Revista Pelcano Vol. 1.

El asalto de lo impensado
pelicano.ucc.edu.ar Pp. 59 72
Agosto 2015 Crdoba

Osvaldo Ardiles y las Filosofas de la

Liberacin. Elementos para una ubicacin
de su pensamiento

Crdoba has had in his theoretical endeavor

stands. The study of these images allow Ardiles
thought consign items for future studies of his
work.

Osvaldo Ardiles and Philosophies of

Liberation. Elements for location of your
thinking

Keywords: Osvaldo Ardiles, Philosophies of

liberation, historiography of the liberation
philosophy, images of thought.

Orlando Lima Rocha1

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
lima.rocha.orlando@gmail.com

Cul debe ser la actitud de un filsofo que se

considere propugnador de la liberacin
latinoamericana? [...] si desea que sus ideas
fructifiquen tiene que trascender las fronteras
de la subjetividad, no sencillamente
plasmndose en libros y manifiestos a los
cuales, por supuesto, no hay que renunciar,
pero sin convertirlos en nico objetivo de su
actividad sino contribuyendo con su ejemplo
personal a una praxis social y poltica
consecuente que le dignifique ante sus
seguidores.
Pablo Guadarrama, Humanismo en el
pensamiento latinoamericano (2001, p. 299).

Modo de citar: Lima Rocha, O. (2015).

Osvaldo Ardiles y las Filosofas de la
Liberacin. Elementos para una ubicacin de su
pensamiento. Pelcano,
1. Recuperado de
http://pelicano.ucc.edu.ar/ojs/index.php/pel/
article/view/16/13
Resumen
El presente escrito rastrea las diferentes lecturas
que ha tenido la obra del filsofo Osvaldo
Ardiles, integrante y uno de los fundadores de
las filosofas de la liberacin argentinas.
Centrando el estudio de la obra de Ardiles en el
quinquenio de 1971 a 1975, se destaca la
importancia que ella ha tenido y tiene hoy para
el pensamiento de la liberacin, as como los
influjos e influencias del filsofo de Crdoba ha
tenido en su quehacer terico. El estudio de
estas imgenes del pensamiento de Ardiles
permitir consignar elementos para futuros
estudios de su obra.

Para la ubicacin de un pensador de la

liberacin...
Si queremos abordar el pensamiento de nuestra
Amrica en una perspectiva del paradigma de la
liberacin, es menester abordar a uno de los
filsofos ms creativos que han tenido las
llamadas filosofas de la liberacin argentinas.
Nos referimos a Osvaldo Ardiles (1942-2010),
cuyas obras, editadas casi todas ellas en
Crdoba (Argentina), dan muestra de un
fecundo filosofar comprometido con los ms
necesitados de nuestra Amrica desde la dcada
de 1970, en el sentido consignado por el
epgrafe del filsofo cubano Pablo Guadarrama.
Es cierto que no ha sido central su estudio
dentro de estas filosofas, motivado, entre otros
puntos quizs, por lo limitado de la circulacin
de su obra. Empero, ello no obsta para
comenzar a reencontrarnos con un filosofar
que podamos examinar en toda su profundidad
y fecundidad. Un filosofar que planteaba ya
elementos nodales de reflexin, como los de
una esttica de la liberacin o una crtica de
academicismos serviles y de colonialismos
dependientes. Esto, muy al contrario de
ponernos contra las cuerdas, nos pone en un

Palabras clave: Osvaldo Ardiles, Filosofas de

la liberacin, historiografa de las filosofas de la
liberacin, imgenes del pensamiento.
Abstract
The present paper traces the different readings
that had the work of the philosopher Osvaldo
Ardiles, member and one of the founders of the
philosophies of Argentine liberation. Focusing
the study of the work of Ardiles in the period
of 1971-1975, the importance it has been and is
today thought of liberation, as well as the
influences and influences of the philosopher of
Licenciado y maestrante en Estudios Latinoamericanos
(UNAM). Profesor en el Colegio de Estudios
Latinoamericanos de la Facultad de Filosofa y Letras en
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
1

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sugerente camino que esperamos andar y

estimular con el presente escrito.
Un camino, por cierto, ya iniciado por otros
estudiosos. En tal sentido, el objetivo es
explorar cmo ha sido ledo el pensamiento de
Osvaldo Ardiles en su produccin escrita entre
los aos 1971 a 1975 como parte de las
llamadas filosofas de la liberacin argentinas
de esos aos. Mismos que son cruciales por dos
razones al menos: primero, para Osvaldo
Ardiles, pues es entonces cuando confecciona
un sugerente programa de investigacin que
llevar a cabo, con vaivenes, y que ser material
para una de sus obras quiz mejor logradas:
Vigilia y utopa, editada durante el exilio
mexicano, en Guadalajara hacia 1980; segundo,
porque es el momento constitutivo en que se
confeccionan las citadas Filosofas de la
liberacin en Argentina y, en tal sentido, es
importante mirar tal momento tambin en sus
particularidades del proceso a travs de este
pensador.
Para ello, ser menester elaborar una breve
semblanza bio-bibliogrfica que nos permita
ubicar al filsofo argentino, cuestin que nos
ayudar a dimensionar mejor la importancia de
estudiar su obra.
Proseguiremos as
consignando elementos centrales de algunos
estudios decisivos que presentan estas imgenes
del pensamiento ardilesiano. Esto nos
permitir, finalmente, constituir crticamente
una ubicacin ms adecuada para futuros
trabajos que impliquen desarrollar tpicos
como los mencionados lneas arriba, por
ejemplo a partir de, en torno a y desde su obra
misma en relacin con el pensamiento
producido en la regin.

18 aos para internarse en el ocio filosfico

en el sentido ardilesiano del trmino (Ardiles,
1969), pasin de vida cuyo ejercicio no
abandonar nunca y producir de forma muy
creativa hasta el final de sus das. Asimismo, de
acuerdo con Jos Antonio Torres Brizuela
(2010), se desempe como profesor del
Seminario Mayor de Crdoba y presidi el
Movimiento Ecumnico Cristiano (MEC).
Tambin iniciara su labor docente hacia 1965
por concurso en la Facultad de Filosofa de la
Universidad Nacional de Crdoba, adems de
colaborar en diversas revistas especializadas de
filosofa, principalmente en Crdoba. En 1969,
a los 27 aos, la misma universidad publica su
libro Ingreso a la filosofa, empleado por Ardiles
para sus clases en la Escuela Superior de
Comercio Manuel Belgrano (Ardiles, 1969) y
que reeditara en dos ocasiones (Ardiles, 1978,
1987a).
Gan una beca de estudios de posgrado del
Gobierno Federal de Alemania en 1969.
Estudi as entre 1969 y 1971 en la Wolfgang
Goethe-Universitt de Frankfurt am Main, con
el tema El pensamiento dialctico-marxiano en el joven
Herbert Marcuse bajo la direccin de Jrgen
Habermas. Por la situacin poltica de la
Argentina de 1971, Ardiles no decidi renovar
la beca, retornando a su pas en el mismo ao
de 1971 (Ardiles, 2002c, p. 134).
Uno de los fundadores de las llamadas
Filosofas de la liberacin, gestadas en la
Argentina del primer quinquenio de la dcada
de 1970 al calor de la urgencia comprometida
del pensamiento en toda nuestra Amrica y el
llamado Tercer Mundo, agrupndose
originalmente (segn versin del mismo
Ardiles) con otros autores representativos
como Juan Carlos Scannone y Enrique Dussel
(Asselborn, Cruz, Pacheco, 2009: 318-319).
Incursion en dichas filosofas dentro de obras
colectivas como Hacia una filosofa de la liberacin
latinoamericana (1973, pp. 7-26), Cultura popular y
filosofa de la liberacin (1975, pp. 9-32) y el primer
nmero de la Revista de Filosofa Latinoamericana
(1975, pp. 5-15), adems de sus posteriores
escritos elaborados hasta el final de su vida. Ha
sido considerado por Horacio Cerutti Guldberg
(otro integrante de estas filosofas y quiz el
ms estudioso de las mismas, como veremos)
seguramente el ms creativo e innovador de

