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A ideologia alem1
Gustavo Chataignier
Introduo
aremos continuidade a um tema que tem animado algumas de nossas ltimas reflexes: em geral, sobre a histria como horizonte de pensamento;
e, em particular, acerca da contingncia determinada na formulao das
ideias de Marx. Para tanto, teremos como base, o que no quer dizer referncia
monoltica, as construes de A ideologia alem. Na referida obra observa-se a centralidade da noo de histria enquanto construo, j sem a roupagem do hbrido
Hegel-Feuerbach dos anos imediatamente anteriores. Em termos de histria do
pensamento, uma das concluses que somos autorizados a tirar que se abandona o momento naturalista dos manuscritos parisienses em prol da categoria
de histria. escusado insistir que tal movimento em nada se assemelha a algum
elogio da instrumentalizao da natureza antes, v-se sua problematizao. Seria
isso sintoma de alguma recada hegeliana, no sentido de atualizao da teoria do
esprito objetivo? Reduzir um filsofo ao outro seria no s descuido argumentativo, mas cegueira aos problemas postos por cada um. O conceito de histria
surge no papel de operador da produo de realidade; de maneira autnoma, no
um subproduto da natureza um estar no mundo.
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realizadora constatada desde 1843 e 1844 d lugar a uma sada da filosofia, o que
corresponderia em Althusser passagem cincia. Segundo Emmanuel Renault, o
que est em jogo na Ideologia seria o provimento de conhecimento real aos textos
anteriores3. Em uma frase emblemtica desse perodo, que contudo no o esgotaria,
Marx escreve: aqui que cessa a especulao, na vida real que comea portanto
a cincia real, positiva, a exposio da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens4.
A cincia real da qual Marx e Engels se reclamam, por oposio filosofia,
a histria. Assim, a cincia da histria continua a crtica da economia poltica; seu
aporte a explicao da sucesso das pocas e do passar do tempo pela introduo
da economia enquanto esfera de determinao. Podem-se evocar duas faces desse
procedimento: trata-se, em primeiro lugar, de uma crtica da sociedade (a partir do
conhecimento da histria); em segundo lugar, de uma crtica da conscincia (a partir
da ideologia). No primeiro caso, o devir se explicita por meio de uma dialtica das
formas de propriedade e das foras produtivas; no segundo, a formao das ideias
encontra sua causa nos processos econmicos5.
Uma pausa se faz necessria. Incorremos no srio risco de cair nas malhas
da adequao metafsica entre modo de produo-formas de sociedade e governo e
tambm no modelo positivista do passado ideolgico e do novo cientfico. Vejamos.
Se a anttese estanque da iluso ideolgica e da verdade cientfica o que estrutura A ideologia alem, estamos em um impasse. Ou encaramos o necessitarismo
da Revoluo (o proletariado, estando fora da sociedade, faria surgir a conscincia
da necessidade de uma revoluo radical6); ou adota-se a posio do cientificismo.
Em outros termos, ou o ponto de vista do proletariado corresponde ao verdadeiro
e, portanto, se realiza (o que subestima a dominao e se aproxima das combalidas
e pouco defensveis filosofias da histria clssicas); ou o proletrio ele mesmo
excludo dessa necessidade, dessa realizao revolucionria, pois no seria o portador
do conhecimento cientfico (o que restringe a anlise das disputas materiais e do
papel potencial das demandas).
Esses limites interpretativos teriam sido sentidos por Marx, assim como as
derrotas de 1848. No toa, reformulada, a crtica desemboca em O capital7. Em
todo caso, enquanto a ideologia seria oposicional (em se adotando a tica positiva),
a crtica da economia poltica se ergueria como uma teoria das contradies do capitalismo o que confere uma autonomia relativa ao poltico8.
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dessa histria. A histria precede o capital, e a cincia assim construda a posteriori10. Fazer snteses distinto de comparar grandezas e de se chegar a mdias.
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hegemnico coabita com reminiscncias passadas, o que faz com que coexistam, em
um mesmo presente histrico, tecnologias (e suas respectivas operaes) distintas.
A diacronia inseparvel de uma sincronia de eventos. O espao real nunca liso,
palco indiferente para a realizao sem restos da ideia. Se h uma dominncia do
tempo, existem os contratempos, as particularidades que resistem e se conjugam
com a tendncia universalizao. Do embate entre tempo e contratempo surge o
ritmo do presente, msica que exige audio.
