contexto do surgimemto do Pensamento Politico Africano
A Filosofia Africana conheceu trs fases de elaborao. A primeira fase
comea nos anos 1970, tem como centro de ateno a crtica etnofilosfica (dos anos 1950 e 1960) e uma busca ao nacionalismo africano. Na segunda fase, nos anos 1980, desenvolve-se uma filosofia da cultura, tenta-se resgatar os recursos culturais existentes nas culturas africanas e submet-los crtica. A terceira fase localiza-se nos anos 1990, nos quais a poltica do conhecimento representa o centro da reflexo filosfica. Uma busca pelo estatuto da filosofia africana.
Jos Castiano especifica as quatro liberdades que a Filosofia Africana deve
atingir: o essencialismo, a religio, debate da validao ou no da oralidade e, por fim, a lngua. Em suma, para Castiano, a filosofia Africana deve libertar-se de ser africana. Ele v como nico caminho para a Filosofia Africana a criao de espaos de intersubjectivao, atravs da abertura a um dilogo sistemtico intercultural filosfico. Para Jos P. Castiano, a Filosofia Africana caracterizada por trs grandes referenciais: os referenciais da objetivao, os referenciais da subjetivao e os referenciais da intersubjetivao. Os referenciais da objetivao Em primeiro lugar, Castiano apresenta o germinar da filosofia africana, por meio de pensadores europeus. Dentre eles, destacam-se Tempesl e Mbiti. Em seguida, apresenta a crtica que pensadores africanos, como Hountondji, fazem a esses pesquisadores estrangeiros. A crtica refere-se objetivao. E, como tal, a objetivao tem duas tendncias: os estudos dos assuntos africanos com olhos europeus e considerar a etnofilosofia como filosofia africana. Para Placide Tempels (1959), padre belga e fundador da etnofilosofia ou filosofia Bantu, a palavra filosofia, no caso dos povos bantu, pode ser substituda por metafsica ou ontologia. A tese principal de Tempels destaca a existncia de um pensamento metafsico entre os povos bantu. A concepo da vida entre os bantu est centrada num valor cardinal que ele julgou encontrar nesses povos, nomeadamente a fora vital. Segundo o pensamento do reverendo John S. Mbiti (1969), por filosofia africana entende-se a compreenso, atitude da conscincia, lgica e
percepo por trs da maneira como os povos africanos pensam, agem e
falam em diferentes situaes da vida. O trabalho de um filsofo africano, deduz-se, o de ser capaz de formular pensamentos filosficos, que podem ser encontrados na religio, nos provrbios, nas tradies orais, na tica e na moral de uma determinada sociedade. Paulin Hountondji (1996), filsofo do Benin, desenvolveu um longo debate sobre o que deve ser filosofia africana e o seu papel no contexto de desenvolvimento. Para o filsofo do Benin, os etnofilsofos Tempels, Mbiti e outros, longe de estarem prestando um servio no domnio da filosofia, o que fazem uma recolha etnogrfica de dizeres populares arrumando-os, aps a recolha, em caixas clssicas da filosofia como sendo a cosmologia, a ontologia, a epistemologia, a tica etc., com a intuito de mostrar ao mundo que os africanos tambm sabem filosofar. A definio de filosofia africana de Hountondji esta: Por filosofia africana entendo o conjunto de textos, especialmente o conjunto de textos escritos por africanos e considerados como sendo filosficos pelos seus prprios autores. Mais tarde ele melhora essa definio dizendo: Por filosofia africana entendo o conjunto de textos filosficos sejam eles orais, sejam escritos produzidos por africanos. Isto , o modo de existir da filosofia africana a do texto ou conjunto de texto. E ainda o significado de africano: alguma coisa africana o que foi feito por africano. Os referenciais da subjetivao Os referenciais da subjetivao tm seu fundamento no afrocentrismo. A teoria do afrocentrismo pode ser dividida em trs partes: 1 parte Desconstruir os mitos eurocntricos por aes libertadoras. Libertar-se do mito do universalismo: As produes cientficas sobre tal fenmeno da realidade com pretenso originria de essas interpretaes serem vlidas para todas as regies culturais; desconstruo do mito da objetividade: O que no for objetivo no conhecimento; destruio do mito do eurocentrismo das civilizaes clssicas do pensamento, da Grcia antiga principalmente. A civilizao mais antiga vem da frica, a civilizao egpcia. O Egito para frica o que a Grcia para o Ocidente. 2 parte A essncia da afrocentricidade. Afrocentricidade significa literalmente colocar ideais africanos no centro de qualquer anlise que envolve a cultura e o comportamento africanos. O afrocentrista olha para o local a partir do qual o saber produzido (frica), como o elemento fundamental, pois de onde ele deve derivar e orientar todas as suas preocupaes intelectuais. Todo o conhecimento resultado da ocasio do
encontro entre o seu sujeito e o lugar.