...una breve semblanza bio-bibliogrfica del

filsofo Osvaldo Ardiles...
Osvaldo Ardiles fue un filsofo argentino
nacido en Fras, Santiago del Estero
(Argentina), el 23 de abril de 1942. Vivi en
Crdoba (Argentina) gran parte de su vida, slo
interrumpida por un exilio mexicano entre 1975
y 1983 debido a motivos de persecucin
ideolgica-poltica de Estado (una purga de los
subversivos) que durara hasta 1983.
Tempranamente egres del cordobs Colegio
Nacional de Monserrat. A los 15 aos se
matricul en Derecho, carrera que dejara a los
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los filsofos populistas de la liberacin

(Cerutti, 2010, p. 87).
Filsofo de la crisis o de la intemperie
como l mismo sola considerarse, en 1975 es
cesanteado de la Universidad de Comahue
(Neuqun, Argentina) por parte de la llamada
misin Ivanissevich y la Triple-A (Alianza
Anticomunista Argentina) del gobierno de
Isabel Martnez de Pern, encargada de purgar
de
infiltrados
y
subversivos
las
universidades argentinas. Al ao siguiente, el 30
de abril de 1976, sera igualmente cesanteado de
la docencia en la Universidad Nacional de
Crdoba por una denuncia de la misma
institucin como elemento disociador
(Ardiles, 2002c, pp. 127-136). Situacin que
durar hasta 1985, siendo reconocida en
noviembre de 2014 por la misma institucin en
un homenaje-reconocimiento a todos los
profesores con actividades interrumpidas entre
1974 y 1983 (Reconocimiento..., 2014).
Si el proceso dictatorial militar argentino
puso un punto aparte en los procesos
liberacionistas polticos e intelectuales iniciados
tiempo atrs, esto no min el aliento de
filsofos como Ardiles. As, se exilia en Mxico
manteniendo una vida intelectual y acadmica
igualmente fecunda. En ese tiempo,
confeccionar algunos artculos que incluir en
su obra (1976a, 1976b, 1978b, 1981) y escritos
como La descripcin fenomenolgica (1977, 1987c) y
Vigilia y utopa (1980, Universidad de
Guadalajara; reeditada despus en Crdoba,
1989). Asimismo, se desempe como
investigador y profesor universitario en el
Distrito Federal (Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, UNAM), el Estado de
Mxico (Universidad Autnoma del Estado de
Mxico, UAEM), Chiapas (Centro de
Investigaciones Ecolgicas del Sureste, CIES) y
Guadalajara (Universidad de Guadalajara)
(Ardiles, 1987b, 2002c, pp. 137-141).
Retorn a Crdoba, Argentina en 1983 bajo
el signo del exilio (tanto el externo como el
interno, mantenido sobre todo en las
universidades). Su produccin intelectual fue
igualmente gestada y fecunda dentro y (sobre
todo) fuera de la academia cordobesa de
entonces. Inici sus actividades acadmicas
universitarias en 1985, previo paso por el
Centro de Estudios Filosficos y Teolgicos

(CEFyT) de Crdoba, como profesor titular de

tica en la Escuela de Servicio Social de la
Universidad Nacional de Crdoba (Ardiles,
2002c: 135-136; Ardiles, 1987b, pp. 4).
Sus
escritos,
siempre
crticos
de
academicismos serviles y ascpticos, fueron
hechos de forma comprometida con los ms
necesitados. En la revista mendocina Alternativa
Latinoamericana, public el prlogo de su libro
El desarraigo de la razn que sera reeditado hasta
el 2002 (Ardiles, 2002b), as como su
colaboracin en la edicin del nmero 4
(Ardiles, 1986).
Segn cuenta el mismo Ardiles (2002c, pp.
136), fue vctima de un fraude editorial con sus
obras, motivo posible por el cual fund en la
Crdoba de la dcada de 1980 su editorial SilsMara, eco del nitzscheano lugar de soledad
creativa, refugio benigno, resistencia vital en la
reflexin y la sabidura en un sentido antiacademicista (Ardiles, 1989b, pp. 415). Su
objetivo era poltico pues buscaba la
investigacin y difusin de temas proscritos,
cuestiones intempestivas y problemticas
sospechosas, pertenecientes todos al exilio de la
razn (Ardiles, 2006 I, p. 18). Fue un proyecto
gestado con el objetivo de reeditar y editar gran
parte de sus obras, prcticamente desconocidas
tanto en Mxico como en Argentina (fruto,
quiz, de las limitantes econmicas tenidas
entonces para llevar a cabo su proyecto editorial
y su escasa circulacin en algunas libreras de
Crdoba). En ellas aport, con gran lucidez y
calidad crtica, reflexiones desde una filosofa de
la liberacin en torno a tpicos como la
filosofa y sus fuentes socio-culturales, la cultura
y su situacin de dependencia, la academia y la
educacin, la crisis personal y generacional, la llamada por l mismo- historia sacrificial y el
sentido poltico en general del quehacer
intelectual en tiempos de crisis y exilio, entre
otros temas.
Entre los ttulos reeditados en Ediciones SilsMara destacan obras tanto impresas como
virtuales, estas ltimas elaboradas en los ltimos
aos de su vida y mostrando tambin una
versatilidad en la comunicacin de la filosofa
(tema, tambin para l, muy importante). Estas
son, en ediciones impresas, las de Descripcin
fenomenolgica (1977, 1987c), Ingreso en la filosofa
(1969, 1978, 1987a), Vigilia y utopa (1980,
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1989b) que contiene escritos elaborados en

Argentina y Mxico entre 1971 y 1976, El exilio
de la razn (1988, 2002a), El desarraigo de la razn
(2002b) y Socrtica presentacin de la Filosofa de la
liberacin (2002c). Elabor tambin ediciones
digitales como son Amar la sabidura 1 y Amar la
sabidura 2 (2006).
Fue tambin compilador y presentador de
Montaje temtico de la obra de Bertolt Brecht (1990),
elaborada junto al fillogo y literato alemn
Wolfgang Vogt (1945). Su ltima incursin en
una obra acadmica se dio en el marco de un
diccionario
enciclopdico
de
filosofa
latinoamericana, donde abord el tema de la
Racionalidad (Ardiles, 2005: 891-905), que
ensaya la relacin de la filosofa eurocntrica
con las filosofas de la liberacin. Osvaldo
Ardiles muri el 8 de junio del 2010, a la edad
de 68 aos en su casa de Crdoba, acompaado
de su familia y amigos ms cercanos.

