
la Historia de la guerra del Peloponeso, con un .rechazo
mucho ms claro de lo sagrado, la idea de una repeticin
ineluctable en el orden de los hechos. Los estoicos, haciendo del eterno retorno una pieza capital de su sistema,
no habran hecho ms que actualizar y sistematizar la
concepcin subyacente en toda la
Weltanschauurig
griega
10
10
Estas dimensiones filosficas se traducen tcnicamente , por as decirlo, en los mismos escritos de los pensadores que han hablado de su pasado y de su presente
histricos (que nosotros calificamos de histricos). A n t e
todo, es fcil sealar la ligereza con que los historiadores griegos tratan la cronologa: si no escatiman los detalles cuando un hecho les parece curioso o significativo,
olvidan con frecuencia dar referencias de fechas esenciales para el sabio moderno. H e r d o t o , por ejemplo, tiene,
12
Para los problemas tcnicos de la datacin y de la localizacin cronolgica, cf. la obra de M. P. Nilsson, Primitive timereckoning, en particular el cap. X V , parte 2.
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, J
como se ha dicho , una concepcin cualitativa del pasado; confunde la majestad y la amplitud de una civilizacin con su antigedad; y la lectura de las
Helnicas
ofrece la imagen de un pensamiento que se contenta con
seqlar sucesiones (7tT<x TCCOTGC), sin esforzarse casi nunca
por determinar el lapso de tiempo que separa los acontecimientos. Esta desenvoltura con respecto a la cronologa
se encuentra en el contenido del mismo relato: para
Tucdides, que es, sin embargo, el ms preocupado por
la precisin de todos estos escritores, basta con que sea
lgico que un discurso haya sido as para que lo relate
como si hubiera sido realmente as , Para l, es ms
importante restaurar un orden que introduce la inteligibilidad y permite suministrar una prueba, que consignar
hechos objetivos. E l frescor de la historia original
s e g n H e g e l estara as comprometido por una preocupacin pragmtica . Por otra parte, qu son los historiadores griegos sino autores que utilizan los acontecimientos del pasado p r x i m o para hacer una obra
persuasiva y que persuade en ciertos casos o bella
y emocionante? Hay que insistir sobre este aspecto del
pasado p r x i m o ; los relatos que expresan con cierta
fidelidad lo que ha sucedido se refieren, en general, a
acontecimientos que son casi contemporneos de los autores: solamente a p r o p s i t o de ellos posee la narracin un
1S
i** * * *
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En primer lugar, parece excesivo afirmar que el pensamiento griego est cerrado a toda idea de un devenirpropio de la humanidad y de una accin del hombre que
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, 7
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otro-objeto) a fin de que sea instaurada la organizacin polticomoral buena y provechosa. E n otros trminos; la accin est dirigida directamente hacia el hombre, y si el mundo puede hacerse
ms habitable, es por una modificacin de las relaciones entre los
hombres. Esta puntualizacin es de gran inters para la solucin
del problema que planteamos aqu; en cierto sentido, esto complica el problema: cmo puede el sujeto humano, ignorando su
relacin fundamental con la naturaleza y no conocindose como
trabajo, abrirse a la historicidad? Pero, bajo otro aspecto, en la
manera misma en que se plantea, anuncia su solucin: si se hace
hincapi en la 7tp3;u;, en ia accin efectiva que puede ejercer el
que est informado sobre el que est en la ignorancia, sobre la
rceaSea, entonces queda revelado el lazo que se trata de hacer
evidente: el lazo que une este hecho: la existencia poltica, y esta
decisin: la asuncin del hombre digno de tal nombre que tiene
su destino situado al menos, situado en el devenir sensibleprofano.
La obra de P. M . Schuhl a l cual debemos mucho La
formation de la pense grecque. Introduction historique h une
tude de la philosophie platonicienne marca con precisin y profundidad la diversidad de estas corrientes y su relacin, desde
la poca de Cronos hasta la Atenas de Pericles.
Es justo que para todo este pasaje nos refiramos a los reos
y convincentes anlisis de V. Goldschmidt, op. cit., y en particular al captulo I I , seccin I I , donde se demuestra cmo se interfieren las ideas sobre el tiempo fsico y la reflexin sobre el
tiempo vivido.