3 parte A filosofia ubuntu. Pode ser descrita em trs pontos: a origem do ubuntismo, a relao com o movimento da conscincia negra e o ubuntu com base no filosofia africana. a) A origem do ubuntismo se d na frica do Sul o seu surgimento tem razes nos movimentos de libertao, tanto afroamericano, no caso da brack theology, como no movimento black counsciesness frica do Sul. E, a nvel educacional, a influncia da obra Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, pedagogo brasileiro. b) A black counsciesness o movimento de conscincia negra tem por misso fazer crescer a solidariedade entre os negros. A conscincia negra uma atitude da conscincia e uma forma de vida que mobiliza tudo o que de positivo pode emanar do mundo negro. a unio da comunidade dos irmos negros em torno da causa comum, libertar-se da opresso e servido para viver a dignidade de pessoas humanas com todas as possibilidades de desenvolvimento. c) O ubuntu com base na filosofia africana literalmente o conceito ubuntu tem duplo significados: o prefixo ubu significa o ser em geral, mais o a raiz ntu que significa o ser especfico humano. Assim ubuntu significa ser humano, ser de relao, humanidade, comunidade de pessoas iguais. Os referenciais da intersubjetivao Por intersubjetivao entende-se o processo em que os sujeitos do conhecimento entram em dilogo, em debate, em concordncia e em discordncia. O processo da intersubjetivao da filosofia africana passa necessariamente pela criao de valores e atitudes que levem ao reconhecimento do outro como um interlocutor vlido, como um sujeito com dignidade e conhecimento. H intersubjetivao quando o Eu reconhece o Outro e est predisposto a escutar, a argumentar com esse Outro.
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Enquadrar o pensamento do autor com a realidade actual
O mundo de hoje mais da imagem do que da palavra, mais de cio que do pensamento. Portanto, neste contexto, estudar filosofia torna-se importante. Mas h trs razes bsicas para isso. a primeira que o sentido original da filosofia admirao, a filosofia comea com admirao, com espanto e com interrogao. Esta a coisa mais infantil da filosofia. Ento, ns todos, como seres humanos, estamos sempre a perguntar sobre o sentido das coisas, seja do nosso prprio ser, da nossa famlia, dos nossos amigos. A segunda, que eu penso que mais sria, que a filosofia um pensamento crtico no sentido no de avaliar negativamente todos os processos que ela assiste, mas no sentido de apresentar alternativas realidade, alternativas de explicao da realidade. Se quiser aplicar termos filosficos, vou dizer pensamento crtico aquele que no v a realidade como uma fatalidade, portanto, que tudo pode ser feito de outra forma. Portanto, o nosso sistema de educao e o nosso sistema poltico podemos olh-lo como uma forma evolutiva. A terceira (razo), e essa mais especfica para Moambique, o olhar filosfico ajuda a equacionar aquilo que do mais ntimo para o pas, que a identidade moambicana. A contextualizao de moambique no mundo hoje como pas deve ser uma das grandes mensagens do pensamento engajado. Estas podem ser as razes bsicas sobre o por que do estudar filosofia. A filosofia no s repetir pensamentos clssicos, tambm na base deles equacionar a realidade actual.