As se ira conformando tericamente una

Filosofa de la liberacin. Pero este trmino
parece condensarse hasta 1973, con la aparicin
del primer libro colectivo (nico de todos estos
filsofos) titulado Hacia una filosofa de la
liberacin latinoamericana. La obra es un producto
de profesores universitarios y producido desde
las universidades mismas. El manifiesto de
estos filsofos, escrito por Enrique Dussel, y
los Puntos de referencia de una generacin
filosfica apuntaban hacia un trabajo de
conjunto, homogneo y con un enfoque
antihistoricista del pueblo pobre oprimido
como sujeto principal sobre el que se filosofaba
en tanto exterioridad dominada (Tercer
mundo y, especialmente, Amrica Latina)
alterno a la totalidad dominadora (regin
Nord-atlntica) (Arpini, 2010). Sin embargo,
como bien lo apunta Adriana Arpini (2010), su
manifiesto plantea una posicin casi totalitaria
en Amrica Latina al afirmar que Filosofa de
la liberacin entre nosotros es la nica [sic.]
filosofa latinoamericana posible, que es lo mismo
que decir que es la nica filosofa posible entre
nosotros (Varios autores, 1973). Lo cual opacar
las divergencias presentes en dicho libro, al
tiempo que denotar su antihistoricismo y que
Horacio Cerutti, como veremos, ha
caracterizado en un sector populista (enfoque
del manifiesto y el programa de la filosofa de
la liberacin) y un sector crtico del
populismo (conformado a posteriori de los
planteamientos populistas de la liberacin)
(Cerutti, 2006, 2008, pp. 169-1943).
De ah que, siguiendo a Cerutti, sea factible y
ms viable, en virtud de los alcances y
difusiones internacionales que tendrn algunos
de estos filsofos por el exilio (Horacio Cerutti
mismo, Arturo Andrs Roig, Alberto Paris,
Enrique Dussel y Osvaldo Ardiles son algunos
de ellos), hablar de estas filosofas como filosofas
para (que colaboran con el proceso de) la
liberacin de nuestra Amrica.

...en las Filosofas de la liberacin...

Nos centraremos (y como ya anticipamos al
comienzo del presente escrito), en el
quinquenio argentino de 1971 a 1975. Aos que
fueron lgidos, polticamente hablando, y
fundamentales para el proceso de gestacin de
las llamadas Filosofas de la liberacin.
Analizaremos a continuacin su proceso de
constitucin del trmino.
Si bien es cierto que podemos rastrear la
construccin de lo que ser la Filosofa de la
liberacin desde 1970, con las Primeras
Jornadas Acadmicas de San Miguel (bajo el
tema de Pensamiento argentino), ser en
1971 el ao en que se construyan ms
claramente estas filosofas, pues es entonces
que se da tanto el II Congreso Nacional de
Filosofa (el I Congreso data de 1949) as como
las Segundas Jornadas Acadmicas de San
Miguel (con el tema de la Liberacin
latinoamericana). Siendo adems, en dicho
Congreso donde, a juicio de Horacio Cerutti, se
presentaron varios de los filsofos de la
liberacin con un discurso que tena al
pueblo como centro de sus planteamientos2.

(Secretario Ejecutivo) y Emilio Sosa Lpez (Secretario de

Publicaciones). A la letra, afirman que Aqu se incluyen
los trabajos que por su importancia, significacin y rigor
responden a los temas de sus Sesiones Plenarias (vol. 1) y
Simposios (vol. 2) (II Congreso Nacional de Filosofa, 1973).
Por ende, se trata ms de una seleccin de las Actas que,
propiamente, de las Actas en s del congreso.

Las actas de las Jornadas Acadmicas de San Miguel

fueron editadas en Stromata (1970, 1972). Por otro lado, el
ttulo de la publicacin del II Congreso Nacional de Filosofa
(1973) tiene el subttulo de Actas, no obstante, est
acompaado de una nota firmada por Alberto Caturelli
2

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Ahora bien, en las filosofas de la liberacin

populistas (siguiendo lo planteado por Cerutti),
si bien convergen una serie de nombres, quiz
los ms representativos sean los de Juan Carlos
Scannone (1931) quien presuntamente se
separara de estas filosofas en 1976, cuestin
que no analizaremos aqu pero no deberemos
perder de vista y Enrique Dussel (1934), quiz
ms conocido como un filsofo de la
liberacin.
Osvaldo Ardiles, empero, parece tener ms
bien un lugar perifrico en la difusin de su
pensamiento por la regin motivado, quiz, por
la escasa difusin de su obra en Argentina
despus de 1976, en un momento poco
propicio polticamente y a pesar de sus aportes
a partir de la introduccin de la llamada
Escuela de Frankfurt en estas filosofas.
Todos ellos se expresaron filosficoteolgicamente a partir de la categora
exterioridad, tomada (en gran parte) del
pensamiento de Emmanuel Levins (19061995), para afirmar la cuestin del Otro como
otro en tanto pueblo pobre oprimido de
esta regin (en relacin con nociones teologales
de la liberacin desde la pastoral popular3) y la

tica como filosofa primera para acercarse a

dicho pueblo. As, ubicaron a todo pensador
que est en Europa y al norte de Amrica
Latina en una Totalidad. Es decir,
geopolitizaban el discurso levinasiano para
releerlo desde Amrica Latina.
Por lo anterior, cabe preguntar cmo ha
sido ledo el pensamiento de Osvaldo Ardiles
en estas filosofas?, qu elementos destacan de
l, cmo y por qu?, qu aportes realizan estas
imgenes para avanzar en el estudio de la obra
de Ardiles?