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1960].
u
Hist., TCpooitnov,
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manifiestan un valor que pertenece por completo al hombre. Memorialista, el historiador es al mismo tiempo un
testigo que, al exaltar el pasado como tal, define la condicin de los hombres y abre un campo a sus posibilidades.
Aunque el esfuerzo de datacin y localizacin no parezca suficiente hoy, es preciso subrayar que la accin es
comprendida como algo que tiene un antes y un despus,
que se inserta en una serie de acciones de su misma naturaleza, serie cuyo orden se esfuerza por respetar el relato.
De esta manera de aprehender la consecucin temporal y
de la tcnica de exposicin que e s p o n t n e a m e n t e la actualiza resultan consecuencias muy importantes. Ya la epopeya implica, por su composicin, la nocin de un encadenamiento de actos que se articulan y explican los unos a
los otros. Sin embargo, cada d r a m a puede ser separado
de su contexto y considerado como una accin independiente: posee en s su propio inters y su propio peso,
puesto que es menos el episodio de una aventura de conjunto que la manifestacin de la esencia valerosa del
hroe. En otros trminos, en el relato pico, en la litada,
por ejemplo, se trata menos de una historia nica que
de una yuxtaposicin de acciones parciales que tienen
como marco una situacin de conjunto y como protagonistas a personajes determinados . La unidad no es. histrica, en el sentido de que cada acontecimiento referido
tienda a demostrar cmo se resuelve y se realiza un conflicto efectivo. Por el contrario, desde la
Indagacin,
como se demostrar ms precisamente tras los anlisis
de Ph. E. Legrand, aparece la idea de una problemtica
general y los diferentes hechos relatados revelan de q u
manera se desarrolla esta problemtica, de q u manera se
u
modifica segn las circunstancias, los personajes, los antecedentes. Las acciones son expuestas de tal suerte que
cada una de ellas permite comprender la existencia y el
contenido del episodio que sigue. La yuxtaposicin pica
es sustituida por la consecucin, ya histrica, que liga los
acontecimientos unos a otros en un orden que es al mismo
tiempo el del devenir real y el de su inteligibilidad.
Esto significa que ms all de la simple relacin pintoresca y anecdtica se esboza una perspectiva nueva que
es la de causalidad: H e r d o t o de T u r i o s . . . expone las
causas y motivos (6Vv al-ur)v) de las guerras que se hicieron mutuamente los unos a los o t r o s . Sin duda resulta
muy vago el esquema de causalidad; se descubrir fcilmente en el origen del pensamiento sobre la historia sus
fallos y sus insuficiencias: se apreciar que esta causalidad,
inmanente al devenir, remite, a f i n de cuentas, a la idea
arcaica de una eficacia divina . Pero se observar tambin
que los acontecimientos son considerados como elementos
de una evolucin nica en la cual cada uno participa en
su lugar y en su medida. Esta idea de un encadenamiento
comprensible de acciones que se extienden a lo largo de
un gran n m e r o de aos puesto, que, para continuar
haciendo referencia a la Indagacin,
la primera falta
que conducir a Platea y a Mcale en el 480-479 se remonta al acto de Creso en el 547-546 posee mltiples
implicaciones. Muestra no slo que se considera importante el devenir sensibleprofano del hombre, sino tambin
que su desarrollo puede hacerse inteligible en y por el
relato que intenta fijarlo; y que, en consecuencia, toda
relacin que pretenda ser correcta e interesante es, simultneamente, una puesta en orden.
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j'
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f
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un nuevo carcter del acontecimiento. Ser acontecimiento no slo el hecho excepcional que d fe del valor
del hombre o el hecho extrao que, por su aspecto
extraordinario, merezca .permanecer en la memoria, sino
tambin la accin que haya provocado un cambio en la
suerte de la humanidad. Aqulla podr ser recordada
como una causa cuyos efectos pueden apreciarse todava.