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Para ajustar as contas com sua antiga conscincia filosfica21, Marx parte
da luta de classes e da crtica da economia poltica. O que redunda em acertar os
diferendos com a filosofia abstrata da histria. A Santa Famlia e A ideologia alem se
situam no momento posterior crtica aos hegelianos e recusa transcendncia22.
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natureza que histria e de uma histria que natural. Ademais, em certo ponto,
Marx chega a exigir a existncia de uma s cincia: Ns conhecemos apenas uma
cincia, a da histria. Vale a pergunta: identidade? Positivismo? Se Marx prope em
princpio a identidade entre histria humana e histria natural, em seguida surge o
momento de diferenci-las:
A histria pode ser examinada sob dois aspectos. Pode-se cindi-la em
histria da natureza e histria dos homens. Os dois aspectos no entanto no
so separveis; enquanto existam homens, sua histria e a da natureza se
condicionam reciprocamente.26
Eis aqui, ento, uma diferena relativa, pois ligada a uma identidade. Alm
disso, a natureza o lugar onde a ao se finaliza (se torna efetiva, diria Hegel)
sob condio de pens-la enquanto espao ou, ainda, de pensar a histria como
uma segunda natureza (e mais uma vez aqui a referncia Hegel)27. Marx soma aos
ensinamentos de Aristteles e de Montesquieu os de Hegel: s condies exteriores
somam-se as condies anteriores. Isso explica sua viso da histria como processo
de dissociao da natureza: As condies sociais sempre mediatizam a ao das
causas naturais da qual depende, no entanto, toda a sociedade.
Mas onde se encontra a histria propriamente dita? A gnese scio-natural se
torna, a posteriori, histrica e, ento, se espraia28. Uma passagem dos Grundrisse pode
nos auxiliar nessa compreenso:
A produo, certamente, possui suas prprias condies e premissas, mas so
simplesmente seus elementos constitutivos [momentos]. Na origem, elas
podem parecer sadas da natureza, porm o processo mesmo da produo
as transforma em dados histricos: se, por um perodo, elas aparecem como
condies naturais, so no [perodo] seguinte o resultado histrico do
precedente. De resto, se transformam constantemente no seio da produo.29
Ao esquematizar esse raciocnio, quer seja do ponto de vista material (da
substncia) quer seja do ponto de vista subjetivo (do autoengendramento), as
condies do processo histrico so pressupostas e transformadas. A diferena
entre histria e natureza se sente nisso em que a histria transforma as condies
externas dadas em condies internas produzidas e reproduzidas30. Continuidade
e ruptura caminham juntas. A dita necessidade histrica tem muito mais a ver
com a contingncia de um regime de exterioridade do que com um desenvolvimento qualquer: no a necessidade do devir, que remonta ao fatalismo grego, mas
sim o devir da necessidade. Talvez nunca se repetir suficientemente que Marx se
insurge contra a autoproclamada evoluo geral do esprito humano31. Nesse
mesmo texto, onde base e superestrutura so distinguidas, mesmo esta ltima no
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dade que seja mais ou menos satisfeita, pois, finalmente, s existe tendo em vista
a satisfao. Tornar a demanda mais precisa (determin-la) significa em atentar
negatividade do sintoma presente, daquilo que no se realiza (ainda).
Esses interesses materiais pem uma finalidade histria, da qual so o primeiro motor pois por essncia, a demanda finaliza a atividade. A renovao contnua das demandas pela dinmica estabelecida entre produo e satisfao desemboca
no fato de que o processo histrico (...) [] essencialmente aberto a possibilidades49.
Nesse sentido, necessidade e possibilidade no podem se excluir.
O futuro no justificador de mudanas e de sofrimentos; nesse contexto, a
histria no nada mais nada menos do que uma luz, e no um sentido em si50. Eis
aqui uma amostra de razo prtica: conjugam-se uma espera determinada e uma
experincia mais indeterminada, o que suscita um engajamento responsvel51
ou, para falar como Alain Badiou, uma fidelidade hiptese comunista52.
Gustavo Chataignier
Professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)
Notas
1. Modificao de texto apresentado no Congresso Internacional Marx e o Marxismo Marx hoje, 130 anos depois, realizado na UFF em outubro de 2013.