ni para el desarrollo personal del pensamiento (Ardiles,

1969, p. 209); y lo distingui a su vez de un pensamiento
dialctico-marxiano en la Alemania de los aos veinte
como un momento de ruptura interna dentro del
marxismo ya aludido y como forma ms cercana a
dicho pensamiento de Marx) (Ardiles, 1980, pp. 93153; Ardiles, 1989, pp. 223-275). Cuestin esta ltima
que reiter aos despus en el 2001 (Asselborn, Cruz,
Pacheco, 2009, p. 315) y que pone sobre la mesa un
trabajo necesario sobre el marxismo en Ardiles (cuestin
que excede los objetivos del presente trabajo). Por otro
lado, cabe indicar dos cuestiones: una, que la asimilacin
de la teologa del pueblo como teologa de la liberacin
ha sido identificada por el mismo Lucio Gera (Politi,
1992, pp. 299-304), Scannone (como vimos), Gustavo
Gutirrez y Karl Lehman, as como discutida tanto [por]
propugnadores como [por] crticos de sta (Scannone,
1997, p. 38; Gonzlez, 2005, pp. 73-124); y dos, que no
hay asimilacin sin ms entre estos filsofos (Scannone,
Dussel y Ardiles) con una teologa de la liberacin (y
particularmente de la pastoral popular), ni se quiere
sugerir tampoco mucho menos que las teologas de la
liberacin influyeron linealmente en las filosofas de la
liberacin como ha destacado, entre otros, Cerutti
mismo (Cerutti, 2006b, pp. 186-252). Sin embargo, slo
el caso explcito de Scannone tiene implicaciones directas
con esta teologa de la liberacin en su vertiente de la
pastoral popular (pues ha sido considerado continuador
de dicha perspectiva teolgica en una segunda
generacin, despus de Lucio Gera) (Gonzlez, 2005,
pp. 125-135), si bien el mismo Scannone se ha
relacionado junto a Enrique Dussel, entre otros, como
parte de los desarrolladores de la problemtica filosfica
conexa con la teologa de la liberacin en una segunda
generacin de sta (Scannone, 1987 [1982], pp. 66-67).

Cerutti, como se ahondar ms adelante, agrup a

Osvaldo Ardiles, Enrique Dussel y Juan Carlos Scannone
en un subsector analctico del sector populista en su
Filosofa de la liberacin latinoamericana (Cerutti, 2006b, pp.
330 y ss.), cuya opcin por los pobres implica una
metodologa y sujeto del filosofar (Cerutti, 2006b, pp.
372-388, 400-401, 410-426). En ella puede leerse tambin
un trasfondo teolgico de la pastoral popular, entendida
como teologa de la liberacin en tanto que se
comprende al pobre desde una perspectiva histricocultural y la distingue de un anlisis marxista, como ha
destacado Juan Carlos Scannone al caracterizarla como
Teologa desde la praxis de los pueblos
latinoamericanos desde la Teologa de la liberacin
(Scannone, 1987 [1982], pp. 61-66). Queremos indicar
que los tres autores referidos comparten, adems de un
horizonte cristiano y una influencia del Concilio Vaticano
II (Asselborn, Cruz, Pacheco, 2005, esp. pp. 31-43), esta
caracterizacin del pueblo, aunque es Ardiles quien
ms se distancia en sus consideraciones respecto del
marxismo: ya desde 1969 distingue el pensamiento de Marx
frente al marxismo, al que entendi en un sentido
dogmtico como un sistema de la escolstica de los
que heredaron, y comentaron y ampliaron el pensamiento
de Marx hasta transformarlo en un sistema dogmtico de
verdades cristalizadas. [...] El sistema pretende
contener todos los secretos de la realidad (o, al menos,
sus elementos esenciales) y la serie completa de
verdades de la historia; aqu no hay lugar para la crtica
3

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...para ubicar su pensamiento...4

La filosofa de Osvaldo Ardiles no ha sido
considerada en varios de los estudios referidos,
especial pero no nicamente, a las filosofas de
la liberacin, ya sea en el mbito
latinoamericano en general5 o el argentino en
particular6. Es en pocos de ellos donde se
menciona el pensamiento de Osvaldo Ardiles y
estn referidos, sobre todo aunque no
especialmente, a una ubicacin histrica de las
filosofas de la liberacin. Todos ellos
apuntan su importancia en cuanto a sus
reflexiones sobre la Escuela de Frankfurt para
cultivar una versin filosfica de la liberacin.
Por tal motivo, analizaremos tales textos para
destacar sus imgenes elaboradas sobre el
pensamiento de Ardiles. Ello permitir
dimensionar sus convergencias y divergencias
en torno a las posibilitaciones para una lectura
crtica de su obra.

Un populista analctico autocrtico7

Debemos el estudio ms completo que hay
sobre estas filosofas a Horacio Cerutti
Guldberg, uno de sus integrantes ms
representativos. Su tesis de doctorado,
defendida en 1977, ser publicada en 1983 por
el Fondo de Cultura Econmica de Mxico
bajo el ttulo Filosofa de la liberacin
latinoamericana (2006)8. All afirma, desde una
historia materialista de las ideas, que el trmino
filosofa de la liberacin emerge en 1973 con
su primer libro colectivo, Hacia una filosofa de la
liberacin latinoamericana (1973). Libro en el que
se fueron diferenciando claramente dos
sectores: el sector populista antihistoricista
(desde una va corta metodolgica, segn
consignara Paul Ricoeur) y el sector crtico del
populismo
(desde
una
va
larga
metodolgica).
Por ello, no puede hablarse de una sola ni de
un movimiento o generacin filosfica de la
liberacin, sino ms bien de filosofas de la
liberacin universitariamente producidas. Incluso un
ao despus, en 1984, afirmar la ya citada y
necesaria ubicacin de estas filosofas como
filosofas para la liberacin en virtud de su fecundo
crecimiento y colaboracin con el proceso de
liberacin de nuestra Amrica (Cerutti, 1984,
2008: 165-193). Ubicacin que, consideramos,
es adecuada dada la pluralidad de versiones
existentes y posiciones polticas sobre estas
producciones intelectuales.
Es en esta, su Filosofa de la liberacin
latinoamericana, que Cerutti primeramente ubica
a Ardiles, junto a Juan Carlos Scannone (1931)
y Enrique Dussel (1934), como un filsofo
populista de la ambigedad abstracta o del
subsector analctico del sector populista.
Ellos, junto al subsector ontologicista,
cultivaron una idea de la filosofa
(fundamentalista ontologizante, originalista9 e

Esta serie de imgenes que se retoman de Ardiles

implican un trabajo necesario sobre las imgenes mismas
de las filosofas para la liberacin que den cuenta de sus
lmites, alcances y tareas. Para ello, remitimos a nuestro
estudio Historia de las ideas sobre las filosofas para la
liberacin. Un acercamiento a su historiografa (Lima
Rocha, 2013).
5 Hay obras que slo citan a Ardiles entre los
fundadores de las filosofas de la liberacin. Ejemplo
de ello, a modo indicativo y mencionando la bibliografa
ms actual, est por ejemplo en Pablo Guadarrama (2001,
pp. 285-308), Carlos Alberto Casalli (2009, pp. 230-232),
Carlos Beorlegui (2004, pp. 660-802) y Eduardo Devs
Valds (2003, pp. 181-189). Es interesante la recepcin
que ha tenido la filosofa de la liberacin fuera del
continente americano, como lo muestran las obras de
Eduardo Demenchonok (1990) y Nikolaus Werz (1995),
de quien Gustavo Cruz (2009) elabora pertinentes
crticas. Por otro lado, David Snchez Rubio (1999)
recupera a Ardiles como un filsofo marxista siguiendo
lo planteado por la escuela cubana, que ubica con
Pablo Guadarrama Gonzlez (no obstante, al menos en
la obra citada de Guadarrama no se atiende a dicha
caracterizacin).
6 Por ejemplo, en las obras elaboradas por Alberto
Caturelli (1971, 1981, 1994, 2001), quien fuera maestro
de Ardiles durante sus estudios de licenciatura.
Igualmente las obras de Hugo Edgardo Biagini (1989) y
Francisco Leocata (2004).
4