Talicomo trataremos de poner de manifiesto despus, este
memorial se transforma en discurso explicativo indefectiblemente. Desde esta perspectiva se abre paso la nocin
de una inteligibilidad del devenir en cuanto tal: en la
medida en que progresivamente tal episodio puede relacionarse con una accin inicial incluso si, por otra parte,
la sucesin de acontecimientos se explica por el recurso
a una causa exterior al curso de las cosas interviene
una causalidad inmanente que ya es fuente de inteligibilidad. A l hacer hincapi en el hecho de que tal accin
singular, por su contenido y por sus consecuencias, es el
origen del tal otra accin o de tal situacin, el historiador
no puede dejar de captar aun cuando no sepa forjar
claramente el concepto la eficacia del acto humano que
se manifiesta entonces como creador de su suerte y de
la de otros hombres, con otra restriccin que conviene
hacer siempre cuando se trata del relato histrico naciente: que sigue en pie la idea arcaica del Destino, bajo su
forma religiosa o profana. Sea cual fuere esta imbricacin
de temas antiguos y nociones nuevas, el relato de historia,
por su modo espontneo de exposicin, revela que. la toma
de conciencia por el hombre de su destino histrico va
acompaada, inmediata y confusamente, de un esfuerzo
por comprender el pasado, con ayuda de un esquema de
causalidad original inmanente a este pasado.
Se percibe fcilmente lo que aporta de nuevo un relato
semejante. Empieza por afirmar de una manera decisiva
la suerte temporal del hombre. A l lado de las afirmaciones ambiguas de los (puffixol y de los crotpoi sobre la
realidad o la no realidad del devenir en general, la reflexin de aqul ni que hay que calificar de historiador
aparece como un fenmeno cultural de una importancia
capital: lo que ha de ser narrado y estudiado es el hombre
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de un pueblo, de la necesidad que hay de recordar constantemente los dramas, de inspirarse en ellos, de comprenderlos; y las genealogas bblicas tambin manifiestan la
preocupacin por no dejar que se pierdan los grandes
hechos de los ancestros, las desgracias y las victorias de
la comunidad .
Sera ilegtimo, en f i n , considerar la 'Icr-ropa de H e r doto como un comienzo absoluto en la historia del pensamiento heleno. En la concepcin dramtica que forma la
estructura del relato pico, en las teogonias y en las cosmogonas
ya est presente la idea de una sucesin de
acontecimientos que se encadenan y dependen, en alguna
medida, los unos de los otros. Antes de H e r d o t o , las
grandes familias, las ciudades haban tomado a su cargo
loggrafos cuya tarea era la de genealogistas y archiveros:
se trataba de recoger las pruebas que atestiguaran la
antigedad y la nobleza de un Yvo<;, su derecho a un
reconocimiento pblico, o de consignar los actos importantes d i p l o m t i c o s , militares o religiosos de una
TtXic,. Igualmente han quedado fragmentos no desdeables de un relato, que parece haber tenido el mismo
estilo que el de H e r d o t o , laTEpoSoc; r?)<; , de Hecateo
de Mileto, en el que se mezclaban, como en la obra del
ciudadano de Turios, las consideraciones geogrficas y
etnogrficas con los datos histricos. Una tradicin comienza a instaurarse en el siglo v i , y los hechos subrayados por la crtica literaria para explicar la aparicin del
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2 7
" Dentro de una importante bibliografa se puede citar la hermosa puesta a punto de C . Cullmann, Temps el histoire dans le
ebristianisme primitif, y en particular el muy sugestivo captulo V
de la 1.' parte, que demuestra la ambigedad de las relaciones
entre la historicidad y el mito en lo que el autor llama la concepcin cristiana primitiva.
; ' Cf. las notas y las referencias de P. Vidal-Naquet, artculo
j citado.
' " C F . Jacoby, Die Fragmente der griecbiseben
Hisloriker,
t' I (Genealogie und Mythograpbie), pp. 1-47, y C . y T h . Mller,
Fragmenta bistoricorum graecorum (col. Didot), De vita et scriptis
Uuctorum, pp. I X - X V I , y Hecalaei fragmenta, pp. 1-31. Cf.
J.-B. Bury, The ancient Greek historians, Leclure 1, 2, A. Momigliano, / / razionalismo di Ecateo di Mileto y sobre todo L . Pear1$oh, Early lonian historians, cap. I I , pp. 25-105.
J
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39
dundo atemporal, un mundo en el que ya se ha produido todo . Parece, pues, segn las sugerencias de M . Eliae, que el hombre de estas sociedades muy antiguas vive
ti dos planos separados. Por un lado lleva en el devenir
ina existencia profana, pero totalmente desprovista de
icaria y significacin; por otro lado, con ocasin de las
:erdmonias y los actos de cierta importancia, encuentra
a verdadera realidad elevndose hasta el nivel del
roe atemporal, cuyos actos repite y con el cual termina
)or confundirse. Existencialmente, temporalidad y realilad se excluyen recprocamente para l, y todo su esuerzo consiste en participar en un universo sagrado,
ie manera que escapando al devenir llegue a ser verdaderamente .