2. A diviso a seguinte: 1840-1844 para as obras de juventude; 1845 para as obras do corte;
1845-1857 para as obras de maturao; 1857-1883, finalmente, para as obras de maturidade
(ALTHUSSER, Louis. Pour Marx. Paris: Maspero, 1966, p.27). Consultaremos com proveito
a obra Marx et lide de critique (RENAULT, E. Paris: PUF, 1995), onde o autor desenvolve
o argumento de Georges Labica (Le statut marxiste de la philosophie. Bruxelles: Complexe:
1976), segundo o qual pode-se perceber no pensamento de Marx uma sada da filosofia
(graas, contudo, filosofia...), ou, como o postula Renault, v-se uma deflao filosfica:
ao se renunciar autonomia em relao diversidade de lutas sociais e aos conhecimentos
positivos da sociedade, a filosofia deve prolong-los em seu carter reflexivo. Tal postura
desembocaria em uma nova prtica da filosofia. Ver tambm RENAULT, E. Marx et
sa conception dflationniste de la philosophie. In: Actuel Marx, PARTIS/ Mouvements,
numro 46. Paris: PUF, 2009/2.
3. RENAULT, Marx et lide de critique, op. cit., p. 84.
4. MARX, K. e ENGELS, F. Lidologie allemande: critique de la philosophie allemande la plus
rcente dans la personne de ses reprsentants Feuerbach, B. Bauer et Stirner, et du socialisme allemand
dans celle de ses diffrents prophtes. Trad. Augier, Badia, Baudrillard e Cartelle. Paris: ditions
sociales, 1968, p. 51.
5. Aquilo que no passa de dominao anela apresentar-se como justia. Renault distingue
quatro formas de ideologia suscitadas nesse texto: 1. de incio, a conscincia histrica
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38. MARX, Karl. Le capital Critique de lconomie politique. Livro primeiro, Le dveloppement
de la production capitaliste. Traduo Joseph Roy, revisada pelo autor. Paris: ditions sociales,
trs tomos, 1957, 1967 e 1968 para essa citao, livro I, tomo I, p. 172.
39. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 57 e 45.
40. VADE, Marx penseur du possible, op. cit., p. 229.
41. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 57-8.
42. VADE, Marx penseur du possible, op. cit., p. 228.
43. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 57.
44. MARX, Karl. O capital Livro I. Traduo Regis Barbosa e Flvio Kothe. So Paulo:
Abril Cultural, 1983, p. 70-1.
45. VADE, Marx penseur du possible , op. cit., p. 229-31.
46. MARX e ENGELS, Lidologie allemande, op. cit., p. 58 e 83. A sociedade pode ser
entendida, escreve Marx em 1844, pela anlise da relao entre homem e mulher. Se o
gnero feminino encarna a posio de presa, a relao homem e mulher o termmetro
das relaes dos homens em comunidade, seu senso de alteridade se manifestando ento de
maneira inequvoca (Idem, ibidem, p. 86-7).
47. MARX, Le capital, livro I, tomo I, op. cit., p. 174.
48. VADE, Marx penseur du possible, op. cit., p. 228.
49. Idem, ibidem, p. 229-231.
50. HORKHEIMER, M. Les dbuts de la philosophie bourgeoise de lhistoire. Trad. Authier.
Paris: Payot, 1974, p. 107-8.
51. RICUR, P. Temps et Rcit III. Paris: Seuil, 1985, p. 311-2.
52. Ver BADIOU, A. Lhypothse communiste Circonstances 5. Paris: Lignes, 2009.
Referncias
ALTHUSSER, L. Pour Marx. Paris: Maspero, 1966.
BADIOU, A. Lhypothse communiste Circonstances 5. Paris: Lignes, 2009.
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__________. Fondements de la critique de lconomie politique I - Grundrisse, tomo I. Trad. Dangeville. Paris: Anthropos, 1967.
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Resumo
Palavras chave
Rsum
Ce travail porte sur, en gneral, lhistoire comme horizon de la pense; et, en particulier,
sur la contingence dtermine dans la formulation des ides de Marx. Pour ce faire, on aura
comme base les constructions de l Idologie allemande. Dans cette uvre, on saperoit
de la centralit joue par la notion dhistoire en tant que construction, dj dmunie des
draps hegelo-feuerbachiens. En termes dhistoire de la pense, on est authoris de conclure
que le moment naturaliste des manuscripts parisiens est abandonn, en bnfice de la
catgorie dhistoire. Le concept dhistoire apparat ainsi dans le rle doprateur de la production de la ralit; de faon autononme, il nest pas un sous-produit de la nature, mais
relevant dun tre-l spcifique.
Mots-cls
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