Nos hemos ocupado de los estudios que Cerutti ha

elaborado sobre estas filosofas desde 1976 hasta el 2011
en (Lima Rocha, 2014).
8 Puede verse una versin ms sinttica elaborada por
Horacio Cerutti en su estudio Filosofas para la
liberacin, incluido en su obra Doscientos aos del
pensamiento filosfico nuestroamericano (2011, pp. 79-104). As
como tambin nuestra valoracin de esta particular
lectura en (Lima Rocha, 2013).
9 Esta es una caracterizacin no enunciada de este modo
por Cerutti, sin embargo, los rasgos que apunta de este
7

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idealista antihistoricista), del sujeto del filosofar

(pueblo) y de su dimensin ideolgica
(antimarxista y peronista).
Centrndonos en el subsector analctico,
donde estara Ardiles, ste se caracteriz, entre
otros puntos y siguiendo a Cerutti, por su
autoimagen eticista (en tanto filosofa primera)
que parta del esquema levinasiano de totalidad
ontolgica (o Mismidad)-exterioridad metafsica
(u Otro dis-tinto) y donde el acercamiento entre
ambos se dara mediante la alusin bblica del
cara-a-cara desde la mirada del filsofo
(dentro de la Totalidad) hacia el rostro del Otro
dis-tinto (en la Exterioridad). Esto sera ledo
desde un esquema dialctico hegeliano
(opresor/ oprimido) y con lmites geopolticos,
pues mientras la totalidad sera nordatlntica
y dominadora cerrada, la exterioridad sera
Amrica Latina y resto del llamado Tercer
mundo en tanto dominada abierta; para
analizar entonces la realidad latinoamericana
y dar cuenta de su liberacin se empleara un
mtodo contrapuesto a la dialctica (mtodo de
la Totalidad) propio para la Exterioridad: la
analctica en el sentido de ms all de la
totalidad nordatlntica hacia la exterioridad
y que perfila hacia un infinito (Dios).
En este marco, Cerutti destaca que Ardiles
tuvo el mrito de apuntar la necesaria
mediacin socio-poltica en la relacin del
cara-a-cara entre el filsofo y ese Otro de
la Exterioridad para poder dar cuenta de la
especificidad poltico-cultural de los sectores
oprimidos (la llamada Exterioridad) y dar as un
slido abordaje de esta opcin (va las
teologas de la liberacin de la pastoral
popular10) por estos sectores en tanto pueblo
pobre oprimido (Cerutti, 2006, p. 348). Aqu
cabe consignar la influencia que tiene esta
lectura de Ardiles, quien afirma que la filosofa
es constitutivamente poltica por denota[r] la
estructuracin de las relaciones sociales y la
ordenacin por va de autoridad de la
convivencia humana (Ardiles, 1973, p. 11),
misma que presenta interesantes ecos en el
dimensionamiento ceruttiano de la filosofa
como filosofa poltica nuestroamericana

(Cerutti, 1975, pp. 55 y ss., 2011b). Adems, el

filsofo mendocino destaca su carcter
autocrtico complementario de esta imagen
eticista, propia de estos filsofos analcticos,
cuando en una ponencia de 1975 cuestiona tres
elementos sustanciales a esta postura: uno, la
concepcin etapista del proceso de liberacin
desde lo nacional a lo social, cuya ntima
relacin sera concientizada por los filsofos
de la liberacin siguiendo a Ardiles desde
1973 por el curso de los acontecimientos
polticos en Argentina (mientras, para Dussel
(1983, pp. 48-56) por ejemplo, sera con la
misin Ivanissevich de 1975 que sucedera
esto); dos, la formulacin de una nueva
racionalidad no sistemtica, posibilitada por
dicha concientizacin de la liberacin social y
nacional, que reivindique el Pueblo-Nacin
como Exterioridad en contra de la lgica de la
dominacin con el Imperio como Totalidad11;
y tres, que ello ponga en cuestin la dialctica
(en tanto mtodo con perspectiva desde
adelante, desde dentro y desde la mismidad en
la totalidad totalizante y totalizada) por medio
de la analctica (crtica desde atrs, desde
dentro y desde la novedad) para abordar esta
especificidad poltico-cultural de los sectores
oprimidos, ubicndola a su vez en la literatura
latinoamericana que muestre la expropiacin
de los elementos de la vieja racionalidad y
formular as una ruptura terica con el
pensar nordatlntico.
Se trata entonces, para Cerutti, de un
Osvaldo Ardiles, seguramente el ms creativo
e innovador de los filsofos populistas de la
liberacin (Cerutti, 2010, p. 87), analctico y
antihistoricista que afirmaba un carcter
autocrtico. Asimismo, plante la necesidad de
abordar la relacin cara-a-cara mediatamente
y en pos de la especificidad poltico-cultural de
los
oprimidos
de
la
Exterioridad
latinoamericana en su proceso de liberacin.
Este balance heterogeneizante del pensamiento
ardilesiano como una filosofa para la liberacin ser
retomado por otra historiadora de las ideas
(caso de Adriana Arpini) pero no ser tenido en
cuenta, como veremos, por otros autores y ser
solo analizado en virtud de su populismo (caso
de Dussel) o su lectura de la Escuela de

subsector analctico convergen en afirmarse a s mismas

como original y primera, dado que son las nicas que
hablan desde la exterioridad ontolgica (lo popular).
10 Respecto de esta calificacin, ver la nota 2.

11

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Cfr. al respecto, el escrito de Osvaldo Ardiles (2005).

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Frankfurt (caso de Dussel, as como de otros

varios autores) en un claro tono homogeneizante
de estas filosofas. Veamos.

un contexto mundial; y dos, que la palabra

liberacin fue genricamente entendida como
crtica a las situaciones de dependencia
experimentadas en Amrica Latina, pero las
diferencias vendran en la forma de llevar a
cabo dicho objetivo y tendran distintos ejes
diferenciadores. Por lo que no constituy un
conjunto monoltico, orgnico y coherente de
pensamiento. Antes bien, desde sus orgenes
present importantes diferencias que alentaron
un rico debate interno [...] El debate estuvo
atravesado por motivaciones y prxis tericas
diversas, vinculadas a la militancia poltica y/o
acadmica, distintas maneras de llevar adelante
la crtica del presente y la construccin del
futuro (Arpini, 2010, p. 127). Esto ltimo,
aunado a la lectura que Cerutti elabor al
dimensionar en el peronismo un elemento
nodal de diferenciacin interna, mas no la
nica, que planteara distintos enfoques en estas
filosofas.
Una forma distintiva y destacable de la
lectura que hace Arpini es el dimensionamiento
no slo argentino y latinoamericano, sino
tambin
mundial
que
hace
de
la
contextualizacin que da sustento a la filosofa
latinoamericana de la liberacin. Afirma que
nace con peso propio, al calor de un debate en
que se cuestion el sentido y la funcin de la
filosofa tal como vena practicndose en los
mbitos acadmicos con un sentido
despolitizador (Arpini, 2013, p. 2)
Por ello, se trata de la relacin entre
filosofa y poltica para la construccin de la
nacin, en trminos de liberacin y en el
contexto de Amrica Latina, por lo que no
constituye una novedad en trminos
absolutos en la historia de las ideas
latinoamericanas [...pues] es posible rastrear su
genealoga,
incluyendo
momentos
de
continuidad y ruptura, por lo menos desde el
siglo XV [...aunque s es] una etapa
cualitativamente nueva de la filosofa
latinoamericana por la dimensin poltica
mencionada en su autoconcepcin y contexto
de poca vivido (Arpini, 2010, pp. 126, 145;
Arpini, 2013).
Podemos abordar entonces la lectura que
Arpini elabora de los escritos elaborados por
Ardiles. Ubicndolo dentro de un grupo de
filsofos que buscaron delinear un nuevo