Este mismo deseo de negar la historicidad humana
*st implcito en las ceremonias anuales, sobre las que
la ciencia de las religiones ha hecho detallados estudios.
Con mucha frecuencia, se comprueba que el ritual del
ao nuevo consiste en reproducir el momento de la
Creacin y situarse de nuevo en el comienzo del tiempo .
As, peridicamente, el tiempo desaparece y renace de s |
mismo, pero purificado y como desembarazado por esta ^
regeneracin de sus latentes maleficios. Las plegarias y r
los cantos no son nicamente una manera de celebrar un f
origen y de re-vivirlo en todo su intensidad. Se trata menos de un aniversario que de una re-creacin. Semejante
3 1
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i
M
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Hay que precisar sin por ello pretender tomar parti" Ibid., cap. I I .
. " Ibid., pp. 82-85.
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3 9
40
Le mythe de l'ternel
retorno, op. cit., p. 111],
M
retour, p. 176
eterno
40
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Se puede, sin duda, descubrir tras los episodios poti:os y las leyendas hechos reales, como hace V . Brard,
y psicoanalizar el contenido manifiesto de los textos
para sacar a la luz el contenido latente, que es histrico.
Lo cierto y ste es.el aspecto importante para el problema aqu planteado es que la historicidad, para reconocerse a s misma, tiene necesidad del [ J L O O C ; , que no
aparece en un discurso histrico presente en s, sino en
el relato legendario que solicita y exige lo sagrado para
exteriorizarse. Siempre se podr, a propsito de tal texto
de la Odisea, por ejemplo, mostrar que encubre un acn|
tecimiento real: lo significativo es que se expresa en
|
el estilo del p.T30o<; y no en el del Xoyo<;.
Este temor a la historicidad, esta inquietud frente al
destino temporal del hombre se podrn descubrir todava
en la Indagacin de H e r d o t o y ser fcil encontrar ecos
de ellos en la filosofa platnica; encontrarn una significacin ms profunda en el seno de la sistemtica estoica.
Sin embargo, sea cual fuere la influencia que continen
ejerciendo, se produce algo nuevo. As como a la naiBza
tradicional se oponen, a partir de mediados del siglo v,
una educacin y un humanismo m o d e r n o s , as tambin aparece una concepcin nueva de la suerte del hombre. N o encontramos aqu mejor manera de subrayar su
carcter esencial que decir que reconoce la naturaleza
sensibleprofana de la existencia humana: la primera cualificacin est encaminada a corregir lo que la segunda
pueda tener de anacrnico, no estando nunca lo sagrado
completamente ausente del pensamiento griego, ni en los
perodos de laicizacin.
u
Los estudios han puesto de relieve la profunda conmo- J
cin que se opera en la mentalidad griega a partir del
fin de las grandes guerras contra los brbaros: todos los
logros anteriores los del siglo v i son, en todos los
terrenos, reunidos y movilizados. Es justo hablar de una
41
de l'ducation
dans
Antigedad,
Buenos
novateur de la presobre este problema
V I
Q u i z s esta operacin encuentra su expresin ms breve y ms clara en la afirmacin anaxagrica dq la existencia del vouc; organizador. N o t?ndr su realizacin
efectiva hasta Scrates y P l a t n en la construccin de
ese idealismo que tiende a someter a la universalidad
del \6yoc, las contradicciones y las diferencias del mundo
manifestado. Este nacimiento de la humanidad al pensamiento racional nacimiento doloroso y que no tiene
lugar sin oposiciones y sin contrastes, esta aparicin
|
a
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Se puede, sin duda, descubrir tras los episodios poti:os y las leyendas hechos reales, como hace V . Brard,
y psicoanalizar el contenido manifiesto de los textos
para sacar a la luz el contenido latente, que es histrico.