Un filosofar orgnico popular y poltico

decisional
La filsofa e historiadora de las ideas Adriana
Mara Arpini (1952) ha elaborado estudios en
torno a las filosofas de la liberacin que
muestran la dimensin poltica de la filosofa de
la
liberacin
argentina
desde
una
contextualizacin del surgimiento de la
llamada filosofa de la liberacin ubicada por
ella como filosofa latinoamericana de la
liberacin. Nos centraremos en tres de sus
estudios: La <<filosofa de la liberacin>> en
el lanzamiento de la Revista de Filosofa
Latinoamericana (Arpini, 2007), Filosofa y
poltica en el surgimiento de la filosofa
latinoamericana de la liberacin (Arpini, 2010)
y Tres cuestiones definitorias en los debates de
la Filosofa Latinoamericana de la Liberacin
(Arpini, 2013) como son los del modo de
filosofar entre nosotros, su mtodo y la
construccin de la propia genealoga de
pensamiento. En ellos, la autora analiza, de
Osvaldo Ardiles, dos escritos titulados Bases
para una des-truccin de la historia de la
filosofa en la Amrica Indo-Ibrica (publicada
en la citada obra colectiva de 1973 Hacia una
filosofa de la liberacin latinoamericana) (Ardiles,
1973) y Lneas bsicas para un filosofar
latinoamericano.
Proposiciones
sueltas
(publicado en la Revista de Filosofa
Latinoamericana de 1975) (Ardiles, 1975b). Cabe
consignar, para entrar en materia, unas breves
pero necesarias lneas en torno a su lectura de
la filosofa latinoamericana de la liberacin.
En apretada sntesis, podemos decir que su
lectura implica una dimensin poltica del
quehacer filosfico, siguiendo a su maestro
Arturo Andrs Roig, y una dimensin social y
transformadora de las ideas, siguiendo adems
tambin al filsofo transterrado Jos Gaos. As,
afirma dos elementos que persistirn a lo largo
de su lectura de la filosofa latinoamericana de
la liberacin, previa consideracin como un
movimiento (nocin tan discutida por Cerutti
y el sector crtico del populismo, segn
vimos): una, que no es un movimiento
argentino sino latinoamericano y enmarcada en
66

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estilo de filosofar (junto a Horacio Cerutti y

Enrique Dussel) hacia 1975, afirma que sus
reflexiones acentan la oposicin y/o
contradiccin entre categoras que surgen del
anlisis filosofco y poltico de la realidad, pues
Para Ardiles, la ruptura de la dependencia
requiere un filosofar orgnicamente
popular que permita exponer los
fundamentos del Proyecto Nacional de
Liberacin. La dicotoma opresor
oprimido se expresa filosficamente en la
oposicin entre la filosofa academicista
europea y la filosofa latinoamericana de
liberacin,
cuyos
sujetos
son
respectivamente la razn imperial y las
masas populares. Frente a estos pares
contradictorios slo cabe optar. Parece no
haber una salida superadora de la
contradiccin, sino una decisin por la
cual uno de los opuestos se sobrepone
frente al otro, en sentido inverso, aunque
estructuralmente semejante, al que se
otorg en el siglo XIX a la dicotoma
civilizacin barbarie (Arpini, 2010, p.
139).

filosofas, a las que concibe como un

movimiento generacional. Es particularmente
en dos de ellos que consigna su imagen sobre la
filosofa de Osvaldo Ardiles, al tiempo que
confirman
el
tratamiento
que
har
reiteradamente de estas filosofas de corte
principalmente populista en este caso como
una generacin.
En el primero de ellos, escrito en 1982,
donde responde a crticas y cuestionamientos a
su filosofa de la liberacin, afirm que
En su origen argentino, y por influencias
del populismo peronista, la cuestin de Marx
fue mal planteada por la generacin de
filsofos de la liberacin. Esto nos vali
merecidas
crticas.
Algunos
que
terminaron por volcarse a la derecha y
otros a permanecer en el populismo,
colocaban a la Filosofa de la Liberacin
como alternativa al pensamiento de Marx.
Debo confesar que lo conocamos mal; no
la habamos trabajado como a otros
pensadores excepto quiz Osvaldo
Ardiles que haba profundizado en la
escuela de Frankfurt (Dussel, 1983, p.
93)12.

Adems, tal dicotomizacin tiene, para

Arpini, una genealoga de los trminos a travs
de la acentuacin de la descripcin
fenomenolgica e interpretacin de la situacin
de dominacin. Por ende, la filsofa destaca el
carcter orgnicamente popular y decisional de la
filosofa de Osvaldo Ardiles que postula un
proyecto deseo de liberacin cuyo efecto de
clausura discursiva induce a optar por uno de
los dos trminos de la dicotoma y cuya
genealoga tiene el fin de legitimar la opcin
deseada.
Cabe entonces considerar las lecturas de la
filsofa mendocina como parte de una visin
heterogeneizante de las filosofas para la liberacin. Ello
en virtud de su historizacin de las distintas
formas y modos de producir y ejercer un
proyecto filosfico de liberacin de la regin.

Curiosamente, es Ardiles, adems del

mismo Dussel, el nico interpelado en todo el
escrito, por lo que no queda claro quienes
estaran en qu lado de la jugada aunque si
sugiere que si no se es populista, se es de
derecha. Adems, acepta y cabe retener como
una hiptesis de trabajo, que fuera igualmente
planteada por Horacio Cerutti (2006) la
influencia del populismo peronista respecto
de las interpretaciones hechas sobre el
pensamiento de Marx, punto que despus
negar el mismo Dussel (1984, pp. 55-96) en
otro escrito.
De hecho, en un estudio ms reciente
(aparecido en Estados Unidos) sobre la filosofa
latinoamericana del siglo XX, al referirse a estas
filosofas, afirmar:
Algunos, tal como Osvaldo Ardiles en los
setentas, quienes pertenecieron a la corriente
ontolgica latinoamericanista desarrollaron esta
filosofa [de la liberacin] con una
conciencia poltica, de un anlisis de la

Ontologa comprometida con la militancia

popular
Enrique Dussel, uno de los integrantes ms
reconocidos de las filosofas para la liberacin,
ha escrito algunos estudios que presentan su
interpretacin sobre la historia de estas

12 Cursivas

67

en el original.