Lo cierto y ste es.el aspecto importante para el problema aqu planteado es que la historicidad, para reconocerse a s misma, tiene necesidad del [ J L O O C ; , que no
aparece en un discurso histrico presente en s, sino en
el relato legendario que solicita y exige lo sagrado para
exteriorizarse. Siempre se podr, a propsito de tal texto
de la Odisea, por ejemplo, mostrar que encubre un acn|
tecimiento real: lo significativo es que se expresa en
|
el estilo del p.T30o<; y no en el del Xoyo<;.
Este temor a la historicidad, esta inquietud frente al
destino temporal del hombre se podrn descubrir todava
en la Indagacin de H e r d o t o y ser fcil encontrar ecos
de ellos en la filosofa platnica; encontrarn una significacin ms profunda en el seno de la sistemtica estoica.
Sin embargo, sea cual fuere la influencia que continen
ejerciendo, se produce algo nuevo. As como a la naiBza
tradicional se oponen, a partir de mediados del siglo v,
una educacin y un humanismo m o d e r n o s , as tambin aparece una concepcin nueva de la suerte del hombre. N o encontramos aqu mejor manera de subrayar su
carcter esencial que decir que reconoce la naturaleza
sensibleprofana de la existencia humana: la primera cualificacin est encaminada a corregir lo que la segunda
pueda tener de anacrnico, no estando nunca lo sagrado
completamente ausente del pensamiento griego, ni en los
perodos de laicizacin.
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Los estudios han puesto de relieve la profunda conmo- J
cin que se opera en la mentalidad griega a partir del
fin de las grandes guerras contra los brbaros: todos los
logros anteriores los del siglo v i son, en todos los
terrenos, reunidos y movilizados. Es justo hablar de una
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de l'ducation
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Antigedad,
Buenos
novateur de la presobre este problema
V I
Q u i z s esta operacin encuentra su expresin ms breve y ms clara en la afirmacin anaxagrica dq la existencia del vouc; organizador. N o t?ndr su realizacin
efectiva hasta Scrates y P l a t n en la construccin de
ese idealismo que tiende a someter a la universalidad
del \6yoc, las contradicciones y las diferencias del mundo
manifestado. Este nacimiento de la humanidad al pensamiento racional nacimiento doloroso y que no tiene
lugar sin oposiciones y sin contrastes, esta aparicin
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a
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vierte en centro de preocupacin . L a causa est, efectij vamence, en el desarrollo del comercio y las relaciones
\ entre las naciones y entre los individuos. Y a se ha mejorado profundamente la tcnica de la navegacin: las
distancias han sido reducidas y el aventurero es sustituido poco a poco por el comerciante que se dedica a un
trfico regular; los cargamentos transportados son ms
importantes y las vas de navegacin ms seguras. Aunque
todava es muy rudimentario, el transporte por tierra se
hace con ms seguridad, y con frecuencia las ciudades
consiguen reprimir el bandidaje. La produccin misma ha
alcanzado un gran desarrollo y en ella se manifiesta una
X; especializacin que hace necesarios los intercambios: cada
Estado tiende a exportar sus fabricaciones ms rentables
y a suplantar comercialmente a su vecino. Asia Menor,
en particular, que ya estaba adelantada con respecto a la
- pennsula, contina siendo, incluso bajo la dominacin
' brbara, una zona de intensa actividad y constituye el
punto de reunin de las corrientes comerciales llegadas
.r.- de Europa, Asia y Libia: los ttulos, precisamente, de
\ ' las partes de la rkpo5o<; H f c de Hecateo . Se concibe
entonces fcilmente el inters de dar informes sobre estas
tierras extranjeras, indicando el modo de vida de sus
habitantes, las leyendas que reverencian y los aconteqigjj mientos significativos de su pasado. E n este nivel, se
i
trata ms de una etnografa trataremos de demostrar
la importancia que tal nocin tiene para H e r d o t o que
f[ /'de una investigacin histrica propiamente dicha. Sin embargo, al lado de estas indagaciones muy generales se elaboran genealogas cuya orientacin historiadora es ms
'evidente.
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4 3
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Fragmenta historicorum
graecorum, p. X I .
47
44
vierte en centro de preocupacin . L a causa est, efectij vamence, en el desarrollo del comercio y las relaciones
\ entre las naciones y entre los individuos. Y a se ha mejorado profundamente la tcnica de la navegacin: las
distancias han sido reducidas y el aventurero es sustituido poco a poco por el comerciante que se dedica a un
trfico regular; los cargamentos transportados son ms
importantes y las vas de navegacin ms seguras. Aunque
todava es muy rudimentario, el transporte por tierra se
hace con ms seguridad, y con frecuencia las ciudades
consiguen reprimir el bandidaje. La produccin misma ha
alcanzado un gran desarrollo y en ella se manifiesta una
X; especializacin que hace necesarios los intercambios: cada
Estado tiende a exportar sus fabricaciones ms rentables
y a suplantar comercialmente a su vecino. Asia Menor,
en particular, que ya estaba adelantada con respecto a la
- pennsula, contina siendo, incluso bajo la dominacin
' brbara, una zona de intensa actividad y constituye el
punto de reunin de las corrientes comerciales llegadas
.r.- de Europa, Asia y Libia: los ttulos, precisamente, de
\ ' las partes de la rkpo5o<; H f c de Hecateo . Se concibe
entonces fcilmente el inters de dar informes sobre estas
tierras extranjeras, indicando el modo de vida de sus
habitantes, las leyendas que reverencian y los acontecigjj mientos significativos de su pasado. E n este nivel, se
i
trata ms de una etnografa trataremos de demostrar
^/ la importancia que tal nocin tiene para H e r d o t o que
f[ /'de una investigacin histrica propiamente dicha. Sin embargo, al lado de estas indagaciones muy generales se elaboran genealogas cuya orientacin historiadora es ms
'evidente.
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Fragmenta historicorum
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47
Hist., I V , 95.
Introductory:
the
logographers,
49
48
insistir en e l l o s . Ahora bien, la ciudad en cuanto organismo real se plantea como singularidad; no es el Estado
en general como podr serlo el Imperio romano,
sino este Estado que posee particularidades geogrficas,
sociales e histricas, y se distingue de las otras ciudades.
La multiplicacin de ciudades independientes, su proximidad, hacen m s sensible esta diversidad y obligan al
ciudadano a comprenderse como situado en el contexto
que es el suyo. En la medida en que el individuo est
vinculado efectivamente al Estado, su suerte depende por
completo de la situacin histrica de ste. E l miembro
del Y V O < ; que participa del ancestro divino es la encarnacin de una esencia atemporal: el hombre sin genealoga
no es nada y su acto est desprovisto de importancia. E l
ciudadano est integrado por su pertenencia misma a la
unidad poltica en un devenir profano del que extrae
todo su destino. Ya no le es posible, por as decir, eludir
su historicidad, incluso aunque no la concibiera netamente, puesto que la realidad en la que se encuentra se
le manifiesta indefectible y cotidianamente como dato
histrico. En este sentido, su campo de accin est l i m i tado en el interior por el vop.o<;, y en el exterior por las
posibilidades reales del Estado del que depende; si, gracias a la vida poltica, ha conquistado su realidad como
individuo agente, su proyecto no tiene, sin embargo, sentido ms que en el interior de una situacin histricopoltica. E n la medida en que obtiene su verdad de la
ciudad, ya no puede desear ms que lo que sta desea.
Pero puede desear; el Estado, en efecto, no es un ser
natural, es una idea que extrae toda su sustancia de la
decisin de los ciudadanos. Estos, concretamente, deliberan, deciden lo que conviene hacer para asegurar la salvacin comn;* combaten y arriesgan su vida para defender
la ciudad. En cada toma de posicin, en cada batalla, se
encuentran en juego su existencia sensible y .lo que da a
sta su realidad. La accin profana se hace decisiva: no
1
I I
41
" Realphilosopbie,
1805, X X , pp. 21 ss.; Principios de la
filosofa del derecho, 185; cf. los anlisis esenciales de J . Hyppolite, Iniroduction h la philophie de Vhistoire de Hegel, pp. 26 ss.
y 83 ss.
53
cabe salvacin autntica si no es salvndose como ciudadano, es decir, manteniendo el Estado. La libertad en
el sentido de posibilidad efectiva de actuar revela su
doble cara en la TCXK;: gracias al estatuto poltico puede
existir y se diluye la fatalidad reguladora de la existencia
del miembro del yivoc,: el individuo se capta como voluntad determinante; pero a la vez, puesto que sta es poltica, no puede ser ms que la expresin de una voluntad
ms general, determinada ella misma por una situacin
histrica. E l hombre, al conquistar su efectividad en el
devenir sensibleprofano, debe admitir tambin las determinaciones de este devenir, presentes para l bajo los
aspectos de una situacin histrica real.