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realidad continental como fue practicada

por la naciente ciencia social crtica
latinoamericana (pienso aqu en Fals
Borda, Sociologa de la liberacin, publicado
en 1969), e hicieron surgir un compromiso
militante con los grupos populares en
accin contra las dictaduras militares
(Dussel, 2003, p. 32)13.

latinoamericana editado en 1973 en Argentina.

All, afirman que Ardiles:
desde un punto de partida indgena contra la
visin hegeliana de la historia universal, se
refiere a la estructura de la conciencia
colonizada por la modernidad europea,
articulando la reflexin filosfica estricta
(aprendida en sus estudios en Alemania),
con hechos de la historia y de la filosofa
latinoamericana y su literatura (citando
entre otros a E. Galeano). Es ya una
narrativa filosfica en claro dominio epistemolgico
descolonizador introdujo en el grupo la
necesidad de estudiar la Escuela de
Frankfurt (Sols Bello et al., 2009, p. 403).
Lo anterior pone de manifiesto su tesis
sobre estas filosofas como un slo movimiento
producto de un grupo de filsofos, con lo cual
desvirta la historicidad de estas filosofas que
slo desarrollan por etapas de crecimiento y
criterios geopolticos externalistas. Aqu llaman
la atencin los siguientes puntos:
1. el pretendido punto de partida indgena
anti-hegeliano por el tema de la conciencia
(colonizadora en el caso hegeliano,
colonizada), que se hara desde una reflexin
filosfica estricta (slo producida,
paradjicamente [!], en un centro geopoltico
como Alemania). Y es que el anti
implicara una contra-ideologa hegeliana que
se afirma en tanto inversin de trminos,
siendo tambin el punto de partida ms
bien una forma de interpretar la supuesta y
prstina visin de el indgena, visin que se
mantiene en una dimensin hegelina (anti o
pro) quirase o no.
2. una conexin casi forzada de las reflexiones
de Ardiles como si fueran producto
descolonizador. No es lugar aqu para
explicar cabalmente todo, ms consignemos
ante todo que la llamada descolonizacin
no tendra ms de una dcada y que, si las
reflexiones de Ardiles fueran en ese sentido,
no habra motivos histricamente dados por
el cual llamarlo as. Ello implicara una
lectura a fortiori del citado estudio ardilesiano
como de la descolonizacin.

Podemos ver entonces que, en la primera

cita, Osvaldo Ardiles es destacado como un
conocedor de la llamada Escuela de
Frankfurt sin ser marxista y con un rol no
especfico de alguna de las lneas que integraran
a las filosofas de la liberacin (de derecha o
del populismo). En la ltima, Ardiles aparece
como un filsofo ontolgico militante antidictatorial y pro-popular (debido, quiz, a la
historicidad poltica Argentina de esos aos14).
Ontologa que no caracteriza el mismo Dussel,
sino que la supone a lo largo de su escrito.
Para Dussel, se trata entonces de un
Osvaldo Ardiles militante y estudioso del marxismo y
la Escuela de Frankfurt desde un enfoque ontolgico,
comprometido con el pueblo y contra la dominacin
dictatorial argentina.

Un filsofo descolonizador de la liberacin

Un conjunto de autores elaboraron un reciente
estudio sobre las filosofas para la liberacin
que titularon La filosofa de la liberacin
(2009: 399-417). En el marco de una etapa
originaria (1969-1973) de estas filosofas, se
resea el trabajo de Osvaldo Ardiles Bases
para una des-truccin de la historia de la
filosofa en Amrica indoibrica, presentado
uno de los libros colectivos de estos filsofos,
titulado Hacia una filosofa de la liberacin
Traduccin propia.
Dussel aclara en nota a pie que se refiere a las
dictaduras militares de la dependencia en tanto
rupturas histricas, que se iniciaron con la de Brasil en
1964 y la Argentina de 1966, mismas que tuvieron
efectos filosficos de exilio. Adems, en el caso
histrico especficamente argentino, la experiencia de los
golpes de Estado militares (si bien no con el carcter
desarrollista de la de 1966) se inician en la dcada de
1930. De hecho, 1975 es un ao que Dussel considera
bsico no slo por la misin Ivanissevich de
persecucin universitaria cuasinazista que, durante el
gobierno de Isabel Martnez de Pern, lo obliga a
exiliarse a Mxico.
13
14

Con estos puntos planteados, podremos dar

paso a un primer balance que permita tener una
visin sobre estas imgenes de Ardiles.
68

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de la liberacin sin manifestaciones distintas

entre s, cuestin que impide apreciar los
aportes establecidos por Ardiles dentro de ellas.
Adems, al no caracterizar la clasificacin que
establecen para su pensamiento (ya como
ontlogo, ya como descolonizador),
deshistorizan la ubicacin de su pensamiento.
Ello implica la imposibilidad de abordar
crticamente el resto de la obra del filsofo
cordobs.
Con todo, los estudios coinciden en, al
menos, tres puntos:
1. sus afirmaciones sobre los aportes de Ardiles
al introducir el estudio de la Escuela de
Frankfurt y, con l, de una visin
alternativa al marxismo sovitico en estas
filosofas para la liberacin (lo que no
implicara,
necesariamente,
que
sea
antimarxista),
2. su postura crtica frente al colonialismo
estructural y las dictaduras dependentistas,
3. su postura militante filo-popular, con claras
posturas peronistas (previa distincin
necesaria al tipo de peronismo aludido), en
tanto exterioridad tica o meta-fsica
latinoamericana (como el ms all de la
totalidad nordatlntica) de influencia
teolgico-filosfica
(levinasiana
principalmente).

Balances y avances en torno a las imgenes de

Ardiles.
Hemos visto cuatro planteamientos que dan
imgenes sobre el pensamiento de Osvaldo
Ardiles. En general, y como anticipamos en el
primer apartado del presente estudio, los
escritos de Ardiles empleadas por cada una de
estas imgenes dan fehaciente cuenta de que sus
escritos producidos en las obras colectivas
tuvieron una mayor repercusin que las que
posteriormente el mismo Ardiles confeccionara
desde Guadalajara (Mxico) y Crdoba
(Argentina).
Distinguimos dos tendencias en las formas
de leer la filosofa de Osvaldo Ardiles en el
marco de las filosofas de la liberacin: una, la
denominada por nosotros como dialctica y
heterogeneizante del filosofar y que es llevada a cabo
por Horacio Cerutti y Adriana Arpini, dos
historiadores de las ideas que, desde sus
perspectivas, destacan cada uno por su parte la
nocin de liberacin entendida como lucha
contra la dependencia y la pluralidad de
posiciones y perspectivas dentro de las filosofas
de la liberacin. Si bien, encontramos ya desde
1976 los debates de Cerutti a la nocin de
movimiento para ubicar homlogamente una
sola filosofa de la liberacin, Arpini mantiene
esta nocin abordndola, no obstante, en un
sentido internamente variado en las formas de
llevar a cabo dicha tarea de liberacin. No
obstante, consideramos adecuado el sentido
que Arpini da a las filosofas de la liberacin
como un movimiento plural que, en su
momento originario gestado en la Argentina
de 1970 a 1975, nucle a varios filsofos en pos
de la liberacin de nuestra Amrica (situacin
que cambiara drsticamente con el exilio
poltico externo e interno de varios de ellos).
Por otro lado, encontramos en las lecturas
llevadas a cabo, primero, por Enrique Dussel y,
segundo, por los autores del artculo colectivo,
una lectura homogeneizante de las filosofas de la
liberacin. En ellas hay una consideracin
homognea del trmino de movimiento para
caracterizar a estas filosofas y un crecimiento
en trminos etapistas que dejan de lado el
contexto argentino en que fueron producidas,
lo que implica la desvinculacin de los
elementos contextuales internacionales que
abordan. Son consideradas como una filosofa

El nfasis puesto en la historicidad de las

nociones filosficas de la liberacin es un
elemento de importante consideracin a tener
en cuenta para una lectura ms fecunda de la
obra de Osvaldo Ardiles en su produccin
intelectual. Por ello, el enfoque ofrecido por la
tendencia
que
hemos
denominado
heterogeneizante dialctica del filosofar, ubicando all a
Cerutti y a Arpini, podra permitir un abordaje
historiogrfico de la obra de Ardiles que d
cuenta de su fecundidad. Esto en virtud de su
historizacin que estos autores elaboran del
tema en general y de Ardiles en particular. Ello
no implica per se que se deban extender sin ms
sus tesis, sino que tienen que ser retomadas con
un sentido crtico en relacin con las obras
mismas de nuestro autor para un abordaje
crtico y creativo.

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...hacia una re-lectura de la obra ardilesiana

en las filosofas de la liberacin

liberacin latinoamericana. Buenos Aires: Bonum,

pp. 7-26.
ARDILES, O. (1975a). Ethos, cultura y
liberacin. Cultura popular y filosofa de la liberacin.
Buenos Aires: Fernando Garca Cambeiro, pp.
9-32.
ARDILES, O. (1975b). Lneas bsicas para un
proyecto de filosofar latinoamericano. Revista de
Filosofa
Latinoamericana.
Buenos
Aires:
Ediciones Castaeda, pp. 5-15.
ARDILES, O. (1977). Descripcin fenomenolgica.
Mxico: ANUIES/Trillas.
ARDILES, O. (1978). Ingreso a la filosofa. 2a
edicin, Buenos Aires: Bonum.
ARDILES, O. (1980). Vigilia y utopa. Problemas
de filosofa contempornea. Mxico: Universidad de
Guadalajara.
ARDILES, O. (1987a). Ingreso a la filosofa. Qu
es la filosofa?. 3a edicin, Crdoba: Ediciones
Sils-Mara.
ARDILES, O. (1987b). Currculum vitae.
Crdoba.
ARDILES, O. (1987c). Descripcin fenomenolgica.
2a edicin, Crdoba: Ediciones Sils-Mara.
ARDILES, O. (1989a). El exilio de la razn.
Trazos de filosofa y poltica, 2a edicin, corregida y
aumentada, Crdoba, Ediciones Sils-Mara.
ARDILES, O. (1989b). Vigilia y utopa.
Cuestiones para un filosofar americanamente
extemporneo, 2a edicin corregida y aumentada,
Crdoba: Ediciones Sils-Mara.
ARDILES, O. (1990). Instructivo en dem y
Wolfgang Vogt [selec. y comps.]. Montaje
temtico de la obra de Bertolt Brecht. Guadalajara:
Universidad de Guadalajara.
ARDILES, O. (2002a). El exilio de la razn I.
Trazos de filosofa y poltica. Primera edicin
numerada y firmada, Crdoba, Ediciones SilsMara.
ARDILES, O. (2002b). El desarraigo de la razn.
Papeles de ctedra. Postacadmica exposicin de la
Filosofa de la Liberacin en los Aparatos Patolgicos
del Amo. Primera edicin numerada y
firmada. Crdoba, Ediciones artesanales del
sesentayocho/Sils-Mara.
ARDILES, O. (2002c). Papeles de ctedra.
Socrtica presentacin de la Filosofa de la Liberacin.
Crdoba:
Ediciones
artesanales
Del
sesentayocho/Sils-Mara.
ARDILES, O. (2005). Racionalidad. Pensamiento
crtico latinoamericano. Conceptos fundamentales, II (3

Podemos afirmar entonces, con base en lo

anterior, que si bien la filosofa liberacionista de
Osvaldo Ardiles gestada entre 1971 y 1975
puede ser ubicada en una vertiente populista
(como hace Cerutti) o destacando su
programacin de un nuevo estilo de filosofar
latinoamericano (Adriana Arpini), no se queda
solamente producida en un momento
originario de estas filosofas (como hacen
Noem Sols y los otros autores) ni es una
postura netamente ontolgica (como afirma
Dussel).
Por otro lado, quedan pendientes algunas
cuestiones como las siguientes: a qu
peronismo (o peronismos) refera Ardiles y a
cul sus estudiosos?, es un populismo acrtico
el de Ardiles al hablar de pueblo y de un
filosofar orgnico con ste?, la distancia
tomada por Ardiles del marxismo sovitico
implica necesariamente un anti marxismo?
Esto, aunado a sus planteamientos sobre la
exterioridad y el pueblo como sujeto del
filosofar, compartidos con el (ceruttiano)
subsector analctico del sector populista,
nos llevan a preguntarnos si hablaramos
entonces de dos formas de analctica en esos
aos -1971 a 1975- (una anti marxista y otra
crtica de la ortodoxia marxista)? Las puertas
parecen abrirse por senderos que quiz parecan
ya transitados.
Lo anterior deja el camino abierto para
futuros desarrollos y debates que apuntan hacia
una posible y seguramente sugerente
relectura de estas filosofas para la liberacin.
Esperamos, con ello, que se susciten las ms
variadas reflexiones en pos de las llamadas
filosofas para la liberacin, analizadas aqu en
torno a uno de sus filsofos quiz ms
interesantes y creativos.
Referencias bibliogrficas
ARDILES, O. (1969). Ingreso a la filosofa. Sntesis
y resumen de fichas de diversos autores, junto con un
intento de interpretacin para su uso en ctedras
introductorias a la filosofa. Crdoba: Universidad
Nacional de Crdoba.
ARDILES, O. (1973). Bases para una destruccin de la historia de la filosofa en la
Amrica indo-ibrica. Hacia una filosofa de la
70

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Agosto 2015 Crdoba

vols.). Santiago de Chile: Universidad Catlica

Silva Henrquez, pp. 891-905.
ARDILES, O. (2006). Amar la sabidura, e-book,
Vol. I: 219 pp., Vol. II 80 pp., edicin a cargo
de Axel Ardiles, incluido en CD-Rom,
Crdoba: Ediciones Sils-Mara/Serie digital del
sesentayocho.
Arpini, A. (2007). La <<filosofa de la
liberacin>> en el lanzamiento de la Revista de
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