Si nos situamos en este origen del pensamiento historiador, al menos en el mundo heleno, ser poltico pertenencia a tal ciudad y ser histrico existencia en y
por el devenir sensibleprofano se superponen exactamente. Hemos sealado el carcter ambiguo de la accin
humana, tal como se presenta en H e r d o t o y en Tucdides, expresin a un tiempo de una voluntad individual o
colectiva y de una necesidad inmanente al curso de los
acontecimientos. Esta concepcin traduce muy precisamente la forma en que el hombre griego experimenta su
propia situacin como ciudadano, despus de que las luchas sociales permitan el nacimiento de la nXic, y antes
de que los nuevos conflictos de clase lleguen a desunirla.
E l hombre arcaico se evada de la temporalidad imitando
una esencia sagrada que se elevaba por encima del tiempo; al reconocerse en una ciudad que existe en el devenir,
el ciudadano adquiere su ser temporal y conquista su
cualidad de agente histrico. De aqu en adelante ya se
puede apuntar una respuesta a l menos provisional
a la cuestin que plantebamos en esta I n t r o d u c c i n .
Nos p r e g u n t b a m o s cmo el hecho llega a transformarse
en acontecimiento y cmo, tambin, la memoria se hace
histrica. Se intuye ahora una respuesta que el anlisis
de los textos mismos de los historiadores griegos y de los
pensadores que han reflexionado sobre este devenir humano d e b e r justificar: la toma de conciencia del carcter
t e m p o r a l de la existencia humana se efecta por medio
W de la historia, y en q u se basa,
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54
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La perspectiva que adoptamos aqu y el hilo conductor
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b v a r , por ejemplo, el hecho de que
de la investigacin que parece imponerse, determinan,
decirlo, al pensamiento de los
un m t o d o de indagacin particular. N o tratamos d '
B grandes trgicos. Ello no es porque estimemos que nc
analizar sucesivamente todos los textos de los pensadores'.';
hay en las obras de Esquilo o de Eurpides una presencia
griegos que, desde el f i n de las guerras mdicas hasta'
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57
las actitudes particularmente caractersticas frente al devenir sensibleprofano del hombre, aquellas gracias a las
que de alguna manera se pueden definir las categoras
del pensamiento que reflexiona sobre el destino temporal
de la humanidad.
E n este esfuerzo sin duda hemos concedido un privilegio demasiado grande a puntos secundarios y olvidado
aspectos capitales. E l historiador considerar que hemos
concedido poco espacio a los acontecimientos propiamente
dichos y admitido como incuestionables interpretaciones
que merecen discusin; el fillogo y el historiador de la
literatura juzgarn que hay demasiada ingenuidad en la
lectura de los textos que hemos efectuado y que no nos
hemos rodeado del aparato crtico suficiente; el filsofo
estimar que. no hemos hecho bastante filosofa y que el
anlisis de las obras de los sofistas, de Platn y de Aristteles subrayando la referencia historiadora es insuficiente. Es probable que todos los reproches estn justifK
cados. Pero pensamos que vale la pena encararlos si, a
pesar de los defectos, aportamos una contribucin al estudio de la formacin del pensamiento historiador y si
arrojamos alguna luz sobre un aspecto frecuentemente
desconocido de la vida griega.
'
4
l|'
1.
H E R O D O T O Y LAS G U E R R A S M E D I C A S :
LA HISTORIA COMO DESCUBRIMIENTO
D E L D E S T I N O D E LOS E S T A D O S
I;
; C f . P. E . Legrand, Hrodote,
Introduction, pp. 16-18.
* - Plutarco, De Herod. malign., 26. Cf. Oeuvres morales, trad u c c i n V . Btolaud, t. I I I , pp. 783-84.
fr?.- Cf. el admirable anlisis de R. W . Macan en Herodous and
ithucydides,
Cambridge ancient history, vol. V , pp. 399-400; el
fautor, a propsito de la discusin de la frmula hegeliana: slo
^el_estado tiene una historia, muestra el papel decisivo desempernado ^.por las guerras mdicas en la toma de conciencia acerca
de'la unidad helena, por encima de la forma mondica de la
^civilizacin griega, y pone de relieve la significacin y el alcance
de la Indagacin.
J
59